Акыда · id 11375

نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط مكتبة ابن تيمية

ابن القيم

Полный текст (423 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

ولأي شيء كان أيضا خصمكم ... شيخ الوجود العالم الحراني أعني أبا العباس ناصر سنة المختـ ... ـار قامع سنة الشيطان والله لم يك ذنبه شيئا سوى ... تجريده لحقيقة الإيمان إذ جرد التوحيد عن شرك كذا ... تجريده للوحي عن بهتان فتجرد المقصود عن قصد له ... فلذاك لم ينصف إلى إنسان ما منهم أحد دعا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى الفرقان فالقوم لم يدعو إلى غير الهدى ... ودعوتم أنتم لرأي فلان شتان بين الدعوتين فحسبكم ... يا قوم ما بكم من الخذلان قالوا لنا لما دعوناهم إلى ... هذا مقالة ذي هوى ملآن ذهبت مقادير الشيوخ وحر ... ـمة العلماء بل عبرتهم العينان وتركتم أقوالهم هدرا وما ... أصغت إليها منكم أذنان لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم ... نعد الذي قالوه قدر بنان يا قوم والله العظيم كذبتم ... وأتيتم بالزور والبهتان ونسبتم العلماء للأمر الذي ... هم منه أهل براءة وأمان والله ما أوصاكم أن تتركوا ... قول الرسول لقولهم بلسان كلا ولا في كتبهم هذا بلى ... بالعكس أوصاكم بلا كتمان إذ قد أحاط العلم منهم أنهم ... ليسوا بمعصومين بالبرهان كلا وما منهم أحاط بكل ما ... قد قاله المبعوث بالقرآن

стр. 107

فلذاك أوصاكم بأن لا تجعلوا ... أقوالهم كالنص في الميزان لكن زنوها بالنصوص فإن توا ... فقها فتلك صحيحة الأوزان لكنكم قدمتم أقوالهم ... أبدا على النص العظيم الشان والله لا لوصية العلماء نفـ ... ـذتم ولا لوصية الرحمن وركبتم الجهلين ثم تركتم النصـ ... ـين مع ظلم ومع عدوان قلنا لكم فتعلموا قلتم أما ... نحن الأئمة فاضلوا الأزمان من أين والعلماء أنتم فاستحوا ... أين النجوم من الثرى التحتاني لم يشبه العلماء إلا أنتم ... أشبهتم العلماء في الأذقان والله لا علم ولا دين ولا ... عقل ولا بمروءة الإنسان عاملتم العلماء حين دعوكم ... للحق بل بالبغي والعدوان إن أنتم إلا الذباب إذا رأى ... طعما فيا لمساقط الدبان وإذا رأى فزعا تطاير قلبه ... مثل البغاث يساق بالعقبان وإذا دعوناكم إلى البرهان كا ... ن جوابكم جهلا بلا برهان نحن المقلدة الألى ألفو كذا ... آباءهم في سالف الأزمان قلنا فكيف تكفرون وما لكم ... علم بتكفير ولا إيمان إذ أجمع العلماء أن مقلدا ... للناس والأعمى هما أخوان والعلم معرفة الهدى بدليله ... ما ذاك والتقليد مستويان حرنا بكم والله لا أنتم مع العلمـ ... ـاء تنقادون للبرهان

стр. 108

كلا ولا متعلمون فمن ترى ... تدعون نحسبكم من الثيران لكنها والله أنفع منكم ... للأرض في حرث وفي دوران نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهـ ... ـود من بغي ومن عدوان فمن الذي خير وأنفع للورى ... أنتم أم الثيران بالبرهان فصل هذا وثامن عشرها تنزيهه ... سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل ... والتشبيه جل الله ذو السلطان ولذاك نزه نفسه سبحانه ... عن أن يكون له شريك ثان أو أن يكون له ظهير في الورى ... سبحانه عن إفك ذي بهتان أو أن يولي خلقه سبحانه ... من حاجة أو ذلة وهوان أو أن يكون لديه أصلا شافع ... إلا بإذن الواحد المنان وكذاك نزه نفسه عن والد ... وكذاك عن ولد هما نسبان وكذاك نزه نفسه عن زوجة ... وكذاك عن كفؤ يكون مداني ولقد أتى التنزيه عما لم يقم ... كي لا يزور بخاطر الإنسان فانظر إلى التنزيه عن طعم ولم ... ينسب إليه قط من إنسان وكذلك التنزيه عن موت وعن ... نوم وعن سنة وعن غشيان وكذلك التنزيه عن نسيانه ... والرب لم ينسب إلى نسيان وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الأفعـ ... ـال عن عبث وعن بطلان

стр. 109

وكذلك التنزيه عن تعب وعن ... عجز ينافي قدرة الرحمن ولقد حكى الرحمن قولا قاله ... فنحاص ذو البهتان والكفران أن الإله هو الفقير ونحن أصحـ ... ـاب الغنى ذو الوجد والإمكان وكذاك أضحى ربنا مستقرضا ... أموالنا سبحان ذي الإحسان وحكى مقالة قائل من قومه ... أن العزير ابن من الرحمن هذا وما القولان قط مقالة ... منصورة في موضع وزمان لكن مقالة كونه فوق الورى ... والعرش وهو مباين الأكوان قد طبقت شرق البلاد وغربها ... وغدت مقررة لذي الأذهان فلأي شيء لم ينزه نفسه ... سبحانه في محكم القرآن عن ذي المقالة مع تفاقم أمرها ... وظهورها في سائر الأديان بل دائما يبدي لنا إثباتها ... ويعيده بأدلة التبيان لا سيما تلك المقالة عندكم ... مقرونة بعبادة الأوثان أو أنها كمقالة لمثلث ... عبد الصليب المشرك النصراني إذ كان جسما كل موصوف بها ... ليس الإله منزل الفرقان فالعابدون لمن على العرش استوى ... بالذات ليسوا عابدي الديان لكنهم عباد أوثان لدى ... هذا المعطل جاحد الرحمن ولذاك قد جعل المعطل كفرهم ... هو مقتضى المعقول والبرهان هذا رأيناه بكتبكم ولم ... نكذب عليكم فعل ذي البهتان

