Полный текст (861 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 1
بسم الله الرّحمن الرّحيم
المقدمة (١)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين وآله الطيبين الطاهرين وصحبه الغرّ المنتجبين ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين.
كانت صلتي بتراجم فقهاء الحنفية منذ مرحلة الماجستير سنة ٢٠٠١ م يوم سجلت موضوعا لرسالتي بعنوان «مشاهير فقهاء الحنفية من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لابن فضل الله العمري المتوفى سنة (٧٤٩ هـ /١٣٤٩ م).
ومنذ ذلك الوقت وأنا أتطلع إلى نص تراثي مخطوط بتراجم الفقهاء المشهورين من الحنفية، حتى يسر الله تعالى لي الاهتداء إلى هذا المخطوط المسمى ب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» للعلامة الشيخ علي القاري المتوفى سنة (١٠١٤ هـ /١٦٠٥ م) فسجلته موضوعا لأطروحتي.
وإن الذي دفعني لاختيار هذا الموضوع: أني درست الموضوع قبل تسجيله، فوجدته حافلا بأسماء العلماء الفقهاء من الحنفية، وموردا لكل علم منهم ترجمة تبين مكانته العلمية ومؤلفاته. ومناصبه الإدارية والقضائية، وتصدره لتدريس الفقه أو الحديث أو القراءات أو اللغة … في الأعم الأغلب، ولم يقتصر على عصر دون عصر، ولا قطر دون آخر بل شمل العالم الإسلامي من المشرق إلى المغرب، لمدة زمنية طويلة امتدت منذ ظهور المذهب الحنفي على يد الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت (رحمة الله عليه) حتى القرن الثامن الهجري، فكانت هذه الشمولية المكانية والزمانية للكتاب من أهم محاسنه التي سأتناولها في الدراسة.
_________
(١) أصل هذا الكتاب أطروحة دكتوراه مقدمة إلى معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا/بغداد نال بها المؤلف درجة دكتوراه سنة ١٤٢٩ هـ /٢٠٠٨ م.
стр. 2
وهو في الوقت نفسه مما زاد في رغبتي لدراسته وتحقيقه تحقيقا علميا على وفق المنهج العلمي الذي درسته في السنة التحضيرية في موضوع «منهج تحقيق المخطوطات».
فسارعت إلى تقديمه إلى اللجنة العلمية لمعهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا موضوعا لأطروحة الدكتوراه وقد تمت الموافقة عليه والحمد لله.
لقد اقتضت طبيعة الأطروحة أن تكون في بابين:
الباب الأول: لدراسة المؤلف والكتاب
والباب الثاني: للنص المحقق
أما الباب الأول فيتكون من فصلين:
الفصل الأول: لدراسة المؤلف، وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: خصصته لدراسة عصر المؤلف الشيخ علي القاري وقد اقتصرت فيه على الحياة السياسية والعلمية، وتناولت في الحياة السياسية الأوضاع التي كانت سائدة في إيران وأفغانستان ومكة المكرمة وهي البلدان الأساسية التي تركت أثرا في حياة الشيخ علي القاري بين مسقط رأسه في هرات واستيطانه مكة المكرمة وما حدث في عصره من حروب ومنازعات بين الدولتين العثمانية والفارسية وتأثير ذلك في الحياة العلمية، اذ رافق هذه الحروب المتكررة هجرة العلماء وتغيير في الخارطة السياسية لهذه المنطقة، ولم يكن العلامة الشيخ علي القاري ممن دخل معترك الحياة السياسية وأسهم فيها بل كان مبتعدا عنها وعن أصحابها من ذوي السلطان، منصرفا إلى الدرس والتصنيف. وتطرقت أيضا إلى الحياة العلمية في مكة المكرمة بوصفها موطن الشيخ علي القاري بعد الهجرة من هرات وذكرت مدارسها المشهورة وعلماءها المتميزين الذين أخذ عنهم الشيخ علي القاري أو عاصرهم، وكيف كانت الحياة العلمية في مكة المكرمة من كثرة العلماء المقيمين والمجاورين من البلدان الأخرى، والوافدين إليها لأداء فريضة الحج والزيارة لقبر
стр. 3
الرسول الكريم (صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه سلم)، وما نتج عن ذلك من كثرة التصانيف المفيدة وكثرة الطلاب الدارسين.
أما المبحث الثاني، فقد خصصته لسيرة الشيخ علي القاري، فتناولت اسمه ونسبه، وولادته ونشأته، وشيوخه وتلاميذه، وثناء العلماء عليه، وختمت المبحث بتاريخ وفاته.
وأفردت المبحث الثالث لمؤلفاته التي تدل دلالة قاطعة على سعة علم هذا الرجل، وعلى إحاطته الإحاطة الشاملة لفنون عصره، فما من علم إلا وألف فيه كتابا أو رسالة. ومن يطلع على مؤلفاته يجدها في مختلف فروع العلم والمعرفة من الحديث الشريف والفقه الإسلامي، وأصوله، والتوحيد، والتفسير، والقراءات القرآنية، والتجويد، والفرائض، والتراجم، والأدب، واللغة، والنحو، والمناظرات، والردود، وغيرها من المؤلفات.
أما الفصل الثاني: فقد خصصته لدراسة الكتاب، فجاء في مبحثين:
المبحث الأول: تناولت فيه منهج المؤلف في الكتاب، فتطرقت إلى توثيق الكتاب ونسبته إلى مؤلفه، والسبب الدافع إلى تأليفه، وكيفية تنظيم الكتاب ومنهج المؤلف في عرض موضوعاته، كما بينت منهج المؤلف في كتابة التراجم، وتكلمت على الجهود العلمية للمؤلف وختمت المبحث بأهمية الكتاب وأثره في كتاب «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» للعلامة اللكنوي.
وتناولت في المبحث الثاني: مصادر الكتاب، وجعلتها في قسمين: الأول:
المصادر الرئيسية المعتمد عليها في تأليف الكتاب، وكانت ثلاثة كتب هي:
١ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية للشيخ أبي الوفاء عبد القادر بن محمد القرشي (٧٧٥ هـ /١٣٧٣ م).
٢ - الطبقات لعلامة اليمن علي بن الحسن الخزرجي (ت ٨١٢ هـ /١٤٠٩ م).
المسمى «بالعقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية».
стр. 4
٣ - مناقب أبي حنيفة للإمام البارع حافظ الدين بن محمد الكردري (ت ٨٢٧ هـ /١٢٢٣ م).
والثاني جعلته للمصادر الثانوية غير الرئيسة التي أشار إليها المؤلف، ونقل منها قسما من المعلومات التي تخص المترجم، ولم تتجاوز الثلاثين مصدرا.
ثم تطرقت إلى وصف النسخة الخطية المعتمدة في التحقيق، وبينت منهجي في التحقيق، وأرفقت صورا من المخطوطة للاطلاع عليها، وبها ختمت هذا الفصل.
أما الباب الثاني من هذه الأطروحة فيشتمل على النص المحقق للكتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» على وفق المنهج الذي ذكرته آنفا.
وختمت الدراسة والتحقيق بخاتمة بينت فيها أهمية الكتاب ثم أثبت قائمة المصادر والمراجع وملخص الأطروحة باللغة الإنكليزية.
أما المصادر التي اعتمدت عليها بين كتب تاريخ وكتب طبقات وتراجم وسير أشخاص ومدن وجغرافية، ورحلات وغيرها، فرأيت أن أشير إلى قسم مختار منها فقط، ويمكن الإطلاع عليها من ملاحظة الثبت المخصص لها في آخر الأطروحة.
ففي مقدمة المصادر التي اعتمدت عليها هي الكتب التي ذكرها المؤلف وعدها من مصادره الرئيسة، وكذلك كتب الطبقات والتراجم والسير، وفيما يأتي مجموعة من هذه المصادر «الطبقات الكبرى» لابن سعد (ت ٢٣٠ هـ /٨٤٤ م)، «الطبقات» لخليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ /٨٥٤ م)، و «مناقب أبي حنيفة» للموفق المكي (٥٦٨ هـ /١١٧٢ م)، و «سير أعلام النبلاء» للذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ /١٣٤٧ م)، و «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» للقرشي، عبد القادر بن محمد (ت ٧٧٥ هـ /١٣٧٣ م) و «مناقب أبي حنيفة» للكردري الإمام حافظ الدين (ت ٨٢٧ هـ /١٤٢٣ م)، و «تاج التراجم في تراجم الحنفية» لابن قطلوبغا، قاسم زين الدين (ت ٨٧٩ هـ /١٤٧٤ م)، و «الطبقات السنية في تراجم
стр. 5
الحنفية» (ت ١٠١٠ هـ /١٦٠١ م)، و «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» للكنوي محمد عبد الحي (ت ١٣٠٤ هـ /١٨٨٦ م).
وقد أفدنا أيضا من كتب التاريخ العام في عملنا التحقيقي مثل: «تاريخ الطبري» محمد بن جرير المتوفى (٣١٠ هـ)، و «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م)، و «الكامل في التاريخ» لابن الأثير علي بن محمد عز الدين (ت ٦٣٠ هـ /١٢٣٢ م)، و «وفيات الأعيان» لابن خلكان أحمد بن محمد (ت ٦٨١ هـ /١٢٨٢ م)، و «البداية والنهاية» لابن كثير إسماعيل بن عمر (ت ٧٧٤ هـ /١٣٤٢ م).
