وسنختتم الجواب على شبه ابن حزم المانعة من تعليل أفعال الله على زعمه بما أجاب به ابن تيمية عن الشبه المانعة من التعليل وهو جواب حاصر قال: "لا ريب أن الله يحدث مفعولات لم تكن، فإما أن تكون الأفعال المحدثة يجب أن يكون لها ابتداء ويجوز أن تكون غير متناهية في الابتداء كما هي غير متناهية في الانتهاء، فإن وجب أن يكون لها ابتداء أمكن حدوث الحوادث بدون تسلسلها. فإذا قال القائل لو فعل لعلة محدثة لكان القول في حدوث تلك العلة كالقول في حدوث معلولها ويلزم التسلسل، كان جوابه على هذا التقدير أن الحوادث يجب أن يكون لها ابتداء، وإذا فعل الفعل لحكمة محدثة كان الفعل وحكمته محدثين، ولا يجب أن يكون للعلة المحدثة علة محدثة إلا إذا جاز أن يكون للحوادث ابتداء فأما إذا جاز أن يكون لها ابتداء بطل هذا السؤال فكيف إذا وجب أن يكون لها ابتداء" (١).
٦ - اللطف والأصلح:
يذهب أبو محمد بن حزم إلى عدم إيجاب شيء على الله تعالى لأنه الخالق المطلق فهو خالق العباد وأفعالهم. وفعله كله عدل وحق وحكمة يقول ﵎: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" (٢).
ولا تجرى أفعاله تعالى على الحكمة المعهودة بيننا ولا على العدل
стр. 457
المعهود بيننا لأن إجراءها على ذلك تشبيه له تعالى بخلقه، وهو لا يوصف بشيء من صفات العباد فلو شاء لهدى كل كافر يقول سبحانه: "قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين" (١).
ولا حد لقدرته سبحانه فكل ما خلق شيئًا صغيرًا أو ضعيفًا أو كبيرًا أو قويًّا أو مصلحة فإنه أبدًا بلا نهاية قادر على خلق أصغر منه وأضعف وأقوى وأصلح ومع عدم فعله شيئًا من ذلك لايعد ظالمًا ولا بخيلًا ولا ممسكًا ولا عاجزًا، ويدل على قدرته قوله تعالى: "إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" (٢). وقوله "قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس" (٣). لأنه تعالى نص على أنه هو المطلوب منه العون لنا والهدى إلى صراط من خصه بالنعمة عليه لا إلى صراط من غضب عليه تعالى وضل فلولا أنه تعالى قادر على الهدى المذكور وأن عنده عونًا على ذلك لا يؤتيه إلا من شاء دون من لم يشأ وأنه تعالى أنعم على قوم بالهدى، ولم ينعم به على آخرين لما أمرنا أن نسأله من ذلك ما ليس يقدر عليه أو ما قد أعطانا إياه. ونص سبحانه على أنه قادر على صرف وسوسة الشيطان.
فلولا أنه تعالى يصرفها عمن يشاء لما أمرنا أن نستعيذ مما لا يقدر على الإعاذة منه أو مما قد أعاذنا منه.
ويقرر ابن حزم قدرة الله تعالى على فعل ما لو فعله بجميع الكفار
стр. 458
والعصاة لآمنوا وأطاعوا لقوله تعالى: "ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض" (١).
وقوله: "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفًا من فضة" (٢) لأنه إذا قدر على فعل ما لو فعله بهم لكفروا كذلك هو قادر على أن يفعل بهم ما لو فعله بهم لآمنوا (٣).
٧ - إرسال الرسل:
لما كان رأي ابن حزم عدم إيجاب شيء على الله تعالى، فلا يوجب عليه أن يفعل بالخلق ما هو الأصلح لهم في الدين والدنيا، كان مذهبه عدم إيجاب إرسال الرسل عليه تعالى.
كما أنه لا يحكم بامتناع إرسال الرسل على الله كما تقول ذلك البراهمة (٤). الذين يرون أن إرسال الرسول إلى من يعلم أنه لا يصدقه عبث، فيجب عندهم لهذا نفي بعث الرسول عن الله لنفي العبث والعنت عنه.
стр. 459
(يقول أبو محمد): "إن مجيء الرسل قبل أن يبعثهم الله تعالى واقع في باب الإِمكان وأما بعد أن بعثهم الله ففي حد الوجوب ثم أخبر الصادق ﵇ عنه تعالى أنه لانبي بعده فقد جدّ الامتناع" (١).
واستدل على الإمكان بالقول "بأنه لما صح أن الله تعالى أخرج العالم كله إلى الوجود بعد أن لم يكن بلا كلفة ولا معاناة ولا طبيعة ولا استعانة ولا مثال سلف ولا علة موجبة ولا حكم سابق قبل الخلق يكون ذلك الحكم لغيره تعالى فقد ثبت أنه لم يفعل إذا لم يشأ وفعل إذا شاء كما شاء فيزيد ما شاء وينقص ما شاء فكل منطوق به مما يتشكك في النفس أو لا يتشكك فهو داخل له تعالى في باب الإمكان. ويقول: إن الممكن واقع في العالم وقوعًا واحدًا ألا ترى أن نبات اللحية للرجال ما بين الثمان عشرة إلى العشرين سنة ممكن وهو في حدود الإثني عشر سنة إلى العامين ممتنع وإن فك الإِشكالات العويصة واستخراج المعاني الغامضة وقول الشعر البديع وصناعة البلاغة الرائقة ممكن لذى الذهن اللطيف والذكاء النافذ وغير ممكن من ذي البلادة الشديدة والغباوة - المفرطة فعلى هذا ما كان ممتنعًا بيننا إذ ليس في بنيتنا ولا في طبيعتنا ولا من عادتنا فهو غير ممتنع على الذي لا بنية له ولا طبيعة له ولا عادة عنده ولا رتبة لازمة لفعله فإذا قد صح هذا فقد صح أنه لا نهاية لا يقوى عليه تعالى فصح أن النبوة ممكنة. وهي بعثة قوم قد خصهم الله تعالى بالفضيلة لا لعلة إلا أنه شاء ذلك، فعلمهم الله تعالى العلم بدون تعلم ولا تنقل في مراتبه ولا
стр. 460
طلب له" (١).