стр. 110

ولأي شيء لم يحذر خلقه ... عنها وهذا شأنها ببيان هذا وليس فسادها بمبين ... حتى يحال لنا على الأذهان ولذاك قد شهدت أفاضلكم لها ... بظهورها للوهم في الإنسان وخفاء ما قالوه من نفي على الأ ... ذهان بل تحتاج للبرهان فصل: هذا وتاسع عشرها إلزام ذي التـ ... ـعطيل أفسد لازم ببيان وفساد لازم قوله هو مقتضى ... لفساد ذاك القول بالبرهان فسل المعطل عن ثلاث مسائل ... تقضي على التعطيل بالبطلان ماذا تقول أكان يعرف ربه ... هذا الرسول حقيقة العرفان أم لا وهل كانت نصيحته لنا ... كل النصيحة ليس بالخوان أم لا وهل حاز البلاغة كلها ... فاللفظ والمعنى له طوعان فإذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا ... ملة مبرأة من النقصان فلأي شيء عاش فينا كاتما ... للنفي والتعطيل في الأزمان بل مفصحا بالضد منه حقيقة الإ ... فصاح موضحة بكل بيان ولأي شيء لم يصرّح بالذي ... صرحتم في ربنا الرحمن ألعجزه عن ذاك أم تقصيره ... في النصح أم لخفاء هذا الشان حاشاه بل ذا وصفكم يا أمة ... التعطيل لا المبعوث بالقرآن

стр. 111

ولأي شيء كان يذكر ضد ذا ... في كل مجتمع وكل زمان أتراه أصبح عاجزا عن قوله ... استولى وينزل أمره وفلان ويقول أين الله يعني من بلف ... ظ الأين هل هذا من التبيان والله ما قاله الأئمة غير ما ... قد قاله من غير ما كتمان لكن لأن عقول أهل زمانهم ... ضاقت بحمل دقائق الإيمان وغدت بصائرهم كخفاش أتى ... ضوء النهار فكف عن طيران حتى إذا ما الليل جاء ظلامه ... أبصرته يسعى بكل مكان وكذا عقولكم لو استشعرتم ... يا قوم كالحشرات والفيران أنست بإيحاش الظلام وما لها ... بمطالع الأنوار قط يدان لو كان حقا ما يقول معطل ... لعلوه وصفاته الرحمن لزمتكم شنع ثلاث فارتؤا ... أو خلة منهن أو ثنتان تقديمهم في العلم أو في نصحهم ... أو في البيان أذاك ذو إمكان إن كان ما قلتم حقا فقد ... ضل الورى بالوحي والقرآن إذ فيهما ضد الذي قلتم وما ... ضدان في المعقول يجتمعان بل كان أولى أن يعطل منهما ... ويحال في علم وفي عرفان إما على جهم وجعد أو على ... النظام أو ذي المذهب اليوناني وكذاك أتباع لهم فقع الفلا ... صم وبكم تابعوا العميان وكذاك أفراخ القرامطة الألى ... قد جاهروا بعداوة الرحمن

стр. 112

كالحاكمية والألى والوهم ... كأبي سعيد ثم آل سنان وكذا ابن سينا والنصير نصير ... أهل الشرك والتكذيب والكفران وكذاك أفراخ المجوس وشبههم ... والصابئين وكل ذي بهتان إخوان إبليس اللعين وجنده ... لا مرحبا بعساكر الشيطان أفمن حوالته على التنزيل ... والوحي المبين ومحكم القرآن كمحير أضحت حوالته على ... أمثاله أم كيف يستويان أم كيف يشعر تائه بمصابه ... والقلب قد جعلت له قفلان قفل من الجهل المركب فوقه ... قفل التعصب كيف ينفتحان ومفاتيح الأقفال في يد من له ... التصريف سبحانه عظيم الشان فاسأله فتح القفل مجتهدا ... على الأسنان إن الفتح بالأسنان فصل هذا وخاتم العشرين وجها ... وهو أقربها إلى الأذهان سرد النصوص فإنها قد نوعت ... طرق الأدلة في أتم بيان والنظم يمنعني من استيفائها ... وسياقة الألفاظ بالميزان فأشير بعض إشارة لمواضع ... منها وأين البحر من خلجان فاذكر نصوص الاستواء فإنها ... في سبع آيات من القرآن واذكر نصوص الفوق أيضا في ثلا ... ث قد غدت معلومة التبيان

стр. 113

واذكر نصوص علوه في خمسة ... معلومة برئت من النقصان واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت ... تنزيله من ربنا الرحمن فتضمنت أصلين قام عليهما الـ ... إسلام والإيمان كالبنيان كون الكتاب كلامه سبحانه ... وعلوه من فوق كل مكان وعدادها سبعون حين تعد أو ... زادت على السبعين في الحسبان واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعرا ... جا وإصعادا إلى الديان هي خمسة معلومة بالعد وال ... حسبان فاطلبها من القرآن ولقد أتى في سورة الملك التي ... تنجي لقارئها من النيران نصان أن الله فوق سمائه ... عند المحرف ما هما نصان ولقد أتى التخصيص بالعند الذي ... قلنا بسبع بل أتى بثمان منها صريح موضعان بسورة الأ ... عراف ثم الأنبياء الثاني فتدبر التعيين وانظر ما الذي ... لسواه ليست تقتضي النصان وبسورة التحريم أيضا ثالث ... بادي الظهور لمن له أذنان ولديه في مزمل قد بينت ... نفس المراد وقيدت ببيان لا تنقض الباقي فما لمعطل ... من راحة فيها ولا تبيان وبسورة الشورى وفي مزمل ... سر عظيم شأنه ذو شان في ذكر تفطير السماء فمن يرد ... علما به فهو القريب الداني لم يسمح المتأخرون بنقله ... جبنا وضعفا عنه في الإيمان