أما في دراستنا لعصر علي القاري فقد اعتمدنا على مجموعة من المراجع والمصادر القديمة القيمة التي كان أصحابها معاصرين للمؤلف مثل ابن ظهيرة (ت ٩٦٠ هـ /١٥٥٢ م) في كتابه الجامع اللطيف في فضل مكة، والقطبي النهروالي (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٥ م) في الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، والعصامي (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م) في كتابه سمط اللآلي، وابن العماد الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ /١٦٧٨ م) في شذرات الذهب، والغزي (ت.١٠٦١ هـ /١٦٥٠ م) في كتابه الكواكب السائرة، وابن العيدروس (ت ١٠٣٨ هـ /١٨٢٨ م) في النور السافر، و «أفغانستان بين الأمس واليوم»، محمد ابو العنين فهمي و «تاريخ الدولة العثمانية العلية»، محمد فريد بك المحامي، و «تاريخ العرب الحديث»، عبد الكريم محمود غرايبة و «تاريخ العرب المعاصر»، د. عبد العزيز نوار و «تاريخ مكة»، د. أحمد السباعي، وغيرها من المراجع.
أما عن الصعوبات والعقبات التي عانيت منها في كتابة هذه الأطروحة فكثيرة جدا إذ مر العمل بمخاض عسير جدا وبأحلك الظروف التي لم يشهد لها التاريخ مثيلا لا في العصر الحديث ولا في العصور القديمة مما يجري على العراق والعراقيين من مآس وكوارث من قتل وتشريد وتهجير لأبناء العراق بصورة عامة وللعلماء والمفكرين والأساتذة بصورة خاصة، ناهيك عن تردي الحالة الاقتصادية
стр. 6
للبلد والمعاشية للمواطن، والتكاليف الباهظة للمواصلات وعدم قدرة الباحث على البحث والتردد على المكتبات بحرية خوفا على حياته في ظل كل هذه العقبات كانت ولادة هذه الرسالة «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية».
وادعو الله تعالى أن أكون قد وفقت لما أنا بصدده من تحقيق كتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» للشيخ علي القاري ﵀ ودراسته ومن الله التوفيق، وعليه وحده الاعتماد. وما كان من صواب فهو من توفيق الله تعالى، وما كان من خطأ وخلل فهو من عمل الإنسان الذي لا ينفك في النقصان. سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 7
القسم الدراسي
الباب الأول
في المؤلف والكتاب
ويقع في فصلين
الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف
الفصل الثاني دراسة الكتاب
стр. 8
الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول
عصر علي القاري
المبحث الثاني
سيرة علي القاري
المبحث الثالث
مؤلفاته
стр. 9
الباب الأول فى المؤلف والكتاب
الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف
المبحث الأول
عصر علي القاري
أولا: الحياة السياسية: (١)
في أوائل القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي كانت هناك ثلاث دول إسلامية كبرى تتنافس على السيطرة والحكم في العالم الإسلامي، وتتصارع فيما بينها من أجل ذلك وهي:
_________
(١) رجعت في هذا المبحث والمباحث الآتية إلى المصادر والمراجع الآتية:
-القطبي، محمد بن أحمد بن محمد النهروالي (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م)، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، تحقيق: د. علي محمد عمر (ط ١، المكتبة الثقافية الدينية، القاهرة،١٤٢٥ هـ /٢٠٠٤ م).
-إبراهيم بك حليم، تاريخ الدولة العثمانية، المعروف بكتاب «التحفة الحليمية في تاريخ الدولة العلية»، بإعتناء: نجوى عباس (ط ٢، مؤسسة المختار، القاهرة، ١٤٢٥ هـ /٢٠٠٤ م).
-أحمد السباعي، تاريخ مكة (دراسات في السياسة والاجتماع والعمران)، (ط ٢، مطابع دار قريش، مكة المكرمة،١٣٨٢ هـ).
-بديع جمعة، ود. أحمد الخولي، تاريخ الصفويين وحضارتهم،١٩٧٦ م.
-خليل إبراهيم قوتلاي، الإمام علي القاري وآثره في علم الحديث (ط ١، دار البشائر الإسلامية، بيروت،١٤٠٨ هـ /١٩٨٧ م).
-د. سعاد ماهر، مساجد مصر وأولياؤها الصالحون (د. ط، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، مطابع الأهرام التجارية، القاهرة،١٣٩١ هـ /١٩٧١ م.
-د. عبد العزيز نوار، تاريخ العرب المعاصر (مصر والعراق)، (د. ط، دار النهضة العربية، بيروت،١٩٧٣ م.
-عبد الكريم محمود غرايبة، تاريخ العرب الحديث، (د. ط، مكتبة الأهلية، بيروت، ١٩٨٤ م).
стр. 10
١ - دولة المماليك (٦٤٨ هـ /٩٢٣ هـ) - (١٢٥٠ م/١٥١٧ م).
٢ - الدولة العثمانية (٦٩٩ هـ /١٣٤٢ هـ) - (١٢٩٩ م/١٩٢٣ م).
٣ - الدولة الصفوية (٩٠٧ هـ /١٢٠٠ هـ) - (١٥٠١ م/١٧٨٥ م).
وكانت الخريطة السياسية للعالم العربي الإسلامي على هذا النحو:
-كان العراق وإيران تحت حكم أسرة «آق قويونلو» (١)، ثم تحت سيطرة «الصفويين»، وكانت خراسان وما جاورها تحت حكم «الأوزبك»، ثم تنازعها هؤلاء والصفويون.
وكانت مصر يحكمها المماليك ثم العثمانيون، وكانت جزيرة العرب، بما فيها بلاد الشام والحجاز وجزء من اليمن، تابعة للماليك، ثم تبعت الدولة العثمانية.
وكان شمالي أفريقيا في صراع مرير ضد الصليبيين ثم حكمه العثمانيون في النصف الثاني للقرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي. فكانت طرابلس مستهدفة للعدوان الأسباني، حتى سقطت في يد الأسبان في سنة ٩١٦ هـ /١٥١٠ م، ولكن إلى حين. وكانت في تونس «الأسرة الحفصية» تقاوم العدوان الأسباني، كما هو الحال في الجزائر. وكان في المغرب «بنو مرين» يقاومون البرتغاليين الذين استولوا على سبتة ومليلة.
فلننظر إلى ما جرى من حوادث سياسية في أهم مراكز العالم العربي والإسلامي في هذا العصر التي تخص سيرة الشيخ علي القارئ:
_________
(١) آق قويونلو طائفة من التركمان كانت مساكنهم القديمة بلاد تركستان ثم تحولوا عنها إلى بلاد أذربيجان، ثم تحولوا إلى ديار بكر، واستولوا على الملك، وأول أمرائهم بهاء الدين قرا يولك بن فخر الدين (٧٨٠ هـ /١٣٧٨ م-٨٣٩ هـ /١٤٣٥ م) وآخرهم مراد بن يعقوب بن أوزون حسن (٩٠٧ هـ /١٥٠١ م-٩٠٨ هـ /١٥٠٢ م). وكلمة آق قويونلو: كلمة تركية معناها: أصحاب القطيع الأبيض. ينظر: دائرة المعرف الإسلامية:١/ ١١٩.
стр. 11
١ - بلاد فارس:
كانت بلاد فارس من أكثر البلاد الإسلامية التي أصابها الوهن بسبب التوسع المغولي، ولم تلبث أن تعرضت لموجة تيمور ولحكم أسر تركمانية كانت أسرة «آق قويونلو».
وفي عهدها ظهرت في أردبيل أسرة تخصصت في الدعوة والزهد، وهي الأسرة «الصفوية» السليلة إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي، ويقال: إنه ينتسب إلى الأمام موسى الكاظم (١). وكان الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي من هذه الأسرة، ولكنه نشأ في (لاهجان) حيث مقر الفرق الإسلامية وخاصة أقطاب المذهب الشيعي، حيث تعلم منهم في صغره مذهب التشيع، وكان آباؤه شعارهم مذهب أهل السنة وكانوا مطيعين منقادين للسنة. ولم يظهر التشيع أحد منهم غير الشاه إسماعيل (٢).
وكان الشاه إسماعيل هو الذي صبغ الحركة الصفوية بالصبغة الشيعية، وكان الكثير من أتباعه من أهل السنة في أول الأمر، وبذل قصارى جهده في تحويلهم إلى المذهب الشيعي.
_________
(١) وهو الإمام أبو الحسن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵈ (ت ١٨٣ هـ /٧٩٩ م) سابع الأئمة الأثني عشر عند الإمامية كان من سادات بني هاشم ومن أعبد زمانه وأحد كبار العلماء الأجواد.
له ترجمة في: الخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م) تاريخ بغداد (د. ط. المكتبة السلفية، المدينة المنورة، د. ت) ١٣/ ٢٧، ابن خلكان، أحمد بن محمد (ت ٦٨١ هـ /١٢٨٢ م). وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق د. إحسان عباس (د. ط، دار صادر، بيروت،١٩٦٨ م) ٤/ ١١٥.
(٢) ينظر القطبي، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام: ص ١٨٥؛ الشوكاني، محمد بن علي (ت ١٢٥٠ هـ /١٨٣٤ م) البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (د. ط، مطبعة السعادة، مصر، د. ت) ١/ ٢٧٠ - ٢٧١.
стр. 12
فلما ظهرت دولة الصفويين إلى الوجود في إيران، أدى نشاطهم الذي قام به دعاة الشيعة في الأناضول إلى اهتمام العثمانيين بشأنهم، حيث أن العثمانيين كانوا معروفين بتمسكهم بالمذهب السني، وكانوا يعدون الشيعة عناصر تهدد وجود الدولة العثمانية، وقد وقع اللقاء الدموي الأول بين الصفويين والعثمانيين في (جالديران) في سنة ٩٢٠ هـ /١٥١٤ م، وانتهى بنصر حاسم للعثمانيين، الذين احتلوا عقبه تبريز.
