Полный текст (423 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.
стр. 141
فإذا تعاملنا بنقد غيره ... قطعت جوامكنا من الديون
والله منهم قد سمعنا ذا ولم ... نكذب عليهم ويح ذي البهتان
يا من يريد تجارة تنجيه من ... غضب الإله وموقد النيران
وتفيده الأرباح بالجنات ... والحور الحسان ورؤية الرحمن
في جنة طابت ودام نعيمها ... ما للفناء عليه من سلطان
هيئ لها ثمنا يباع بمثلها ... لا تشترى بالزيف من أثمان
نقدا عليه سكة نبوية ... ضرب المدينة أشرف البلدان
أظننت يا مغرور بائعها الذي ... يرضى بنقد ضرب جنكيز خان
منتك والله المحال النفس أن ... طمعت بذا وخدعت بالشيطان
فاسمع إذا سبب الضلال ومنشأ ... التخليط إذ يتناظر الخصمان
يحتج باللفظ لمركب عارف ... مضمونه بسياقه لبيان
واللفظ حين يساق بالتركيب ... محفوف به للفهم والتبيان
جند ينادى بالبيان عليه ... مثل ندائنا بإقامة وأذان
كي يحصل الإعلام بالمقصود من ... إيراده ويصير في الأذهان
فيفك تركيب الكلام معاند ... حتى يقلقله من الأركان
ويروم منه لفظة قد حملت ... معنى سواها في كلام ثان
فيكون دبوس الشقاق وعدة ... للدفع فعل الجاهل الفتان
فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل ... وذا من أعظم البهتان
стр. 142
وبذاك يفسد كل علم في الورى ... والفهم من خبر ومن قرآن
إذ أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الـ ... ـإفراد قبل العقد والتبيان
لكن إذا ما ركبت زال الذي ... قد كان محتملا لدى الوحدان
فإذا تجرد كان محتملا لغير ... مراده أو في كلام ثان
لكن ذا التجريد ممتنع فإن ... يفرض يكن لا شك في الأذهان
والمفردات بغير تركيب كمثل ... الصوت تنعقه بتلك الضان
وهنالك الإجمال والتشكيك ... والتجهيل والتحريف والإتيان بالبطلان
فإذا هم فعلوه راموا نقله ... لمركب قد حف بالتبيان
وقضوا على التركيب بالحكم الذي ... حكموا به للمفرد الوحداني
جهلا وتجهيلا وتدليسا ... وتلبيسا وترويجا على العميان
стр. 143
فصل: في بيان شبه غلطهم في تجريد اللفظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني
هذا هداك الله من إضلالهم ... وضلالهم في منطق الإنسان
كمجردات في الخيل وقد بنى ... قوم عليها أوهن البنيان
ظنوا بأن لها وجودا خارجا ... ووجودها لو صح في الأذهان
стр. 144
أنى وتلك مشخصات حصلت ... في صورة جزئية بعيان
لكنها كلية إن طابقت ... أفرادها كاللفظ في الميزان
يدعونه الكلي وهو معين ... فرد كذا في المعنى هما سيان
متجردا في الذهن أو في خارج ... عن كل قيد ليس في الإمكان
لا الذهن يعقله ولا هو خارج ... هو كالخيال لطيفه السكران
لكن تجردها المقيد ثابت ... وسواه ممتنع بلا إمكان
فتجرد الأعيان عن وصف وعن ... وضع وعن وقت لها ومكان
فرض من الأذهان يفرضه كفر ... ض المستحيل هما لها فرضان
الله أكبر كم دهى من فاضل ... هذا التجرد من قديم زمان
تجريد ذي الألفاظ عن تركيبها ... وكذاك تجريد المعاني الثاني
والحق أن كليهما في الذهن مفـ ... ـروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان
فيقودك الخصم المعاند بالذي ... سلمته للحكم في الأعيان
فعليك بالتفصيل إن هم أطلقوا ... أو أجملوا فعليك بالتبيان
стр. 145
فصل: في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب
وتمسكوا بظواهر المنقول عن ... أشياخهم كتمسك العميان
стр. 146
وأبو بأن يتمسكوا بظواهر ... النصين واعجبا من الخذلان
قول الشيوخ محرم تأويله ... إذ قصدهم للشرح والتبيان
فإذا تأولنا عليهم كان إبطـ ... ـالا لما راموا بلا برهان
فعلى ظواهرها تمر نصوصهم ... وعلى الحقيقة حملها لبيان
يا ليتهم أجروا نصوص الوحي ... ذا المجرى من الآثار والقرآن
بل عندهم تلك النصوص ظواهر ... لفظية عزلت عن الإيقان
لم تغن شيئا طالب الحق الذي ... يبغي الدليل ومقتضى البرهان
فانظر إلى الأعراف ثم ليوسف ... والكهف وافهم مقتضى القرآن
وسطوا على الوحيين بالتحريف إذ ... سموه تأويلا بوضع ثان
فإذا مررت بآل عمران فهمـ ... ـت القصد فهم موفق رباني
وعلمت أن حقيقة التأويل تبـ ... ـين الحقيقة لا المجاز الثاني
ورأيت تأويل النفاة مخالفا ... لجميع هذا ليس يجتمعان
اللفظ هم أنشوا له معنى بذا ... ك الاصطلاح وذاك أمر دان
وأتو إلى الإحاد في الأسماء ... والتحريف للألفاظ بالبهتان
فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد ... ليسا على العميان والعوران
فاستن كل منافق ومكذب ... من باطني قرمطي جان
في ذا بسنتهم وسمى جحده ... للحق تأويلا بلا فرقان
وأتى بتأويل كتأويلاتهم ... شبرا بشبر صارخا بأذان
стр. 147
إنا تأولنا كما أولتم ... فأتوا نحاكمكم إلى الوزان
في الكفتين نحط تأويلاتنا ... وكذاك تأويلاتكم بوزان
هذا وقد أقررتم أنا بأيـ ... ـدينا صريح العدل والميزان
وغدوتم فيه تلاميذا لنا ... أو ليس ذلك منطق اليونان