стр. 114

بل قاله المتقدمون فوارس الإ ... سلام هم أمراء هذا الشان ومحمد بن جرير الطبري في ... تفسيره حكيت به القولان فصل هذا وحاديها وعشرون الذي ... قد جاء في الأخبار والقرآن إتيان رب العرش ﷻ ... ومجيئه للفصل بالميزان انظر إلى التقسيم والتنويع في القـ ... ـرآن تلفيه صريح بيان إن المجيء لذاته لا أمره ... كلا ولا ملك عظيم الشان إذ ذانك الأمران قد ذكرا وبينهمـ ... ـا مجيء الرب ذي الغفران والله ما احتمل المجيء سوى مجي ... ء الذات بعد تبين البرهان من أين يأتي يا أولي المعقول إن ... كنتم ذوي عقل مع العرفان من فوقنا أو تحتنا أو عن شما ... ئلنا ومن خلف وعن أيمان والله لا يأتيهم من تحتهم ... أبدا تعالى الله ذو السلطان كلا ولا من خلفهم وأمامهم ... وعن الشمائل أو عن الأيمان والله لا يأتيهم إلا من العـ ... ـلو الذي هو فوق كل مكان

стр. 115

فصل: في الإشارة إلى ذلك من السنة واذكر حديثا في الصحيح تضمّنت ... كلماته تكذيب ذي البهتان لما قضى الله الخليقة ربنا ... كتبت يداه كتاب ذي الإحسان وكتابه هو عنده وضع على العـ ... ـرش المجيد الثابت الأركان إني أنا الرحمن تسبق رحمتي ... غضبي وذاك لرأفتي وحناني ولقد أشار نبينا في خطبة ... نحو السماء بأصبع وبنان مستشهدا رب السموات العلى ... ليرى ويسمع قوله الثقلان أترى أمسى للسما مستشهدا ... أم للذي هو فوق ذي الأكوان ولقد أتى في رقية المرضـ ... ـى عن الهادي المبين أتم ما تبيان نص بأن الله فوق سمائه ... فاسمعه إن سمعت لك الأذنان ولقد أتى خبر رواه عمه العبـ ... ـاس صنو أبيه ذو الإحسان أن السموات العلى من فوقهـ ... ـا الكرسي عليه العرش للرحمن والله فوق العرش ينظر خلقه ... فانظره إن سمحت لك العينان واذكر حديث حصين بن المنـ ... ـذر الثقة الرضى أعني أبا عمران إذ قال ربي في السماء لرغبتي ... ولرهبتي أدعوه كل أوان فأقره الهادي البشير ولم يقل ... أنت المجسم قائل بمكان

стр. 116

حيزت بل جيهت بل شبهت بل ... جسمت لست بعارف الرحمن هذي مقالتهم لمن قد قال ما ... قد قاله حقا أبو عمران فالله يأخذ حقه منهم ومن ... أتباعهم فالحق للرحمن واذكر شهادته لمن قال ربـ ... ـي في السما بحقيقة الإيمان وشهادة العدل المعطل للذي ... قد قال ذا بحقيقة الكفران واحكم بأيهما تشاء وإنني ... لأراك تقبل شاهد البطلان إن كنت من أتباع جهم صـ ... ـاحب التعطيل والعدوان والبهتان واذكر حديثا لابن إسحاق الرضى ... ذاك الصدوق الحافظ الرباني في قصة استسقائهم يستشفعو ... ن إلى الرسول بربه المنان فاستعظم المختار ذاك وقال شأ ... ن الله رب العرش أعظم شأن الله فوق العرش فوق سمائه ... سبحان ذي الملكوت والسلطان ولعرشه منه أطيط مثل ما ... قد أط رحل الراكب العجلان لله ما لقي ابن إسحاق من ... الجهمي إذ يرميه بالعدوان ويظل يمدحه إذا كان الذي ... يروي يوفق مذهب الطعان كم قد رأينا منهم أمثال ذا ... فالحكم لله العلي الشان هذا هو التطفيف لا التطفيف في ... ذرع ولا كيل ولا ميزان واذكر حديث نزوله نصف الدجى ... في ثلث ليل آخر أو ثان فنزول رب ليس فوق سمائه ... في العقل ممتنع وفي القرآن

стр. 117

واذكر حديث الصادق ابن رواحة ... في شأن جارية لدى الغشيان فيه الشهادة أن عرش الله فو ... ق الماء خارج هذه الأكوان والله فوق العرش ﷻ ... سبحانه عن نفي ذا البهتان ذكر ابن عبد البر في استيعابه ... هذا وصححه بلا نكران وحديث معراج الرسول فثابت ... وهو الصريح بغاية التبيان وإلى إله العرش كان عروجه ... لم يختلف من صحبه رجلان واذكر بقصة خندق حكما جرى ... لقريظة من سعد الرباني شهد الرسول بأن حكم إلهنا ... من فوق سبع وفقه بوزان واذكر حديثا للبراء رواه ... أصحاب المساند منهم الشيباني وأبو عوانة ثم حاكمنا الرضي ... وأبو نعيم الحافظ الرباني قد صححوه وفيه نص ظاهر ... ما لم يحرفه أولوا العدوان في شأن روح العبد عند وداعها ... وفراقها لمساكن الأبدان فتظل تصعد في سماء فوقها ... أخرى إلى خلاقها الرحمن حتى تصير إلى سماء ربها ... فيها وهذا نصه بأمان واذكر حديثا في الصحيح وفيه ... تحذير لذات البعل من هجران من سخط رب في السماء على التي ... هجرت بلا ذنب ولا عدوان