دليل ابن حزم على وجوب النبوة إذا وقعت:
يستدل بقوله إنه لما صح أن الله تعالى ابتدأ العالم ولم يكن موجودًا حتى خلقه الله تعالى فبيقين ندري أن العلوم والصناعات لا يمكن البتة أن يهتدي أحد إليها بطبعه فيما بيننا دون تعليم كالطب ومعرفة الطبائع والأمراض وسببها على كثرة اختلافها ووجود العلاج لها بالعقاقير التي لاسبيل إلى تجريبها كلها أبدًا، وكيف يجرب كل عقار في كل علة ومتى يتهيأ هذا ولا سبيل له إلا في عشرة آلاف من السنين ومشاهدة كل مريض في العالم وهذا يقع دونه قواطع الموت والشغل بما لابد منه من أمر المعاش وذهاب الدول وسائر العوائق، وغير ذلك من العلوم التي لا يمكن إدراكها إلا في مدة طويلة ولا يمكن الاهتداء إليها ابتداء دون تعليم فوجب بالضرورة ولابد أنه لابد من إنسان واحد فأكثر علمهم الله تعالى ابتداء كل هذا دون معلم لكن بوحي حققه عنده وهذه صفة النبوة إذ لابد من نبي أو أنبياء ضرورة فقد صح وجود النبوة والنبي في العالم بلا شك (٢).
وبعد أن بين ابن حزم النبوة وصحة وجودها في العالم لما حصل فيه من العلم الذي صعب إدراكه بالبحث والتتبع، بيّن البراهين التي يعلم بها صحتها ممن ادعاها فذكر بعض المعجزات التي أيد الله بها
стр. 461
رسله كانقلاب صخرة عن ناقة، وانقلاب عصا عن حية وأن مئين من الناس شربوا وتوضئوا من ماء يسير في قدح صغير. وأن هذا لا يكون إلا من الله. تعالى لأنه خرق للعادات التي أجراها في الكون، ولا يقدر على خرقها إلا هو سبحانه فأصحبها رجالًا يدعون إليه، ويذكرون أنه تعالى أرسلهم ويستشهدون به تعالى فيشهد لهم بهذه المعجزات فهي المصححة لصدقهم وصحة ما أتوا به من عند الله (١).
ولن نتعرض هنا لذكر المعجزات ولا دلالتها على صدق مدعيها عند من رآها ومن لم يرها، لأنا بصدد الكلام على إرسال الرسل من حيث الجواز أو الوجوب أو الامتناع ومعرفة رأي ابن حزم في هذا وليس محل كلامنا هي النبوة وبيان صدق مدعيها.
وقد ذكرنا استدلال ابن حزم على إمكانها قبل مجيئها، ووجوبها بعد مجيئها فبقي الاستدلال على امتناعها بعد نبينا محمد ﷺ وليس هذا الامتناع آتيا من جهة العقل إذ العقل لا يحيل استمرار الرسالة، بعد أن حكم بإمكانها قبل مجيئها. وإلا كان متناقضًا. إنما الامتناع أتى بنص القرآن الكريم. ونص السنة المطهرة.
يقول ابن حزم: "إذ قد صح كل ما ذكرنا من المعجزات الظاهرة من الأنبياء ﵈ شهادة من الله تعالى لهم يصدق بها أقوالهم فقد وجب علينا الانقياد لما أتوا به، ولزمنا تيقن كل ما قالوا، وقد صح عن رسول الله ﷺ بنقل الكواف التي نقلت
стр. 462
نبوته وإعلامه وكتابه أنه أخبر أنه لا نبي بعده (١). فصح أن وجود النبوة بعده ﵇ باطل لايكون البتة وبهذا يبطل قول من قال بتواتر الرسل ووجوب ذلك أبدًا" (٢).
مذهب ابن حزم في اللطف والأصلح يتمشى مع الأدلة الواردة بأن الله هو المتصرف المطلق في ملكه يفعل ما يشاء وهو الحكيم الخبير، وأنه لا يجب عليه لأحد شيئًا إلا ما أوجب على نفسه وأن أفعاله كلها حكمة وعدل على ما يليق به، لا على ما هو معهود بين الخلق لو شاء لهدى الخلق كلهم ونعمهم فضلًا منه ولو شاء لعذبهم وهذا عدل منه .
стр. 463
وعلى هذا المذهب أهل السنة والجماعة (١) ومن يقول بالتعليل منهم يقول: إن الله يفعل ما يفعل لحكمة يعلمها سبحانه وقد يعلم العباد أو بعضهم من حكمته ما يطلعهم عليه، وقد لا يعلمون ذلك، والأمور العامة التي فعلها هي لحكمة عامة ورحمة عامة كإرسال الرسل ونحو ذلك (٢).
ويقرر أبو يعلى عدم إيجاب فعل الأصلح على الله تعالى بقوله: لا يجب على الله تعالى أن يفعل لعبادة أصلح الأمور في باب دنياهم وما هو أنفع الأمور لهم، والدلالة عليه أنه لو وجب عليه فعل الأصلح لوجب عليه إخراج أهل النار منها وتخلصهم من ألم العقاب، لأن خروجهم منها هو الأصلح لهم، ولما اتفق الكل على أنه غير واجب لم يصح القول بالأصلح. ولأنه لو وجب عليه فعل الأصلح لوجب عليه إعطاء سائر أهل الجنة مثل منازل الأنبياء لأن ذلك أصلح لهم وأنفع، ولو لم يكن أنفع لهم لم يكن أنفع للنبيين، وقد أجمعنا على أنه لا يجب ذلك فلم يصح القول بوجوب الأصلح على الله.
ويقول: بأن الله تعالى قادر على فعل اللطف الذي لو فعله بجميع الكفار والعصاة لآمنوا وأطاعوا، وإن لم يفعل ذلك - وقد بينا هذا أثناء عرض رأي ابن حزم بأدلته. ولا يجب على الله سبحانه هذا اللطف بل له أن يفعله وله أن يتركه فإن فعله كان متفضلًا وإن تركه
стр. 464
كان عادلًا (١).
ومن هذا المنطلق - عدم إيجاب شيء على الله تعالى إلا ما أوجب على نفسه - قال أهل السنة بعدم وجوب إرسال الرسل على الله ، وإرسال الرسل أمر ممكن الوجود لا يمنع من وجوده مانع عقلي (٢).