منا تعلمتم ونحن شيوخكم ... لا تجحدونا منة الإحسان
فسلوا مباحثكم سؤال تفهم ... وسلوا القواعد ربة الأركان
من أين جاءتكم وأين أصولها ... وعلى يدي من يا أولي النكران
فلأي شيء نحن كفار ... وأنتم مؤمنون ونحن متفقان
إن النصوص أدلة لفظية ... لم تفض قط بنا إلى إيقان
فلذاك حكمنا العقول وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان
فلأي شيء قد رميتم بيننا ... حرب الحروب ونحن كالإخوان
الأصل معقول ولفظ الوحي معـ ... ـزول ونحن وأنتم صنوان
لا بالنصوص نقول نحن وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان
فذروا عداوتنا فإن وراءنا ... ذاك العدو الثقل ذي الأضغان
فهم عدوكم وهم أعداؤنا ... فجميعنا في حربهم سيان
تلك المجسمة الألى قالوا بأن ... الله فوق جميع ذي الأكوان
وإليه يصعد قولنا وفعالنا ... وإليه ترقى روح ذي الإيمان
وإليه قد عرج الرسول حقيقة ... وكذا ابن مريم مصعد الأبدان
وكذاك قالوا إنه بالذات فو ... ق العرش قدرته بكل مكان
стр. 148
وكذاك ينزل كل آخر ليلة ... نحو السماء فها هنا جهتان
للابتداء والانتهاء وذان للأ ... جسام أين الله من هذان
وكذاك قالوا إنه متكلم ... قام الكلام به فيا إخوان
أيكون ذاك بغير حرف أم بلا ... صوت فهذا ليس في الإمكان
وكذلك قالوا ما حكينا عنهم ... من قبل قول مشبه الرحمن
فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا ... جمعا عليهم حملة الفرسان
حتى نسوقهم بأجمعنا إلى ... وسط العرين ممزقي اللحمان
فلقد كوونا بالنصوص وما لنا ... بلقائها أبد الزمان يدان
كم ذا يقال الله قال رسوله ... من فوق أعناق لنا وبنان
إذ نحن قلنا أرسطو المعـ ... ـلم أولا أو قال ذاك الثاني
وكذاك إن قلنا ابن سينا قال ذا ... أو قاله الرازي ذو التبيان
قالوا لنا قال الرسول وقال في ... القرآن كيف الدفع للقرآن
وكذاك أنتم منهم أيضا بهذا ... المنزل الضنك الذي تريان
إن جئتموهم بالعقول أتوكم ... بالنص من أثر ومن قرآن
فتحالفوا إنا عليهم كلنا ... حزب ونحن وأنتم سلمان
فإذا فرغنا منهم فخلافنا ... سهل فنحن وأنتم إخوان
فالعرش عند فريقنا وفريقكم ... ما فوقه أحد بلا كتمان
ما فوقه شيء سوى العدم الذي ... لا شيء في الأعيان والأذهان
стр. 149
ما الله موجود هناك وإنما ... العدم لمحقق فوق ذي الأكوان
والله معدوم هناك حقيقة ... بالذات عكس مقالة الديصان
هذا هو التوحيد عند فريقنا ... وفريقكم وحقيقة العرفان
وكذا جماعتنا على التحقيق ... في التوراة والإنجيل والفرقان
ليست كلام الله بل فيض من ... الفعال أو خلق من الأكوان
فالأرض ما فيها له قول ولا ... فوق السما للخلق من ديان
بشر أتى بالوحي وهو كلامه ... في ذاك نحن وأنتم مثلان
ولذاك قلنا إن رؤيتنا له ... عين المحال وليس في الإمكان
وزعمتم أنا نراه رؤية المعدوم ... لا الموجود في البرهان
إذ كل مرئي يقوم بنفسه ... أو غيره لا بد في البرهان
من أن يقابل من يراه حقيقة ... من غير بعد مفرط وتدان
ولقد تساعدنا على إبطال ذا ... أنتم ونحن فما هنا قولان
أما البلية فهي قول مجسم ... قال القران بدا من الرحمن
هو قوله وكلامه منه بدا ... لفظا ومعنى ليس يفترقان
سمع الأمين كلامه منه وأد ... اه بالى المختار من إنسان
فله الأداء كما الأدا لرسوله ... والقول قول الله ذي السلطان
هذا الذي قلنا وأنتم إنه ... عين المحال وذاك ذو بطلان
فإذا تساعدنا جميعا أنه ... ما بيننا لله من قرآن
стр. 150
إلا كبيت الله إضافة المخلوق ... لا الأوصاف للديان
فعلام هذا الحرب فيما بيننا ... مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان
فإذا أبيتم سلمنا فتحيزوا ... لمقالة التجسيم بالإذعان
عودوا مجسمة وقولوا ديننا الـ ... إثبات دين مشبه الديان
أو لا فلا منا ولا منهم وذا ... شأن المنافق إذ له وجهان
هذا يقول مجسم وخصومه ... ترميه بالتعطيل والكفران
هو قائم هو قاعد هو جاحد ... هو مثبت تلقاه ذا ألوان
يوما بتأويل يقول وتارة ... يسطو على التأويل بالنكران
стр. 151
فصل: في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول
فنقول فرق بين ما أولته ... ومنعته تفريق ذي برهان
فيقول ما يفضي إلى التجسيم ... أولناه من خبر ومن قرآن
كالاستواء مع التكلم هكذا ... لفظ النزول وكذاك لفظ يدان
إذا هذه أوصاف جسم محدث ... لا ينبغي للواحد المنان
فنقول أنت وصفته أيضا بما ... يفضي إلى التجسيم والحدثان
فوصفته بالسمع والإبصار مع ... نفس الحياة وعلم ذي الأكوان
стр. 152
ووصفته بمشيئة مع قدرة ... وكلامه النفسي وهو معان
أو واحد والجسم حامل هذه الأ ... وصاف حقا فأت بالفرقان
بين الذي يفضي إلى التجسيم أو ... لا يقتضيه بواضح البرهان
والله لو نشرت شيوخك كلهم ... لم يقدرةا أبدا على الفرقان
стр. 153
فصل: في ذكر فرق لهم آخر وبيان بطلانه
فلذاك قال زعيمهم في نفسه ... فرقا سوى هذا الذي تريان