стр. 118

واذكر حديثا قد رواه جابر ... فيه الشفاء لطالب الإيمان في شأن أهل الجنة العليا وما ... يلقون من فضل ومن إحسان بيناهم في عيشهم ونعيمهم ... وإذا بنور ساطع الغشيان لكنهم رفعوا إليه رؤوسهم ... فإذا هو الرحمن ذو الغفران فيسلم الجبار ﷻ ... حقا عليهم وهو ذو الإحسان واذكر حديثا قد رواه الشافعي ... طريقه فيه أبو اليقظان في فضل يوم الجمعة الذي ... بالفضل قد شهدت له النصان يوم استواء الرب ﷻ ... حقا على العرش العظيم الشان واذكر مقالته ألست أمين من ... فوق السماء الواحد الرحمن واذكر حديث أبي رزين ثم ... سقه بطوله كم فيه من عرفان والله ما لمعطل بسماعه ... أبدا قوى إلا على النكران فأصول دين نبينا فيه أتت ... في غاية الإيضاح والتبيان وبطوله قد ساقه ابن إمامنا ... في سنة والحافظ الطبراني وكذا أبو بكر بتاريخ له ... وأبوه ذاك زهير الرباني واذكر كلام مجاهد في قوله ... أقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لأحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان إن كان تجسيما فإن مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه الفوقاني وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني

стр. 119

أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا والحق ذو التبيان والدارقطني الإمام يثبت الآثار ... في ذا الباب غير جبان وله قصيد ضمنت هذا وفيها ... لست للمروي ذا نكران وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان والله ناصر دينه وكتابه ... ورسوله في سائر الأزمان لكن بمحنة حزبه من حربه ... ذا حكمة مذ كانت الفئتان وقد اقتصرت على يسير ... من كثير فائت للعد والحسبان ما كل هذا قابل التأويل ... والتحريف فاستحيوا من الرحمن

стр. 120

فصل: في جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود منه والمقبول هذا وأصل بلية الإسلام من ... تأويل ذي التحريف والبطلان وهو الذي قد فرق السبعين بل ... زادت ثلاثا قول ذي البرهان وهو الذي قتل الخليفة جامع ... القرآن ذا النورين والإحسان وهو الذي قتل الخليفة بعده ... أعني عليا قاتل الأقران وهو الذي قتل الحسين وأهله ... فغدوا عليه ممزقي اللحمان

стр. 121

وهو الذي في يوم حربهم أبا ... ح حمى المدينة معقل الإيمان حتى جرت تلك الدماء كأنها ... في يوم عيد سنة القربان وغدا له الحجاج يسفكها ... ويقتل صاحب الإيمان والقرآن وجرى بمكة ما جرى من أجله ... من عسكر الحجاج ذي العدوان وهو الذي أنشأ الخوارج مثل إنشـ ... ـاء الروافض أخبث الحيوان ولأجله شتموا خيار الخلق بغـ ... ـد الرسل بالعدوان والبهتان ولأجله سل البغاة سيوفهم ... ظنا بأنهم ذوو إحسان ولأجله قد قال أهل الاعتزا ... ل مقالة هدت قوى الإيمان ولأجله قالوا بأن كلامه ... سبحانه خلق من الأكوان ولأجله قد كذبت بقضائه ... شبه المجوس العابدي النيران ولأجله قد خلدوا أهل الكبا ... ئر في الجحيم كعابدي الأوثان ولأجله قد أنكروا لشفاعة الـ ... ـمختار فيهم غاية النكران ولأجله ضرب الإمام بسوطهم ... صديق أهل السنة الشيباني ولأجله قد قال جهم ليس رب ... العرش خارج هذه الأكوان كلا ولا فوق السموات العلى ... والعرش من رب ولا رحمن ما فوقها رب يطاع جباهنا ... تهوي له بسجود ذي خضعان ولأجله جحدت صفات كماله ... والعرش أخلوه من الرحمن ولأجله أفنى الجحيم وجنة الـ ... ـمأوى مقالة كاذب فتان ولأجله قالوا الإله معطل ... أزلا بغير نهاية وزمان

стр. 122

ولأجله قد قال ليس لفعله ... من غاية هي حكمة الديان ولأجله قد كذبوا بنزوله ... نحو السماء بنصف ليل ثان ولأجله زعموا الكتاب عبارة ... وحكاية عن ذلك القرآن ما عندنا شيء سو المخلوق والـ ... ـقرآن لم يسمع من الرحمن ماذا كلام الله قط حقيقة ... لكن مجاز ويح ذا البهتان ولأجله قتل ابن نصر أحمد ... ذاك الخزاعي العظيم الشان إذ قال ذا القرآن نفس كلامه ... ما ذاك مخلوق من الأكوان وهو الذي جر ابن سينا والألى ... قالوا مقالته على الكفران فتأولوا خلق السموات العلى ... وحدوثها بحقيقة الإمكان وتأولوا علم الإله وقوله ... وصفاته بالسلب والبطلان وتأولوا البعث الذي جاءت به ... رسل الإله لهذه الأبدان بفراقها لعناصر قد ركبت ... حتى تعود بسيطة الأركان وهو الذي جر القرامطة الألى ... يتأولون شرائع الإيمان فتأولوا العملي مثل تأويل العـ ... ـلمي عندكم بلا فرقان وهو الذي جر النصير وحزبه ... حتى أتوا بعساكر الكفران فجرى على الإسلام أعظم محنة ... وخمارها فينا إلى ذا الآن وجميع ما في الكون من بدع وأحـ ... ـداث تخالف موجب القرآن فأساسها التأويل ذو البطلان لا ... تأويل أهل العلم والإيمان