٢ - أفغانستان
(لاسيما خراسان): في خلال القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، ظلت بلاد أفغانستان مقسمة سياسيا بين المغول في الهند والصفويين في إيران، وقبائل الأوزبك في (ما وراء النهر).
وقد فتح علي القاري عينيه في الوقت الذي كانت فيه أفغانستان تعيش صراعا سياسيا فكانت كل واحدة من الدول أو القبائل المجاورة لهم تهتم اهتماما بالغا بالسيطرة على كابل وقندهار وهراة.
بدأ الشاه إسماعيل يوجه فكره إلى تعزيز الوحدة السياسية لإيران، بعد أن قضى على بعض حكام المنطقة، فكان عليه-من أجل تحقيق هذا الهدف-أن ينظر في أمر بقايا (الأسر التيمورية) التي تمركزت في هراة وجزء من إقليم خراسان، وفي أمر (قبائل الأوزبك) التي تمركزت في منطقة ما وراء النهر.
وبالفعل فقد استطاع الشاه إسماعيل الصفوي أن يحقق هذا الهدف بعد سلسلة من الانتصارات على مناوئيه، ولا سيما عند ما التقى الجيشان الصفوي والأوزبكي في محمودآباد في سنة ٩١٦ هـ /١٥١٠ م، ودارت رحى معركة طاحنة، انتصر فيها الشاه إسماعيل على الأوزبك.
وأعمل الشاه إسماعيل القتل في أهل مرو، وقضى فصل الشتاء في هراة، وأعلن فيها المذهب الشيعي مذهبا رسميا، على الرغم من أن أهل تلك البلاد كانوا
стр. 13
معتنقين المذهب السني، وقد نصب الشاه إسماعيل (ده ده بك سلطان) حاكما على مرو.
وكان الشاه إسماعيل لا يتوجه إلى بلدة إلا ويفتحها، ويقتل جميع من فيها وينهب أموالهم ويفرقها. وقد قتل خلقا لا يحصون ينوف على ألف ألف نفس، وقتل عدة من أعاظم العلماء بحيث لم يبق أحدا من أهل العلم في بلاد العجم، وأحرق جميع كتبهم ومصاحفهم؛ لأنها كتب أهل السنة (١) الأمر الذي دفع العلماء إلى الهجرة إلى بلاد الهند أو إلى الحرمين الشريفين، فهاجروا من بلادهم، نظرا لانتشار الفتن، وكثرة المصائب والمحن، فكان من هؤلاء المهاجرين الذين تركوا أوطانهم الشيخ علي القاري حيث هاجر إلى مكة المكرمة واستوطنها وبدأ ينهل من علومها ومعارفها على يد نخبة من خيرة علماء العالم الإسلامي آنذاك.
ثانيا: الحالة السياسية في عصر الإمام علي القاري في مكة المكرمة:
لقد تكلمنا عن الحالة السياسية في عصر الإمام علي القاري في بلده هراة وفي بلدان العالم الإسلامي بصورة عامة.
فيما يخص مكة المكرمة التي اتخذها الإمام علي القاري مقر إقامة له وموطنا دائميا لم يفارقه منذ ريعان شبابه حتى توفى (١٠١٤ هـ) فلم يخل هذا البلد الحرام وما حوله من نواحي الحجاز من الاضطرابات بسبب النظام الذي اتبعه ولاتها فيها: فقد كانت ولاية الحرمين الشريفين قبل دخول العثمانيين إلى مصر سنة (٩٢٢ هـ /١٥١٧ م) تابعة لدولة المماليك الجركسية، فكانوا يعينون لها الولاة الذين يقومون بما تتطلبه الولاية من الإشراف على أمور الحج والعناية بشؤون الحجاج والحكم فيها. وقد جرت العادة على إسناد الولاية فيها إلى الأشراف من الأسرة الهاشمية احتراما لنسبهم الشريف. فقد أسندت في القرن التاسع مثلا، وعلى وجه
_________
(١) ينظر: القطبي، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام: ص ١٨٥.
стр. 14
التحديد سنة (٨٥٩ هـ /١٤٥٤ م) إلى الشريف محمد بن بركات بن حسن بن عجلان، أسندها إليه الملك الظاهر (١) وكانت الولاية تجبى العشر من الواردين إليها
قال الشاعر عفيف الدين عبد الله بن قاسم الذروي مخاطبا أمير اليمن أحمد ابن إسماعيل الغساني على لسان الشريف محمد بن بركات حين طلب منه أمير اليمن أن يفرغ له دور مكة، وأن يلقاه إلى حلى (موضع):
قل لمن رام يناوينا ومن … رام يأتي بيتنا مغتصبا
لا تحج البيت إلا خاضعا … دافعا عشرا لنا ثم حبا (٢)
وفي سنة (٨٨١ هـ /١٤٧٦ م) ورد مرسوم السلطان قايتباي بأن عشر اليماني بينه وبين الشريف محمد بن بركات مناصفة، وبأن لمولانا الشريف محمد كل مال الموتى الذين لا وارث لهم إلى أن يبلغ ألف دينار جديد، فما زاد على ذلك كان للسلطان، وبأن أموال اليتامى في حفظ أمير السلطان بمكة بعد أن كانت في حفظ قاضي الشرع الشريف (٣).
وهي طريقة قائمة على تحصيل الأموال مما يثير القلاقل والفتن سواء أكان ذلك بين الولاة أنفسهم وبين ذويهم، أم بينهم وبين الطامعين في هذه الأموال ولا سيما
_________
(١) ابن ظهيرة، جمال الدين محمد بن محمد القرشي المخزومي (كان حيا سنة ٩٦٠ هـ /١٥٥٢ م) الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف، نشر مكتب الثقافة بمكة المكرمة، ط ١٣٩٢،٣ هـ /١٩٧٢ م، ص ٣٢١؛ العصامي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي المكي (المتوفى ١١١١ هـ /١٦٩٩ م): سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١٤١٩،١ هـ /١٩٩٨ م،٤/ ٢٩٠، الصديقي أبو الفيض عبد الستار ابن عبد الوهاب المبارك المكي البكري: ولاة مكة بعد الفاسي استدراك على شفاء الغرام للفاسي مطبوع في نهاية شفاء الغرام، دار الكتب العلمية، بيروت، طبعة مصورة على طبعة عيسى الحلبي (د. ت)،٢/ ٢٩٩.
(٢) العصامي: سمط النجوم العوالي:٤/ ٢٨٧.
(٣) العصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٢٩٠.
стр. 15
إذا علمنا أنها أموال طائلة. واستمرت هذه الطريقة في جباية الأموال في الولاية حتى وفاة الشريف محمد بن بركات سنة (٩٠٣ هـ /١٤٩٧ م).
ثم وليها ابنه الشريف بركات بن محمد بن بركات بعده. من قبل الملك الناصر محمد بن قايتباي (١).
ولم تخل مدة ولايته من الاضطرابات؛ كالنزاع بينه وبين أفراد أسرته، والحوادث المريرة، والحروب الطويلة التي جرت بينه وبينهم على تولي أمر الولاية (٢).
ولما أفضى ملك مصر والحرمين إلى السلطان سليم، وضمّت الولاية إلى العثمانيين أقره السلطان سليم عليها سنة (٩٢٣ هـ /١٥١٧ م) (٣)، مع مشاركة ابنه جمال الدين أبي نمى حتى توفي الشريف بركات سنة (٩٣١ هـ /١٥٢٤ م) (٤) في خلافة السلطان سليم القانوني، فاستقل أبو نمى بأعباء السلطنة بعد موت أبيه، فوصلت المراسيم السلطانية السليمانية بإمرته على مكة أواخر سنة (٩٣٢ هـ /١٥٢٦) (٥)، فخمدت بولايته الفتن (٦).
_________
(١) ابن ظهيرة: الجامع اللطيف:٣٢٢، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي-المطبوع في ذيل شفاء الغرام:٢/ ٣٠١.
(٢) ابن ظهيرة، الجامع اللطيف:٣٢٢، والعصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٢٩٣ - ٢٩٧، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٠ - ٣٠١.
(٣) ابن ظهيرة، الجامع اللطيف:٣٢٤، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠١.
(٤) ابن ظهيرة، الجامع اللطيف:٣٢٤، والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢، وذكر ابن العماد الحنبلي أن وفاته كانت سنة ٩٣٠ هـ.
ينظر: ابن العماد، عبد الحي بن أحمد (ت ١٠٨٩ هـ /١٦٧٨ م)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، (د. ط، مكتبة القدسي، القاهرة،١٣٥٠ هـ):٨/ ١٧٢.
(٥) ابن ظهيرة الجامع اللطيف:٣٢٤، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢، والعصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٠٦.
(٦) المصادر نفسها.
стр. 16
وكان لأبي نمى ولد اسمه أحمد حظي بمقابلة السلطان سليمان، فأشركه مع أبيه أبي نمى في ولاية مكة سنة (٩٤٦ هـ /١٥٣٩ م) (١). فقام بالأمر مع أبيه، وخاض ما خاض من الحوادث والفتن، ولا سيما ما حدث سنة (٩٥٥ هـ /١٥٤٨ م) مع أمير الحاج المصري محمود حول نزع الولاية عنه (٢). واستمر في منصبه مع أبيه حتى توفي في حياة أبيه سنة (٩٦١ هـ /١٥٥٤ م) (٣).
وظل أبو نمى في الولاية وقد واجه بعض المشاكل بعد وفاة ابنه كان منها ما حدث له سنة (٩٦٣ هـ /١٥٥٦ م) على يد الوزير مصطفى باشا النشار المستولي على اليمن من جهة السلطان سليمان خان (٤).