هذي الصفات عقولنا دلت على ... إثباتها مع ظاهر القرآن
فلذاك صناها عن التأويل فاعجب ... يا أخا التحقيق والعرفان
كيف اعتراف القوم أن عقولهم ... دلت على التجسيم بالبرهان
فيقال هل في العقل تجسيم ... أم المعقول ننفيه كذا النقصان
إن قلتم ننفيه فانفوا هذه ... الأوصاف وانسلخوا من القرآن
أو قلتم ننفيه باثبات له ... ففراركم منها لأي معان
أو قلتم ننفيه في صف ولا ... ننفيه في وصف بلا برهان
فيقال ما الفرقان بينهما ... وما البرهان فأتوا الآن بالفرقان
ويقال قد شهد العيان بأنه ... ذو حكمة وعناية وحنان
стр. 154
مع رأفة ومحبة لعباده ... أهل الوفاء وتابعي القرآن
ولذاك خصوا بالكرامة ... دون أعداء الإله وشيعة الكفران
وهو الدليل لنا على غضب ... وبغض منه مع مقت لذي العصيان
والنص جاء بهذه الأوصاف مع ... مثل الصفات السبع في القرآن
ويقال سلمنا بأن العقل لا ... يفضي إليها فهي في الفرقان
أفنفي آحاد الدليل يكون للمـ ... ـدلول نفيا يا أولي العرفان
أو نفي مطلقه يدل على انتفا ... المدلون في عقل وفي قرآن
أفبعد ذا الإنصاف ويحكمو سوى ... محض العناد ونخوة الشيطان
وتحيز منكم إليهم لا إلى القـ ... ـرآن والآثار والإيمان
стр. 155
فصل: في بيان مخالفة طريقهم لطريق أهل الاستقامة عقلا ونقلا
واعلم بأن طريقهم عكس الطر ... يق المستقيم لمن له عينان
جعلوا كلام شيوخهم نصا له الإ ... حكام موزونا به النصان
وكلام باريهم وقول رسولهم ... متشابها محتملا لمعان
فتولدت من ذينك الأصلين أو ... لاد أتت للغي والبهتان
إذ من سفاح لا نكاح كونها ... بئس الوليد وبئست الأبوان
стр. 156
عرضوا النصوص على كلام شيوخهم ... فكأنها جيش لذي السلطان
والعزل والإبقاء مرجعه إلى الـ ... ـسلطان دون رعية السلطان
وكذاك أقوال الشيوخ فإنها الـ ... ـميزان دون النص والقرآن
إن وافقا قول الشيوخ فمرحبا ... أو خالفت فالدفع بالإحسان
إما بتأويل فإن أعيا فتفويض ... ونتركها لقول فلان
إذ قوله نص لدينا محكم ... فظواهر المنقول ذات معان
والنص فهو به عليم دوننا ... وبحاله ما حيلة العميان
إلا تمسكهم بأيدي مبصر ... حتى يقودهم كذي الأرسان
فاعجب لعميان البصائر أبصروا ... كون المقلد صاحب البرهان
ورأوه بالتقليد أولى من سوا ... هـ بغير ما بصر ولا برهان
وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا ... معناهما عجبا لذي الحرمان
قول الشيوخ أتم تبيانا من ... الوحيين لا والواحد الرحمن
النقل نقل صادق والقول من ... ذي عصمة في غاية التبيان
وسواه إما كاذب أو صح لم ... يك قول معصوم وذي تبيان
أفيستوي النقلان يا أهل النهى ... والله لا يتماثل النقلان
هذا الذي ألقى العداوة بيننا ... في الله نحن لأجله خصمان
نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم ... لكن نصرنا موجب القرآن
ولنا سلوك ضد مسلكهم فما ... رحلان منا قط يلتقيان
إنا أبينا أن ندين بما به ... دانوا من الآراء والبهتان
стр. 157
إنا أبينا أن ندين بما به ... دانوا من الآراء والبهتان
إنا عزلناها ولم نعبأ بها ... يكفي الرسول ومحكم الفرقان
من لم يكن يكفيه ذان فلا كفا ... هـ الله شر حوادث الأزمان
من لم يك يشفيه ذان فلا شفا ... هـ الله في قلب ولا أبدان
من لم يغنيه ذان رماه رب ... العرش بالإعدام والحرمان
من لم يكن يهديه ذان فلا هدا ... هـ الله سبل الحق والإيمان
إن الكلام مع الكبار وليس مع ... تلك الأراذل سفلة الحيوان
أوساخ هذا الخلق بل أنتانه ... جيف الوجود وأخبث الإنسان
الطالبين دماء أهل العلم ... بالكفران والعدوان والبهتان
الشاتمي أهل الحديث عداوة ... للسنة العليا مع القرآن
جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم ... فالله يقطعها من الأذقان
كبرا وإعجابا وتيها زائدا ... وتجاوزا لمراتب الإنسان
لو كان هذا من وراء كفاية ... كنا حملنا راية الشكران
لكنه من خلف كل تخلف ... عن رتبة الإيمان والإحسان
من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا إحسان
ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التوحيد والإيمان
стр. 158
فصل: في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج
ومن العجائب أنهم قالوا لمن ... قد دان بالآثار والقرآن
أنتم مثل الخوارج إنهم ... أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان
فانظر إلى ذا ألهبت هذا وصفهم ... نسبوا إليه شيعة الإيمان
سلو على سنن الرسول وحزبه ... سيفين سيف يد وسيف لسان
خرجوا عليهم مثل ما خرج الألى ... من قبلهم بالغي والعدوان
والله ما كان الخوارج هكذا ... وهم البغاة أئمة الطغيان
كفرتم أصحاب سنته وهم ... فساق ملته فمن يلحاني
إن قلت هم خير وأهدى منكم ... والله ما الفئتان مستويان
شتان بين مكفر بالسنة ... العليا وبين مكفر العصيان
قلتم تأولنا كذاك تأولوا ... وكلاكما فئتان باغيتان
ولكم عليهم ميزة التعطيل ... والتحريف والتبديل والبهتان
