عليه علماء الأندلس في زمانه، ورموه بالزندقة، وأن الذي قاله يخالف القرآن حتى قال قائلهم:
برئت ممن شرى دنيا بآخرة ... وقال: إن رسول الله قد كتبا١
بل حكى القاضي عياض: "أن الفقيه أبا بكر الصائغ قد كفره بإجازة الكتب على رسول الله ﷺ "النبي الأمي" وأنه تكذيب بالقرآن٢.
وقد بلغ خبر أبي الوليد إلى أمير وطنه، وجرت بحضرته مناظرة بين أبي الوليد وبعض العلماء الذين أنكروا عليه قوله، فذكر ابن حجر: أن الباجي تغلب عليهم بما لديه من المعرفة حيث ادعى أن كتابة النبي ﷺ في ذلك الوقت لا تنافي القرآن بل تؤخذ من مفهومه لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن فقال: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ... ﴾ وبعد أن تحققت أميته وتقررت معجزته وأمن من الارتياب في ذلك، فلا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى٣ ا. هـ
وقد كتب الأمير في المسألة إلى أفريقية وصقلية برغبة الباجي في ذلك، فجاءته الأجوبة من هناك، كان في بعضها تصويب لرأيه، وفي بعضها رد عليه.
وممن صوب رأيه: ابن الخزاز.
وكان ممن رد عليه الزاهد أبو محمد بن مفوز ألف في ذلك جزءاً٤.
وقد وافق الباجي في قوله جماعة منهم: أبو ذر أحمد بن عبد الله الهروي، والسمناني، وأبو الفتح النيسابوري٥.
وقد استدل هؤلاء لما ذهبوا إليه بما يلي:
١ - ما أخرجه ابن أبي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال: "ما مات رسول الله ﷺ حتى كتب وقرأ".
стр. 317
وقال مجاهد: "فذكرت ذلك للشعبي فقال: صدق سمعت من يذكر ذلك"١.
وذكر السيوطي أن سند هذا الحديث ضعيف، وحكى عنه الطبراني أنه قال: هذا حديث منكر٢.
٢ - واستدلوا بما ورد من طريق يونس بن ميسرة عن أبي كبشة السلولي عن ابن الحنظلية أن النبي ﷺ أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة، فقال عيينة: أتراني أذهب بصحيفة المتلمس فأخذ رسول الله ﷺ الصحيفة فنظر فيها، فقال: "قد كتب لك بما أمر لك".
قال يونس: "فنرى أن رسول الله ﷺ كتب بعدما أنزل عليه"٣.
وحكى القرطبي عن ابن عطية: "أنه ذكر هذا الحديث والذي قبله ثم قال: هذا كله ضعيف وقول الباجي منه"٤.
٣ - واستدلوا أيضاً بما روي عن النبي ﷺ أنه قال لكاتبه: "ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك" ٥.
٤ - وربما روي أنه ﷺ قال لمعاوية: "ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم" ٦.
وقد ذكر ابن حجر هذين الحديثين مع الحديثين السابقين ثم قال: وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث٧.
وبهذا نرى أن الأدلة التي استند إليها القائلون بأن رسول الله ﷺ قد كتب واهية كلها، لا يعتمد عليها، لا سيما في مثل هذا الأمر الخطير.
أما حديث البراء في قصة الحديبية، فذكر ابن حجر: أن الجمهور أجابوا عنه: بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي، وقد صرح في حديث المسور بأن علياً هو الذي كتب، فيحمل على أن النكتة في قوله: "فأخذ الكتاب - وليس يحسن يكتب" لبيان قوله: "أرني إياها"، أنه ما احتاج
стр. 318
أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي عن محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة، وعلى أن قوله بعد ذلك "فكتب" فيه حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب، وهو كثير كقوله: كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى.
وذكر ابن حجر جواباً ثانياً فقال: "وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالماً بالكتابة عن كونه أمياً، فإن كثيراً ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصوير بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده، وخصوصاً الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أمياً ككثير من الملوك"١.
وحكى عن السمناني وابن الجوزي جواباً آخر وهو: "أن تكون جرت يده بالكتابة حينئذ، وهو لا يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة، ولا يخرج بذلك عن كونه أمياً"٢.
وقد مال ابن خلدون إلى هذا حيث قال: "ولا يقع في ذهنك من أمر هذه الكتابة ريب، فإنها قد ثبتت في الصحيح وما يعترض في الوهم من أن كتابته قادحة في المعجزة، فهو باطل؛ لأن هذه الكتابة إذا وقعت من غير معرفة بأوضاع الحروف وقوانين الخط وأشكالها، بقيت الأمية على ما كانت عليه، وكانت هذه الكتابة خاصة من إحدى المعجزات"٣.
وقد تعقب السهيلي هذا الجواب فقال: "وقد ظن بعض الناس أنه كتب بيده"، وفي البخاري: "أنه كتب بيده وهو لا يحسن يكتب" فتوهم أن الله قد أطلق يده بالكتابة في تلك الساعة خاصة، قال: وهي آية.
فيقال له: كانت تكون آية لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهو كونه أمياً لا يكتب وبكونه أمياً في أمة أمية، قامت الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة، فكيف يطلق الله يده لتكون آية؟ وإنما الآية ألا يكتب والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضاً، وإنما معنى كتب: أي: أمر أن يكتب٤ اهـ.
وقد تعقب ابن حجر كلام السهيلي فقال: "وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم مناقضة المعجزة، وتثبت كونه غير أمي نظر كبير"٥ اهـ.
قلت: ما قاله السهيلي وجيه لا نظر فيه، وكان يمكن أن يقال إن كتابة اسمه الشريف
стр. 319
على تلك الصورة لا تنافي الأمية إلا أن الله قد نفى عنه الكتابة بيده، بخصوصها وأخبر أن ذلك لو حصل لأدى إلى ريب في قلوب المبطلين، فقال تعالى: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ ١، ولو قلنا إنه كتب حقيقة لحصل ذلك الارتياب في قلوب المبطلين بل قد حصل شيء من ذلك فعلاً وجعل بعض المتربصين هذه الرواية ذريعة للوصول إلى أهدافهم المشبوهة٢.
فالراجح هو ما أجاب به الجمهور من أن المراد من قوله "كتب" أي أمر علياً بالكتابة، والله أعلم.
стр. 320
الفصل الثالث: الدروس والعبر المستفادة من بعض مواقف الغزوة
المبحث الأول: أتهام العقل أمام النصوص الصريحة
...