ومذهب ابن حزم كما عرضنا موافق لمذهب أهل السنة فهو معهم بعدم إيجاب شيء على الله تعالى إلا ما أوجب على نفسه سواء كان صلاحًا أو لطفًا. فكان رأيه في النبوة جوازها، ووجوبها، ثم امتناعها وقد بينا كيفية ذلك والاستدلال عليه مع عرض مذهبه.
ويقول أبو يعلى في بيان جواز إرسال الرسل:
"ويجوز أن يرسل الله رسلًا إلى خلقه العقلاء، وهو قادر على الدلالة التي تدل على صدق الصادق والتفرقة بينه وبين الكاذب .. والدلالة على أنه قادر .. لأنه لا يؤدي إلي أمر محال في صفة الباري . ولا في صفة غيره، ولا يؤدي إلى قلب بعض الحقائق والأجناس، وإبطال بعض الأدلة وإخراج الأمور عما في ذواتها فوجب القول بصحة ذلك" (٣).
ما ذكرنا هنا إشارة إلى قول أهل السنة في الأصلح واللطف وإرسال الرسل. لبيان صحة قولنا بأن مذهب ابن حزم في ذلك هو مذهبهم والله أعلم.
стр. 465
الخاتمة
بعد أن أتممت ما أردت ذكره في هذا الموضوع أحب أن أذكر خلاصة موجزة كل الإِيجاز لما دار من المباحث داخل هذه الرسالة وهي النتائج بالنسبة لمثل هذه الرسالة إذ ليس في مثل هذه الموضوعات وصول لمخترعات جديدة أكثر من معرفة الآراء وتقويمها.
فالشخصية التي يدور حولها الموضوع ابن حزم الظاهري وهو من أصل فارسي، ومن أسرة قديمة في الإِسلام وهو على الصحيح مولي لبني أمية.
ولد في الربع الأخير من القرن الرابع الهجري في بيت وزارة وجاه فعاش ربيب النعمة إلى أن بلغ سن الرشد تقريبًا فعاش بعد ذلك بعكس تلك الحياة. تولى الوزارة مرات في أوقات قليلة تنتهي كل مرة بنهاية غير محمودة. أكب بعد ذلك على الدرس والعلم فلاقى في حياته العلمية ما لاقى في حياته السياسية، ولكنه الشخص القوي الذي لا يستسلم للأحداث فنال شهرة قوية في العلم خاصة بعد وفاته.
خلف آثارًا كثيرة في أنواع العلوم بلغت ثمانين ألف ورقة لم يبق منها إلا القليل.
والمطلع في العصر الذي عاش فيه ابن حزم من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية عامة، ومساسها بشخصية ابن حزم خاصة ومقدار مبلغه من العلم يدرك أنه ذو عقلية فذة يندر وجود مثلها في
стр. 466
الظروف العادية فكيف في مثل ظروفها. فهو بحق مثال للعزيمة الصادقة التي لا تقبل التردد بحال.
هذا ما يتعلق بشخصية ابن حزم، وأما صلب الموضوع فعن وجود الله تعالى نقول:
استدل ابن حزم على وجود الله تعالى بطريقين:
الأول: إثبات حدوث العالم ثم دلالة ذلك على المحدث له.
الثاني: الاستدلال بما في العالم من الآثار على وجود صانع له.
وهو استدلال سليم موصل إلى النتيجة المطلوبة.
وأما استدلاله على إثبات الوحدانية، فهو استدلال على أنه خالق للعالم سبحانه وأنه ربه ومليكه وبيده ملكوت كل شيء، ولا يدل هذا على وحدانيته، وتفرده بالألوهية دون سواه. وليس هذا هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل فيستدل على هذا بدلالة التمانع، وغيرها.
وقد دل القرآن على ذلك بأدلة تتجه إلى العقل والحس معًا عن طريق النظام والعناية والتدبير الموجود في الكون حيث يستحيل وجود ذلك عن أكثر من إله.
ويخالف ابن حزم الصواب حين يرى أن من توحيد الله تعالى ونفي التشبيه عنه نفي الجسمية والعرضية والزمانية والمكانية والحركة والصواب عدم النفي المطلق في مثل هذه الألفاظ المجملة فيجب الاستفصال عن المقصود بالنفي والإِثبات. فإن كان المقصود صحيحًا قبل وإلا رد.
ويوافق ابن حزم المعتزلة في إثبات الأسماء - التي سمى الله بها نفسه - مجردة فلا يشتق له منها صفات. والصحيح خلاف ذلك فيثبت له الأسماء ويشتق له منها صفات لأنها ليست أعلامًا محضة.
стр. 467
ويرجع أبو محمد بن حزم كثيرًا من الصفات إلى الذات بعد أن يثبت ألفاظها الواردة كالوجه، واليد، واليدين، والعين، والأعين، والعز، والعزة، والكبرياء، والحي والعلم والقدرة، والسميع والبصير والصحيح إثبات أن لله وجهًا ويدين وعينين وعزًا وعزة وكبرياء وحياة وعلمًا وقدرة وسمعًا وبصرًا. فهو حي بحياة، وعالم بعلم وقادر بقدرة وسميع وبصير بسمع وبصر صفات له حقيقة على ما يليق بجلاله، وكل صفة منها تدل على معنى يخالف ما تدل عليه الأخرى وتعلقات تخالف تعلقاتها.
ويخالف ابن حزم منهجه الأخذ بظواهر النصوص ويذهب إلى التأويل فيؤول الصورة، والأصابع، والساق، والاستواء والنزول بما يخالف ظاهرها المراد، والصحيح إثبات تلك الصفات لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته.
ويوافق ابن حزم مذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الماهية لله تعالى والنفس والذات، ونفى أن يكون الجنب صفة لله تعالى على الصحيح، ويوافقهم في إثبات رؤية الله تعالى رؤية حقيقية في أحد قوليه ليس معرفة لما ورد بالنص الصريح الموجب للقبول ولا تحصل تلك الرؤية إلا في الآخرة.
ويوافقهم في إثبات كلام الله تعالى فيرى أن القرآن كلام الله تعالى على الحقيقة. ولكن يضطرب قوله بأن الله تعالى متكلم والصواب أنه تعالى متكلم حقيقة.