ولهم عليكم ميزة الإثبات ... والتصديق مع خوف من الرحمن
ألكم على تأويلكم أجران إذ ... لهم على تأويلهم وزران
حاشا رسول الله من ذا الحكم بل ... أنتم وهم في حكمه سيان
стр. 159
وكلاكما للنص فهو مخالف ... هذا وبينكما من الفرقان
هم خالفوا نصا لنص مثله ... لم يفهموا التوفيق بالإحسان
لكنكم خالفتم المنصوص ... للشبه التي هي فكرة الأذهان
فلأي شيء أنتم خير وأقرب ... منهم للحق والإيمان
هم قدموا المفهوم من لفظ ... الكتاب على الحديث الموجب التبيان
لكنكم قدمتمو رأي الرجا ... ل عليهما أفأنتما عدلان
أم هم إلى الإسلام أقرب منكم ... لاح الصباح لمن له عينان
والله يحكم بينكم يوم الجزا ... بالعدل والإنصاف والميزان
هذا ونحن فمنهم بل منكم ... برآء إلى من هدى وبيان
فاسمع إذا قول الخوارج ثم قو ... ل خصومنا واحكم بلا ميلان
من ذا الذي منا إذا أشباههم ... إن كنت ذا علم وذا عرفان
قال الخوارج للرسول اعدل فلم ... عدل وما ذي قسمة الديان
وكذلك الجهمي قال نظير ذا ... لكنه قد زاد في الطغيان
قال الصواب بأنه استولى فلم ... قلت استوى وعدلت عن تبيان
وكذلك ينزل أمره سبحانه ... لم قلت ينزل صاحب الغفران
ماذا بعدل في العبارة وهي مو ... همة التحرك وانتقال مكان
وكذاك قلت بأن ربك في السما ... أوهمت حيز خالق الأكوان
كان الصواب بأن يقال بأنه ... فوق السما سلطان ذي السلطان
стр. 160
وكذاك قلت إليه يعرج والصوا ... ب إلى كرامة ربنا المنان
وكذاك قلت بأن منه ينزل القـ ... ـرآن تنزيلا من الرحمن
كان الصواب بأن يقال نزوله ... من لوحه أم من محل ثان
وتقول أين الله ذاك الأين ممتنـ ... ـع عليه وليس في الإمكان
لو قلت من كان الصواب كما ترى ... في القبر يسأل ذلك الملكان
وتقول اللهم أنت الشاهد الأ ... على تشير بأصبع وبنان
نحو السماء وما إشارتنا له ... حسية بل تلك في الأذهان
والله ما ندري الذي نبديه في ... هذا من التأويل للإخوان
قلنا لهم إن السما هي قبلة الد ... اعي كبيت الله ذي الأركان
قالوا لنا هذا دليل أنه ... فوق السماء بأوضح البرهان
فالناس طرا إنما يدعونه ... من فوق هذي فطرة الرحمن
لا يسألون القبلة العليا ولـ ... ـكن يسألون الرب ذا الإحسان
قالوا وما كانت إشارته إلى ... غير الشهيد منزل الفرقان
أتراه أمسى للسما مستشهدا ... حاشاه من تحريف ذي البهتان
وكذاك قلت بأنه متكلم ... وكلامه المسموع بالآذان
نادى الكليم بنفسه وذاك قد ... سمع الندا في الجنة الأبوان
وكذا ينادي الخلق يوم معادهم ... بالصوت يسمع صوته الثقلان
أني أنا الديان آخذ حق مظـ ... ـلوم من العبد الظلوم الجاني
стр. 161
وتقول إن الله قال وقائل ... وكذا يقول وليس في الإمكان
قول بلا حرف ولا صوت يرى ... من غير ما شفة وغير لسان
أوقعت في التشبيه والتجسيم من ... لم ينف ما قد قلت في الرحمن
لو لم تقل فوق السماء ولم تشر ... بإشارة حسية ببنان
وسكت عن تلك الأحاديث التي ... قد صرحت بالفوق للديان
وذكرت أن الله ليس بداخل ... فينا ولا هو خارج الأكوان
كنا انتصفنا من أولي التجسيم بل ... كانوا لنا أسرى عبيد هوان
لكن منحتهم سلاحا كلما ... شاؤوا لنا منهم أشد طعان
وغدوا بأسهمك التي أعطيتهم ... يرموننا غرضا بكل مكان
لو كنت تعدل في العبارة بيننا ... ما كان يوجد بيننا رجفان
هذا لسان الحال منهم وهو في ... ذات الصدور يغل بالكتمان
يبدو على فلتات أنفسهم وفي ... صفحات أوجههم يرى بعيان
سيما إذا قرئ الحديث عليهم ... وتلوت شاهده من القرآن
فهناك بين النازعات وكوّرت ... تلك الوجوه كثيرة الألوان
ويكاد قائلهم يصرح لو يرى ... من قابل فتراه ذا كتمان
يا قوم شاهدنا رؤوسكم على ... هذا ولم نشهده من إنسان
إلا وحشو فؤاده غل على ... سنن الرسول وشيعة القرآن
وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبـ ... ـارة منهم وحسن بيان
стр. 162
يا من يظن بأننا حفنا عليـ ... ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان
فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذرا عليك مصايد الشيطان
فشباكها والله لم يعلق بها ... من ذي جناح قاصر الطيران
إلا رأيت الطير في قفص الردى ... يبكي له نوح على الأغصان
ويظل يخبط طالبا لخلاصه ... فيضيق عنه فرجة العيدان
والذنب ذنب الطير أخلى طيب الثمـ ... ـرات في عال من الأفنان
وأتى إلى تلك المزابل يبتغي الفضـ ... ـلات كالحشرات والديدان
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في ... تلك الشباك وكن ذا طيران
حتى أتاح لي الإله بفضله ... من ليس تجزيه يدي ولساني
حبر أتى من أرض حران فيا ... أهلا بمن جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله ... من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم ... حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولها ... نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنها ... محجوبة عن زمرة العميان