المبحث الأول: اتهام العقل أمام النصوص الصريحة:
جاء في حديث المسور ومروان وغيره في قصة الحديبية أن عمر بن الخطاب وبعض الصحابة ﵃ كرهوا الصلح مع قريش١ لما رأوا في شروطها من الظلم والإجحاف في حقهم، لكنهم ندموا بعد ذلك على صنيعهم ورأوا أنهم قد وقعوا في حرج، إذ كيف يكرهون شيئاًَ رضيه رسول الله ﷺ ، وظلت تلك الحادثة درساً لهم فيما استقبلوا من حياتهم، وكانوا يحذرون غيرهم من الوقوع فيما وقعوا فيه من الاعتماد على الرأي:
فكان عمر بن الخطاب ﵁ يقول: "أيها الناس اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله ﷺ برأي اجتهاداً فوالله ما آلو عن الحق وذلك يوم أبي جندل" ٢.
وكان سهل بن حنيف ﵁ يقول: "اتهموا رأيكم رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله ﷺ لرددته"٣.
ولقد ظل عمر بن الخطاب ﵁ برهة من الزمن - متخوفاً أن ينزل الله به عقاباً للذي صنع يوم الحديبية:
فكان ﵁ يتحدث عن قصته تلك ويقول: "فما زلت أصوم وأتصدق
стр. 321
وأعتق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ حتى رجوت أن يكون خيراً"١.
هذا فعل أهل الورع والتقوى والذين يقدرون نصوص الشريعة حق قدرها.
فليت أولئك الذي يردون النصوص الصريحة لحدس عقولهم٢ يعتبرون بما في هذه الحادثة.
قال ابن الديبع الشيباني تعليقاً على هذه الحادثة: "قال العلماء لا يخفى ما في هذه القصة من وجوب طاعته ﷺ والانقياد لأمره، وإن خالف ظاهر ذلك مقتضى القياس أو كرهته النفوس، فيجب على كل مكلف أن يعتقد أن الخير فيما أمر به، وأنه عين الصلاح المتضمن لسعادة الدنيا والآخرة، وأنه جار على أتم الوجوه وأكملها غير أن أكثر العقول قصرت عن إدراك غايته وعاقبة أمره"٣ اهـ.
وقد ذكر ابن القيم٤ أن الرأي الباطل أنواع: فذكر منها الرأي المخالف للنص، والكلام في الدين بالخرص والظن مع التفريط في معرفة النصوص وفهمها، والرأي المتضمن تعطيل الأسماء والصفات الإلهية، ثم قال: "وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي، والهوى على العقل، وما استحكم هذان الأصلان الفاسدان في قلب إلا استحكم هلاكه، وفي أمة إلا وفسد أمرها أتم فساد، فلا إله إلا الله.
كم نُفي بهذه الآراء من حق، وأُثبت بها من باطل، وأُميت بها من هدى، وأُحيى بها من ضلالة، وكم هدم من معقل الإيمان، وعمر بها من دين الشيطان، وأكثر أصحاب الجحيم، هم أهل هذه الآراء الذين لا سمع لهم، ولا عقل، بل هم
стр. 322
شر من الحمر، وهم الذين يقولون يوم القيامة: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ " ١.
стр. 323
المبحث الثاني: أنموذج من التربية النبوية:
جاء في حديث جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط ما حط عن بني إسرائيل" ١.
ويتجلى في هذا الحديث جانب عظيم من جوانب التربية النبوية جدير بالتأمل والتدبر.
فرسول الله ﷺ يستحث أصحابه على صعود الثنية ثم يخبرهم أن الذي يجتازها سينال مغفرة الله تعالى.
وحين نتأمل هذا الحديث تبرز لنا معان عظيمة أهمها أمران:
الأول: أن رسول الله ﷺ يريد أن يربط قلوب أصحابه باليوم الآخر في كل لحظة من لحظات حياتهم.
الثاني: أنه يريد لفت أنظارهم إلى أن كل حركة يتحركونها وكل عمل يقومون به - حتى ما يرون أنه من العادات أو من دواعي الغريزة - يجب استغلاله للتزود لذلك اليوم.
وكان ﷺ يسعى دائماً لترسيخ تلك المعاني في قلوب أصحابه:
فنراه يقول في موطن آخر: "وفي بضع أحدكم صدقة" قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر" ٢.
ويقول في موطن ثالث: "وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة، حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك"٣.
стр. 324
ولكن ما الذي يحدث حين تترسخ تلك المعاني في شعورهم؟
إن تلك المعاني - إذا تمكنت من قلب المسلم - لكفيلة بأن تصبغ حياته كلها بصبغة العبودية لله وحده، وإذا شملت العبادة كل نواحي حياة المسلم فإن لهذا الشمول آثاراً مباركة سوف يشعر بها الفرد في نفسه ثم يلمسها فيمن حوله "ومن أبرز تلك الآثار أمران:
الأول: أنه يصبغ حياة المسلم وأعماله فيها بالصبغة الربانية، ويجعله مشدوداً إلى الله في كل ما يؤديه، فهو يقوم بنية العابد الخاشع، وروح القانت المخبت، وهذا يدفعه إلى الاستكثار من كل عمل نافع، وكل إنتاج صالح، وكل ما ييسر له ولأبناء نوعه الانتفاع بالحياة، على أمثل وجوهها، فإن ذلك يزيد رصيده من الحسنات والقربات عند الله تعالى كما يدعوه هذا المعنى إلى إحسان عمله الدنيوي وتجويده وإتقانه، ما دام يقدمه إلى ربه سبحانه ابتغاء رضوانه وحسن مثوبته.
الثاني: أنه يمنح المسلم وحدة الوجهة، ووحدة الغاية في حياته كلها، فهو يرضى رباً واحداً في كل ما يأتي ويدع، ويتجه إلى هذا الرب بسعيه كله الديني والدنيوي، لا انقسما ولا صراع، ولا ازدواج في شخصيته ولا في حياته" ١.
وقد يقول قائل - انطلاقاً من واقعنا المؤلم الذي تلاشت فيه هذه المعاني أو كادت - إن هذه المعاني خيالات وأوهام لا تعدو ذهن قائلها ولا رصيد لها من الواقع، ونحن نطالبه أن يرجع إلى الوراء قليلاً فينظر واقع الصحابة رضوان الله عليهم كيف استحالت تلك المعاني إلى حقائق ملموسة في حياتهم كلها، وما حفظ الله سيرتهم إلا لتكون حجة على كل من جاء بعدهم.
стр. 325
المبحث الثالث: مثل رائع لوفاء المسلم وثباته على العقيدة
...
المبحث الثالث: مثل رائع لوفاء المسلم وثباته على عقيدته:
كان من جملة الشروط التي أخذتها قريش على المسلمين في صلح الحديبية: أن على المسلمين أن يردوا من جاءهم من قبل قريش، ولا ترد قريش من جاءها من قبل المسلمين.
وقد كره المسلمون هذا الشرط إلا أن سهيل بن عمرو قد أصر عليه، وما أن وقع
стр. 326
الاتفاق بين رسول الله ﷺ وسهيل بن عمرو على عقد الصلح حتى طلع عليهما أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد، وكان قد خرج فاراً بدينه إلى المسلمين.