ومما وافق فيه ابن حزم أهل السنة غالب مباحث أفعال الله تعالى فيثبت قضاء الله تعالى وقدره، وخلقه تعالى لأفعال عباده وهدية لهم وإضلالهم، وعدم إيجاب شيء عليه تعالى إلا ما أوجب على نفسه فلا
стр. 468
يوجب عليه اللطف والأصلح ولا إرسال الرسل ولا غير ذلك ولا ينسب إلى الله ظلمًا ولا جورًا ولا يشبه الله تعالى بخلقه فيحسن منه ما حسن منهم ويقبح منه ما قبح منهم.
وقال إن الحسن والقبح ليسا عقليين وهذا القول يناقض قول المعتزلة، وليس الصواب واحدًا منهما بل الصحيح أن الأفعال في نفسها حسنة وقبيحة، ولكن ترتب الثواب والعقاب عليها لا يكون إلا بأمر ونهى الشارع.
وفي تعليل أفعال الله تعالى يوافق ابن حزم الأشعري وأصحابه وطوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد بالقول بعدم تعليل أفعال الله تعالى. والذي رأيناه راجحًا أنه تعالى يفعل ما يفعل لحكمة يعلمها وقد يعلم العباد أو بعضهم الحكمة وقد لا يعلمونها ولا يدل عدم العلم بها على نفي وجودها.
هذا وأسأل الله المولى الكريم رب العرش العظيم أن يجعل خير أعمالنا خواتمها، أن يأخذ بأيدينا إلى الصواب ويرزقنا العصمة في القول والعمل، وأن يجنبنا مهاوي الردى إنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
* * * * *
стр. 469
فهرس المراجع
(١) القرآن الكريم.
الآجرى أبو بكر محمد بن الحسين.
(٢) الشريعة
تحقيق: محمد حامد الفقي
الطبعة الأولى - مطبعة السنة المحمدية ١٣٦٩ هـ/ ١٩٥٠ هـ
الألوسى محمود بن عبد الله
(٣) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
دار الطباعة المنيرية - بيروت - لبنان.
الآمدي سيف الدين
(٤) غاية المرام في علم الكلام
تحقيق حسن محمود عبد اللطيف
القاهرة ١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م.
الأبي أشرف الدين صاعد البريدي.
(٥) الحدود والحقائق في شرح الألفاظ المصطلحة بين المتكلمين والإمامية
تحقيق د. حسين محفوظ
مطبعة المعارف - بغداد ١٩٧٠ م.
ابن أبي العز الحنفي علي بن علي.
(٦) شرح الطحاوية في العقيدة السلفية
تحقيق: أحمد محمد شاكر
стр. 470
الطبعة الثانية بمصر.
الأبيوردي أبي المظفر محمد بن أحمد بن إسحق.
(٧) ديوانه
تحقيق: د. عمر الأسعد.
مطبعة زيد بن ثابت - دمشق - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م.
الأتابكي يوسف بن تغرى بردى.
(٨) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.
نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية العامة.
ابن الأثير أبي الحسين علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الواحد الشيباني.
(٩) أسد الغابة في معرفة الصحابة
الناشر المكتبة الإسلامية.
(١٠) الكامل في التاريخ
دار صادر - دار بيروت ١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٥ م.
إحسان عباس.
(١١) تاريخ الأدب الأندلسي عصر سيادة قرطبة
دار الثقافة بيروت - لبنان.
الطبعة الثالثة ١٩٧٣ م.
(١٢) مقدمة الرد على ابن النغريله ورسائل أخرى لابن حزم.
مطبعة المدني بمصر سنة ١٣٨٠ هـ/ ١٩٦٠ م.
أحمد أمين.
(١٣) ضحى الإِسلام
стр. 471
الطبعة العاشرة - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
أرسطو طاليس.
(١٤) الطبيعة
ترجمة اسحاق بن حنين مع شروح أبي السمح، وابن عدي، ومتى بن يونس، وأبي الفرج بن الطيب.
تحقيق: عبد الرحمن بدوي.
الدار القومية للطباعة والنشر - القاهرة ١٣٨٥ هـ/١٩٦٥ م.
(١٥) الكون والفساد
معه كتاب "في ميليوس ...
ترجمها من الأغريقية إلى الفرنسية بارتلمى سانتهلير ونقلهما إلى العربية: أحمد لطفي السيد.
مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٣٥٠ هـ/ ١٩٣٢ م.
الأزهري محمد بن أحمد.
(١٦) تهذيب اللغة
الدار القومية للطباعة ١٣٨٤ هـ/ ١٩٦٤ م.
الأشعري علي بن إسماعيل بن إسحق.
(١٧) الإِبانة عن أصول الديانة.
مطبوعات الجامعة الإسملامية ١٩٧٥ م.
(١٨) كتاب اللمع
صححه وقدم له: د. حمودة غرابة.
مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية ١٩٥٥ م.
(١٩) مقالات الإِسلاميين واختلاف المصلين.
بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.
стр. 472
الطبعة الثانية ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م - مكتبة النهضة المصرية.
الأفغاني سعيد.
(٢٠) ابن حزم الأندلسي ورسالة المفاضلة بين الصحابة
الطبعة الثانية - دار الفكر ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م.
إمرؤ القيس.
(٢١) ديوانه مع الشرح
منشورات دار الفكر - بيروت ١٩٦٨ م.
الباقلاني أبي بكر بن الطيب.
(٢٢) الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به.
تحقيق: زاهد الكوثري
الطبعة الثانية - مؤسسة الخانجي للطباعة والنشر ١٣٨٢ هـ/ ١٩٦٣ م.
(٢٣) كتاب التمهيد
تحقيق: الآب رتشارد يوسف مكارثي اليسوعي.
المكتبة الشرقية - بيروت ١٩٥٧ م.
البخاري محمد بن اسماعيل.
(٢٤) التاريخ الصغير
تحقيق محمود إبراهيم زايد
الطبعة الأولي ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م
(٢٥) التاريخ الكبير
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
(٢٦) كتاب خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب
стр. 473
التعطيل
طبع مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة - مكة ١٣٨٩ هـ/ ١٣٩٠ هـ.
(٢٧) صحيح البخاري
الطبعة الأخيرة ١٣٧٢ هـ / ١٩٥٣ م - عيسى البابي الحلبي.
