الإسرائيلية وتطهير البخاري منها" (١) . ووصف أجوبة الأئمة: ابن خزيمة وعياض والمازري في تأويل مشكل حديث لطم موسى عين ملك الموت بأنها أجوبة متكلفة وسخيفة!!!
وهذه الدراسات التي قام بها أحمد أمين وأبو رية ثم أبو بكر صالح وإسماعيل كردي وسامر إسلامبولي كلها متأثرة بدراسة المستشرق المجري كولد تسيهر في كتابيه "دراسات إسلامية" و"العقيدة والشريعة". ولا يكادون يخرجون عن الإطار الذي رسمه، وتابعه فيه عدد من المستشرقين الآخرين أبرزهم جوزيف شاخت (٢) .
стр. 72
أثر منهج المحدثين في تصحيح صورة السيرة النبوية:
١- النبوة والوحي:
إسلام ورقة بن نوفل:
نقل الشيخ محمد بن محمد أبو شهبة (١) حديث النبيّ ﷺ أنه لما توفي ورقة قال: "لقد رأيت القسّ – وهو رجل الدين النصراني – في الجنّة عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدقني" رواه أبو نُعيم والبيهقي في الدلائل الصحيح: قال أبو نُعيم: فهذا منقطع. وقال ابن كثير (٢) : مرسل وفيه غرابة وهو كون الفاتحة أول ما نزل (٣) .
علاقة ورقة بالإسلام:
يقول مونتجمري واط: "ومن الأفضل الافتراض بأن محمداً كان قد عقد صلات مستمرة مع ورقة منذ وقت مبكر، وتعلّم أشياء كثيرة، وقد تأثرت التعاليم الإسلامية اللاحقة كثيراً بأفكار ورقة، وهذا يعود بنا إلى طرح مشكلة العلاقة بين الوحي الذي نزل على محمد والوحي السابق له".
الصحيح: توضح رواية البخاري أن لقاءً واحداً تم بين الاثنين، وأنه احتاج إلى تدخل من خديجة ﵂ ابنة عم ورقة.
وقد فتر الوحي ومات ورقة بعد ثلاث سنوات من بدء الوحي ووقوع اللقاء، وبقي الرسول ﷺ يتلو ما يتنزل من قرآن ثلاثاً وعشرين سنة حتى كمل التنزيل في عصر يوم الجمعة بعرفات في ذي الحجة سنة١٠هـ.
стр. 73
علاقة الإسلام ببحيرى الراهب:
يقول المستشرقون أن النبي ﷺ تعلّم من بحيرى الراهب. وقصة بحيرى لا تثبت أمام النقد الحديثي، ولو افترضنا جدلاً أنها وقعت فإن اللقاء بينهما لا يعدو الساعة أو الساعتين، وعمر النبيّ ﷺ اثنتا عشرة سنة. ولو حدثت قصة اللقاء لأثارت جدلاً في قريش. لكننا لا نجد صدى لها مما يؤكد بطلانها. وماذا يتحمل صبي في الثانية عشرة من عمره عن بحيرى؟ وقد اجتمع به بحضور قريش ساعة من زمان؟
وأما الأخذ عن التوراة والإنجيل فإن التوراة والإنجيل لم يترجما كاملين إلى العربية إلا بعد قرنين من عصر الرسالة (١) وكان يهود المدينة في عصر الرسالة يقرؤون بالعبرانية، وإن كان ورقة قد ترجم شيئاً من إنجيل العبرانيين. ولو افترضنا جدلاً أنهما ترجما في عصر الرسالة فإن أمِّيَّته الثابتة تحول دون إفادته منهما. وكلنا يعلم أن أحداً من المشركين لم يشكك في أمِّيّة النبيّ ﷺ مع توافر الدواعي لذلك عندهم؛ تكذيباً للقرآن، وتشكيكاً بصدق النبي ﷺ . وأقوى سند في قصة بحيرى ما أخرجه الترمذي وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي قائلاً: "أظنه موضوعاً وبعضه باطل".