فلما رآه والده قام إليه فضرب وجهه وأخذ يجره بثيابه ليرده إلى مكة، وأبو جندل يستنجد برسول الله ﷺ وبالمسلمين ليحولوا بينه وبين أبيه، لكن ماذا يملك رسول الله ﷺ والمسلمون؟ إنهم قد أعطوا قريشاً عهداً على رد من جاء من قبلها، فالأمر أصبح بيد قريش، وسهيل بن عمرو هو الناطق باسمها.
وحين رأى رسول الله ﷺ إصرار سهيل بن عمرو على رد أبي جندل تركه وشأنه، ثم أوصى أبا جندل بكلمات قال فيها: "يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً".
ورجع سهيل بن عمرو بأبي جندل ﵁ إلى مكة حيث الفتنة والتعذيب١.
وليست قصة أبي جندل هذه بأعجب من قصة أبي بصير ﵁، فأبو بصير ترك مكة فراراً بدينه من الفتنة، وقدم المدينة، لكنه لم يكد يستعيد أنفاسه حتى قدم في طلبه رجلان من قبل قريش.
فما الذي سيحدث يا ترى؟
هل خوف أبي بصير على دينه من الفتنة سيشفع له في عدم إسلامه لرسولي قريش؟
إن رسول الله ﷺ كان يدرك حال أبي بصير تماماً ويشفق عليه أيما إشفاق، كيف لا! والله يقول في حقه: ﴿لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ ٢.
لكن كان يحول بين رسول الله ﷺ وبين حماية أبي بصير من قريش العهد الذي أخذته قريش على رسول الله ﷺ .
стр. 327
فلذلك أسلم رسول الله ﷺ أبا بصير إلى رسولي قريش بعد أن زوده بنحو الوصية التي زود بها أبا جندل.
وخرج الرجلان بأبي بصير يريدان مكة، حيث الفتنة والتعذيب١.
ففي هاتين القصتين دروس عظيمة أهمها درسان:
الأول: وفاء المسلم بعهده، فقد رأينا كيف أسلم المؤمنون إخوانهم إلى الكفار وهم يعلمون أن مصيرهم ثَمّ هو التعذيب، وما فعلوا ذلك إلا وفاء بالعهد، فالوفاء صفة أصيلة في المؤمن، وقد امتدح الله المؤمنين بذلك في قوله: ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ﴾ ٢، كما ذم الكفار بنقيض ذلك فقال: ﴿وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ ٣.
الثاني: ثبات المؤمن على عقيدته مهما كلفه من ثمن، فأبو بصير وأبو جندل يعلم كل منهما ما ينتظره في مكة من الفتنة والتعذيب، لكن لم يعبأ واحد منهما لذلك إنما كان خوفهما على دينهما لأن العقيدة هي أغلى ما يملكه المؤمن، ولقد شهدت مكة نماذج كثيرة من ذلك الثبات، فقد شهدت قبل ذلك خبيب بن عدي ﵁ تتناوشه رماح قريش وهو يقول:
ما إن أبالي حين أقتل مسلماً ... على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع٤
стр. 328
المبحث الرابع: صروح الكفر والطغيان تتهاوى أمام عزمات الإيمان
...
المبحث الخامس: رعاية الله للجماعة المؤمنة:
يشعر القارئ لهذه الغزوة أن عناية الله ورعايته كانت تحوط المؤمنين وتلازمهم ملازمة ظاهرة، فحينما قدم المسلمون لهذه الغزوة - وكانوا عازمين على دخول مكة لأداء عمرتهم - حبس الله ناقة رسول الله ﷺ بالحديبية فكان ذلك الصلح العظيم.
ولما وجد الصحابة رضوان الله عليهم في نفوسهم من الصلح - بسبب شروط قريش - أنزل الله سورة الفتح فسرى بها عن أنفسهم وبشرهم بأن الصلح فتح مبين.
وعندما قدم بعض المهاجرات فراراً بدينهن من فتنة قريش أرسلت قريش في ردهن فأنزل الله آية الامتحان، تنهى المؤمنين عن ردهن إلى الكفار.
وقد أبرزت سورة الفتح جوانب كثيرة من مظاهر رعاية الله للمؤمنين في تلك الغزوة.
فهل يا ترى هذه الرعاية - التي أولاها الله رسوله ﷺ والصحابة رضوان الله عليهم - كانت خاصة بهم، أم أن هناك أسباباً بذلوها فأهلتهم لتلك الرعاية من الله سبحانه؟
إن الله قد بين في كتابه المؤهلات لرعايته وعنايته فقال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ﴾ ١.
وقال: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٢.
وقال: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ﴾ ٣.
وقال: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ ٤.
وقال: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٥.
فهذه الصفات قد توافرت في الصحابة رضوان الله عليهم فنالوا تلك الرعاية والعناية من الله، ومتى توافرت في شخص أو أمة في كل زمان ومكان فإن رعاية الله سوف تتنزل عليهم، لأن الله قد وعد بذلك ووعده الحق.
стр. 329
الخاتمة
بعد أن أتممت هذا البحث - بعون الله وتوفيقه - أحب أن أشير في الختام إلى أبرز النتائج التي توصلت إليها فيه.
فأقول وبالله التوفيق:
قسمت البحث إلى أربعة أبواب وقد حصرت المرويات في الثلاثة الأبواب الأولى منه، وجعلت الباب الأخير لفقه المرويات.
أ - وكانت أبرز نتائج الباب الأول هي:
(١) بيان أن العنوان المناسب لهذه الحادثة هو: "غزوة الحديبية" مع ذكر المرجحات لذلك.
(٢) بيان الصواب في تسمية الخزاعي الذي بعثه النبي ﷺ عيناً إلى مكة.
(٣) إضافة قصة "غيقة" إلى هذه الغزوة، ولم يذكرها قبل أحد ممن كتب في المغازي - حسب علمي - ولم تذكر في جملة السرايا كذلك.
(٤) ترجيح أن صلاة الخوف المذكورة في حديث أبي عياش الزرقي كانت في غزوة الحديبية وبيان أنها أول صلاة وقعت في الخوف.
(٥) هناك أحاديث ذكرت فيها صفة صلاة الخوف، أوردها بعض العلماء على ما في حديث أبي عياش والظاهر مغايرتها له.
ب - وأبرز نتائج الباب الثاني:
(١) بيان أن بديل بن ورقاء لم يكن رسولاً لأي من الفريقين.
(٢) ترجيح أن عروة بن مسعود الثقفي إنما أسلم في السنة التاسعة.
(٣) بيان الراجح في تسمية أول من بايع بيعة الرضوان.
(٤) توضيح أسباب الصلح وبيان أنها مشتركة بين الطرفين.