ابن بدران عبد القادر بن أحمد بن مصطفى
(٢٨) المدخل إلى مذهب الإمام أحمد
قام بتصحيحه ونشره جماعة من العلماء
دار الطباعة المنيرية.
بدوي عبد الرحمن.
(٢٩) المنطق الصوري والرياضي
الطبعة الثالثة - مكتبة النهضة المصرية ١٩٦٨ م.
البروسوي إسماعيل حقي.
(٣٠) تفسير روح البيان
دار سعادت مطبعة عثمانية ١٣٣٠ هـ.
ابن بسام علي بن بسام الشنتريني.
(٣١) الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
تحقيق الدكتور إحسان عباس
دار الثقافة - بيروت ١٣٩٩ هـ / ١٩٧٩ م.
البستاني بطرس.
(٣٢) محيط المحيط
طبع في لبنان في مطابع مؤسسة جواد للطباعة ١٩٧٧ م.
ابن بشكوال خلف بن عبد الملك.
стр. 474
(٣٣) كتاب الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم
عنى بنشره وصححه: السيد عزت العطار الحسيني ١٣٧٤ هـ/ ١٩٥٥ م.
البغدادي إسماعيل باشا.
(٣٤) إيضاح المكنون
أعادت طبعه بالأوفست - مكتبة المثنى بغداد.
(٣٥) هدية العارفين
أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد.
البغدادي عبد القادر بن طاهر.
(٣٦) كتاب أصول الدين
الطبعة الأولى استنبول - مطبعة الدولة ١٣٤٦ هـ/ ١٩٢٨ م.
(٣٧) الفرق بين الفرق
تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر مكتبة محمد على صبيح وأولاده بميدان الأزهر مطبعة المثنى.
البيجوري الشيخ إبراهيم.
(٣٨) حاشية البيجوري على متن السنوسية.
مطبعة دار الكتب العربية.
بيصار محمد
(٣٩) الفلسفة اليونانية مقدمات ومذاهب.
دار الكتاب اللبناني - بيروت ١٩٧٣ م.
стр. 475
البيضاوي.
(٤٠) تفسير البيضاوي مع حاشية الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراضى على تفسير البيضاوي
دار صادر - بيروت.
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي.
(٤١) كتاب الأسماء والصفات
تصحيح وتعليق: محمد زاهد الكوثري
دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
(٤٢) الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد
صححه ونشره لأول مرة أحمد محمد مرسي
١٣٨٠ هـ/١٩٦١ م.
الترمذي محمد بن عيسى بن سورة.
(٤٣) سنن الترمذي وهو المسمى بالجامع الصحيح
بتحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر
الناشر المكتبة الإسلامية
التفتازاني سعد الدين عمر
(٤٤) شرح المقاصد
طبعة دار الطباعة العامرة الكائنة بدار الخلافة الزاهرة أيام
السلطان عبدالمجيد خان ١٢٧٧ هـ.
التلمساني محمد المقري
(٤٥) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب
تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد
стр. 476
الناشر دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم.
(٤٦) رسالة إبطال وحدة الوجود ضمن مجموعة الرسائل والمسائل له
تعليق محمد رشيد رضا
لجنة التراث العربي.
(٤٧) رسالة الاحتجاج بالقدر
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى
دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
(٤٨) رسالة الإرادة والأمر
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٤٩) إقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
مطبعة الحكومة - مكة ١٣٨٩ هـ.
(٥) رسالة أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل
(٥١) الإكليل في المتشابه والتأويل
طبعت في دار المطبعة السلفية ١٣٩٤ هـ.
(٥٢) رسالة في أهل الصفة والأباطيل فيهم وفي الأولياء
ضمن الرسائل والمسائل.
(٥٣) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أو نقض تأسيس الجهمية
تصحيح وتكميل: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
الطبعة الأولى - مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٣٩١ هـ.
стр. 477
(٥٤) رسالة التبيان في نزول القرآن
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى
(٥٥) رسالة في تحقيق مسألة علم الله تعالى ضمن جامع الرسائل لابن تيمية
بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.
الطبعة الأولى ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م - مطبعة المدني.
(٥٦) تفسيرات ابن تيمية
جمع إقبال الأعظمي
طبع في مطبعة علمى بريس ماليكاؤن
(٥٧) رسالة تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل
(٥٨) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
مطابع المجد التجارية.
(٥٩) رسالة في الجواب عمن يقول إن صفات الرب نسب وإضافات
ضمن جامع الرسائل
(٦٠) درء تعارض العقل والنقل
طبعة دار الكتب - ١٩٧١ م
(٦١) الرد على المنطقيين
تولى إعادة طبعه ونشره إدارة ترجمان السنة - لاهور - باكستان ١٣٩٦ هـ / ١٩٧٦ م. الطبعة الثانية - طبع في مطبعة معارف لاهور.
стр. 478
(٦٢) شرح حديث النزول
الطبعة الخامسة ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م - المكتب الإسلامي.
(٦٣) شرح العقيدة الأصفهانية
تقديم: حسنين محمد مخلوف
الطبعة الأولى - دار الكتب الحديثة.
(٦٤) الرسالة العرشية
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل.
(٦٥) العقيدة الحمومية الكبرى
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٦٦) العقيدة الواسطية
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٦٧) مجموع فتاوي شيخ الإِسلام ابن تيمية
جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وساعده ابنه محمد
الطبعة الأولى مطابع الرياض ١٣٨٢ هـ.
(٦٨) قاعدة في صفة الكلام
ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
عنيت بنشرها وتصحيحها للمرة الأولى سنة ١٣٤٣ هـ إدارة الطباعة المنيرية - الناشر محمد أمين دمج - بيروت ١٩٧٠ م.
(٦٩) قاعدة في المعجزات والكرامات
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل.
стр. 479
(٧٠) رسالة القضاء والقدر
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٧١) رسالة في كون الرب عادلًا في تنزهه
ضمن جامع الرسائل
(٧٢) كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل.
(٧٣) رسالة مراتب الإِرادة
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٧٤) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
بهامشه بيان موافقة صريح المعقول للمؤلف
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
(٧٥) موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول.
تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد ومحمد حامد الفقي
مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٠ هـ/١٩٥١ م.
(٧٦) كتاب النبوات
يطلب من مكتبة الرياض الحديثة.
(٧٧) نقض المنطق
حقق الأصل المخطوط وصححه الشيخ محمد بن عبد الرزاق حمزة والشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع
صححه محمد حامد الفقي
стр. 480
الطبعة الأولى ١٣٧٠ هـ/ ١٩٥١ م - مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة.
ابن ثابت حسان
(٧٨) ديوانه
حققه وعلق عليه الدكتور وليد عرفات
دار صادر - بيروت ١٩٧٤ م.
جاب الله، عبد العزيز بن عبد الرحمن
(٧٩) الدليل الصادق على وجود الخالق، وبطلان مذهب الفلاسفة ومنكري الخوارق
طبع بمطبعة الآداب والمؤيد بمصر ١٣١٦ هـ.
جبران مسعود
(٨٠) الرائد
دار العلم للملايين - الطبعة الثانية ١٩٦٧ م.
الجرجاني السيد الشريف علي بن محمد بن علي
(٨١) التعريفات، معجم يشرح الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والمتكلمين والنحاة والصرفيين والمفسرين وغيرهم.
شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ١٣٥٧ هـ / ١٩٣٨ م.
(٨٢) شرح المواقف في علم الكلام
الموقف الخامس في الإِلهيات
تحقيق الدكتور أحمد المهدي
الناشر: مكتبة الأزهر - طبعة دار المحامي للطباعة.
стр. 481
جرير.
(٨٣) ديوانه
دار صادر - دار بيروت - بيروت ١٣٧٩ هـ / ١٩٦٠ م.
ابن جلجل سليمان بن حسان الأندلسي
(٨٤) طبقات الأطباء والحكماء
تحقيق فؤاد سيد
مطبعة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة ١٩٥٥ م
جماعة من المستشرقين.
(٨٥) دائرة المعارف الإسلامية
أصدر بالألمانية وبالإنجليزية والفرنسية
نقله إلى العربية: محمد ثابت الفندي ورفاقه
انتشارات جهان - طهران بوذر جمهرى
ابن الجوزي عبد الرحمن أبو الفرج
(٨٦) تلبيس إبليس
عنيت بنشره للمرة الثانية سنة ١٣٦٨ هـ إدارة الطباعة المنيرية.
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
(٨٧) مناقب الإِمام أحمد بن حنبل
منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - الطبعة الثانية ١٩٧٧ م.
الجويني - أبو محمد. والد إمام الحرمين
(٨٨) رسالة في إثبات الاستواء والفوقية، ومسألة الحرف والصوت في القرآن
стр. 482
ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
إدارة الطباعة المنيرية الناشر محمد أمين
دمج - بيروت ١٩٧٠ م.
الجويني - إمام الحرمين.
(٨٩) كتاب الإِرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد
تحقيق: د. محمد يوسف موسى - على عبد المنعم عبد الحميد مطبعة السعادة بمصر ١٩٥٠ م.
(٩٠) الشامل في أصول الدين
تحقيق الدكتور علي سامي النشار - فيصل بدير عون - سهير محمد مختار.
الناشر دار المعارف بالإسكندرية.
(٩١) لمع الأدلة في عقائد أهل السنة والجماعة
تحقيق: د. فوقية حسين محمود.
الدار المصرية للتأليف والترجمة - الطبعة الأولى ١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٥ م
الحاجري طه
(٩٢) ابن حزم صورة أندلسية
حاجي خليف عبد الله
(٩٣) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد.
الحاكم الإمام الحافظ أبي عبد الله.
(٩٤) المستدرك على الصحيحين وبذيله التلخيص للذهبي
محمد أمين دمج - بيروت - لبنان.
стр. 483
حجازي عوض الله جاد.
(٩٥) المرشد السليم في المنطق الحديث والقديم
الطبعة الرابعة - دار الطباعة المحمدية بالأزهر بالقاهرة.
ابن حجر - أحمد بن حجر آل أبو طامي.
(٩٦) العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية.
شرح الدرر السنية في عقد أهل السنة المرضية
الطبعة الأولي - بيروت ١٩٧٠ م.
ابن حجر العسقلاني.
(٩٧) تهذيب التهذيب
الطبعة الأولى - مطبعة مجلس دائرة المعارف في الهند ١٩٦٦ م.
(٩٨) فتح الباري بشرح صحيح البخاري
ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي
قام بإخراجه والإشراف عليه: محب الدين الخطيب المطبعة السلفية - القاهرة.
(٩٩) لسان الميزان
منشورات الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان
الطبعة الثانية ١٣٩٠ هـ/ ١٩٧١ م.
ابن حزم علي بن أحمد بن سعيد الظاهري
(١٠٠) الأحكام في أصول الأحكام
تحقيق أحمد محمد شاكر.
إدارة الطباعة المنيرية - الطبعة الأولى ١٣٤٧ هـ - مطبعة السعادة.
стр. 484
(١٠١) الأصول والفروع
تحقيق: د. محمد عاطف العراقي - د. سهير فضل الله أبو وافية د. إبراهيم إبراهيم هلال.
الطبعة الأولى ١٩٧٨ م - مطبعة حسان بمصر.
(١٠٢) التلخيص لوجوه التخليص
تحقيق: إحسان عباس
ضمن الرد على ابن النغريله ورسائل أخرى معه
مطبعة المدني - المؤسسة السعودية بمصر.
(١٣) جمل فتوح الإسلام.
ضمن جوامع السيرة له
تحقيق الدكتور إحسان عباس - والدكتور ناصر الدين الأسد
مراجعة: أحمد محمد شاكر
دار المعارف بمصر.
(١٠٤) جمهرة أنساب العرب
تحقيق عبد السلام هارون
دار المعارف بمصر - ١٣٨٢ هـ/ ١٩٦٢ م.
(١٠٥) حجة الوداع
تحقيق الدكتور محمود حقي
دار اليقظة العربية - بيروت - الطبعة الثانية ١٣٩٦ هـ
(١٠٦) الدره في تدقيق الكلام
مخطوط ضمن مجموعة رسائل ابن حزم من ص ١٠٠ - ١٤١ في مكتبة شهيد علي باستانبول بتركيا تحت رقم ٢٧٠٤
стр. 485
وهو تحت التحقيق.