الرد على مونتجمري واط في تفسير تغاير أسلوب القرآن والحديث:
وأن ذلك يعود إلى أن مصدر الحديث هو العقل ومصدر القرآن هو "اللاشعور". وإذا قبلنا هذه الفكرة المستوحاة من مدرسة التحليل النفسي،
стр. 74
فإنَّ كل إنسان يمتلك مستويين؛ مستوى للوعي ومستوى للاوعي، فلماذا لم ينجم عن ذلك وجود أسلوبين متغايرين كل التغاير عند الأدباء والشعراء بحيث تسقط المعايير الأدبية النقدية التي تكشف عن الافتعال في الشعر والنثر الفني لأن الخصائص الأسلوبية الفردية متمايزة، بحيث يكتشف الناقد أن قائل البيت هو امرؤ القيس، وكان الظن عند فلاسفة غربيين كبار أن تغييب الوعي (العقل) بالمخدرات يفضي إلى التماس مع منطقة اللاوعي حيث يتجلى الإبداع الحر بعيداً عن قيود العقل وكوابحه. وقد جربوا ذلك، ووضعوا أجهزة تسجيل لكلامهم من خلال منطقة "اللاوعي"، فلم يحصلوا على إبداع!! مع العلم أن منطقة "اللاوعي" افتراضية وليست حقيقية علمية. وفي الإسلام اعتبرت النفس واحدة وإن كانت تتحول من النفس الأمارة إلى النفس اللوامة إلى النفس المطمئنة تبعاً لما تتلقاه من مؤثرات تربوية تقوى أحد جانبيها من الخير أو الشر.
стр. 75
٢- التشكيك بالرسالة:
الرد على مقولة أن الإسلام تعبير عن "اللاوعي" الجمعي العربي:
Arabic Collective Unconsciousness
مما يعني أنه انعكاس لثقافة مكتنزة في ضمير الأمة العربي، وتعبير عن آمالها وتطلعاتها في الوحدة والنهضة وتحقيق الذات.. وثمة من يذهب إلى أن الإسلام لم يأت بجديد، بل تبنى نظم الجاهلية في العبادة من حج وصوم وصدقة، وفي المعاملات من ديات وخُمس (أصله الربع من الغنائم يحوزه شيخ القبيلة) وشورى (تعود إلى ممارسات القبيلة في خيمة الشيخ) (١) ويتناسى
стр. 76
هؤلاء ما أحدثه الإسلام من نقلة هائلة في عالم العقيدة.. عن التشبيه والتمثيل والتعطيل. وحتى العبادات القديمة مثل الحج زمن إبراهيم ﵇ ، الذي طرأ عليه تغيير وابتداع، فإن الإسلام أعاده إلى نقائه وأزال منه بدع الجاهلية وتحريفاتها التي ميزت قريشاً عن العرب وحققت لهم منافع اجتماعية واقتصادية واضحة مثل عدم الوقوف بعرفة بزعم أنهم أهل الحرم فلا يغادرون إلى الحل (عرفات) واحتكار بيع الثياب للحجاج بزعم أنهم الخمس، وأن ثياب الحجاج لا تصلح للطواف، وبإنكارهم أداء العمرة في موسم الحج حتى تتكرر مواسم التجارة، وإنكارهم التجارة في الحج (١) ، وبحفاظهم على ٣٦٠ صنماً حول الكعبة يمثلون القبائل، وبحفاظهم على صورة مريم وعيسى ﵇ وصورة إبراهيم يستقسم بالأزلام على جدران الكعبة، ويتناسون ما أحدثه الإسلام من ثورة على الاقتصاد الجاهلي القائم على الربا والاحتكار والميسر وما أحدثه من تغيير هائل في علاقات الرجال والنساء ...
والقصد من هذا التحريف والتشويه للحقيقة القول بأن الرسول ﷺ مصلح اجتماعي قاد العرب نحو الوحدة والنهضة معتمداً على استلهام ذاكرتهم الجمعية مستوحياً النظم المختلفة من تراث الجاهلية، فليس ثمة وحي يوحى وكتاب ينزل، بل كانت الأمة مهيأة للنهوض حال ظهور القائد وقد فعلت ضمن سنن الاجتماع وقوانين التاريخ العامة.
بيان أن القرآن رد على اتهام مشركي قريش للنبي ﷺ بأخذ العلم من مصادر أعجمية: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا
стр. 77
يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ﴾ [النحل:١٠٣] وقد بيّن الصحابي عبد الله بن مسلم الحضرمي أنه كان لهم صبيان عبدان يصقلان السيوف – يقرآن التوراة، هما يسار وخير، فمرّ بهما رسول الله ﷺ وهما يقرآن كتاباً لهما. فقال المشركون: "إنما يتعلم منهما فأنزل الله هذه الآية".
والسؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح هو: أن الغلامين كانا يقرآن بالعبرانية، وكانا صبيين، وأن صاحبهما أسلم، فهل كان ليسلم لو علم أن غلاميه مصدر القرآن؟
стр. 78
٣- أخبار زائفة:
من المعروف أن النقد الحديثي أثبت عدم صحة قصة الغرانيق التي تزعم أن النبي ﷺ في أعقاب هجرة الحبشة الأولى صلّى في المسجد الحرام فقرأ: تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى مع آيات من سورة النجم وأن المشركين لما سجد سجدوا معه لأنه أثنى على آلهتهم.
وقد بين فوك Fueck أن بعض المستشرقين صدق القصة وبعضهم كذبها حسب الهوى، وأما واط فزعم أن القصة صحيحة لأنها في غاية الغرابة!! تؤدي بعض الأخبار التي يرويها سيف بن عمر عن عصر السيرة النبوية إلى تشويه واضح لأحكام شرعية ولسلوك بعض الصحابة رضوان الله عليهم: فعندما يذكر سيف بن عمر بأن النبي ﷺ عين معاذ بن جبل على اليمن في سنة ١٠هـ قبل حجة الوداع، وأنه أباح له أخذ الهدايا من الناس، ومن الواضح أن هذا مخالف لتعاليم النبي (١) ﷺ .
стр. 79
في الوقت الذي تذكر كتب الحديث بوضوح محو النبي ﷺ لكل الصور داخل الكعبة المشرفة، فإن كتاب (أخبار مكة) للأزرقي يذكر أن النبي ﷺ وضع يده على صورة عيسى وأمه وأمر بمسح الصور الأخرى مما يخل بالموقف الشرعي من التصوير وبخاصة تصوير الأنبياء ومع وجود ذلك في مكان شريف للعبادة (١) .
ومن ذلك بلاغ للزهري يشير إلى أن النبي ﷺ همّ أن يتردى من الجبال لما أصابه من اضطراب عند مفاجأة الوحي الأولى له في غار حراء. والزهري إمام كبير، لكن الرواية تبقى ضعيفة حسب قواعد المحدثين لأنه تابعي صغير ولم يذكر سند الرواية.
стр. 80
٤- السياسة الشرعية:
المعاهدة مع يهود المدينة تصلح للدراسة التأريخية، لكنها لا تصلح دليلاً شرعياً لعدم ثبوتها حديثياً.
فليس كل ما في الوثيقة على درجة واحدة من الصحة، لأن بعضها ورد بشكل أحاديث متفرقة في المصادر الحديثية مثل البخاري ومسلم، وبعضها أوردته كتب السيرة والتأريخ دون أسانيد أو بأسانيد معلولة.
стр. 81
القول بأن المنافقين حركة سياسية، وأن المرتدين معارضة سياسية.
لأبي بكر ﵁ وهذا تزوير مكشوف للتاريخ، فالمرتدون التفوا حول مدعي النبوة بسبب العصبية القبلية، وحملوا السيف في وجه الدولة الإسلامية.. ومعظمهم ارتد عن الإسلام جملةً وتفصيلاً، والقليل منهم (بعض فروع تميم مثل بني يربوع وقوم مالك بن نويرة) امتنع عن دفع الزكاة مع البقاء على الإسلام، وهذا الامتناع هو ناجم عن تأويل – كما ورد عن الإمام الخطابي (ت٣٨٨هـ) للآية ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ﴾ [التوبة:١٠٣] . حيث رأوا أن الخطاب للنبي ﷺ فليس لأبي بكر أن يأخذ زكاتهم (١) . والقول بالتأويل للآية لم أجد له سنداً، وبين الخطابي والردة ما يقارب أربعة قرون! ولم ترفع حركات الردة أي شعارات تعبر عن معارضتهم لخلافة أبي بكر ﵁.
ومحاولة تزوير حقائق التأريخ وإعادة كتابته لخدمة أغراض مذهبية وسياسية لن تنجح، والصحيح الاعتراف بالحقيقة التاريخية والتزامها. ولا شك أن جهود الأخباريين ستنصب على حركة الردة وممهداتها المتمثلة في وفاة النبي ﷺ .