(٥) بيان أن المسلمين لم يردوا إخوانهم إلى قريش إلا وفاء بالعهد، وأن عدم ردهم للمهاجرات لم يكن إخلالاً بالعهد.
стр. 330
(٦) بيان أن الذي أخذ عير أبي العاص هو زيد بن حارثة وليس أبا بصير.
جـ - وأبرز نتائج الباب الثالث:
(١) بيان أن نهي النبي ﷺ عن لحوم الحمر الأهلية كان في غزوة خيبر، لا في غزوة الحديبية.
(٢) ترجيح أن الصحابة رضوان الله عليهم نحروا البدنة - في الحديبية - عن سبعة فقط.
(٣) ترجيح أن الصحابة نحروا بعض الهدي في الحل، وبعضه في الحرم.
(٤) ترجيح أن نوم المسلمين عن صلاة الصبح حصل في أكثر من غزوة، منها غزوة الحديبية.
(٥) بيان أن معجزة النبي ﷺ في تكثير الماء - في غزوة الحديبية - وقعت مرتين:
الأولى: حال نزولهم الحديبية.
الثانية: في طريق عودتهم.
(٦) ذكر أهم نتائج الغزوة وتشتمل: آثار صلح الحديبية، وما حصل للمسلمين بسبب هذه الغزوة من مغانم أخروية مثل رضا الله عنهم، وتبشير الرسول ﷺ لهم بالجنة والنجاة من النار، ومغانم دنيوية مثل: إحرازهم غنائم خيبر، وما شرع لهم في هذه الغزوة من رخص وأحكام.
د - وأما الباب الرابع فكان في فقه المرويات:
وتضمن أحكاماً في الجهاد والعقيدة وردت في الغزوة، وبعض الدروس، والعبر المستقاة منها.
و ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ..
стр. 331
مصادر ومراجع
...
ثبت المصادر والمراجع
القرآن الكريم.
ابن الأثير: أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري (٦٣٠هـ) .
(١) أسد الغابة في معرفة الصحابة، دار الشعب، القاهرة، ١٣٩٠هـ.
(٢) اللباب في تهذيب الأنساب، دار صادر، بيروت بدون تاريخ.
ابن الأثير: أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري (٦٠٦هـ) .
(٣) النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق محمود الطناحي، المكتبة الإسلامية، بدون تاريخ.
الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (٢٤١هـ) .
(٤) مسند أحمد، المكتب الإسلامي، ط الثانية ١٣٩٨هـ.
البخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة (٢٥٦هـ) .
(٥) التاريخ الكبير، بدون تاريخ.
(٦) صحيح البخاري المطبوع مع فتح الباري، السلفية، بدون تاريخ.
البزار: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق (٢٩٢هـ) .
(٧) مسند البزار (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ابن بشكوال: أبو القاسم خلف بن عبد الملك (٥٧٨هـ) .
(٨) الصلة لابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والترجمة ١٩٦٦م.
البغوي: أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء (٥١٦هـ) .
(٩) شرح السنة، المكتب الإسلامي، ط الأولى، ١٣٩٠هـ.
البكري: أبو عبيد عبيد الله بن عبد العزيز الأندلسي (٤٨٧هـ) .
(١٠) معجم ما استعجم، مطبعة لجنة التأليف، القاهرة ١٣٦٤?.
البلاذري: أحمد بن يحيى (٢٧٩هـ) .
(١١) أنساب الأشراف، دار المعرفة بمصر، ١٩٥٩م.
(١٢) فتوح البلدان، مكتبة النهضة العربية، بدون تاريخ.
стр. 332
البوصيري: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل (٨٤٠هـ) .
(١٣) إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
(١٤) مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي (٤٥٨هـ) .
(١٥) دلائل النبوة (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
(١٦) السنن الكبرى، مطبعة مجلس دائرة المعارف، الهند ط الأولى، ١٣٤٤هـ.
ابن التركماني: علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني (٧٤٥هـ) .
(١٧) الجوهر النقي، مطبوع مع السنن الكبرى للبيهقي.
الترمذي: محمد بن عيسى بن سورة (٢٧٩هـ) .
(١٨) سنن الترمذي، مطبعة الحلبي وأولاده بمصر، ط الثانية ١٣٩٥هـ.
ابن تيمية: أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (٧٢٨هـ) .
(١٩) درء تعارض العقل والنقل، جامعة الإمام محمد بن سعود، ط الأولى، ١٣٩٩هـ.
(٢٠) السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، دار الكتاب العربي، بدون تاريخ.
ابن تيمية: أبو البركات مجد الدين عبد السلام بن عبد الله (٦٥٢هـ) .
(٢١) منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار، الطبعة السلفية، بدون تاريخ.
ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن (٥٩٧هـ) .
(٢٢) الوفا بأحوال المصطفى، دار الكتب الحديثة، ط الأولى، ١٣٨٦هـ.
ابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (٣٢٧هـ) .
الجرح والتعديل، مطبعة مجلس دائرة المعارف الهند، ط الأولى، ١٣٧١هـ.
الحازمي: أبو بكر محمد بن موسى (٥٨٤هـ) .
(٢٤) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، مكتبة عاطف، بدون تاريخ.
стр. 333
الحاكم: أبو عبد الله محمد بن عبد الله محمد النيسابوري (٤٠٥هـ) .
(٢٥) المستدرك على الصحيحين، دار الكتاب العربي، بيروت، بدون تاريخ.
ابن حبان: أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي (٣٥٤هـ) .
(٢٦) الثقات، مطبعة مجلس دائرة المعارف، الهند، ط الأولى ١٤٠١هـ.
(٢٧) صحيح ابن حبان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، ط الأولى ١٣٩٠هـ.
ابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ) .
(٢٨) إتحاف المهرة بأطراف المسانيد العشرة، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
(٢٩) الإصابة في تمييز الصحابة، الكليات الأزهرية، ط الأولى ١٣٩٦هـ
(٣٠) تقريب التهذيب، دار نشر الكتب الإسلامية، باكستان، ط الأولى، ١٣٩٣هـ.
(٣١) التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، المكتبة الأثرية، باكستان ١٣٨٤هـ.
(٣٢) تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (طبقات المدلسين) ، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، بدون تاريخ.
(٣٣) تهذيب التهذيب، دار صادر بيروت.
(٣٤) فتح الباري شرح صحيح البخاري، السلفية القاهرة، بدون تاريخ.
(٣٥) الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف، مطبوع مع الكشاف، مطبعة الاستقامة، ١٣٧٧هـ.
(٣٦) لسان الميزان، مؤسسة الأعلمي، بيروت، ط الثالثة، ١٣٩٠هـ.
(٣٧) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية -المسندة- (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
(٣٨) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية -المختصرة- تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
(٣٩) زوائد مسند البزار (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
стр. 334
(٤٠) نخبة الفكر المطبوعة مع شرحها نزهة النظر، دار مصر للطباعة، ط الثانية، بدون تاريخ.