ولما أحس أبو نمى بالضعف التمس من الباب العالي أن يفوض الأمر إلى ولده الثاني الشريف حسن، فأجيب إلى مراده فتقلد الشريف حسن ولاية الحرمين وجميع ما في الأقطار الحجازية (٥).
وفي سنة (٩٩٢ هـ /١٥٨٣ م) توفي أبو نمى (٦) فاستقل الشريف حسن بالملك وأعبائه (٧) مستخدما الحزم في شدائد الأمور، وأرسل سراياه إلى جهات
_________
(١) الغزي، نجم الدين محمد بن محمد (ت ١٠٦١ هـ /١٦٥٠ م)، الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة، تحقيق: جبرائيل سليمان جبور (ط ٣، دار الآفاق الحديثة، بيروت،١٩٧٩ م):٢/ ٩٢ والمصادر السابقة إلا أن ابن ظهيرة ذكر أن ذلك كان في أول سنة ٩٤٧ هـ ومثله العصامي.
(٢) العصامي: سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤١.
(٣) ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٢٨ - ٣٢٩؛ وابن العيدروس عبد القادر بن عبد الله المتوفى (١٠٣٨ هـ) تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر مطبعة الفرات بغداد ١٣٥٣ هـ /١٩٣٤: ص ٢٥٣، وذكر العصامي أنه توفى ٩٦٦ هـ وهو سهو فانظر سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٣٧.
(٤) العصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤٦.
(٥) العصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤٠، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.
(٦) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤٧، والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٢٣٠.
(٧) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٧٥ - ٣٧٩.
стр. 17
كثيرة، بقيادة أبنائه: الحسين، وأبي طالب، ومسعود، وعقيل، وعبد المطلب، وعبد الله، لفض المشكلات والقضاء على الفتن فعادت السرايا بالنصر والظفر.
وظل الشريف حسن يتفقد بنفسه أمور البلاد ويسارع إلى إخماد كل فتنة ودفع كل شر، والقضاء على كل باطل، فحدثت في عهده حوادث كثيرة واعتداءات على الحجاج ونهب أموالهم، فأغار على مواضع المجرمين وخاض عدة وقائع منذ أن كان مع أبيه منها يوم الفريش، وغزوة معكال، وغزوة سوق الخميس ومواقع أخرى (١).
ثم في سنة (١٠٠٩ هـ /١٦٠٠ م) أرسل الشريف حسن إلى الباب العالي التماسا بتوجيه الأمر إلى أكبر أولاده أبي طالب، ووصل الأمر السلطاني بأن يكون أبو طالب مشاركا له (٢).
ثم توفى الشريف حسن سنة (١٠١٠ هـ /١٦٠١ م) (٣).
ومع حرص هذا الرجل على تحقيق العدالة والشدة في الحق نجد أن هناك كثيرا من الأمور التي تؤثر في استقرار حياة الناس واستتباب الأمن منها ما قام به احد موظفيه وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق الذي تسلط على جميع المملكة، وتصرف فيها كيف ما شاء وبقى كل من يموت سواء أكان من أهل البلد ام من التجار أم من الحجاج يستأصل ماله بحيث لا يترك لوارثه شيئا، فإذا تكلم الوارث أظهر له حجة مزورة أن مورثه كان قد اقترض منه في الزمن الفلاني كذا، وكذا ألف ألف دينار، وعنده أكثر من مئة مهر للقضاة والنواب السابقين، فيمهر تلك الوثيقة ويوقع عليها بعض أقاربه، فإذا اشتكوا إلى الشريف حسن، قال هذه حجة شرعية، وشهوده أجلاء فكيف أردها؟ ويعرف الناس أنها مزورة، ولكنهم لا يقدرون أن يتكلموا خوفا من شره وقوة قهره، واستولى بهذا الأسلوب على ما أراد، فنفرت
_________
(١) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٦٩، والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.
(٢) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٦٩ والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.
(٣) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٧٠ - والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.
стр. 18
قلوب الناس من ابن أبي عتيق، وضجوا وضجروا، وكل من أمكنه السفر سافر، وما تأخر إلا العاجز (١).
فاكتشف الشريف أبو طالب ذلك يوم وفاة أبيه سنة (١٠١٠ هـ /١٦٠١ م) فحبسه، فقتل ابن أبي عتيق نفسه (٢).
واستمر الشريف أبو طالب بعد وفاة أبيه بالسير على منهاجه في تحقيق العدل والإنصاف حتى توفى سنة (١٠١٢ هـ /١٦٠٣ م) (٣) فاختار الأشراف من بعده الشريف إدريس بن الحسن، وأشركوا معه ابن أخيه الشريف محسن بن الحسين بن الحسن بن أبي نمى، ثم أشركوا معه أخاه السيد فهيد بن الحسن في ربع ما يتحصل من الأقطار الحجازية، وكتبوا بذلك محضرا إلى استانبول، فأجاز السلطان ذلك (٤).
وفي سنة (١٠١٣ هـ /١٦٠٤ م) وقعت فتنة بمكة بين الأتراك النازلين بالمعلاة وبين عبيد الشريف، قتل فيها حاكم مكة يومئذ القائد راشد بن فائز إلى جانب حصول الاختلاف بين أولياء الأمر في الحكم في مكة أدى إلى خروج السيد فهيد منها إلى مصر، وتعاقبت حوادث أخرى غير هذه (٥) مما يدل على أن العصر الذي عاش فيه الإمام علي القاري عصر لم يتحقق فيه الأمن والأمان، ومشاعر الاطمئنان من الناحية السياسية.
ثالثا: الحياة العلمية:
كانت العلوم الإسلامية في القرن الأول الهجري محفوظة في الصدور، ثم بدأ عهد الجمع والتدوين، ثم أخذ كل علم من العلوم يستقل استقلالا متميزا عن
_________
(١) العصامي: سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٩٠ - ٣٩١.
(٢) المصدر نفسه:٤/ ٣٩٢.
(٣) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٩٣، الصديقي ولاة مكة بعد الفاسي ٢/ ٣٠٢.
(٤) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٤٠١، الصديقي ولاة مكة بعد الفاسي ٢/ ٣٠٢.
(٥) الصديقي: ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٣.
стр. 19
غيره، وتابعه تدوين مؤلفات جامعة، ثم نضجت العلوم واكتملت، وكانت القرون الأربعة الأولى للهجرة العصور الذهبية للعلوم الإسلامية.
غير أن كل شيء إذا تم وكمل، يبدأ ينقص شيئا فشيئا، فبدأت العلوم الإسلامية على اختلاف أنواعها تتوقف اعتبارا من القرن العاشر الهجري.
جاء القرن العاشر، والعلوم أخذت تأفل نجومها وقل أصحابها وانطفأت شموعها، مع أن المراكز العلمية التي عاشت في القرنين الثامن والتاسع الهجريين العهد الذهبي لها، ما يزال بعضها موجودا معمورا.
وكانت هذه المراكز العلمية هي:
١ - المدارس الثمان في تركيا.
٢ - الجامع الأزهر في مصر
٣ - حلقات الحرمين الشريفين.
من المعروف أن الشيخ عليا القاري دخل إلى مكة المكرمة بعد أن حصل على نصيب وافر من العلوم لدى علماء هرات الأفاضل، ولكن لم يذكر أحد من المترجمين له تاريخ رحلته هذه. إلا أن قدومه إلى مكة المكرمة كان بعد سنة (٩٥٢ هـ /١٥١٠ م) حيث أن الشيخ عليا القاري وصف الأستاذ أبا الحسن البكري المتوفى (٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) (١). بقوله (شيخ مشايخنا)، وذلك يدل على أنه لم يلقه وعلى أنه قدم مكة المكرمة بعد وفاته، أي بعد سنة (٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) (٢) وقد تلمذ
_________
(١) هو العلامة المفسر الشيخ أبو الحسن محمد بن جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق، البكري، الصديقي الشافعي المصري، المعروف ب (الأستاذ أبي الحسن البكري) تبحر في علوم الشريعة. كان يقيم عاما بمصر وعاما بمكة المكرمة. ينظر: الغزى، الكواكب السائرة:٢/ ١٩٤؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٢٩٢.
(٢) القاري، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، تصحيح: محمد الزهري القمراوي (د. ط، المطبعة الميمنية، مصر،١٨٩١ م):٢/ ٥٧٥.
стр. 20
الشيخ علي القاري على جماعة من العلماء بمكة المكرمة وتأثر بهم، ومنهم العلامة الشيخ ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) (١).
وهو أقدم شيوخه وفاة فقد ثبت أنه قدم إلى مكة المكرمة ما بين (٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) و (٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) عندما دخل الشيخ البلد الحرام، واستقام له طيب العيش فيه، جلس في حلقات المشايخ، يرتشف من رحيقهم، وينهل من معينهم، وما أكثرهم في عصر الشيخ علي القاري وما سبقه من عصور، فقد كانت مكة المكرمة ملتقى العلماء من مختلف البلدان، يأتون للحج ويتبركون بالمجاورة، حتى كثر عددهم، وازداد نشاطهم العلمي في العلوم الإسلامية من تفسير وفقه وحديث وأصول وقراءات قرآنية، ولا يستطيع الباحث إحصاء عددهم في هذا المبحث لكثرتهم، وسأكتفي بذكر عدد منهم، وهم:
١ - الشيخ أبو الحسن، محمد بن محمد بن عبد الرحمن البكري (ت ٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) (٢).
٢ - الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحطاب الرعيني المالكي المغربي (ت ٩٥٤ هـ /١٥٤٧ م) (٣).
٣ - الشيخ نور الدين، أبو الحسن، علي بن محمد بن علي الحجازي، المدني
_________
(١) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(٢) سبقت ترجمته.