(١٠٧) طوق الحمامة في الألفة والألآف
قدم له وحققه: فاروق سعيد
منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت - لبنان.
طبعة جديدة ١٩٧٥ م.
(١٠٨) الفصل في الملل والأهواء والنحل
بهامشه الملل والنحل للشهرستاني
دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
الطبعة الثانية - أعيد طبعه بالأوفست ١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م.
(١٠٩) المحلى
طبعة جديدة بإشراف زيدان أبو المكارم حسن
الناشر مكتبة الجمهورية - دار الاتحاد العربي للطباعة ١٣٨٧ هـ / ١٩٦٧ م.
(١١٠) ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل
تحقيق سعيد الأفغاني
الطبعة الثانية - دار الفكر بيروت - لبنان ١٣٨٩ هـ/ ١٩٦٩ م.
الحطيئة
(١١١) ديوانه بشرح ابن السكيت والسكري والبستاني
تحقيق نعمان أمين طه
شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر
стр. 486
الطبعة الأولى ١٣٧٨ هـ / ١٩٥٨ م.
الحميدي محمد بن أبي نصر بن عبد الله
(١١٢) جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس
الدار المصرية للتأليف والترجمة ١٩٦٦ م.
ابن حنبل الإمام أحمد
(١١٣) الرد على الزنادقة والجهمية.
المطبعة السلفية ومكتبتها - القاهرة ١٣٩٣ هـ.
(١١٤) مسند الإِمام أحمد
وبهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
المكتب الإسلامي للطباعة والنشر - دار صادر - بيروت.
ابن حنبل حنبل بن إسحاق
(١١٥) ذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل
دارسة وتحقيق: دكتور محمد نعس
الطبعة الأولى ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م.
ابن حنبل عبد الله بن أحمد
(١١٦) كتاب السنة
المطبعة السلفية ومكتبتها - مكة المكرمة ١٣٤٩ هـ.
أبو حنيفة النعمان بن ثابت.
(١١٧) الفقه الأكبر بشرح عبد الكريم تتان
نشر وتوزيع مكتبة الغزالي ومكتبة ابن الفارض - حماة.
ابن حيان محمد بن يوسف بن علي الأندلسى الغرناطي
(١١٨) التفسير الكبير المسمى بالبحر المحيط
стр. 487
الناشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة - الرياض - المملكة العربية السعودية.
(١١٩) النهر الماد من البحر
على هامش البحر المحيط
الخازن علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي
(١٢٠) تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل
بهامشه تفسير البغوى
يطلب من المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
ابن خزيمة محمد بن إسحق.
(١٢١) كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب التي وصف بها نفسه في تنزيله الذي أنزله على نبيه
راجعه وعلق عليه الدكتور محمد خليل هراس
دار الفكر - الطبعة الثانية ١٣٩٣ هـ / ١٩٧٣ م.
ابن خلدون عبد الرحمن
(١٢٢) العبر في ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم ومن عاصرهم من ذوى السلطان الأكبر.
يطلب من المكتبة التجارية
ابن خلكان أحمد بن محمد بن أبي بكر
(١٢٣) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان
تحقيق الدكتور إحسان عباس
دار صادر - بيروت.
خليفة عبد الكريم
стр. 488
(١٢٤) ابن حزم الأندلسي حياته وأدبه
مطابع معتوق إخوان - بيروت - لبنان.
الخولي محمد مرسى.
(١٢٥) تقرير عن المخطوطات الليبية.
ضمن مجلة معهد المخطوطات العربية - المجلد العشرون.
الجزء الأول.
ابن خير محمد بن خير بن عمر بن خليفة
(١٢٦) فهرست ما رواه عن شيوخه وقف على نسخها فرنسشكة
الطبعة الثانية ١٣٨٢ هـ / ١٩٦٣ م.
الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل
(١٢٧) سنن الدارمي
نشر دار إحياء السنة النبوية.
الدارمي عثمان بن سعيد
(١٢٨) رد الإِمام الدارمي على بشر المريسي
تحقيق محمد حامد الفقي.
الطبعة الأولى - مطبعة أنصار السنة المحمدية ١٣٥٨ هـ.
(١٢٩) الرد على الجهمية
منشور عن النسخة الخطية في مكتبة كوبر لي باستنبول
نشرها لأول مرة مع مقدمة وتعليقات بالألمانية: جوستا فيتسنام
مكتبة ليدن ١٩٦٠ م.
أبو داود سليمان بن الأشعث.
стр. 489
(١٣٠) سنن أبي داود
راجعه: محمد محيي الدين عبد الحميد
نشرته دار إحياء السنة النبوية
الدمشقي ابن ناصر الدين
(١٣١) الرد الوافر
تحقيق زهير الشاويش
الطبعة الأولي ١٣٩٣ هـ - بيروت - المكتب الإِسلامي.
الذهبي شمس الدين محمد
(١٣٢) تذكرة الحفاظ
الطبعة الثالثة بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن الهند ١٣٧٦ هـ
(١٣٣) سير النبلاء
جزء خاص بترجمة الإِمام ابن حزم الأندلسي
تحقيق سعيد الأفغاني
دار الفكر - بيروت - لبنان ١٣٨٩ هـ/ ١٩٦٩ م.
(١٣٤) العبر في خبر من غبر
تحقيق صلاح الدين المنجد
مطبعة حكومة الكويت.
(١٣٥) كتاب العلو للعلى الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها
تقديم عبد الرحمن محمد عثمان
مطبعة العاصمة - الطبعة الثانية ١٣٨٨ هـ / ١٩٦٨ م.
(١٣٦) المنتقي من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال وهو مختصر منهاج السنة لابن تيمية
стр. 490
تحقيق محب الدين الخطيب
(١٣٧) ميزان الاعتدال في نقد الرجال
تحقيق علي محمد البجاوي
الطبعة الأولى - دار المعرفة للطباعة والنشر ١٣٨٢ هـ/ ١٩٦٣ م
بيروت - لبنان.
رابو برت
(١٣٨) مبادىء الفلسفة
ترجمة أحمد أمين
الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان ١٩٦٩ م.
الرازي محمد بن أبي بكر عبد القادر.