(٤١) هدي الساري (مقدمة فتح الباري) ، السلفية.
الحربي: أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم (٢٨٥هـ) .
(٤٢) المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة، تحقيق حمد الجاسر، منشورات دار اليمامة، الرياض ١٣٨٩هـ.
ابن حزم: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (٤٥٦هـ) .
(٤٣) جمهرة أنساب العرب، الناشر: دار المعارف، ط الرابعة، بدون تاريخ.
(٤٤) جوامع السيرة، دار إحياء السنة، باكستان، بدون تاريخ.
الحلبي: علي بن برهان الدين (١٠٤٤هـ) .
(٤٥) إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (السيرة الحلبية) ، مطبعة الحلبي وأولاده، ط الأولى ١٣٨٤هـ.
الحميدي: أبو بكر عبد الله بن الزبير (٢١٩هـ) .
(٤٦) مسند الحميدي، الناشر دار الباز، مكة المكرمة.
الحميدي: أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الأزدي (٤٨٨هـ) .
(٤٧) جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٩٦٦م.
الخرائطي: محمد بن جعفر بن محمد بن سهل السامري (٣٢٧هـ) .
(٤٨) هواتف الجنان وعجيب ما يحكى عن الكهان، مما يبشر بالنبي محمد ويدل بواضح البرهان (مخطوط) بالجامعة الإسلامية.
ابن خزيمة: أبو بكر محمد بن إسحاق السلمي (٣١١هـ) .
(٤٩) صحيح ابن خزيمة، المكتب الإسلامي، بدون تاريخ.
الخشني: أبو عبد الله محمد بن حارث بن أسد القيرواني (٣٦١هـ) .
(٥٠) قضاة قرطبة، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٩٦٦م
стр. 335
الخطابي: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي (ت٣٨٨هـ) .
(٥١) معالم السنن بهامش سنن أبي داود، دار الحديث ط الأولى، ١٣٩١هـ.
الخطيب: أبو بكر أحمد بن علي البغدادي (٤٦٣هـ) .
(٥٢) تاريخ بغداد، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، بدون تاريخ.
(٥٣) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، الناشر: مكتبة الفلاح، ط الأولى ١٤٠١هـ.
(٥٤) الفصل للوصل المدرج في النقل (المدرج) (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
ابن خلدون: عبد الرحمن بن خلدون (٨٠٨هـ) .
(٥٥) العبر وديوان المبتدأ والخبر (تاريخ ابن خلدون) ، مطبعة النهضة، مصر، ١٣٥٥هـ.
خليفة: بن خياط الصفري (٢٤٠هـ) .
(٥٦) تأريخ خليفة، مؤسسة الرسالة، ط الثانية، ١٣٩٧هـ.
الدارقطني: علي بن عمر (٣٨٥هـ) .
(٥٧) سنن الدارقطني، الناشر عبد الله هاشم يماني المديني ١٣٨٦هـ.
الدارمي: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن (٢٥٥هـ) .
(٥٨) سنن الدارمي، الناشر: دار إحياء السنة النبوية، بدون تاريخ.
أبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث (٢٧٥هـ) .
(٥٩) سنن أبي داود (المطبوع مع معالم السنن) تحقيق الدعاس، دار الحديث، حمص، ط الأولى، ١٣٨٨هـ.
أبو داود الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود (٢٠٤هـ) .
(٦٠) مسند أبي داود، دار الكتاب اللبناني، دار التوفيق، بدون تاريخ.
الديار: بكري حسين بن محمد بن الحسن (٩٦٦هـ) .
(٦١) تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس، مؤسسة شعبان، بيروت.
ابن الديبع: عبد الرحمن بن علي بن محمد الشيباني (٩٤٤هـ) .
(٦٢) حدائق الأنوار ومطالع الأسرار، تحقيق عبد الله إبراهيم الأنصاري.
стр. 336
الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (٧٤٨هـ) .
(٦٣) تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث، بيروت، بدون تاريخ.
(٦٤) تلخيص المستدرك للحاكم، حاشية المستدرك.
(٦٥) سير أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة، ط الأولى ١٤٠١هـ.
(٦٦) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، دار الكتب الحديثة، القاهرة، ط الأولى ١٣٩٢هـ.
(٦٧) ميزان الاعتدال، دار المعرفة بيروت، بدون تاريخ.
ابن راهويه: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (٢٣٨هـ) .
(٦٨) مسند إسحاق بن راهويه (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
ابن رجب: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد (٧٩٥هـ) .
(٦٩) شرح علل الترمذي، الأوقاف العراقية، بدون تاريخ.
ابن الرفعة: أبو العباس نجم الدين بن الرفعة الأنصاري (٧١٠هـ) .
(٧٠) الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان، جامعة الملك عبد العزيز، ١٤٠٠هـ.
الزبيدي: محمد مرتضى الحسيني (١٢٠٥هـ) .
(٧١) تاج العروس من جواهر القاموس، دار مكتبة الحياة، بيروت.
الزرقاني: محمد بن عبد الباقي المالكي (١١٢٢هـ) .
(٧٢) شرح المواهب اللدنية، دار المعرفة، بيروت، ط الثانية، ١٣٩٣هـ.
الزيلعي: أبو محمد جمال الدين عبد الله بن يوسف الحنفي (٧٦٢هـ) .
(٧٣) نصب الراية لأحاديث الهداية، المجلس العلمي، الهند ١٣٥٧هـ.
السخاوي: شمس الدين مجد بن عبد الرحمن (٩٠٢هـ)
(٧٤) فتح المغيث بشرح ألفية الحديث
ابن سعد: محمد بن سعد بن منيع البصري (٢٣٠هـ) .
(٧٥) الطبقات الكبرى، دار صادر بيروت، ١٣٨٨هـ.
سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني (٢٢٧هـ) .
(٧٦) سنن سعيد بن منصور، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ١٣٨٧هـ
стр. 337
السفاريني: أبو عون محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي (١١٨٨هـ) .
(٧٧) شرح ثلاثيات مسند أحمد، المكتب الإسلامي، ط الثانية ١٣٩١هـ.
سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (١٢٣٣هـ)
(٧٨) تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، مكتبة الرياض، يدون تاريخ.
السهمي أبو القاسم حمزة بن يوسف (٤٢٧هـ) .
(٧٩) تاريخ جرجان (معرفة علماء أهل جرجان) مطبعة مجلس دائرة المعارف، الهند ط الثانية ١٣٨٧هـ.
السهيلي: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ الخثعمي الضرير (٥٨١) .
(٨٠) الروض الأنف، دار الكتب الحديثة، ١٣٩٠هـ.