(٣) هو العلامة الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المعروف بالحطاب الرعيني المغربي (ت ٩٥٤ هـ /١٥٤٧ م)، فقيه أصولي، ولد بمكة وتوفي بطرابلس الغرب. له ترجمة في: الزركلي، خير الدين (ت ١٩٧٦ م) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعمرين والمستشرقين (ط ٤، دار العلم للملايين، بيروت،١٩٧٦ م):٧/ ٢٨٦.
стр. 21
المعروف ب (ابن عرّاق الكناني)، (ت ٩٦٣ هـ /١٥٥٥ م) (١).
٤ - الشيخ عبد العزيز بن عبد الواحد المكناسي المدني (ت ٩٦٤ هـ /١٥٥٦ م) (٢).
٥ - الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أحمد الفاكهي المكي (ت ٩٧٢ هـ /١٥٦٤ م) (٣).
٦ - الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي (ابن حجر الهيتمي السعدي، الأزهري، المكي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) (٤).
٧ - الشيخ علاء الدين علي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضيخان، المعروف ب (علي المتقي الهندي) (ت ٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) (٥).
_________
(١) هو نزيل المدينة المنورة إمامها وخطيبها، وله قدم راسخة في الفقه والحديث والقراءات، وله مشاركة جيدة في علوم كثيرة، وهو صاحب الكتاب النافع العظيم «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» وله «شرح صحيح مسلم» (خ).
له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٢٨.
(٢) هو العلامة، المقرئ، الأديب، الشاعر، المشارك في أنواع العلوم أقام بالمدينة المنورة، وهو مغربي الأصل، من علماء المالكية (ت ٩٦٤ هـ /١٥٥٦ م)، ومن آثاره: نتائج الأنظار، نظم الجواهر للسيوطي. له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٤٢ - ٣٤٣.
(٣) وهو عالم مشارك في أنواع من العلوم، نحوي بارع. له شروح على كتب النحو، منها شرحه «قطر الندى» وله: «حدود النحو»
له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٦٦ - ٣٦٧؛ مرداد، عبد الله أبي الخير بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن صالح (ت ١٣٤٣ هـ /١٩٢٩ م) المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الحادي عشر، اختيار وترتيب: محمد بن سعيد العامودي، أحمد علي (ط ١، مطبوعات نادي الطائف الأدبي، ١٣٩٨ هـ /١٩٧٨ م) ٢/ ٢٦٧.
(٤) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(٥) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
стр. 22
٨ - الشيخ عز الدين عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز الزمزمي، الشيرازي، المكي، الشافعي (ت ٩٧٦ هـ /١٥٦٨ م) (١).
٩ - الشيخ زين الدين عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي، المكي الشافعي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م) (٢).
١٠ - الشيخ زين الدين عطية بن علي بن حسن السلمي، المكي الشافعي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م) (٣).
١١ - القاضي عبد الله بن سعد الدين إبراهيم العمري السندي، ثم المكي الحنفي (ت ٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م) (٤).
١٢ - الشيخ جمال الدين محمد جار الله بن عبد الله أمين بن ظهيرة، القرشي، المكي، الحنفي (ت ٩٨٦ هـ /١٥٧٨ م) (٥).
١٣ - القاضي السيد بدر الدين حسين بن أبي بكر بن الحسن الحسيني،
_________
(١) هو عز الدين عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن عبد السلام بن موسى الزمزي-نسبة لبئر زمزم-الشيرازي الأصل، المكي، الشافعي (ت ٩٧٦ هـ /١٥٦٨)، فقيه له إلمام بالحديث، شاعر.
من آثاره: الفتاوي الزمزمية، فيض الجواد علي حديث شيبتني هود.
له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨ م ٣٣٦، مرداد، مختصر نشر النور:١ م ٢١٤.
(٢) فقيه مشارك في بعض العلوم له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب ٨/ ٣٩٧؛ الشوكاني البدر الطالع:١/ ٣٥٩.
(٣) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(٤) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(٥) وهو جمال الدين محمد جار الله بن عبد الله أمين بن ظهيرة القرشي المكي الحنفي (ت ٩٨٦ هـ /١٥٧٨ م) شيخ الفتوى والتدريس ومرجع العلماء وصفوة الفقهاء بمكة المشرفة. قلد إفتاء مكة ومن آثاره الفتاوى، وتاريخ منيف مسمى ب «الجامع اللطيف» له ترجمة في مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١١٤.
стр. 23
الأنصاري، الديار البكري، المكي (٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) (١).
١٤ - الشيخ قطب الدين أبو عيسى محمد بن علاء الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن قاضيخان محمود النهروالي الهندي ثم المكي الحنفي، الشهير بالقطبي (٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) (٢).
١٥ - الشيخ شهاب الدين أحمد بن بدر الدين العباسي الشافعي المصري، ثم الهندي الكجراتي (٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م) (٣).
ومن هنا يتضح لنا أن الشيخ عليا القاري قد انضم إلى حلقات درس الشيوخ وخالط علماء مكة المكرمة، وأخذ منهم، وسمع عليهم، وقد تأثر في هذه الحياة العلمية تأثرا كبيرا مما دعاه إلى ملازمة عدد من شيوخه والاقتداء بهم، والسير على نهجهم، طلبا للعلم والمعرفة، ومن ثم تبوأ مكانة علمية سامية في مكة المكرمة في حياة شيوخه وكبار معاصريه.
_________
(١) هو العلامة القاضي السيد بدر الدين حسين بن أبي بكر بن الحسن الحسيني الأنصار، الديار بكري، المكي المالكي، (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) ناظر النظار ببلد الله الحرام.
وله ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب: مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١٠٣.
(٢) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(٣) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
стр. 24
المبحث الثاني
سيرة الشيخ علي القاري
أولا: اسمه ونسبه:
هو الإمام، العلامة، الشيخ علي (١) بن سلطان محمد القاري (٢) الهرويّ (٣)، ثم المكي، الحنفي، المعروف ب (ملا علي القاري). نور الدين، أبو الحسن.
_________
(١) ترجمته في: المحبي، محمد أمين بن فضل الله (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (طبعة بالتصوير، مكتبة صادر، بيروت،١٩٦٦ م) ٣/ ١٨٥ - ١٨٦؛ الشوكاني، البدر الطالع:١ م ٤٤٥ - ٤٤٦؛ اللكنوي، ابي الحسنات محمد عبد الحي الهندي (ت ١٣٠٤ هـ /١٨٨٦ م) الفوائد البهية في تراجم الحنفية، تصحيح وتعليق: محمد بدر الدين أبي الفراس النعساني (ط ١، مطبعة السعادة، مصر،١٤٢٤ هـ) ص ٨؛ التعليقات السنية هامش رقم ١؛ البغدادي، إسماعيل باشا (١٣٣٩ هـ /١٩٢٠ م) هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م) ١/ ٧٥١ - ٧٥٣؛ مرداد، مختصر نشر النور والزهر:٢/ ٣١٨ - ٣٢١؛ الزركلي، الأعلام:٥/ ١٢ - ١٣؛ كحالة، عمر رضا، تراجم مصنفي الكتب العربية (د. ط، دمشق، مطبعة الترقي،١٣٧٨ هـ /١٩٥٩ م) ٧/ ١٠٠ - ١٠١؛ بروكلمان، تاريخ الأدب العربي (الطبعة الألمانية):٢/ ٥١٧ - ٥٢٣ الأصل و:٢/ ٥٣٩ - ٥٤٣ (المستدرك/الذيل).
(٢) القاري تسهيل القاريء: اسم فاعل من قرأ، لقب به؛ لأنه كان عالما حاذقا راسخا في القراءات. قال الشيخ عبد الله مرداد: (القاري لقب نفسه؛ لأنه كان حاذقا في علم القراءة؛ ولهذا قال في بعض مؤلفاته"المقرئ"بدل «القاريء». ينظر مرداد: مختصر نشر النور: ٢/ ٣٢١.
(٣) الهروي: نسبة إلى مدينة هراة في خراسان بقرب بوشنج، وهي مدينة عامرة وهي العاصمة الثانية لأفغانستان.
ينظر: ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي (ت ٦٢٦ هـ /١٢٢٨ م) معجم البلدان (د. ط، دار صادر، بيروت،١٣٧٦ هـ /١٩٥٧ م):٥/ ٣٩٦ - ٣٩٧؛ الحميري، محمد-
стр. 25
فلقبه: «نور الدين»، على ما ذكره حاجي خليفة (١)، وإسماعيل باشا البغدادي (٢)، وعبد الله مرداد (٣). وكنيته: «أبو الحسن»، حسبما ذكره حاجي خليفة (٤)، وهو المعروف المشهور.
ثانيا: ولادته ونشأته:
١ - ولادته:
لم تذكر المصادر التي ترجمت له تأريخ ولادته، فأن الذين ترجموا له أكتفوا بذكر محل ولادته فقط، وقالوا أنه ولد بهرات (٥).
ولعل السبب في ذلك يعود إلى عزوفه عن كتابة ترجمته لنفسه.
ومن الأسباب الأخرى لعدم معرفة تاريخ ولادته؛ هو أن الطفل كان حينما يولد لا يأبه الناس كثيرا لمعرفة تاريخ ميلاده حيث لم تكن حينئذ ضرورة ملحة كالتي توجد في عصرنا الحاضر.
_________
=بن عبد المنعم (ت ٩٠٠ هـ /١٤٩٥ م) الروض المعطار في خبر الأقطار (معجم جغرافي)، تحقيق: د. إحسان عباس (ط ١، مكتبة لبنان، بيروت،١٩٧٥ م) ص ٥٩٤٠٥٩٥.
(١) ينظر: حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله (ت ١٠٦٧ هـ /١٦٥٧ م)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م-مصور من طبعة استانبول) ٧٤٣،١/ ٤٤٥.
