Книги сунны · id 117359

سنن أبي داود - ت الأرنؤوط

أبو داود

Полный текст (4 434 стр.). Показаны 1156–1195 · переход к 1161.

стр. 1156

٣٢٢ - باب من قال: هي في كل رمضان ١٣٨٧ - حدَّثنا حُميدُ بنُ زنجُويَه النسائي، أخبرنا سعيدُ بن أبي مريم، حدَّثنا محمدُ بن جعفر بن أبي كثير، حدَّثنا موسى بنُ عقبة، عن أبي إسحاقَ، عن سعيدبن جُبير عن عبد الله بن عمر، قال: سئل رسولُ الله ﷺ وأنا أسمعُ عن ليلة القدر، فقال: "هي في كلِّ رمضان" (١).

الحواشي

(٧٦٢) . وروى مسلم
(١١٧٠) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة ﵁ قال: تذاكرنا لية القدر عند رسول الله ﷺ فقال: أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شِقٌ جفنة. قال أبو الحسن الفارسي: أي ليلة سبع وعشرين فإن القمر يطلع فيها تلك الصفة. وروى الطبراني
(١٠٨٩) من حديث ابن مسعود، قال: سئل رسول الله ﷺ عن ليلة القدر، فقال: "أيكم يذكر الصهباوات؟ " فقال عبد الله: أنا بأبي وأمي يا رسول الله حين طلع القمر، وذلك ليلة سبع وعشرين. ورواه ابن أبي شيبة ٢/ ٥١٢ عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة. وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم
(٢٠٧) : رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. وللطيالسي
(١٨٨٨) وأحمد
(٤٨٠٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٩١ والبيهقي ٤/ ٣١١ عن ابن عمر بلفظ: "من كان متحريها فليتحرها لية سبع وعشرين" وإسناده صحيح. وعن جابر بن سمرة عند الطبراني في"الصغير"
(٢٨٥) وسنده حسن.
(١) صحيح موقوفاً على ابن عمر. فقد خالف موسى بن عقبة، جماعة من الثقات الحفاظ فوقفوه على ابن عمر، منهم شعبة وسفيان كما أشار إليه المصنف بإثر الحديث. وأخرجه الطحاوي في "شرح معانى الآثار" ٣/ ٨٤، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٢٥٦، والبيهقي ٤/ ٣٠٧ من طريق سعيد بن أبي مريم، بهذا الإسناد.

стр. 1157

قال أبو داود: رواه سفيان وشُعبة، عن أبي إسحاق موقوفاً على ابن عمر لم يرفعَاه إلى النبيَّ ﷺ . ٣٢٣ - باب في كم يقرأ القرآن ؟ ١٣٨٨ - حدَّثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل، قالا: أخبرنا أبانُ، عن يحيي، عن محمد بن إبراهيمَ، عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، أن النبي ﷺ قال له: "اقرأ القرآنَ في شهر" قال: إني أَجِدُ قُوةً، قال: "اقرأ في عشرين" قال: إني أجِدُ قُوةً، قال: "اقرأ في خمسَ عشرةَ" قال: إني أجِدُ قُوةَ، قال: "اقرأ في عشر" قال: إني أجِدُ قُوةَ، قال: "اقرأ في سَبعِ، ولا تزيدنَّ على ذلك" (١).

الحواشي

(٢١٤٩٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٤١٣) . وآخر ضعيف أيضاً من حديث عبادة بن الصامت، عند أحمد
(٢٢٧١٣) و
(٢٢٧٤١) . قال في"الفتح": وفي "شرح الهداية": الجزم به عن أبي حنيفة، وقال به المنذر والمحاملي وبعض الشافعية، ورجحه السبكي في "شرح المنهاج"، وحكاه ابن الحاجب رواية، وقال السروجي في "شرح الهداية": قول أبي حنيفة: إنها تنتقل في جميع رمضان، وقال صاحباه: إنها في ليلة معينة منه مبهمة، وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم.
(١) إسناده صحيح. أبان: هو ابن يزيد العطار، ويحيي: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.

стр. 1158

قال أبو داود: وحديث مسلم أتمُّ. ١٣٨٩ - حدَّثنا سليمانُ بن حرب، حدَّثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، قال: قال لي رسول الله ﷺ : "صُم مِن كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيام، واقرإ القرآنَ في شهرٍ" فناقَصَني وناقَصْتُه، فقال:

الحواشي

(٥٠٥٤) ، ومسلم
(١١٥٩) من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة، عن أبي سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١١٥٩) من طريق يحيى بن أبى كثير، عن أبي سلمة، به. وأخرجه ابن ماجه
(١٣٤٦) من طريق يحيى بن حكيم، والترمذي
(٣١٧٥) من طريق أبي بردة، والنسائى في "الكبرى"
(٢٧٢١) من طريق أبي العباس السائب بن فروخ، ثلاثهم عن عبد الله بن عمرو، به. الا أنه في روايتي أبى بردة وأبي العباس أذن له بختم القرآن بخمسة أيام. وسيأتي الإذن بقراءته في ثلاث كما في الحديث الآتي بعده. وهو في "مسند أحمد"
(٦٨٧٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٧٥٦) . وانظر ما سيأتي برقم
(١٣٨٩) و
(١٣٩٠) و
(١٣٩١) و
(١٣٩٤) و
(١٣٩٥) . وقوله: "ولا تزيدن على ذلك" معناه: لا تغير الحال المذكورة إلى حالة أخرى، فأطلق الزيادة، والمراد: النقص، والزيادة هنا بطريق التدلي، أي: لا يقرؤه في أقل من سبع. قال الحافظ في "الفتح" ٩/ ٩٧: وكأن النهي عن الزيادة ليست على التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب، وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق، وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل، وأغرب بعض الظاهرية، فقال: يحرم أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، وقال النووي: أكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك، وإنما هو بحسب النشاط والقوة، فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، وانظر لزاماً رسالة "إقامة الحجة على أن الإكثار في التعبد ليس ببدعة" للإمام اللكنوي بتحقيق الأستاذ المحقق عبد الفتاح أبو غدة.

стр. 1159

"صُمْ يوماً وأفطِر يوماً" قال عطاء: واختلفنا عن أبي، فقال بعضنا: سبعة أيام، وقال بعضنا: خمساً (١). ١٣٩٠ - حدَّثنا ابن المثنَّى، حدَّثنا عبدُ الصَّمد، حدَّثنا همّام، حدَّثنا قتادة، عن يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو أنه قال: يا رسولَ الله، في كم أقرأ القرآن؟ مال: "في شَهرٍ" قال: إني أقوى من ذلك - رَدَّدَ الكلامَ أبو موسى وتَناقَصَه، حتى - قال: "اقرأْه في سَبْعٍ" قال: إني أقوى مِنْ ذلك، قال: "لا يَفْقَه مَنْ قرأه في أقلَّ من ثلاث" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. حماد - وهو ابن زيد - روايته عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه. وأخرجه مطولاً ومختصراً وبنحوه البخاري
(١١٣١) و (١٩٧٤ - ١٩٨٠) و (٣٤١٨ - ٣٤٢٠) و
(٥٠٥٢) و
(٦١٣٤) و
(٦٢٧٧) ، ومسلم
(١١٥٩) ، والنسائي في "الكبرى" (٢٧٠٩ - ٢٧١٦) و (٢٧١٨ - ٢٧٢٤) من طرق عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وذكر بعضهم في روايته أن هذا هو صيام داود ﵇. وهو في "مسند أحمد"
(٦٤٧٧) و
(٦٥٠٦) و
(٦٧٦٤) . وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. ابن المثنى: هو محمد، وعبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهمام: هو ابن يحيي العَوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وأخرجه ابن ماجه
(١٣٤٧) ، والترمذي
(٣١٧٧) و
(٣١٧٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠١٣) من طريق شعبة، عن قتادة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٩٧٨) ، والنسائي
(٨٠١٢) من طريق مجاهد بن جبر المخزومي عن عبد الله بن عمرو، به. وهو في "مسند أحمد"
(٦٤٧٧) و
(٦٥٣٥) . وصحيح ابن حبان
(٧٥٨) . وانظر ما سلف برقم
(١٣٨٨) ، وما سيأتي برقم
(١٣٩١) و
(١٣٩٤) . وقوله: ردد الكلام أبو موسى وتناقصه. أبو موسى كنية محمد بن المثنى شيخ أبي داود، قال صاحب "بذل المجهود": ذكر أبو موسى محمد بن المثنى في حديثه ترديد الكلام ومراجعته فيما بين رسول الله ﷺ ، وفيما بين عبد الله بن عمرو به.