ابن سيد الناس: محمد بن محمد أبو الفتح اليعمري (٧٣٤هـ) .
(٨١) عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، دار المعرفة، بيروت، بدون تاريخ.
السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (٩١١هـ) .
(٨٢) تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك، دار إحياء الكتب العربي.
(٨٣) جمع الجوامع، مصور عن مخطوط دار الكتب المصرية بمكتبة الجامعة الإسلامية.
(٨٤) الخصائص الكبرى، دار الكتب الحديثة، بدون تاريخ.
(٨٥) الدر المنثور، دار المعرفة بيروت.
(٨٦) طبقات الحفاظ، مكتبة وهبة، القاهرة، بدون تاريخ.
الشاطبي: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد (٧٩٠هـ) .
(٨٧) الاعتصام الناشر: دار المعرفة، بدون تاريخ.
الشافعي: الإمام محمد بن إدريس (٢٠٤هـ) .
(٨٨) الأم، الناشر مكتبة الكليات الأزهرية، ١٣٨١هـ.
стр. 338
ابن شبة: عمر بن شبة بن عبيدة النمري (٢٦٢هـ) .
(٨٩) تاريخ المدينة، تحقيق فهيم شلتوت، الناشر، سيد حبيب.
الشوكاني: محمد بن علي بن محمد (١٢٥٠هـ) .
(٩٠) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، مطبعة الحلبي وأولاده بمصر، ط الأخيرة.
ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي (٢٣٥هـ) .
(٩١) تاريخ ابن أبي شيبة، مخطوط بالجامعة الإسلامية.
(٩٢) مصنف ابن أبي شيبة، المطبعة العزيزية، حيدر آباد، الهند ١٣٨٦هـ.
ابن الصلاح: أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري (٦٤٣هـ) .
(٩٣) علوم الحديث (مقدمة ابن الصلاح) ، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، ط الثانية ١٩٧٢م.
الصنعاني: محمد بن إسماعيل الكحلاني الأمير (١١٨٢هـ) .
(٩٤) سبل السلام شرح بلوغ المرام، دار إحياء التراث العربي، ط الرابعة، ١٣٧٩هـ.
الضبي: أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة (٥٩٩هـ) .
(٩٥) بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس، دار الكتاب العربي، ١٩٦٧م.
الطبراني: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (٣٦٠هـ) .
(٩٦) المعجم الكبير، الأوقاف العراقية.
(٩٧) المعجم الصغير، المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ١٣٨٨هـ.
الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (٣١٠هـ) .
(٩٨) تاريخ الأمم والملوك (تاريخ ابن جرير الطبري) ، دار القلم، بيروت. بدون تاريخ.
(٩٩) جامع البيان عن تأويل القرآن (تفسير ابن جرير الطبري) ، مطبعة الحلبي وأولاده، ط الثالثة، ١٣٨٨هـ.
الطحاوي: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة (٣٢١هـ) .
(١٠٠) شرح معاني الأثار، مطبعة الأنوار المحمدية، ١٣٨٧هـ
стр. 339
(١٠١) مشكل الآثار، دار صادر بيروت، مصورة عن طبعة دائرة المعارف، ١٣٣٣هـ.
ابن أبي عاصم: أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني (٢٨٧هـ) .
(١٠٢) الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم، (ميكروفيلم) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
(١٠٣) السنة لابن أبي عاصم، المكتب الإسلامي، ط الأولى: ١٤٠٠هـ.
ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري (٤٦٣هـ) .
(١٠٤) الاستيعاب في معرفة الأصحاب، مطبوع مع الإصابة، الناشر مكتبة الكليات الأزهرية، ط الأولى، ١٣٩٦هـ.
(١٠٥) الدرر لابن عبد البر في اختصار المغازي والسير، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ١٣٨٦هـ.
(١٠٦) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، الناشر: وزارة الأوقاف المغربية ١٣٨٧هـ.
عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (١٢٥٨هـ) .
(١٠٧) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، مطابع القصيم، ط الثامنة، ١٣٨٦هـ.
عبد الرزاق بن همام الصنعاني الحميري (٢١١هـ) .
(١٠٨) مصنف عبد الرزاق، المجلس العلمي كراتشي، ١٣٩٠هـ.
عبد بن حميد نصر الكسي، (ت٢٤٩هـ) .
(١٠٩) المسند (مخطوط) مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ابن عدي: أحمد بن عبد الله (٣٦٥هـ) .
(١١٠) مقدمة الكامل، مطبعة سليمان الأعظمي، بغداد بدون تاريخ.
(١١١) الكامل، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
ابن عراق: أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني (٩٦٣هـ) .
(١١٢) تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة، دار الكتب العلمية، ط الأولى، ١٣٩٩هـ.
стр. 340
ابن عساكر: علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي (٥٧١هـ) .
(١١٣) تاريخ دمشق، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
ابن عطية: أبو محمد عبد الحق بن غالب الأندلسي (٥٤٦هـ) .
(١١٤) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (تفسير ابن عطية) ، الأوقاف المغربية.
العلائي: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي (٧٦١هـ) .
(١١٥) جامع التحصيل في أحكام المراسيل، وزارة الأوقاف العراقية، ط الأولى، ١٣٩٨هـ.
أبو عوانة: يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (٣١٦هـ) .
(١١٦) مسند أبي عوانة، مطبعة مجلس دائرة المعارف، الهند، ط الأولى، ١٣٨٥هـ.
عياض بن موسى بن عياض السبتي (٥٤٤هـ) .
(١١٧) ترتيب المدارك، الناشر: وزارة الأوقاف المغربية، بدون تاريخ.
العيني: بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد (٨٥٥هـ) .
(١١٨) عمدة القاري شرح صحيح البخاري، إدارة الطباعة المنيرية، بدون تاريخ.
(١١٩) مباني الأخبار في شرح معاني الآثار، (مخطوط) مصور عن النسخة المصرية بمكتبة الشيخ حماد الأنصاري.
الفسوي: أبو يوسف يعقوب بن سفيان (٢٧٧هـ) .
(١٢٠) المعرفة والتاريخ، مطبعة الإرشاد، بغداد، ١٣٩٤هـ.
ابن قدامة: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد (٦٢٠هـ) .
(١٢١) المغني، مكتبة الرياض الحديثة، بدون تاريخ.
القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (٦٧١هـ) .
(١٢٢) الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٩٦٥م
стр. 341
القسطلاني: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد (٩٢٣هـ) .
(١٢٣) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية مع شرح الزرقاني، دار المعرفة، بيروت، ط الثاني. ١٣٩٣هـ.
ابن القيم: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي (٧٥١هـ) .
(١٢٤) أعلام الموقعين عن رب العالمين، تحقيق عبد الرحمن الوكيل، دار الكتب الحديثة.