(٢) ينظر: البغدادي، أيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م-مصور عن طبعة اسطنبول) ٢٩٤،١/ ٢١، ٥٤١،٢٩٨، وهدية العارفين:٣١٨١.
(٣) ينظر: مرداد: مختصر نشر النور ٢/ ٣١٨.
(٤) ينظر حاجي خليفة: كشف الظنون:٢/ ١٠٥٠.
(٥) ينظر المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥؛ الشوكاني، البدر الطالع:٩/ ٤٤؛ اللكنوي، التعليقات السنية على الفوائد البهية: ص ٨ هامش ١؛ مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٣١٨ - ٣٢٠.
стр. 26
٢ - نشأته:
لم تسعفنا المصادر التي ترجمت له بشيء ذي بال عن أسرته (١)، وتربيته، ونشأته، أعاش في كنف والده، وأنه الذي اعتنى به، وأنفق عليه، وأنشأه هذه النشأة العلمية؟ أم ولد يتيما؟ وإذا كان الأمر كذلك فمن تكفله ورعاه؟ إلى كثير من الأسئلة التي تخص نشأته، ولا سيما أن هذه المصادر قد سكتت أيضا عن شيوخه الأوائل الذين أخذ عنهم العلم في مدينة هراة، وأتقن على أيديهم العلوم الإسلامية من قرآن وتفسير، وحديث وفقه، فضلا عن اللغة العربية وغيرها من العلوم والمعارف التي كانت سائدة في عصره.
ثالثا: شيوخه:
اخذ الشيخ علي القارئ عن علماء أجلاء لا يعدون ولا يحصون كثرة، فذكر شيوخه بالتفصيل وبيان سيرتهم ومكانتهم العلمية ومؤلفاتهم وتأثيرهم في الشيخ القارئ على كثرتهم يحتاج الى مجلد خاص بهم ولذلك سأكتفي بترجمة قسم من الذين درس عليهم الشيخ علي القاري العلوم الشرعية وقد ساعدوا جميعا على صقل مواهبه، وتوجيهه الوجهة العلمية الصحيحة، ولازمهم مدة طويلة، فكان منهم:
١ - ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م)
٢ - علي المتقي الهندي (ت ٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م)
٣ - مير كلان (ت ٩٨١ هـ /١٥٧٣ م)
٤ - عطية السلمي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤)
٥ - عبد الله السندي (ت ٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م)
٦ - قطب الدين المكي (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م)
٧ - أحمد بن بدر الدين المصري (ت ٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م).
_________
(١) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥ - ١٨٦؛ الشوكاني، البدر الطالع:١/ ٤٤٥.
стр. 27
٨ - محمد بن ابي الحسن البكري (ت ٩٩٣ هـ /١٥٨٥ م)
٩ - سنان الدين الأماسي (ت ١٠٠٠ هـ /١٥٩١ م)
١٠ - الشيخ علي بن أحمد الجناني الأشعري الأزهري الشافعي ( … )
١ - ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) (١).
هو الإمام المحقق الفقيه، الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، السعدي الأنصاري، الشافعي، المصري، ثم المكي.
ولد في شهر رجب سنة (٩٠٩ هـ /١٥٠٣ م)، في محلة أبي الهيتم، من إقليم الغربية بمصر. ونشأ ببلده، وحفظ القرآن الكريم، ثم أنتقل إلى القاهرة.
وقد أخذ عن القاضي زكريا الأنصاري، والشيخ عبد الحق السنباطي، والشيخ شهاب الدين الرملي، والشيخ الأستاذ أبي الحسن البكري، والشيخ شمس الدين المشهدي، والشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي، وغيرهم.
أخذ عنه: الشيخ برهان الدين بن الأحدب، والشيخ شهاب الدين الدولي والشيخ علي القاري، وغيرهم.
_________
(١) ترجمته في: العيدروسي، عبد القادر بن شيخ عبد الله (ت ١٠٣٨ هـ /١٦٢٨) النور السافر عن أخبار القرن العاشر. (د. ط، مطبعة الفرات، بغداد،١٣٥٣ هـ /١٨٣٤ م) ص ٢٨٧ - ٢٨٨؛ الغزي، الكواكب السائرة:٣/ ١١١ - ١١٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٧٠ - ٣٧١؛ المحبي، خلاصة الأثر:٢/ ١٦٦ - ١٦٧؛ الشوكاني، البدر الطالع:١/ ١٠٩؛ عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين:٢/ ١٥٢.
стр. 28
٢ - علي المتقي الهندي (ت ٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) (١).
وهو العلامة المحدث الفقيه، الشيخ علاء الدين علي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضيخان القرشي، الجونفوري الرهانفوري، الهندي، ثم المدني، المكي المشهور ب (علي المتقي الهندي).
صاحب الكتاب الشهير «كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال» كان من العلماء العاملين، وعباد الله الصالحين، ورعا، تقيا مجتهدا في العبادة؛ لذا سمي بالمتقي.
ذكره الشيخ القارئ في عداد شيوخه في مقدمة (مرقاة المفاتيح)، فقال:
(قرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم، نفعنا الله بهم وببركات علومهم … ومنهم العالم العامل الفاضل الكامل، العارف بالله الولي، مولانا الشيخ علي المتقي (٢).
هاجر المتقي الهندي إلى المدينة المنورة، وسكن بها مدة ثم رحل إلى مكة المشرفة فأقام بها إلى أن توفي سنة (٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) وقد جاوز الخامسة والثمانين.
_________
(١) ترجمته في: الغزي، الكواكب السائرة:٢/ ٢٢١ - ٢٢٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٩٩؛ الحسني، عبد الحي بن فخر الدين (ت ١٣١٤ هـ /١٩٢٢ م)، نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر (د. ط، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الدكن، ١٣٨٢ هـ /١٩٦٢ م) ٤/ ٢٣٤ - ٢٤٤؛ الكتاني، السيد: الشريف محمد بن جعفر (ت ١٣٥٤ هـ /١٩٣٥ م) الرسالة المستطرفة لبيان مشهورة كتب السنة المشرفة (ط ٣، دار الفكر، دمشق،١٣٨٣ هـ /١٩٦٤ م) ص ١٨٣؛ الزركلي، الأعلام:٧٩،٥/ ٥٩، ١٠/ ١٤٨ - ١٤٩.
(٢) القارئ، مرقاة المفاتيح:١/ ٢٥.
стр. 29
٣ - ميركلان (٩٨١ هـ /١٥٧٣ م) (١)
هو الشيخ العالم المحدث محمد سعيد بن مولانا خواجة الحنفي الخراساني.
أخذ العلم عن العلامة عصام الدين إبراهيم بن عرب شاه الاسفرائيني، ثم أخذ عن السيد نسيم الدين ميرك شاه بن جمال الدين الحسيني الهروي.
أخذ عنه الشيخ علي القارئ والسيد غضنفر بن جعفر الحسيني النهروالي.
مات ببلدة أكرا سنة (٩٨١ هـ /١٥٧٣ م) وله ثمانون سنة
٤ - عطية السلمي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م) (٢)
هو العلامة المفسر الشيخ زين الدين عطية بن علي بن حسن السلمي، المكي، الشافعي:
انتهت إليه رئاسة الشافعية، وكان مدرس المدرسة السلطانية السليمانية.
أخذ العلم عن الشيخ أبي الحسن البكري.
ذكره الشيخ القارئ في عداد شيوخه في مقدمة «مرقاة المفاتيح» فقال:
(منهم: فريد عصره، ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي، تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري … ) (٣).
توفي بمكة المكرمة في تاسع عشر ذي الحجة سنة ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م.
_________
(١) ترجمته في: الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ٣٣١.
(٢) ترجمته في: مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٢٩١ - ٢٩٢؛ الزركلي، الأعلام:٥/ ٣٣؛ عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين:٦ م ٢٨٧.
(٣) مرقاة المفاتيح:١/ ٢.
стр. 30
٥ - عبد الله السندي (ت ٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م) (١)
هو العلامة المحدث المسند الفقيه القاضي الشيخ ملا عبد الله بن سعد الدين العمري، السندي، ثم المكي، الحنفي.
ولد بدربيلة من بلاد السند، ونشأ بها.
قرأعلى الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الأبهري شارح «المشكاة» (ت بعد ٩٢٨ هـ /١٥٢١ م).
وأخذ العلم عن الشيخ علي بن حسام الدين المتقي الهندي.
كان السندي ﵀ عالما نحريرا محققا مدققا انتفع به كثير من الطلبة منهم:
العلامة ملا علي لقارئ، والسيد أحمد بن إبراهيم بن علان (ت ١٠٣٣ هـ / ١٦٢٣ م) (٢)، والشيخ عبد الرحمن المرشدي (ت ١٠٣٧ هـ /١٦٢٧ م)، والشيخ عبد القادر الطبري (ت ١٠٣٣ هـ /١٦٢٣ م).
وله جملة مصنفات مفيدة، سمعها منه الطلبة.
توفي في شهر ذي الحجة سنة (٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م) بمكة المكرمة.
_________
(١) ترجمته في: العيدروسي، النور السافر، ص ٣٥٧؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٤٠٣؛ الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ٢٠٢؛ مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٢٥٦ - ٢٥٧.
(٢) هو السيد أحمد بن ابراهيم بن علان الصديقي الشافعي المكي (ت ١٠٣٣ هم ١٦٢٣ م) كان من فضلاء مكة وعلمائها.
ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:١/ ١٥٧.