стр. 123

إذ ذاك تفسير المراد وكشفه ... وبيان معناه إلى الأذهان قد كان أعلم خلقه بكلامه ... صلى عليه الله كل أوان يتأول القرآن عند ركوعه ... وسجوده تأويل ذي برهان هذا الذي قالته أم المؤمنـ ... ـين حكاية عنه لها بلسان فانظر إلى التأويل ما تعني به ... خير النساء وأفقه النسوان أتظنها تعني به صرفا عن ال ... معنى القوي لغير ذي الرجحان وانظر إلى التأويل حين يقـ ... ـول علمه لعبد الله في القرآن ماذا أراد به سوى تفسيره ... وظهور معناه ليه ببيان قول ابن عباس هو التأويل لا ... تأويل جهمي أخي بهتان وحقيقة التأويل معناه الرجو ... ع إلى الحقيقة لا إلى البطلان وكذاك تأويل المنام حقيقة الـ ... ـمرئي لا التحريف بالبهتان وكذاك تأويل الذي قد أخبرت ... رسل الإله به من الإيمان لا خلف بين أئمة التفسير في ... هذا وذلك واضح البرهان نفس الحقيقة إذ تشاهدها لدى ... يوم المعاد برؤية وعيان هذا كلام الله ثم رسوله ... وأئمة التفسير للقرآن تأويله هو عند تفسيره ... بالظاهر المفهوم للأذهان ما قال منهم قط شخص واحد ... تأويله صرف عن الرحجان كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا ... عزل النصوص عن اليقين فذان

стр. 124

تأويل أهل الباطل المردود عنـ ... ـد أئمة العرفان والإيمان وهو الذي لا شك في بطلانه ... والله يقضي فيه بالبطلان فجعلتم للفظ معنى غير ... معناه لديهم باصطلاح ثان وحملتم الكتاب عليه حتى ... جاءكم من ذاك محذوران كذب على الألفاظ مع كذب على ... من قالها كذبان مقبوحان وتلاهما أمران أقبح منهما ... جحد الهدى وشهادة البهتان إذ يشهدون الزور أن مراده ... غير الحقيقة وهي ذو بطلان

стр. 125

فصل: فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه وعليكم في ذا وظائف أربع ... والله ليس لكم بهن يدان منها دليل صارف للفظ عن ... موضوعه الأصلي بالبرهان إذ مدعي نفس الحقيقة مدع ... للأصل لم يحتج إلى برهان فإذا استقام لكم دليل الصرف يا ... هيهات طولبتم بأمر ثان وهو احتمال اللفظ للمعنى الذي ... قلتم هو المقصود بالتبيان فإذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر ... ثالث من بعد هذا الثان إذ قلتم إن المراد كذا فما ... ذا دلكم أتخرص الكهان

стр. 126

هب أنه لم يقصد الموضوع لكـ ... ـن قد يكون القصد معنى ثان غير الذي عنيتموه وقد يكو ... ن اللفظ مقصودا بدون معان كتعبد وتلاوة ويكون ذا ... ك القصد أنفع وهو ذو إمكان من قصد تحريف لها يسمى بتأ ... ويل مع الإتعاب للأذهان والله ما القصدان في حد سوا ... في حكمة المتكلم المنان بل حكمة الرحمن تبطل قصـ ... ـده التحريف حاشا حكمة الرحمن وكذاك تبطل قصده إنزالها ... من غير معنى واضح التبيان وهما طريقا فرقتين كلاهما ... عن مقصد القرآن منحرفان

стр. 127

فصل: في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل وأتى ابن سينا بعد ذا بطريقة ... أخرى ولم يأنف من الكفران قال المراد حقائق الألفاظ تخييـ ... ـلا وتقريبا إلى الأذهان عجزت عن الإدراك للمعقول ... إلا في مثال الحس كالصبيان كي يبرز المعقول في صور من الـ ... ـمحسوس مقبولا لدى الأذهان فتسلط التأويل أبطال لهذا ... القصد وهو جناية من جان قد قاله مع نفيه ... لحقائق الألفاظ في الأذهان

стр. 128

وطريقة التأويل أيضا قد غدت ... مشتقة من هذه الخلجان وكلاهما اتفقا على أن الحقيقـ ... ـة منتف مضمونها ببيان لكن قد اختلفا فعند فريقكم ... ما إن أريدت قط بالتبيان لكن عندهم أريد ثبوتا ... في الذهن إذ عدمت من الإحسان إذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم ... وطريقة البرهان أمر ثان فكلاهما ارتكبا أشد جناية ... جنيت على القرآن والإيمان جعلوا النصوص لأجلها غرضا لهم ... قد خرقوه بأسهم الهذيان وتسلط الأوغاد والأوقاح ... والأرذال بالتحريف والبهتان كل إذا قابلته بالنص قا ... بله بتأويل بلا برهان ويقول تأويلي كتأويل الـ ... ـذين تأولوا فوقية الرحمن بل دونه فظهورها في الوحي بالنصـ ... ـين مثل الشمس في التبيان أيسوغ تأويل العلو لكم ولا ... تتأولوا الباقي بلا فرقان وكذاك تأويل الصفات مع أنها ... ملء الحديث وملء ذا القرآن والله تأويل العلو أشد من ... تأويلنا لقيامة الأبدان وأشد من تأويلنا لحياته ... ولعلمه بمشيئة الأكوان وأشد من تأويلنا لحدوث هـ ... ـذا العالم المحسوس بالإمكان وأشد من تأويلنا بعض الشرا ... ئع عند ذي الإنصاف والميزان وأشد من تأويلنا لكلامه ... بالفيض من فعال ذي الأكوان