(١٣٩) مختار الصحاح
الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت لبنان
الطبعة الأولي ١٩٦٧ م.
الرازي محمد بن عمر
(١٤٠) الأربعين في أصول الدين
الطبعة الأولى - مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ببلدية حيدر أباد الدكن ١٣٥٣ هـ.
(١٤١) أساس التقديس في علم الكلام
معه الدرة الفاخرة لملا عبد الرحمن
مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ١٣٤٥ هـ/١٩٣٥ م.
стр. 491
(١٤٢) اعتقادات فرق المسلمين والمشركين
ومعه بحث في الصوفية والفرق الإسلامية لمصطفى بك عبد الرزاق
مراجعة علي سامي النشار
مطبعة التأليف والترجمة والنشر ١٣٥٦ هـ/ ١٩٣٨ م.
(١٤٣) التفسير الكبير الطبعة الثانية.
الناشر دار الكتب العلمية طهران.
الرازي محمود بن محمد
(١٤٤) تحرير القواعد المنطقية شرح الرسالة الشمسية للقزويني
دار الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.
ابن رشد محمد بن أحمد أبو الوليد.
(١٤٥) مناهج الأدلة في عقائد الملة لابن رشد
مع مقدمة محمود قاسم وتحقيقه
ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة
والكشف عن مناهج الأدلة ضمن فلسفة ابن رشد
منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - لبنان.
الطبعة الأولي ١٣٩٨ هـ / ١٩٧٨ م.
الزبيدي - محمد مرتضى الحنفي.
(١٤٦) تاج العروس من جواهر القاموس
منشورات دار مكتبة الحيياة - بيروت.
الزجاج إبراهيم بن السرى.
(١٤٧) تفسير أسماء الله الحسنى
تحقيق أحمد يوسف الدقاق.
стр. 492
مطبعة محمد هاشم الكتبي ١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م.
الزركلي - خير الدين.
(١٤٨) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين.
دار العلم للملايين - بيروت.
زكريا إبراهيم
(١٤٩) ابن حزم الأندلسي
الدار المصرية للتأليف والترجمة - دار مصر للطباعة.
الزمخشري - محمود بن عمر
(١٥٠) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل في وجوه التأويل وهو تفسير القرآن الكريم.
مطبعة الاستقامة - الطبعة الثانية ١٣٧٣ هـ / ١٩٥٣ م.
وطبعة مصطفى البابي الحلبي مع كتاب الإِنصاف فيما تضمنة الكشاف من الاعتزال - لأحمد بن محمد بن المنير الإسكندري.
أبو زهرة محمد
(١٥١) ابن حزم. حياته وعصره. آراؤه وفقهه
ملتزم الطبع والنشر دار الفكر العربي.
سانتشث البرنس
(١٥٢) ابن حزم قمة أسبانية
ترجمة الدكتور الطاهر مكي
ضمن دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة
الطبعة الثانية ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م - مطابع سجل العرب
стр. 493
الناشر مكتبة وهبة.
السبكي - تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي
(١٥٣) طبقات الشافعية الكبرى
تحقيق محمود محمد الطناجي وعبد الفتاح الحلو
الطبعة الأولى ١٣٨٤ هـ/١٩٦٥ م - عيسى البابي الحلبي.
سركيس - يوسف الياس
(١٥٤) معجم المطبوعات العربية والمعربة
مطبعة سركيس بمصر ١٣٤٦ هـ / ١٩٢٨ م.
ابن سعدي - عبد الرحمن بن ناصر
(١٥٥) فوائد قرآنية.
المكتب الإسلامي للطباعة والنشر
الطبعة الثانية ١٣٩٤ هـ/ ١٩٧٤ م.
ابن سعيد عبد الملك ومعه خمسة من أهل الأندلس.
(١٥٦) المغرب في حلى المغرب.
تحقيق شوقي ضيف
الطبعة الثانية - دار المعارف بمصر ١٩٦٤ م.
السفاريني - محمد بن أحمد بن سالم.
(١٥٧) حاشية الدرة المضيئة في عقد الفرقة المرضية
مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٩٦٤ م.
السلفي
стр. 494
(١٥٨) أخبار وتراجم أندلسية أعدها وحققها الدكتور إحسان عباس
دار الثقافة - بيروت - لبنان - الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ/١٩٧٩ م.
السلمان عبد العزيز بن محمد
(١٥٩) الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيده الواسطية
الطبعة الخامسة ١٣٩٤ هـ/١٩٧٤ م.
أشرفت على طبعه مكتبة الرياض الحديثة
السنوسي
(١٦٠) متن العقيدة المسماة بأم البراهين
ضمن مجموعة رسائل في العقائد في مكتبة لاله لي - استنبول رقم ٢٢٤٠.
السيوطي جلال الدين
(١٦١) الدر المنثور في التفسير بالمأثور
وبهامشه تنوير المقباس تفسير ابن عباس
الناشر محمد أمين دمج - بيروت.
الشافعي محمد بن إدريس
(١٦٢) الأم
أشرفت على طبعه مكتبة الرياض الحديثة.
دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
الطبعة الثانية ١٣٩٣ هـ / ١٩٧٣ م.
стр. 495
(١٦٣) الفقه الأكبر في التوحيد
الطبعة الأولى - المطبعة الأدبية بالأزبكية على نفقة أحمد أفندي.
شاكر أحمد محمد
(١٦٤) شرح المسند للإمام أحمد بن حنبل
دار المعارف بمصر ١٣٧٠ هـ/ ١٩٥٠ م.
ششن رمضان
(١٦٥) نوادر المخطوطات في مكتبات تركيا
الشماخ بن ضرار الذبياني
(١٦٦) ديوانه
بتحقيق شرح: صلاح الدين الهادي
دار المعارف بمصر.
الشنقيطي أحمد بن الأمين.
(١٦٧) شرح المعلقات العشر وأخبار شعرائها
دار الأندلس للطباعة والنشر - بيروت.
الشنقيطي محمد الأمين.
(١٦٨) آداب البحث والمناظرة
طبع بمطابع شركة المدينة للطباعة والنشر - جدة - المملكة العربية السعودية.
(١٦٩) منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات
طبع في مؤسسة مكة للطباعة والإعلام
توزيع الجامعة الإسلامية.