القول بأن الجهاد دفاع عن النفس بينما هو يمثل العقيدة العسكرية للأمة وهو استراتيجية ثابتة حتى قيام الساعة، ولكن التطبيق يتسم بالمرونة العالية. فهو يرتبط بالدولة فهي منظمة له أو تسمح به تبعاً لموازين القوى وأحوال
стр. 82
المسلمين ومصالحهم، ونظراً لتنوع أدواته فهي تختار آليات التنفيذ من الجهاد بالكلمة والمال والنفس، ويسع الأفراد ما لا يسع الدولة من التصرفات، ولكن ذلك مرتبط بإذن الدولة أيضاًًً.
стр. 83
٥- تطلعات لمستقبل دراسات السيرة:
نأمل أن يتم في هذا العقد بناء موسوعة السيرة النبوية على أسس علمية، وأن يتم وضعها على أسطوانة ليزر، وتكون ميسَّرة لأهل الأرض عن طريق الإنترنت.
نأمل أن يتم عرض – بإحكام – لأحداث السيرة عن طريق الوسائط المتعددة Multimedia صوتاً وصورة وكتابة وأن تسوّق على اسطوانة ليزر.
نأمل أن تصدر دراسات علمية موثقة عن السيرة تتسم بالقدرة التحليلية ودقة المعلومات وجودة العرض وتقوم بهذه المهام عادة مراكز البحث حيث يعجز الأفراد عن تنفيذ المشروعات الكبرى، وقد تبين هذا العجز خلال السنوات العشرين الماضية رغم المحاولات المشكورة التي قامت به شركات برمجة عديدة. ويمكن أن تتحد هذه الشركات في شركة واحدة وتدعم مالياً لتنفيذ المشروع.
стр. 84
مصادر ومراجع
...
ثبت المصادر:
١- أبو عبيدة، معمر بن المثنى: نهاد الموسى، دار العلوم، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ ـ ١٩٨٥.
٢- أخبار مكة، الأزرقي.
٣- الاستغنا في معرفة الكنى، ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد القرطبي (٤٦٣هـ) ، المكتب الإسلامي، لبنان، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٦هـ.
٤- أسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن الأثير، أبو الحسن علي بن محمد الجزري (ت:٦٣٠هـ) ، القاهرة، ١٣٨٦هـ.
٥- أسطورة الإطار، كارك بوير، ترجمة يمني شريف الخولي، عالم المعرفة، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٢٤هـ ـ ٢٠٠٣م.
٦- أصول السرخسي، أبو الوفا الأفغاني، لجنة إحياء المعارف النعمانية، حيدر اباد، الدكن، الهند.
٧- الأضواء القرآنية في اكتساح الأحاديث الإسرئيلية وتطهير البخاري منها، أبو بكر بن صالح، مطابع محرم القاهرة، ١٩٧٤م.
٨- أضواء على السنة المحمدية، أبو رية، القاهرة.
٩- الأنوار الكاشفة ما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتقليل والمجازفة، عبد الرحمن المعلمي اليماني، المكتب الإسلامي، بيروت.
١٠- اهتمام المحدثين بنقد الحديث سنداً ومتناً، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ ـ ١٩٨٧م.
стр. 85
١١- البداية والنهاية، ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل القرشي الدمشقي (ت:٧٧٤هـ) ، عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٧هـ ـ ١٩٩٧م.
١٢- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت:٩١١هـ) ، مطبعة السعادة، الطبعة الأولى، ١٣٢٦هـ.
١٣- تاريخ التراث العربي، فؤاد سزكين، ترجمة فهمي أبو الفضل، الهيئة المصرية العامة، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٩٧١م.
١٤- تاريخ الطبري، الطبري، محمد بن جرير (ت:٣١١هـ) ، محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى، ١٩٦٧م ـ ١٣٨٧هـ.
١٥- تاريخ الفلسفة الحديثة، كرم، يوسف، القاهرة.
١٦- التاريخ الكبير، البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت:٢٥٦هـ) ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيد آباد، الدكن، الهند، ١٣٦٠ـ١٣٦١هـ.
١٧- تأريخ بغداد، الخطيب البغدادي، مطبعة الخانجي، مصر، القاهرة، ١٣٤٩هـ.
١٨- التاريخ، ابن معين يحيى (ت٢٣٣هـ) ، أحمد نور سيف، مركز إحياء التراث العلمي بكلية الشريعة مكة، الطبعة الأولى، ١٣٩٩هـ ـ ١٩٧٩م.
١٩- تحرير العقل من النقل، الإسلامبولي، سامر، الأوائل، سوريا، الطبعة الأولى، ١٩٩٩م.