стр. 129

وأشد من تأويل أهل الرفض أخبار ... الفضائل حازها الشيخان وأشد من تأويل كل مؤول ... نصا بأن مراده الوحيان إذ صرح الوحيان مع كتب الإله ... جميعها بالفوق للرحمن فلأي شيء نحن كفار بهذا ... التأويل بل أنتم على الإيمان إنا تأولنا وأنتم قد تأو ... لتم فهاتوا أوضح الفرقان ألكم على تأويلكم أجران ... حيث لنا على تأويلنا وزران هذي مقالتهم لكم في كتبهم ... منها نقلناها بلا عدوان ردوا عليهم إن قدرتم أو ... فنحوا على طريق عساكر الإيمان لا تحطمنكم جنودهم كحطم ... السيل ما لاقى من الديدان وكذا نطالبكم بأمر رابع ... والله ليس لكم بذا إمكان وهو الجواب عن المعارض ... إذ به الدعوى تتم سليمة الأركان لكن ذا عين المحال ولو يسا ... عدكم عليه رب كل لسان فأدلة الإثبات حقا لا يقو ... م لها الجبال وسائر الأكوان تنزيل رب العالمين ووحيه ... مع فطرة الرحمن والبرهان أنى يعارضها كناسة هذه ... الأذهان بالشبهات والهذيان وجعاجع وفراقع ما تحتها ... إلا السراب لوارد ظمآن فلتهنكم هذي العلوم اللاء قد ... ذخرت لكم عن تابع الإحسان

стр. 130

بل عن مشايخهم جميعا ثم ... وفقتم لها من بعد طول زمان والله ما ذخرت لكم لفضيلة ... لكم عليهم يا أولي النقصان لكن عقول القوم كانت فوق ذا ... قدرا وشأنهم فأعظم شان وهم أجل وعلمهم أعلى وأشرف ... أن يشاب بزخرف الهذيان فلذاك صانهم الإله عن الذي ... فيه وقعتم صون ذي إحسان سميتم التحريف تأويلا كذا ... التعطيل تنزيها هما لقبان وأضفتم أمرا إلى ذا ثالثا ... شر وأقبح منه ذا بهتان فجعلتم الإثبات تجسيما ... وتشبيها وذا من أصبح العدوان فقلبتم تلك الحقائق مثل ما ... قلبت قلوبكم عن الإيمان وجعلتم الممدوح مذموما كذا ... بالعكس حتى استكمل اللبسان وأردتم أن تحمدوا بالاتبا ... ع نعم لكن لمن يا فرقة البهتان وبغيتم أن تنسبوا للابتدا ... ع عساكر الآثار والقرآن وجعلتم الوحيين غير مفيدة ... للعلم والتحقيق والبرهان لكن عقول الناكبين عن الهدى ... لهما تفيد ومنطق اليونان وجعلتم الإيمان كفرا والهدى ... عين الضلال وذا من الطغيان ثم استحقيتم عقولا ما أرا ... د الله أن تزكوا على القرآن حتى استجابوا مهطعين لدعوة ... التعطيل قد هربوا من الإيمان يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ... ولما دعا قعدوا قعود جبان

стр. 131

فصل: في شبه المحرفين للنصوص باليهود وإرثهم التحريف منهم وبراءة أهل الإثبات مما رموهم به من هذا الشبه هذا وثم بلية مستورة ... فيهم سأبديها لكم ببيان ورث المحرف من يهود وهم ... أولو التحريف والتبديل والكتمان فأراد ميراث الثلاثة منهم ... فعصت عليه غاية العصيان إذ كان لفظ النص محفوظا ... فما التبديل والكتمان في الإمكان فأراد تبديل المعاني إذ هي ... المقصود من تعبير كل لسان فأتى إليها وهي بارزة من الـ ... ألفاظ ظاهرة بلا كتمان فنفى حقائقها وأعطى لفظها ... معنى سوى موضوعه الحقاني فجنى على المعنى جناية جاحد ... وجنى على الألفاظ بالعدوان وأتى إلى حزب الهدى أعطاهم ... شبه اليهود وذا من البهتان إذ قال إنهم مشبهة وأنتم ... مثلهم فمن الذي يلحاني في هتك أستار اليهود وشبههم ... من فرقة التحريف للقرآن يا مسلمون بحق ربكم اسمعوا ... قولي وعوه وعي ذي عرفان ثم احكموا من بعد من هذا الذي ... أولى بهذا الشبه بالبرهان

стр. 132

أمر اليهود بأن يقولوا حطة ... فأبوا وقالوا حنطة لهوان وكذلك الجهمي قيل له استوى ... فأبى وزاد الحرف للنقصان قال استوى استولى وذا من جهله ... لغة وعقلا ما هما سيان عشرون وجها تبطل التأويل باسـ ... تولى فلا تخرج عن القرآن قد أفردت بمصنف هو عندنا ... تصنيف حبر عالم رباني ولقد ذكرنا أربعين طريقة ... قد أبطلت هذا بحسن بيان هي في الصواعق إن ترد تحقيقها ... لا تختفي إلا على العميان نون اليهود ولام الجهمي هما ... في وحي رب العرش زائدتان وكذلك الجهمي عطل وصفه ... ويهود قد وصفوه بالنقصان فهما إذاً في نفيهم لصفاته ... العليا كما بينته أخوان