ووردت رأس الماء أبيض صافيا ... حصباؤه كلآلئ التيجان
ورأيت أكوازا هناك كثيرة ... مثل النجوم لوارد ظمآن
ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي ... لا زال يشخب فيه ميزابان
стр. 163
ميزاب سنته وقول إلهه ... وهما مدى الأيام لا ينيان
والناس لا يردونه إلا من الآ ... لاف أفرادا ذوي إيمان
وردوا عذاب مناهل أكرم بها ... ووردتم أنتم عذاب هوان
فبحق من أعطاكم ذا العدل والإ ... نصاف والتخصيص بالعرفان
من ذا على دين الخوارج بعد ذا ... أنتم أم الحشوي ما تريان
والله ما أنتم لدى الحشوي ... أهلا أن يقدمكم على عثمان
فضلا عن الفاروق والصديق فضـ ... ـلا عن رسول الله والقرآن
والله لو أبصرتم لرأيتم الحشـ ... ـوي حامل راية الإيمان
وكلام رب العالمين وعبده ... في قلبه أعلى وأكبر شان
من أن يحرّف عن مواضعه وأن ... يقضى له بالعزل عن إيقان
ويرى الولاية لابن سينا أو أبي ... نصر أو المولود من صفوان
أو من يتابعهم على كفرانهم ... أو من يقلدهم من العميان
يا قومنا بالله قوموا وانظروا ... وتفكروا في السر والإعلان
نظرا وإن شئتم مناظرة فمن ... مثنى على هذا ومن وحدان
أي الطوائف بعد ذا أدنى إلى ... قول الرسول ومحكم القرآن
فإذا تبين ذا فإما تتبعوا ... أو تعذروا أو تؤذنوا بطعان
стр. 164
فصل: في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية وبيان من أولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر أول من لقب به أهل السنة أم أهل البدعة
ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن
حشوية يعنون حشوا في الوجو ... د وفضلة في أمة الإنسان
ويظن جاهلهم بأنهم حشوا ... رب العباد بداخل الأكوان
إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان
ظن الحمير بأن في للظرف والر ... حمن محوي بظرف مكان
والله لم يسمع ندا من فرقة ... قالته في زمن من الأزمان
لا تبهتوا أهل الحديث به فما ... ذا قولهم تبا لذي البهتان
بل قولهم إن السموات العلى ... في كف خالق هذه الأكوان
حقا كخردلة ترى في كف ... ممسكها تعالى الله ذو السطان
أترونه المحصور بعد أم السما ... يا قومنا ارتدعوا عن العداون
كم ذا مشبهة وكم حشوية ... فالبهت لا يخفى على الرحمن
يا قوم إن كان الكتاب وسنة ... المختار حشوا فاشهدوا ببيان
أنا بحمد إلهنا حشوية ... صرف بلا جحد ولا كتمان
تدرون من سمت شيوخكم ... بهذا الاسم في الماضي من الأزمان
стр. 165
سمى به ابن عبيد الله عبد الله ذا ... ك ابن الخليفة طارد الشيطان
فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد ... الله أنى يستوي الإرثان
تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ ... ـو مناسب أحواله بوزان
من قد حشا الأوراق والأذهان من ... بدع تخالف موجب القرآن
هذا هو الحشوي لا أهل الحد ... يث أئمة الإسلام والإيمان
وردوا عذاب مناهل السنن التي ... ليست زبالة هذه الأذهان
ووردتم القلوط مجرى كل ذي الـ ... ـأوساخ والأقذار والأنتان
وكسلتم أن تصعدوا للورد من ... رأس الشريعة خيبة الكسلان
стр. 166
فصل: في بيان عدوانهم في تلقيب أهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان أنهم أولى بكل لقب خبيث
كم ذا مشبهة مجسمة نوا ... بتة مسبة جاهل فتان
أسماء سميتم بها أهل الحـ ... ـديث وناصري القرآن والإيمان
سميتموهم أنتم وشيوخكم ... بهتا بها من غير ما سلطان
وجعلتموها سبة لتنفروا ... عنهم كفعل الساحر الشيطان
ما ذنبهم والله إلا أنهم ... أخذوا بوحي الله والفرقان
وأبوا بأن يتحيزوا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى القرآن
стр. 167
وأبوا يدينوا بالذي دنتم به ... من هذه الآراء والهذيان
وصفوه بالأوصاف في النصين من ... خبر صحيح ثم من قرآن
إن كان ذا التجسيم عندكم فيا ... أهلا به ما فيه من نكران
إنا مجسمة بحمد الله لم ... نجحد صفات الخالق الديان
والله ما قال امرؤ منا بـ ... ـأن الله جسم يا أولي البهتان
والله يعلم أننا في وصفه ... لم نعد ما قد قال في القرآن
أو قاله أيضا رسول الله ... فهو الصادق المصدوق بالبرهان
أو قاله أصحابه من بعده ... فهم النجوم مطالع الإيمان
سموه تجسيما وتشبيها فلسنا ... جاحديه لذلك الهذيان
بل بيننا فرق لطيف بل هو ... الفرق العظيم لمن له عينان
إن الحقيقة عندنا مقصودة ... بالنص وهو مرادة التبيان
لكن لديكم فهي غير مرادة ... أنى يراد محقق البطلان
فكلامه فيما لديكم لا حقيـ ... ـقة تحته تبدو إلى الأذهان
في ذكر آيات العلو وسائر الأ ... وصاف وهي القلب للقرآن
بل قول رب الناس ليس حقيقة ... فيما لديكم يا أولي العرفان
وإذا جعلتم ذا مجازا صح أن ... ينفى على الإطلاق والإمكان
وحقائق الألفاظ بالعقل انتفت ... فيما زعمتم فاستوى النفيان
نفي الحقيقة وانتقاء اللفظ إن ... دلت عليه فحظكم نفيان
стр. 168