(١٢٥) تهذيب سنن أبي داود بهامش مختصر المنذري، المكتبة الأثرية، باكستان، ط الثانية، ١٣٩٩هـ.
(١٢٦) زاد المعاد في هدي خير العباد، بتحقيق الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط الثناية، ١٤٠١هـ.
(١٢٧) مختصر الصواعق، مكتبة الرياض الحديثة، بدون تاريخ.
ابن كثير: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن كثير القرشي (٧٧٤هـ) .
(١٢٨) البداية والنهاية، مطبعة الحلبي وأولاده، ط الأولى ١٣٨٩هـ.
(١٢٩) تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) ، مطبعة الاستقامة بالقاهرة، ط الثالثة، ١٣٧٣هـ.
ابن ماجه: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (٢٧٥هـ) .
(١٣٠) سنن ابن ماجه، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٣٩٥هـ.
ابن ماكولا: علي بن هبة الله بن علي العجلي (٤٧٥هـ) .
(١٣١) الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، الناشر: محمد أمين رمح، بيروت، بدون تاريخ.
مالك بن أنس الأصبحي، إمام دار الهجرة (١٧٩هـ) .
(١٣٢) الموطأ، تصحيح محمد فؤاد عبد الباقي، دار كتاب الشعب.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب (١٢٠٦هـ) .
(١٣٣) مختصر سيرة الرسول (دار العربية، بيروت، بدون تاريخ.
(١٣٤) ملحق مصنفات محمد بن عبد الوهاب، جامعة الإمام محمد بن سعود
стр. 342
المرداوي: علاء الدين أبو الحسين علي بن سليمان (٨٨٥هـ) .
(١٣٥) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، طبع على نفقة الملك سعود.
المزي: جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي (٧٤٢هـ) .
(١٣٦) تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، الناشر: الدار القيمة، ١٣٨٤هـ.
(١٣٧) تهذيب الكمال للمزي، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية، مصور عن النسخة المصرية.
مسلم بن الحجاج القشيري (٢٦١هـ) .
(١٣٨) صحيح مسلم، دار إحياء التراث العربي، ط الثانية ١٩٧٢م.
ابن معين: يحيى بن معين بن عون المري الغطفاني مولاهم (٢٣٣هـ) .
(١٣٩) تاريخ يحيى بن معين. الناشر: جامعة الملك عبد العزيز ط الأولى، ١٣٩٩هـ.
ابن مفلح: شمس الدين أبو عبد الله المقدسي (٧٦٣هـ) .
(١٤٠) الفروع، دار مصر للطباعة، ط الثانية، ١٣٨٠.
المقري: أحمد بن محمد المقري التلمساني (١٠٤١هـ) .
(١٤١) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، دار صادر ١٣٨٨هـ.
المقريزي: أحمد بن علي بن عبد القادر (٨٤٥هـ) .
(١٤٢) إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والمتاع، لجنة التأليف والنشر، القاهرة، ١٩٤١.
المنذري: عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري (٦٥٦هـ) .
(١٤٣) الترغيب والترهيب، مطبعة الحلبي وأولاده، ط الثانية ١٣٧٣هـ.
(١٤٤) مختصر سنن أبي داود، المكتبة الأثرية، باكستان، ط الثانية، ١٣٩٩هـ.
ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري (٧١١هـ) .
(١٤٥) لسان العرب، طبعة مصورة عن طبعة بولاق، الدار المصرية للتأليف والترجمة
стр. 343
النباهي: أبو الحسن بن عبد الله بن الحسن المالقي الأندلسي (٧٩٣هـ) .
(١٤٦) المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا، (تاريخ قضاة الأندلس) ، المكتب التجاري للطباعة والنشر، بيروت.
النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (٣٠٣هـ) .
(١٤٧) سنن النسائي (المجتبى) ، دار إحياء التراث، بيروت، بدون تاريخ.
(١٤٨) السنن الكبرى للنسائي، (مخطوط) ، بمكتبة الجامعة الإسلامية.
النووي: أبو زكريا محي الدين بن شرف النووي (٦٧٦هـ) .
(١٤٩) التقريب في علم الحديث، مطبوع مع شرحه تدريب الراوي، الناشر: المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، ط الثانية: ١٣٩٢هـ.
(١٥٠) تهذيب الأسماء واللغات، الناشر دار الباز بمكة، بدون تاريخ.
(١٥١) شرح صحيح مسلم، دار الفكر، بيروت، ط الثانية/ ١٣٩٨هـ.
(١٥٢) المجموع شرح المهذب، مكتبة الإرشاد، جدة، بدون تاريخ.
أبو نعيم: أحمد بن عبد الله الأصبهاني (٤٣٠هـ) .
(١٥٣) دلائل النبوة، عالم الكتب، بيروت.
(١٥٤) ذكر أخبار أصبهان، مطبعة أبريل، ليدن، ١٩٣٤م.
(١٥٥) معرفة الصحاية، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية؟
ابن هشام: أبو محمد عبد الملك بن هشام الحميري (٢١٨هـ) .
(١٥٦) سيرة ابن هشام، مطبعة الحلبي وأولاده بمصر، ط الثانية، ١٣٧٥هـ.
أبو هلال العسكري: الحسن بن عبد الله بن سهل: (٣٩٥هـ) .
(١٥٧) الأوائل: تحقيق محمد السيد الوكيل.
ابن الهمام: كمال الدين محمد بن عبد الواحد الإسكندري (٦٨١هـ) .
(١٥٨) شرح الهداية، مطبعة الحلبي وأولاده، ط الأولى، ١٣٨٩هـ.
الهيثمي: أبو بكر نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان (٨٠٧هـ) .
(١٥٩) بغية الباحث عن زوائد الحارث، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
(١٦٠) غاية المقصد (مخطوط) ، بمكتبة الجامعة الإسلامية
стр. 344
(١٦١) كشف الأستار عن زوائد البزار، مؤسسة الرسالة، ط الأولى، ١٣٩٩هـ.
(١٦٢) مجمع البحرين بزوائد المعجمين، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
(١٦٣) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الثالثة، ١٤٠٢هـ.
(١٦٤) موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ.
الواقدي: محمد بن عمر بن واقد (٢٠٧هـ) .
(١٦٥) مغازي الواقدي، عالم الكتب، بيروت، بدون تاريخ.
ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي (٦٢٦هـ) .
(١٦٦) معجم البلدان، دار صادر، بيروت، ١٣٩٧هـ.
اليعقوبي: أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر اليعقوبي (٢٨٤هـ) .
(١٦٧) تاريخ اليعقوبي، دار صادر بيروت، بدون تاريخ.
أبو يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى (٣٠٧هـ) .
(١٦٨) مسند أبي يعلى، (مخطوط) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
المراجع الحديثة
إبراهيم بن إبراهيم القريبي:
(١٦٩) مرويات غزوة بني المصطلق، الناشر الجامعة الإسلامية.