стр. 133

فصل: في بيان بهتانهم في تشبيه أهل الإثبات بفرعون وقولهم إن مقالة العلو عنه أخذوها وأنهم أولى بفرعون وهم أشباهه ومن العجائب قولهم فرعون مذ ... هبه العلو وذاك في القرآن

стр. 134

ولذاك قد طلب الصعود إليه ... بالصرح الذي قد رام من هامان هذا رأيناه بكتبهم ومن ... أفواههم سمعا إلى الآذان فاسمع إذا من ذا الذي أولى بفر ... عون المعطل جاحد الرحمن وانظر إلى من قال موسى كاذب ... حين ادعى فوقية الرحمن فمن المصائب أن فرعونيكم ... أضحى يكفر صاحب الإيمان ويقول ذاك مبدل للدين سا ... ع بالفساد وذا من البهتان إن الموروث ذا لهم فرعون ... حين رمى به المولود من عمران فهو الإمام لهم وما فيهم ... بمتبوع يقودهم إلى النيران هو أنكر الوصفين وصف الفوق ... والتكليم إنكارا على البهتان آذ قصده إنكار ذات الرب ... فالتعطيل مرقاة لذا النكران وسواه جاء بسلم وبآلة ... وأتى بقانون على بنيان وأتى بذاك مفكرا ومقدرا ... ورث الوليد لعابد الأوثان وأتى إلى التعطيل من أبوابه ... لا من ظهور الدار والجدران وأتى به في قالب التنزيه والتـ ... ـعظيم تلبيسا على العميان وأتى إلى وصف العلو فقال ذا التـ ... ـجسيم ليس يليق بالرحمن فاللفظ قد أنشأه من تلقائه ... وكساه وصف الواحد المنان والناس كلهم صبي العقل لم ... يبلغ ولو كانوا من الشيخان إلا أناسا سلموا للوحي هم ... أهل البلوغ وأعقل الإنسان

стр. 135

فأتى إلى الصبيان فانقادوا له ... كالشاء إذ تنقاد للجوبان فانظر إلى عقل صغير في يدي ... شيطان ما يلقى من الشيطان

стр. 136

فصل: في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل قالوا إذا قال المجسم ربنا ... حقا على العرش استوى بلسان فسلوه كم للعرش معنى واستوى ... أيضا له في الوضع خمس معان وعلى فكم معنى لها أيضا لدى ... عمرو فداك إمام هذا الشان بين لنا تلك المعاني والذي ... منها أريد بواضح التبيان فاسمع فذاك معطل هذي الجعا ... جع ماالذي فيها من الهذيان قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي ... قد قلته إن كنت ذا عرفان العرش عرش الرب ﷻ ... واللام للمعهود في الأذهان ما فيه إجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان ومحمد والأنبياء جميعهم ... شهدوا به للخالق الرحمن منهم عرفناه وهم عرفوه من ... رب عليه قد استوى ديان لم تفهم الأذهان منه سرير ... بلقيس ولا بيتا على الأركان كلا ولا عرشا على بحر ولا ... عرشا لجبريل بلا بنيان كلا ولا العرش الذي إن ثل من ... عبد هوى تحت الحضيض الداني

стр. 137

كلا ولا عرش الكروم وهذه ... الأعناب في حرث وفي بستان لكنها فهمت بحمد الله عر ... ش الرب فوق جميع ذي الأكوان وعليه رب العالمين قد استوى ... حقا كما قد جاء في القرآن وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ... ظهر المراد به ظهور بيان لا فيه إجمال ولا هو مفهم ... للاشتراك ولا مجاز ثان تركيبه مع حرف الاستعلاء نص ... في العلو بوضع كل لسان فإذا تركب مع إلى فالقصد مع ... معنى العلو لوضعه ببيان وإلى السماء قد استوى فمقيد ... بتمام صنعتها مع الإتقان لكن على العرش استوى هو مطلق ... من بعدها قد تم بالأركان لكنما الجهمي يقصر فهمه ... عن ذا فتلك مواهب المنان فإذا اقتضى واو المعية كان ... معناه استوى متقدم والثاني فإذا أتى من غير حرف كان ... معناه الكمال فليس ذا نقصان لا تلبسوا بالباطل الحق الذي ... قد بين الرحمن وفي الفرقان وعلا للاستعلاء فهي حقيقة ... فيه لدى أرباب هذا الشان وكذلك الرحمن ﷻ ... لم يحتمل معنى سوى الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر ... حمن محتملا لخمس معان لقضى بأن اللفظ لا معنى له ... إلا التلاوة عندنا بلسان فلذاك قال أئمة الإسلام في ... معناه ما قد ساءكم ببيان

стр. 138

ولقد أحلناكم على كتب لهم ... هي عندنا والله بالكيمان

стр. 139

فصل: في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاستدلال بها واللفظ منه مفرد ومركب ... في الاعتبار فما هما سيان واللفظ في التركيب نص في الذي ... قصد المخاطب منه في التبيان أو ظاهر فيه وذا من حيث ... نسبته إلى الأفهام والأذهان فيكون نصا عند طائفة وعند ... سواهم هو ظاهر التبيان ولدى سواهم مجمل لم يتضح ... لهم المراد به اتضاح بيان فالأولون لإلفهم ذاك الخطا ... ب وإلفهم معناه طول زمان طال المراس لهم لمعناه كما ... اشتدت عنايتهم بذاك الشان والعلم منهم بالمخطاب إذ هم ... أولى به من سائر الإنسان ولهم أتم عناية بكلامه ... وقصوده مع صحة العرفان فخطابه نص لديهم قاطع ... فيما أريد به من التبيان لكن من هو دونهم في ذاك لم ... يقطع بقطعهم على البرهان ويقول يظهر ذا وليس بقاطع ... في ذهنه ولا سائر الأذهان