ونصيبنا إثبات ذاك جميعه ... لفظا ومعنى ذاك إثباتان
فمن المعطل في الحقيقة غيركم ... لقب بلا كذب ولا عدوان
وإذا سببتم بالمحال فسبنا ... بأدلة وحجاج ذي برهان
تبدي فضائحكم وتهتك ستركم ... وتبين جهلكم مع العدوان
يا بعد ما بين السباب بذاكم ... وسبابكم بالكذب والطغيان
من سب بالبرهان ليس بظالم ... والظلم سب العبد بالبهتان
فحقيقة التجسيم أن تك عندكم ... وصف الإله الخالق الديان
بصفاته العليا التي شهدت بها ... آياته ورسوله العدلان
فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا ... في كل مجتمع وكل مكان
أنا مجسمة بفضل الله ول ... يشهد بذلك معكم الثقلان
الله أكبر كشرت عن نابها ال ... حرب العوان وصيح بالأقران
وتقابل الصفان وانقسم الورى ... قسمين واتضحت لنا القسمان
стр. 169
فصل: في بيان مورد أهل التعطيل وأنهم تعوّضوا بالقلوط عن السلسبيل
يا وارد القلوط ويحك لو ترى ... ماذا على شفتيك والأسنان
стр. 170
أو ما ترى آثارها في القلـ ... ـب والنيات والأعمال والأركان
لو طاب منك الورد طابت كلها ... أنى تطيب موارد الأنتان
يا وارد القلوط طهر فاك من ... خبث به واغسله من أنتان
يا شاتم الحشوي حشو الـ ... ـدين والقرآن والآثار والإيمان
أهلا بهم حشو الهدى وسواهم ... حشو الضلال فما هما سيان
أهلا بهم حشو اليقين وغيرهم ... حشو الشكوك فما هما صنوان
أهلا بهم حشو المساجد والسوى ... حشو الكنيف فما هما عدلان
أهلا بهم حشو الجنان وغيرهم ... حشو الجحيم أيستوي الحشوان
يا وارد القلوط ويحك لو تـ ... ـرى الحشوي وارد منهل الفرقان
وتراه من رأس الشريعة شاربا ... من كف من قد جاء بالفرقان
وتراه يسقي الناس فضلة كأسه ... وختامها مسك على ريحان
لعذرته إن بال في القلوط لم ... يشرب به مع جملة العميان
يا وارد القلوط لا تكسل فرأ ... س الماء فاقصده قريب دان
هو منهل سهل قريب واسع ... كاف إذا نزلت به الثقلان
والله ليس بأصعب الوردين بل ... هو أسهل الوردين للظمآن
стр. 171
فصل: في بيان هدمهم لقواعد الإسلام والإيمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن
يا قوم والله انظروا وتفكروا ... في هذه الأخبار والقرآن
مثل التدبر والتفكر للذي ... قد قاله ذو الرأي والحسبان
فأقل شيء أن يكونا عندكم ... حدا سواء يا أولي العدوان
والله ما استويا لدى زعمائكم ... في العلم والتحقيق والعرفان
عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن ... نيل اليقين ورتبة البرهان
قالوا وتلك أدلة لفظية ... لسنا نحكمها على الإيقان
ما أنزلت لينال منها العلم بالإ ... ثبات للأوصاف للرحمن
بل بالعقول ينال ذاك وهذه ... عنه بمعزل غير ذي السلطان
فبجهدنا تأويلها والدفع في ... أكنافها دفعا لذي الصولان
ككبير قوم جاء يشهد عند ذي ... حكم يريد دفاعه بليان
فيقول قدرك فوق ذا وشهادة ... لسواك تصلح فاذهبن بأمان
وبوده لو كان شيء غير ذا ... لكن مخافة صاحب السلطان
فلقد أتانا عن كبير فيهم ... وهو الحقير مقالة الكفران
لو كان يمكنني وليس بممكن ... لحككت من ذا المصحف العثماني
ذكر استواء الرب فوق العرش ... لكن ذاك ممتنع على الإنسان
стр. 172
والله لولا هيبة الإسلام ... والقرآن والأمراء والسلطان
لأتوا بكل مصيبة ولدكدكوا ... الإسلام فوق قواعد الأركان
فلقد رأيتم ما جرى لأئمة الإ ... سلام من محن على الأزمان
لا سيما لما استمالوا جاهلا ... ذا قدرة في الناس مع سلطان
وسعوا أليه بكل إفك بين ... بل قاسموه بأغلظ الأيمان
آن النصيحة قصدهم كنصيحة ... الشيطان حين خلا به الأبوان
فيرى عمائم ذات أذناب على ... تلك القشور طويلة الأردان
ويرى هيولى لا تهول لمبصر ... وتهول أعمى في ثياب جبان
فإذا أصاخ بسمعه ملؤوه من ... كذب وتلبيس ومن بهتان
فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم ... يا محنة العينين والأذنان
فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ ... واحمل بلا كيل ولا ميزان
وأتوا إلى قلب المطاع ففتشوا ... عما هناك ليدخلوا بأمان
فإذا بدا غرض لهم دخلوا به ... منه إليه كحيلة الشيطان
فإذا رأوه هش نحو حديثهم ... ظفروا وقالوا ويح آل فلان
стр. 173
هو في الطريق يعوق مولانا ... عن المقصود وهو عدو هذه الشان
فإذا هم غرسوا العداوة واظبوا ... سقي الغراس كفعل ذي البستان
حتى إذا ما أثمرت ودنا لهم ... وقت الجذاذ وصار ذا إمكان
ركبوا على حرد لهم وحمية ... واستنجدوا بعساكر الشيطان
فهنالك ابتليت جنود الله من ... جند اللعين بسائر الألوان
ضربا وحبسا ثم تكفيرا ... وتبديعا وشتما ظاهر البهتان
فلقد رأينا من فريق منهم ... أمرا تهد له قوى الإيمان
من سبهم أهل الحديث ودينهم ... أخذ الحديث وترك قول فلان
يا أمة غضب الإله عليهم ... ألأجل هذا تشتموا بهوان
تبا لكم إذ تشتمون زوامل ... الإسلام حزب الله والقرآن
وسببتموهم ثم لستم كفؤهم ... فرأوا مسبتكم من النقصان