стр. 31
٦ - قطب الدين المكي (٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) (١)
وهو العلامة المفسر المؤرخ المدرس المفتي أبو عيسى قطب الدين محمد ابن علاء الدين أحمد بن محمد، النهروالي الهندي، ثم المكي، ثم الحنفي، الشهير ب (القطبي) صاحب كتاب «الإعلام بأعلام بيت الله الحرام» وهو أحد مصادر هذه الدراسة.
ولد القطبي في (نهروالة) (٢)
أخذ العلم منذ نعومة أظفاره عن والده ودرس عليه وتعلم منه، وأخذ عن الخطيب المعمر محب الدين بن أبي القاسم محمد العقيلي النويري المكي وعن محدث اليمن وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الشيباني المعروف بابن الديبع، وعن شهاب الدين أحمد بن موسى بن عبد الغفار المغربي المصري.
أخذ عنه الشيخ عبد الحق السنباطي، وكان الشيخ علي القاري من خاصة تلامذته. أخذ عنه الكثير، وانتفع به.
توفي ﵀ بمكة المكرمة في ٢٦ ربيع الثاني سنة ٩٩٠ هـ.
_________
(١) ترجمته في: العيدروسي، النور السافر: ص ٣٨٣؛ الغزي، الكواكب السائرة:٣/ ٤٥ - ٤٨؛ الخفاجي، شهاب الدين، أحمد بن محمد بن عمر (ت ١٠٦٩ هـ /١٦٥٨ م) ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو (ط ١، مكتبة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ١٩٦٧ م):١/ ٤٠٧ - ٤١٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٤٢٠ - ٤٢٢؛ الشوكاني، البدر الطالع:٢/ ٥٧ - ٥٨؛ الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ٢٨٦؛ مرداد، مختصر نشر النور: ٢/ ٣٤٨؛ الزركلي، الأعلام:٦/ ٢٣٤؛ كحالة، معجم المؤلفين:٩/ ١٧.
(٢) جاء في بعض كتب التراجم هكذا: (النهرواني) نسبة إلى نهروان: كورة واسعة أسفل من بغداد، الصحيح (النهروالي) باللام نسبة إلى نهروالة وهي مدينة كبيرة في إقليم الكجرات بالهند، حيث مسقط رأس الشيخ قطب الدين.
ينظر: القطبي، الإعلام: مقدمة المحقق.
стр. 32
٧ - أحمد بن بدر الدين المصري (ت ٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م) (١)
هو العلامة الفقيه الشيخ شهاب الدين أحمد بن بدر الدين العباسي، الشافعي، المصري، ثم الهندي.
أخذ عن شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري، والشيخ كمال الدين الطويل، والشيخ برهان الدين بن أبي شريف، والشيخ زين الدين الغزي، وغيرهم.
أخذ عنه الشيخ علي القاري بمكة المكرمة (٢).
توفي بأحمدآباد بالهند في ٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م وعمره نحو التسعين.
٨ - محمد بن أبي الحسن البكري (ت ٩٩٣ هـ /١٥٨٥ م) (٣)
هو الشيخ العلامة المحدث الفقيه محمد بن أبي الحسن محمد بن جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد، البكري، الصديقي، الشافعي، المصري، وهو نجل الأستاذ أبي الحسن البكري (ت ٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م). سمع منه الشيخ علي القاري الحديث الشريف، وأخذ عنه الفقه.
وقد توفي الشيخ في (٩٩٣ هـ /١٥٨٥ م) بمكة المكرمة.
٩ - سنان الدين الأماسي (ت ١٠٠٠ هـ /١٥٩١ م) (٤)
هو العلامة الفقيه الواعظ الشيخ سنان الدين يوسف بن عبد الله الأماسي، الرومي، الحنفي، المكي.
_________
(١) ترجمته في: العيدروسي، النور السافر: ص ٤٠٤؛ ابن العماد: شذرات الذهب:٨/ ٤٢٦؛ المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥؛ الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ١٩؛ كحالة، معجم المؤلفين: ١/ ١٧٣.
(٢) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥.
(٣) ترجمته في: الغزي، الكواكب السائرة:٣/ ٦٧ - ٧٢.
(٤) ترجمته في: البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥٦٥؛ مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١٦٩.
стр. 33
ذكره الشيخ عبد الله مرداد في كتابه «نشر النور» فقال (١): (سنان الدين المولى يوسف الأماسي، الواعظ الحنفي نزيل مكة المكرمة، وشيخ الحرم، المتوفى بها).
رابعا: تلاميذه:
لقد ذكرنا أن الشيخ عليا القاري كان إماما جليلا، متقدما في عدة فنون من العلم لا سيما الفقه والتفسير والقراءات والحديث الشريف، وغيرها من العلوم الشرعية والعلوم المساعدة لها من لغة وتاريخ وأدب ونحو، فقد كان القاري ﵀ واسع الإطلاع، كثير المعرفة، مشاركا في مختلف العلوم، وبسبب كثرة العلماء الأجلاء في عصره ولا سيما المكيين منهم، لم تلتفت مصادر ترجمته إلى ذكر تلاميذه على نحو ما نجده في بقية العلماء المكيين، وقد استطعت الوقوف على ثلاثة طلاب له، وهذا قليل بالنسبة للشيخ علي القاري وتبحره في عدد من العلوم والمعارف وهؤلاء الطلاب هم:
١ - عبد القادر الطبري (ت ١٠٣٣ هـ /١٦٢٣ م) (٢)
هو الإمام الخطيب المفتي الشيخ محيي الدين عبد القادر بن محمد بن يحيى ابن مكرم بن المحب محمد، الحسيني، الطبري الشافعي، المكي، إمام المقام، والمفتي والخطيب ببلد الله الحرام.
قال الشيخ عبد الله بن مرداد (٣): (وقفت له على كتاب (إنباء البرية بالأنباء الطبرية» وترجم نفسه فيه، فقال بضمير الغيبة على سبيل التجرد: ولد أخير النهار
_________
(١) ينظر: مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١٦٩.
(٢) ترجمته في: المحبي، خلاصة الأثر:٢/ ٤٥٧ - ٤٦٤؛ الشوكاني، البدر الطالع:١/ ٣٧؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٠٠؛ مرداد، مختصر نشر النور:١/ ٢٢٢ - ٢٢٨.
(٣) مختصر نشر النور:١/ ٢٢٣.
стр. 34
السابع والعشرين من صفر سنة ست وسبعين وتسع مئة بمكة المكرمة).
وقال أيضا: (وأخذ عن خلق لا يحصون … ومنهم من المصريين: الشيخ أبو نصر الطبلاوي، و … ، ومن العجم: ملا نصر الله، وملا عبد الله السندي، وملا علم الله الهندي، وميرزا علي، والسيد غضنفر، وملا أحمد الكردي، وملا علي القارئ … ) (١).
وتوفي الشيخ عبد القادر ليلة عيد الفطر سنة (١٠٣٣ هـ /١٦٢٣ م) ودفن بالمعلاة ﵀.
٢ - عبد الرحمن المرشدي (ت ١٠٣٧ هـ /١٦٢٧ م) (٢)
وهو العلامة الفقيه القاضي عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمري المرشدي المكي الحنفي، شيخ الإسلام، خاتمة العلماء، ومفتي الأنام ببلد الله الحرام.
ولد ليلة الجمعة خامس جمادى الأولى سنة (٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) وقتل خنقا شهيدا ليلة الجمعة الحادي عشر من ذي الحجة عام (١٠٣٧ هـ /١٦٢٧ م) أخذ عن الشيخ علي القاري الفقه وغيره.
٣ - الشيخ محمد فروخ المورويّ (ت ١٠٦١ هـ /١٦٥٠ م) (٣).
ترجم له الشيخ عبد الله مرداد، فقال: (محمد أبو عبد الله الملقب بعبد العظيم المكي الحنفي، بن ملا فروخ بن عبد المحسن بن عبد الخالق الموروي، نسبة إلى (مورة) بلدة بالروم.
_________
(١) مختصر نشر النور:١/ ٢٢٤.
(٢) ترجمته في: البغدادي، هدية العارفين:١/ ٥٤٨، مرداد، مختصر نشر النور:١/ ٢٢٤.
(٣) ترجمته في: مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٤٣٣ - ٤٣٤.
стр. 35
وكان عالما عاملا، ولد بمكة سنة (٩٩٦ هـ /١٥٨٧ م) أخذ العلم عن جماعة منهم: ملا علي القاري، والشيخ أحمد بن علان، والشيخ خالد المالكي المكي الجعفري.
توفي في ليلة الأحد السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة (١٠٦٢ هـ /١٦٥٠ م) بمكة المكرمة، ودفن بمقبرة المعلاة، رحمه الله تعالى.
خامسا: ثناء العلماء عليه:
لقد أشار كثير من العلماء الأفاضل الذين ترجموا للشيخ علي القاري أو عاصروه الى سعة ثقافته، وعلو منزلته العلمية، ووصفوه بكل جميل، بما هو أهله، فقد كان الشيخ علي القاري ﵀ ورعا فاضلا، وعالما جليلا، واسع الاطلاع، غزير التأليف، متعدد المواهب والمشاركات، موسوعيا، شاملا لصنوف المعرفة الإسلامية، فما من علم من علومها إلا وله فيه نصيب وافر، فنال بذلك إعجاب المؤرخين والمعاصرين له، واتفقت كلمتهم على مدحه والثناء عليه.
فقال محمد أمين المحبي عنه أنه: (أحد صدور العلم، فرد عصره الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء بوصفه … ) (١).
ووصفه عبد الملك العصامي بقوله: (الجامع للعلوم العقلية والنقلية، والمتضلع من السنة النبوية، أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ والأفهام) (٢).
_________
(١) خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥.
(٢) العصامي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك، الشافعي، المكي (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م)، سمط النجوم العوالي: في أنباء الأوائل والتوالي، باهتمام: قاسم درويش فخر و (ط ١، المكتبة السلفية، القاهرة،١٣٧٩ هـ):٤/ ٣٩٤؛ المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٦.