стр. 140

ولإلفه بكلام من هو مقتد ... بكلامه من عالم الأزمان هو قاطع بمراده وكلامه ... نص لديه واضح التبيان والفتنة العظمى من المتسلق ... المخدوع ذي الدعوى أخي الهذيان لم يعرف العلم الذي فيه الكلا ... م ولا له إلف بهذا الشان لكنه منه غريب ليس من ... سكانه كلا ولا الجيران فهو الزنيم دعي قوم لم يكن ... منهم ولم يصحبهم بمكان وكلامهم أبدا لديه مجمل ... وبمعزل عن إمرة الإيقان نشد التجارة بالزيوف يخالها ... نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتى إذا ردت إليه ناله ... من ردها خزي وسوء هوان فأراد تصحيحا لها إذ لم يكن ... نقد الزيوف يروج في الأثمان ورأى استحالة ذا بدون الطعن في ... باقي النقود فجاء بالعدوان واستعوض الثمن الصحيح بجهله ... وبظلمه يبغيه بالبهتان عوجا ليسلم نقده بين الورى ... ويروّج فيهم كامل الأوزان والناس ليسوا أهل نقد للذي ... قد قيل إلا الفرد في الأزمان والزيف بينهم هو النقد الذي ... قد راج في الأسفار والبلدان إذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا ... بجوازه جهرا بلا كتمان فإذا أتاهم غيره ولو أنه ... ذهب مصفى خالص العقيان ردوه واعتذروا بأن نقودهم ... من غيره بمراسم السلطان

стр. 141

فإذا تعاملنا بنقد غيره ... قطعت جوامكنا من الديون والله منهم قد سمعنا ذا ولم ... نكذب عليهم ويح ذي البهتان يا من يريد تجارة تنجيه من ... غضب الإله وموقد النيران وتفيده الأرباح بالجنات ... والحور الحسان ورؤية الرحمن في جنة طابت ودام نعيمها ... ما للفناء عليه من سلطان هيئ لها ثمنا يباع بمثلها ... لا تشترى بالزيف من أثمان نقدا عليه سكة نبوية ... ضرب المدينة أشرف البلدان أظننت يا مغرور بائعها الذي ... يرضى بنقد ضرب جنكيز خان منتك والله المحال النفس أن ... طمعت بذا وخدعت بالشيطان فاسمع إذا سبب الضلال ومنشأ ... التخليط إذ يتناظر الخصمان يحتج باللفظ لمركب عارف ... مضمونه بسياقه لبيان واللفظ حين يساق بالتركيب ... محفوف به للفهم والتبيان جند ينادى بالبيان عليه ... مثل ندائنا بإقامة وأذان كي يحصل الإعلام بالمقصود من ... إيراده ويصير في الأذهان فيفك تركيب الكلام معاند ... حتى يقلقله من الأركان ويروم منه لفظة قد حملت ... معنى سواها في كلام ثان فيكون دبوس الشقاق وعدة ... للدفع فعل الجاهل الفتان فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل ... وذا من أعظم البهتان

стр. 142

وبذاك يفسد كل علم في الورى ... والفهم من خبر ومن قرآن إذ أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الـ ... ـإفراد قبل العقد والتبيان لكن إذا ما ركبت زال الذي ... قد كان محتملا لدى الوحدان فإذا تجرد كان محتملا لغير ... مراده أو في كلام ثان لكن ذا التجريد ممتنع فإن ... يفرض يكن لا شك في الأذهان والمفردات بغير تركيب كمثل ... الصوت تنعقه بتلك الضان وهنالك الإجمال والتشكيك ... والتجهيل والتحريف والإتيان بالبطلان فإذا هم فعلوه راموا نقله ... لمركب قد حف بالتبيان وقضوا على التركيب بالحكم الذي ... حكموا به للمفرد الوحداني جهلا وتجهيلا وتدليسا ... وتلبيسا وترويجا على العميان

стр. 143

فصل: في بيان شبه غلطهم في تجريد اللفظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني هذا هداك الله من إضلالهم ... وضلالهم في منطق الإنسان كمجردات في الخيل وقد بنى ... قوم عليها أوهن البنيان ظنوا بأن لها وجودا خارجا ... ووجودها لو صح في الأذهان

стр. 144

أنى وتلك مشخصات حصلت ... في صورة جزئية بعيان لكنها كلية إن طابقت ... أفرادها كاللفظ في الميزان يدعونه الكلي وهو معين ... فرد كذا في المعنى هما سيان متجردا في الذهن أو في خارج ... عن كل قيد ليس في الإمكان لا الذهن يعقله ولا هو خارج ... هو كالخيال لطيفه السكران لكن تجردها المقيد ثابت ... وسواه ممتنع بلا إمكان فتجرد الأعيان عن وصف وعن ... وضع وعن وقت لها ومكان فرض من الأذهان يفرضه كفر ... ض المستحيل هما لها فرضان الله أكبر كم دهى من فاضل ... هذا التجرد من قديم زمان تجريد ذي الألفاظ عن تركيبها ... وكذاك تجريد المعاني الثاني والحق أن كليهما في الذهن مفـ ... ـروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان فيقودك الخصم المعاند بالذي ... سلمته للحكم في الأعيان فعليك بالتفصيل إن هم أطلقوا ... أو أجملوا فعليك بالتبيان

стр. 145

فصل: في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب وتمسكوا بظواهر المنقول عن ... أشياخهم كتمسك العميان

следующие страницы →