هذا وهم قبلوا وصية ربهم ... في تركهم لمسبة الأوثان
حذر المقابلة القبيحة منهم ... بمسبة القرآن والرحمن
وكذاك أصحاب الحديث فإنهم ... ضربت لهم ولكم بذا مثلان
سبوكم جهالهم فسببتم ... سنن الرسول وعسكر الإيمان
وصددتم سفهاءكم عنهم وعن ... قول الرسول وذا من الطغيان
ودعتموهم للذي قالته أشياخ ... لكم بالخرص والحسبان
فأبوا إجابتكم ولم يتحيزوا ... إلا إلى الآثار والقرآن
стр. 174
وإلى أولي العرفان من أهل الحد ... يث خلاصة الإنسان والأكوان
قوم أقامهم الإله لحفظ هذا الـ ... ـدين من ذي بدعة شيطان
وأقامهم حرسا من التبديل ... والتحريف والتتميم والنقصان
يزك على الإسلام بل حصن له ... يأوي أليه عساكر الفرقان
فهم المحك فمن يرى متنقصا ... لهم فزنديق خبيث جنان
إن تتهمه فقبلك السلف الألى ... كانوا على الإيمان والإحسان
أيضا قد اتهموا الخبيث على الهدى ... والعلم والآثار والقرآن
وهو الحقيق بذاك إذ عادى روا ... ة الدين وهي عداوة الديان
فإذا ذكرت الناصحين لربهم ... وكتابه ورسوله بلسان
فاغسله ويلك من دم التعطيل ... والتكذيب والكفران والبهتان
أتسبهم عدوا ولست بكفئهم ... فالله يفدي حزبه بالجاني
قوم هم بالله ثم رسوله ... أولى وأقرب منك للإيمان
شتان بين التاركين نصوصه ... حقا لأجل زبالة الأذهان
والتاركين لأجلها آراء من ... آراؤهم ضرب من الهذيان
لما فسا الشيطان في آذانهم ... ثقلت رؤوسهم عن القرآن
فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا ... يتلاعبون تلاعب الصبيان
والركب قد وصلوا العلى وتيمموا ... من أرض طيبة مطلع الإيمان
وأتوا إلى روضاتها وتيمموا ... من أرض مكة مطلع القرآن
стр. 175
قوم إذا ما ناجذ النص بدا ... طاروا له بالجمع والوحدان
وإذا بدا علم الهدى استبقوا له ... كتسابق الفرسان يوم رهان
وإذا هم سمعوا بمبتدع هذى ... صاحوا به طرا بكل مكان
ورثوا رسول الله لكن غيرهم ... قد راح بالنقصان والحرمان
وإذا استهان سواهم بالنص لم ... يرفع به رأسا من الخسران
عضوا عليه بالنواجذ رغبة ... فيه وليس لديهم بمهان
ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة ... وتلاوة قصدا بترك فلان
عزلوه في المعنى وولوا غيره ... كأبي الربيع خليفة السلطان
ذكروه فوق منابر وبسكة ... رقموا اسمه في ظاهر الأثمان
والأمر والنهي المطاع لغيره ... ولمهتد ضربت بذا مثلان
يا للعقول أيستوي من قـ ... ـال بالقرآن والآثار والبرهان
ومخالف هذا وفطرة ربه ... الله أكبر كيف يستويان
بل فطرة الله التي فطروا على ... مضمونها والعقل مقبولان
والوحي جاء مصدقا لها فلا ... تلق العداوة ما هما حربان
سلمان عند موفق ومصدق ... والله يشهد أن هما سلمان
فإذا تعارض نص لفظ وراد ... والعقل حتى ليس يلتقيان
فالعقل إما فاسد ويظنه الرائي ... صحيحا وهو ذو بطلان
أو أن ذاك النص ليس بثابت ... ما قاله المعصوم بالبرهان
стр. 176
ونصوصه ليست تعارض بعضها ... بعضا فسل عنها عليم زمان
وإذا ظننت تعارضا فيها فذا ... من آفة الأفهام والأذهان
أو أن يكون البعض ليس بثابت ... ما قاله المبعوث بالقرآن
لكن قول محمد والجهم في ... قلب الموحد ليس يجتمعان
إلا ويطرد كل قول ضده ... فإذا هما اجتمعا فمقتتلان
والناس بعد على ثلاث: حزبه ... أو حربه أو فارغ متوان
فاختر لنفسك أين تجعلها فلا ... والله لست برابع الأعيان
من قال بالتعطيل فهو مكذب ... بجميع رسل الله والفرقان
إن المعطل لا إله له سوى المـ ... ـنحوت بالأفكار في الأذهان
كذا إله المشركين فنحته الأ ... يدي هما في نحتهم سيان
لكن إله المرسلين هو الذي ... فوق السماء مكون الأكوان
تالله قد نسب المعطل كل من ... بالبينات أتى إلى الكتمان
والله ما في المرسلين معطل ... نافي صفات الواحد الرحمان
كلا ولا في المرسلين مشبه ... حاشاهم من إفك ذي بهتان
فخذ الهدى من عبده وكتابه ... فهما إلى سبل الهدى سببان
стр. 177
فصل: في بطلان قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين
واحذر مقالات الذين تفرقوا ... شيعا وكانوا شيعة الشيطان
واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن ... أسرارهم بنصيحة وبيان
قالوا الهدى لا يستفاد بسنة ... كلا ولا أثر ولا قرآن
إذ كل ذاك أدلة لفظية ... لم تبد عن علم ولا إيقان
فيها اشتراك ثم إجمال يرى ... وتجوز بالتزييد والنقصان
وكذلك الإضمار والتحقيق والحـ ... ـذف الذي لم يبد عن تبيان
والنقل آحاد فموقوف على ... صدق الرواة وليس ذا برهان
إذ بعضهم في البعض يقدح دائما ... والقدح فيهم فهو ذو إمكان
وتواتر وهو القليل ونادر ... جدا فأين القطع بالبرهان
هذا ويحتاج السلامة بعد من ... ذاك المعارض صاحب السلطان
وهو الذي بالعقل يفرض صدقه ... والنفي مظنون لدى الإنسان
فلأجل هذا قد عزلناها ... وولينا العقول ومنطق اليونان
فانظر إلى الاستلام كيف بقاؤه ... من بعد هذا القول ذي البطلان
...