стр. 36
وذكره الشيخ الكوثري في عداد (بعض كبار الحفاظ وكبار المحدثين من أصحاب أبي حنيفة وأهل مذهبه) (١).
سادسا: وفاته:
ذكر المترجمون للعلامة علي القاري، أنه-﵀-توفي بمكة المكرمة في سنة أربع عشرة وألف من الهجرة النبوية الشريفة، (١٠١٤ هـ /١٦٠٥ م) (٢).
وذكر بعضهم على وجه التحديد أنه توفي في شهر شوال من العام المذكور (٣).
ودفن بمقبرة المعلاة (٤)، قال المحبي (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م): «ولما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغائب في مجمع حافل جمع أربعة آلاف نسمة فأكثر» (٥).
_________
(١) الكوثري، محمد زاهد بن الحسن الحلمي بن علي الرضا، الحنفي (ت ١٣٧١ هـ /١٩٥١ م)، فقه أهل العراق وحديثهم، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة (د. ط، مكتب المطبوعات الإسلامية، بيروت،١٣٩٠ هـ /١٩٧٠ م) ص ٧٤.
(٢) ينظر: مصادر ترجمته.
(٣) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٦؛ اللكنوي، التعليقات السنية (بهامش الفوائد البهية): ص ٨ هامش ١.
(٤) المعلاة: مقبرة مكة بالحجون.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٥٦٢ و ٢/ ١٧٢٢.
(٥) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٦؛ مرداد، مختصر نشر النور والزهر:٢/ ٣١٩.
стр. 37
المبحث الثالث
مؤلفاته
صنف الشيخ علي القاري مجموعة كبيرة من المصنفات الجليلة والممتعة في الحديث والفقه والأصول والتوحيد والتفسير والقراءات والتجويد والفرائض، والتراجم والأدب واللغة والنحو وغيرها، وقد أشارت المصادر التاريخية التي ترجمت للشيخ علي القاري، وفهارس الكتب والمخطوطات إلى عدد كبير من هذه المصنفات بين رسالة صغيرة لا تتجاوز بضعة أسطر وكتاب كبير في أربع أو خمس مجلدات.
فوجب علي أن أدرج في هذا الثبت ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته موثقة من المصادر التي أشارت إليها، وأشرت إلى المطبوع منها بحرف (ط) وأحلت على المصادر التي عنيت بالكتب التراثية المطبوعة، والى المخطوط منها بحرف (خ) وأحلت على كتاب (تاريخ الأدب العربي) لكارل بروكلمان في طبعته الألمانية، وعلى فهارس المخطوطات من مكتبات العالم، وأشرت إلى ما لم أتأكد من معرفته مطبوعا أو مخطوطا إلى المصادر التي وثقت نسبته إلى القاري.
وقد رتبت هذه المؤلفات على حروف المعجم ليسهل تناولها والإطلاع عليها، وهي على النحو الآتي:
١ - إتحاف الناس بفضائل وجّ وابن عباس (خ) (١).
٢ - الأثمار الجنية في أسماء الحنفية (خ) (٢).
٣ - الأجوبة المحررة في البيضة الخبيثة المنكرة (خ) (٣).
_________
(١) البغدادي، إيضاح المكنون:١/ ٢١، وهدية العارفين:١/ ٧٥١.
(٢) المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥. ويعرف مختصرا باسم (طبقاه الحنفية)، وهو موضوع أطروحتي هذه للدكتوراه المقدمة إلى معهد التاريخ العربي والتراث العلمي-بغداد.
(٣) Brock:G ::٢ /٥٣٩.
стр. 38
هذه الرسالة في رفض ما اعتاده النصارى بمناسبة ميلاد النبي عيسى ﵇ من تعاطي البيض وما إلى ذلك من عادات.
٤ - الأحاديث القدسية والكلمات الإنسية (ط) (١).
٥ - إحرام الأفاقي (خ) (٢).
٦ - الأدب في رجب (خ) (٣).
٧ - أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول ﷺ (ط) (٤).
٨ - أربعون حديثا في فضائل القرآن (خ) (٥).
٩ - أربعون حديثا في فضائل النكاح (خ) (٦).
١٠ - أربعون حديثا من جوامع الكلم (خ) (٧).
١١ - الأزهار المنثورة في الأحاديث المشهورة (خ) (٨).
١٢ - الأزهية في النحو (خ) (٩).
_________
(١) طبع بالاستانة،١٨٧٣ م، ينظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، جمعة ورتبه: يوسف إليان سركيس، مطبعة سركيس، القاهرة،١٣٤٦ هـ /١٧٩٢:١٩٢٨.
(٢) Brock:G :٢ /٥١٩
(٣) عماد عبد السلام، الآثار الخطية في المكتبة القادرية، تأليف: عماد عبد السلام رؤوف (ط ١، مطبعة الإرشاد، بغداد،١٣٩٤ هـ /١٩٧٤ م):٥/ ٢٢٩، و. Brock:G :٢ /٥٢٠
(٤) طبع بمكة سنة ١٨٩٢ م، (معجم المطبوعات العربية، جمع: شكري الضاني، إدارة المكتبات العامة، المملكة العربية السعودية،١٣٩٣ هـ /١٩٧٣ م): ص ٥٧.
(٥) فهرست المخطوطات المصورات في جامعة الإمام ابن سعود الإسلامية، عمادة شؤون المكتبات (التفسير وعلم القرآن)، السعودية، الرياض،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م:٢/ ١٢.
(٦) Brock:G :٢ /٥٢٢
(٧) Brock:G: ٢ /٥١٨
(٨) Brock:G: ٢ /٥٤٣
(٩) Brock:G: ٢ /٥٤٢
стр. 39
١٣ - استخراج المجهولات للمعلومات (في الفلك)، (خ) (١).
١٤ - الإستدعاء في الإستسقاء (خ) (٢).
١٥ - الإستنان عند القيام إلى الصلاة (خ) (٣).
١٦ - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ط) (٤).
١٧ - الإصطناع في الإضطباع (خ) (٥).
١٨ - الاعتناء بالغناء في الفناء (خ) (٦).
١٩ - إعراب القاري على أول باب البخاري (خ) (٧).
٢٠ - الإعلام بفضائل بيت الله الحرام (خ) (٨).
٢١ - الإعلام بقواطع الإسلام (خ) (٩).
٢٢ - الإنباء بأن العصا من سنن الأنبياء (١٠).
_________
(١) Brock:G :٢ /٥٢٠
(٢) Brock:G: ٢ /٥٤٣ .
(٣) نشره محمد الصباغ، وطبع ببيروت، دار الأمانة،١٩٧١ م، وينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي الإسلامي (دليل ببلوغرافي للمخطوطات العربية المطبوعة حتى عام ١٩٨٠ م)، (ط ٢، مطبعة جامعة البصرة، البصرة،١٤٠١ هـ /١٩٨١ م):٢/ ٨٥٥.
(٤) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١٣٣، و. Brock:G :٢ /٥٢١
(٥) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٢، و. Brock:G :٢ /٥٢٢
(٦) Brock:G: ٢ /٥١٨ .
(٧) Brock:G: ٢ /٥٢١ .
(٨) فهرست مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل، إعداد: سالم عبد الرزاق أحمد، مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، الموصل،١٩٨٠ م:٨/ ٥٣.
(٩) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٠، و. Brock:G :٢ /٥١٩
(١٠) Brock:G: ٢ /٥٢١ .
стр. 40
٢٣ - أنوار الحجج في أسرار الحجج (خ) (١).
٢٤ - أنوار القرآن وأسرار الفرقان (خ) (٢).
٢٥ - إيصال السالك في إرسال مالك (خ) (٣).
٢٦ - بداية السالك في نهاية المسالك (في شرح المناسك) (خ) (٤).
٢٧ - البرّة في حب الهرة (٥).
٢٨ - البرهان الجليّ العلي على من سمى من غير مسمى بالولي (خ) (٦).
٢٩ - البلاء في مسألة الولاء (خ) (٧).
٣٠ - بهجة الإنسان ومهجة الحيوان (خ) (٨).
٣١ - بيان فعل الخير إذا دخل مكة من حج عن الغير (خ) (٩).
٣٢ - البينات في تباين بعض الآيات (خ) (١٠).
_________
(١) نسخة خطية في المكتبة الأزهرية-القاهرة تحت رقم (١٠٧٦/ ٢٢٣٤٣)، ينظر: معجم الدراسات القرآنية، د. ابتسام مرهون الصفار، مطابع جامعة الموصل، الموصل،١٩٨٣ م، ١٩٨٤ م:٢١٨.
(٢) Brock:G :٢ /٥٢٠ ، وذكر بروكمان أنه يعرف أيضا باسم (شفاء السالك في إرسال مالك) في بعض نسخه الخطية.
(٣) Brock:G: ٢ /٥٢١ & S :٢ /٥٤٢
(٤) Brock:S: ٥٢١،٢ /٥٤٢ .
(٥) Brock:G: ٢ /٥١٨ .
(٦) Brock:G: ٢ /٥٢٠ .
(٧) Brock:G: ٢ /٥٤٢ .
(٨) فهرس الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهرية إلى سنة (١٩٥٠ م) إعداد: لجنة من موظفي المكتبة، مطبعة الأزهر، القاهرة،١٣٦٩ هـ /١٩٥٠ م:٦/ ١٨٩.
(٩) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١١٤ و. Brock:G :٢ /٥٢١ برقم (٢٣٨٠ عروسي ٤٢٧٨٦).
(١٠) Brock:G :٢ /٥١٧ .
следующие страницы →