إبراهيم محمد عمير:
(١٧٠) مرويات غزوة الخندق، مطبوع على الآلة الكاتبة في الجامعة الإسلامية.
أحمد شلبي:
(١٧١) موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية، مكتبة النهضة المصرية، ط الثامنة، ١٩٧٨م.
стр. 345
أحمد بن حجر آل بن علي:
(١٧٢) الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر، دار الإرشاد بيروت، ط الأولى، ١٣٨٨هـ.
أحمد بن عبد الحميد العباسي:
(١٧٣) عمدة الأخبار في مدينة المختار، الناشر: أسعد الحسيني، ط الثالثة، بدون تاريخ.
أحمد محمد العليمي:
(١٧٤) مرويات غزوة بدر، مكتبة طيبة، ط الأولى، ١٤٠٠هـ.
الألباني: محمد ناصر الدين الألباني:
(١٧٥) إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، الناشر المكتب الإسلامي، ط الأولى، ١٣٩٩هـ.
(١٧٦) تخريج أحاديث فقه السيرة، للغزالي بهامش فقه السيرة.
(١٧٧) التوسل أنواعه وأحكامه، الطبعة الثانية، ١٣٩٧هـ.
(١٧٨) ظلال الجنة في تخريج السنة، مطبوع مع السنة لابن أبي عاصم، المكتب الإسلامي، بدون تاريخ.
باشميل محمد أحمد:
(١٧٩) صلح الحديبية، ط الأولى، ١٣٩٠هـ.
بريغش محمد حسن:
(١٨٠) أبو بصير قمة في العزة الإسلامية، مكتبة الحرمين، الرياض، ط الثالثة، ١٣٩٧هـ.
البلادي عاتق بن غيث:
(١٨١) نسب حرب، مكتبة دار البيان، دمشق، ط الأولى ١٣٩٧هـ.
ابن بليهد النجدي: محمد بن عبد الله:
(١٨٢) صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار، مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٠هـ
стр. 346
أبو تراب: رشد الله شاه السندهي:
(١٨٣) كشف الأستار عن رجال معاني الآثار.
حسين الباكري:
(١٨٤) مرويات غزوة أحد، مطبوع على الآلة الكاتبة بالجامعة الإسلامية.
دروزه محمد عزة:
(١٨٥) سيرة الرسول، على نفقة الشيخ خليفة آل ثاني أمير دولة قطر.
أبو زهرة محمد:
(١٨٦) خاتم النبيين، دار الفكر العربي، القاهرة، ١٩٧٣م.
الزواوي الطاهر أحمد:
(١٨٧) ترتيب القاموس المحيط، الناشر عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط الثانية، بدون تاريخ.
الساعاتي أحمد بن عبد الرحمن البنا:
(١٨٨) بلوغ الأماني في أسرار الفتح الرباني بهامش الفتح الرباني.
(١٨٩) الفتح الرباني، لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، دار إحياء التراث، بدون تاريخ.
(١٩٠) منحة المعبود بترتيب مسند الطيالسي أبو داود، المطبعة المنيرية، القاهرة، ١٣٧٢هـ.
السبكي: محمود محمد خطاب (١٣٥٢هـ) .
(١٩١) المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود، مطبعة الاستقامة، ط الأولى، ١٣٥٣هـ.
السهارنفوري: خليل الدين أحمد (١٣٤٦هـ)
(١٩٢) بذل المجهود في أبي داود، مطبعة دار البيان، ط الثانية، ١٣٩٣هـ.
سيد قطب:
(١٩٣) في ظلال القرآن، دار الشروق، ط الرابعة، ١٣٩٧هـ
стр. 347
أبو شهبة: محمد محمد:
(١٩٤) السيرة النبوية، دار الطباعة المحمدية، القاهرة.
العباد عبد المحسن بن حمد:
(١٩٥) الرد على من كذب الأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي، ط الأولى ١٤٠٢هـ.
عبد الله بن صالح آل بسام:
(١٩٦) تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، ١٣٩٨هـ.
عبد القادر بن بدران (١٣٤٦هـ)
(١٩٧) تهذيب تاريخ دمشق، دار المسيرة، ط الثانية، ١٩٩٣م.
العثيم: عبد العزيز بن عبد الرحمن:
(١٩٨) مسند جابر (من مسند الإمام أحمد) ، مطبوع على الآلة الكاتبة، بجامعة أم القرى.
عوض بن أحمد الشهري:
(١٩٩) مرويات غزوة خيبر، مطبوع على الآلة الكاتبة بالجامعة الإسلامية.
فاروق حمادة:
(٢٠٠) مصادر السيرة النبوية وتقويمها، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط الأولى، ١٤٠٠هـ.
القرضاوي يوسف:
(٢٠١) العبادة في الإسلام، مؤسسة الرسالة، ط السادسة، ١٣٩٩هـ.
الكاندهلوي محمد زكريا:
(٢٠٢) أوجز المسالك إلى موطأ مالك، دار الفكر، بيروت، ط الثانية، ١٣٩٤هـ.
كحالة عمر رضا:
(٢٠٣) معجم المؤلفين، الناشر: مكتبة المثنى، بيروت
стр. 348
محسن محمد الدوم:
(٢٠٤) مرويات فتح مكة، مطبوع على الآلة الكاتبة بالجامعة الإسلامية.
محمد سعيد رمضان البوطي:
(٢٠٥) فقه السيرة، دار الفكر، ط الخامسة، ١٣٩٢هـ.
محمد شمس الحق العظيم آبادي:
(٢٠٦) التعليق المغني على الدارقطني، مطبوع مع سنن الدارقطني، الناشر عبد الله هاشم يماني المدني، ١٣٨٦هـ.
(٢٠٧) عون المعبود شرح سنن أبي داود، الناشر، دار الكتاب العربي، بيروت، بدون تاريخ.
محمد الغزالي:
(٢٠٨) فقه السيرة، دار الكتب الحديثة، ط السابعة، ١٩٧٦م.
المعلمي عبد الرحمن بن يحيى المعلمي (١٣٨٦هـ) :
(٢٠٩) التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المطبعة العربية، باكستان ١٤٠١هـ.
مقبل بن هادي الوادعي:
(٢١٠) الصحيح المسند من أسباب النزول، الجامعة الإسلامية.
النجار محمد الطيب:
(٢١١) القول المبين في سيرة سيد المرسلين، دار الاعتصام، القاهرة، ١٣٩٨هـ.
وهبة الزحيلي:
(٢١٢) آثار الحرب في الفقه الإسلامي، الناشر: المكتبة الحديثة، بدون تاريخ.
أكرم ضياء العمري:
(٢١٣) نظرة في مصادر ودراسة السيرة النبوية، بحث مطبوع على الآلة الكاتبة.