стр. 86
٢٠- تدريب الراوي شرح تقريب النووي، عبد الوهاب عبد اللطيف، المكتبة العلمية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٣٧٩هـ.
٢١- تفسير آيات الأحكام، السايس، علي، القاهرة.
٢٢- تقدمة الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مطبعة دائة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند.
٢٣- تقريب التهذيب، ابن حجر، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، المكتبة العلمية المدينة المنورة، ١٣٨٠هـ.
٢٤- تهذيب التهذيب، ابن حجر، أحمد بن علي (ت:٨٥٢هـ) ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند، الطبعة الأولى، ١٣٣٦هـ.
٢٥- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي (ت:٧٤٢هـ) ، بشير عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٠هـ ـ ١٩٨٠م.
٢٦- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، الصنعاني، محمد بن إسماعيل الأمير الحسني، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مطبعة الخانجي، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٣٦٦هـ.
٢٧- الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية، جليل عبد الكريم، سينا للنشر، القاهرة، والانتشار العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٩٧م.
٢٨- الجرح والتعديل، ابن أبي حاتم الرازي، أبو محمد بن عبد الرحمن بن أبي حاتم (ت:٣٢٧هـ) ، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند، ١٣٧١هـ.
стр. 87
٢٩- خلاصة تهذيب الكمال، الخزرجي، صفي الدين أحمد بن عبد الله، المطبعة الخيرية، مصر، الطبعة الأولى، ١٣٣٣هـ.
٣٠- خمسون ومائة صحابي مختلق، العسكري، مرتضى، مطبعة دار التضامن، بغداد، الطبعة الثانية، ١٩٦٩م.
٣١- الدفاع عن الحديث والمحدثين، سيد أحمد رمضان المسير، دار الطباعة المحمدية، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٣٩٤هـ ـ ١٩٧٤م.
٣٢- دلائل النبوة (الصحيح أنه منتخب منه) ، أبو نعيم، أحمد بن عبد الله (ت:٤٣٠هـ) ، دار الباز، مكة المكرمة.
٣٣- رجال الكشي، الكشي، أبو عمر محمد بن عمر بن عبد العزيز، أحمد الحسيني، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، العراق، كربلاء.
٣٤- الرسالة، الشافعي، محمد بن إدريس (ت:٢٠٤هـ) ، تحقيق أحمد شاكر، مطبعة البابي الحلبي، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى.
٣٥- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ ـ ١٩٨٧م.
٣٦- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، مصطفى حسين السباعي، الدار القومية، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٣٧٩هـ.
٣٧- سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق شعيب الأرنؤوط وحسين الأسد، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨١م.
٣٨- السيرة النبوية، الذهبي، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت:٧٤٨هـ) ، القدسي، القاهرة.
стр. 88
٣٩- سيكلوجية الذاكرة، محمد قاسم عبد الله، محمد لقمان السلفي، عالم المعرفة، الكويت، ٢٠٠٢م.
٤٠- شرح التبصرة والتذكرة، العراقي، أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم ابن حسين الكروي (ت:٨٠٦هـ) ، المغرب، فاس، ١٣٥٤هـ.
٤١- الصحيح، المكتب الإسلامي، ١٩٧٩م.
٤٢- الصحيح، الإمام مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٣٧٤هـ ـ ١٩٥٤م.
٤٣- ضحى الإسلام، أحمد أمين، القاهرة.
٤٤- الضعفاء الكبير، العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو المكي، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، المكتبة العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ ـ ١٩٨٤م.
٤٥- الضعفاء والمتروكين، الدارقطني، علي بن عمر أبو الحسن (٣٨٥هـ) ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند.
٤٦- الضعفاء والمتروكين، النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن علي شعيب (ت:٣٠٣هـ) ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند.
٤٧- العقيدة والشريعة، جولدتسيهر، ترجمة، القاهرة.
٤٨- العلل في الحديث، همام سعيد، عمان، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٠٠هـ ـ ١٩٨٠م.
стр. 89
٤٩- علوم الحديث، ابن الصلاح، أبو عمر عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري (ت:٣٤٦هـ) ، تحقيق نور الدين عتر، المكتبة العلمية، المدينة المنورة، ١٣٨٦هـ ـ ١٩٦٦م.
٥٠- فتح الباري، المطبعة الخيرية، القاهرة، ١٣١٩هـ.
٥١- فتح المغيث شرح ألفية الحديث، السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن، (ت:٩٠٢هـ) ، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المطبعة السلفية، المدينة المنورة، ١٣٨٨هـ.