стр. 178
وانظر إلى القرآن معزولا لـ ... ـديهم عن نفوذ ولاية الإيقان
وانظر إلى قول الرسول كذاك معـ ... ـزولا لديهم ليس ذا سلطان
والله ما عزلوه تعظيما له ... أيظن ذلك قط ذو عرفان
يا ليتهم إذ يحكمون بعزله ... لم يرفعوا رايات جنكسخان
يا ويلهم ولوا نتائج فكرهم ... وقضوا بها قطعا على القرآن
ورذالهم ولوا إشارات ابن سـ ... ـينا حين ولوا منطق اليونان
وانظر إلى نص الكتاب مجندلا ... وسط العرين ممزق اللحمان
بالطعن بالإجمال والإضمار ... والتخصيص والتأويل بالبهتان
والاشتراك وبالمجاز وحذف ما ... شاؤوا بدعواهم بلا برهان
وانظر إليه ليس ينفذ حكمه ... بين الخصوم وما له من شان
وانظر إليه ليس يقبل قوله ... في العلم بالأوصاف للرحمن
لكنما المقبول حكم العقل لا ... حكامه لا يستوي الحكمان
يبكي عليه أهله وجنوده ... بدمائهم ومدامع الأجفان
عهدوه قدما ليس يحكم غيره ... وسواه معزول عن السلطان
إن غاب نابت عنه أقوال الرسو ... ل هما لهم دون الورى حكمان
فأتاهم ما لم يكن في ظنهم ... في حكم جنكسخان ذي الطغيان
بجنود تعطيل وكفران من المفعـ ... ـول ثم اللاص والعلان
فعلوا بملته وسنته كما ... فعلوا بأمته من العدوان
والله ما انقادوا لجنكسخان حتى أعـ ... ـرضوا عن محكم القرآن
стр. 179
والله ما ولوه إلا بعد عز ... ل الوحي عن علم وعن إيقان
عزلوه عن سلطانه وهو اليقـ ... ـين المستفاد لنا من السلطان
هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى ... تمموا الكفران بالبهتان
جعلوا القرآن عضين إذ عضـ ... ـهوه أنواعا معددة من النقصان
منها انتفاء خروجه من ربنا ... لم يبد من رب ولا رحمن
لكنه خلق من اللوح ابتداء ... أو جبرئيل أو الرسول الثاني
ما قاله رب السموات العلى ... ليس الكلام بوصف ذي الغفران
تبا لهم سلبوه أكمل وصفه ... عضهوه عضه الريب والكفران
هل يستوي بالله نسبته إلى ... بشر ونسبته إلى الرحمن
من أين للمخلوق عين صفاته ... الله أكبر ليس يستويان
بين الصفات وبين مخلوق كما ... بين الإله وهذه الأكوان
هذا وقد عضهوه أن نصوصه ... معزولة عن إمرة الإيقان
لكن غايتها الظنون وليته ... ظنا يكون مطابقا ببيان
لكن ظواهر ما يطابق ظنها ... ما في الحقيقة عندنا بوزان
إلا إذا ما أولت فمجازها ... بزيادة فيها أو النقصان
أو بالكناية واستعارات وتشـ ... ـبيه وأنواع المجاز الثاني
فالقطع ليس يفيده والظن ... منفي كذلك فانتفى الأمران
فلم الملامة إذ عزلناها ... وولينا العقول وفكرة الأذهان
стр. 180
فالله يعظم في النصوص أجوركم ... يا أمة الآثار والقرآن
ماتت لدى الأقوام لا يحيونها ... أبدا ولا تحييهم لهوان
هذا وقولهم خلاف الحس ... والمعقول والمنقول والبرهان
مع كونه أيضا خلاف الفطرة الأو ... لى وسنة ربنا الرحمن
فالله قد فطر العباد على التفا ... هم بالخطاب لمقصد التبيان
كل يدل على الذي في نفسه ... بكلامه من أهل كل لسان
فترى المخاطب قاطعا بمراده ... هذا مع التقصير في الإنسان
إذ كل لفظ غير لفظ نبينا ... هو دونه في ذا بلا نكران
حاشا كلام الله فهو الغاية القصـ ... ـوى له أعلى ذرى التبيان
لم يفهم الثقلان من لفظ كما ... فهموا من الأخبار والقرآن
فهو الذي استولى على التبيان ... كاستيلائه حقا على الإحسان
ما بعد تبيان الرسول لناظر ... إلا العمى والعيب في العميان
فانظر إلى قول الرسول لسائل ... من صحبه عن رؤية الرحمن
حقا ترون إلاهكم يوم اللقا ... رؤيا العيان كما يرى القمران
كالبدر ليل تمامه والشمس في ... نحر الظهيرة ما هما مثلان
بل قصده تحقيق رؤيتنا له ... فأتى بأظهر ما يرى بعيان
ونفى السحاب وذاك أمر مانع ... من رؤية القمرين في ذا الآن
فأتى إذا بالمقتضى ونفى الموا ... نع خشية التقصير في التبيان
следующие страницы →