٥٢- فتح المنعم شرح صحيح مسلم، موسى شاهين، لاشين، القاهرة، الطبعة الثانية.
٥٣- فجر الإسلام، أحمد أمين، القاهرة.
٥٤- الفهرست، ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق، دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٨هـ ـ ١٩٧٨م.
٥٥- الكاشف، الذهبي، لجنة بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م.
٥٦- الكامل في ضعفاء الرجال، ابن عدي، أبو أحمد عبد الله (ت:٣٦٥هـ) ، لجنة ... ، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ ـ ١٩٨٣م.
٥٧- كتاب التمييز، مسلم بن حجاج النيسابوري (ت:٢٥٦هـ) ، تحقيق محمد مصطفى الأعظمي، مطبوعات جامعة الرياض، الطبعة الأولى، ١٣٩٥هـ.
стр. 90
٥٨- الكفاية في علم الرواية، الخطيب، أبو بكر أحمد بن علي البغدادي (ت:٤٦٣هـ) ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند، ١٣٥٧هـ.
٥٩- لسان الميزان، الذهبي، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند.
٦٠- مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول، أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل، صلاح الدين مقبول أحمد، مكتبة الصحوة الإسلامية، الكويت، الطبعة الأولى.
٦١- المدخل إلى الدراسات التاريخية، لانجلوا وسينوبوس، شارل، ترجمة عبد الرحمن بدوي، القاهرة، ١٩٦٧م.
٦٢- مرآة الجنان وعبرة اليقظان، اليافعي عبد الله بن أسعد بن علي (ت:٧٦٨هـ) .
٦٣- معاذ بن جبل، عبد الحميد محمود طهماز، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م.
٦٤- معجم الأدباء، ياقوت أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (ت:٦٢٢هـ) ، تحقيق مرغليوث، دار الفكر، ١٤٠٠هـ ـ ١٩٨٠م.
٦٥- المعرفة والتاريخ، الفسوي، يعقوب بن سفيان (ت:٣٧٧هـ) ، تحقيق أكرم ضياء العمري، مطبعة الإرشاد، بغداد، الطبعة الأولى، ١٩٨٤م.
٦٦- المغني في الضعفاء، الذهبي، تحقيق نور الدين عتر، إدارة إحياء التراث، قطر، الطبعة الأولى.
стр. 91
٦٨- مقاييس نقد متون السنة، مسفر الدميني، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ ـ ١٩٨٤م.
٦٩- مقدمة طبقات خليفة بن خياط، تحقيق أكرم العمري، أكرم ضياء العمري، مطبعة العاني، بغداد، الطبعة الأولى، ١٩٧٦م.
٧٠- المنار المنيف في الصحيح والضعيف، ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن سعد الزرعي الدمشقي (٧٥١هـ) ، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، سوريا، دمشق، الطبعة الأولى، ١٣٩٠هـ.
٧١- المنطق الوضعي، زكي نجيب محمود، القاهرة.
٧٢- المنطق ومناهج البحث، محمود قاسم، القاهرة.
٧٣- منهج النقد التاريخي الإسلامي والمنهج الأوربي، عثمان موافي، محمد، دار المعرفة الجامعية، مصر، الإسكندرية، الطبعة الثالثة، ١٩٨٤م.
٧٤- وضع أوهام الجمع والتفريق، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند، ١٣٧٩هـ.
٧٥- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، الذهبي، تحقيق محمد علي البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، مصر، الطبعة الأولى، ١٣٨٢هـ.
٧٦- نحو تفعيل قواعد نقد متن الحديث، الكردي، إسماعيل، الأوائل، سوريا، دمشق، الطبعة الأولى، ٢٠٠٢م.
٧٧- نقد النص التاريخي، بول ماس، ترجمة عبد الرحمن بدوي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٩٦٧م.
стр. 92
٧٨- الوافي بالوفيات، الصفدي، صلاح الدين خليل بن أبيك (ت:٧٦٤هـ) ، هيلموت ريتر وزملاؤه، قرانزشاينيز، فيسبادن، الطبعة الثانية، ١٩٦٢م ـ ١٣٨١هـ.
٧٩- وفيات الأعيان، ابن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد ابن أبي بكر بن خلكان (ت:٦٨١هـ) ، تحقيق إحسان عباس، دار صادر بيروت، ١٩٦٨م.