стр. 1160

١٣٩١ - حدَّثنا محمدُ بن حفص أبو عبد الرحمن القطان - خال عيسى بن شاذان -، حدَّثنا أبو داود، حدَّثنا الحريشُ بن سُلَيم، عن طلحةَ بن مُصرِّف، عن خيثَمَة عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله ﷺ : "اقرإ القرآنَ في شهرٍ" قال: إن بي قُوّةً، قال: "اقرأه في ثلاثٍ " (١). قال أبو عليّ: سمعتُ أبا داود يقول: سمعتُ أحمد - يعني ابن حنبل - يقول: عيسى بن شاذان كَيِّسٌ. ٣٢٤ - باب تحزيب القرآن ١٣٩٢ - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن فارس، أخبرنا ابنُ أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، قال: سألني نافعُ بنُ جبير بن مطعم فقال لي: في كم تقرأ القرآن؟ فقلت: ما أُحزِّبه، فقال لي نافع: لا تقل: ما أُحزِّبه، فإن رسولَ الله ﷺ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. حريش بن سُليم روى عنه جمع من الثقات ووثقه أبو داود الطيالسي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الذهبي في "المغني": صدوق، وانفرد ابن معين بقوله: ليس بشيء، وباقي رجاله ثقات. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجعفي. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٧٤١٥) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" ٣/ ٥٧٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ١٢٢ من طريق أبي داود الطيالسى، بهذا الإسناد. وقال أبو نعيم ومن قبله الدارقطني كما في "أطراف الغرائب"
(٣٥٠٣) : غريب من حديث طلحة. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٢١٦٩) من طريق أبي بكر بن عياش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، به. وابن عياش لم يدرك خيثمة. وانظر ما قبله.

стр. 1161

قال: "قرأت جُزءاً مِن القرآنِ" قال: حَسِبتُ أنه ذكره عن المُغيرة بن شُعبة (١). ١٣٩٣ - حدَّثنا مسدَّدٌ، حدَّثنا قُرَّانُ بنُ تمام. وحدَثنا عبدُ الله بن سعيد، حدَّثنا أبو خالد - وهذا لفظه - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جَدّه - قال عبدُ الله بن سعيد في حديثه: أوس بن حُذَيفة -، قال: قَدِمْنا على رسولِ الله ﷺ في وفدِ ثقيفٍ، قال: فنزلت الأحلافُ على المغيرة بن شُعبة، وأنزلَ رسولُ الله ﷺ بني مالك في قُبَّة له قال مُسدَّد: وكان في الوفدِ الذين قَدِمُوا على رسولِ الله ﷺ من ثقيف - قال: كان كلَّ ليلة يأتينا بعد العشاء يُحدّثنا، قال أبو سعيد: قائماً

الحواشي

(١) إسناده حسن. يحيى بن أيوب - وهو الغافقي - صدوق حسن الحديث. ابن أبي مريم: هو سعيد بن الحكم، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله الليثي. وأخرجه ابن أبي داود في "المصاحف" ص ١٣١ من طريق ابن أبي مريم، بهذا الإسناد. وقد ورد عن بعض الصحابة ذكر الحزب، منهم عمر بن الخطاب عند مالك في "موطئه" ١/ ٢٠٠ حيث قال: "من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر فإنه لم يفته، أو كأنه أدركه". وقد أخرجه مسلم
(٧٤٧) وغيره عن عمر مرفوعاً. ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص فقد قال خيثمة بن عبد الرحمن: "انتهيتُ إلى عبد الله بن عمرو وهو يقرأ في المصحف، فقال: هذا حزبي الذي أريد أن أقوم به الليلة". أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤٩٩. ومهم عائشة قالت: إنى لأقرأ حزبي أو عامّة حزبي وأنا مضطجعة على فراشي. أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٠٠، والفريابي في "فضائل القرآن"
(١٥٤) .

стр. 1162

على رجليه حتى يُراوِحَ بين رجليه من طول القيام، وأكثر ما يحدِّثنا ما لَقِيَ من قومه من قريش، ثم يقول: "لا سواء، كنَّا مستضعفينَ مستذلين - قال مُسدَّد: - بمكة، فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجالُ الحربِ بيننا وبينهم، نُدال عليهم ويدالُون علينا" فلما كانت ليلةٌ أبطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه، فقلنا: لقد أبطأتَ عنَّا الليلةَ، قال: "إنه طرأ علي جزئي من القرآن، فكَرِهْتُ أن أجيء حتى أتمَّه". قال أوس: سألت أصحابَ رسول الله ﷺ كيف يُحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاثٌ، وخمسٌ، وسبعٌ، وتسعٌ، وإحدى عشرة، وثلاثَ عشرةَ، وحِزبُ المفصّل وحدَه (١). وحديث أبي سعيد أتم.

الحواشي

(١) إسناده ضعيف. عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي ضعفه غير واحد، وقالوا: يكتب حديثه للاعتبار، وباقي رجاله ثقات. مسدد: هو ابن مسرهد الأسدي، وأبو خالد: هر سليمان بن حيان الأزدي، وأوس: هو ابن حذيفة الثقفي. وأخرجه ابن ماجه
(١٣٤٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبى خالد الأحمر، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٦١٦٦) . قال الخطابي: قوله: يرواح بين رجليه: هو أن يطول قيام الإنسان حتى يعيا، فيعتمد على إحدى رجليه مرة، ثم يتكى على رجله الأخرى مرة. و"سجال الحرب": نوَبُها، وهي جمع سَجل، وهو الدلو الكبيرة، وقد يكون السجال مصدر ساجَلت الرجل مساجلة وسجالاً، وهو أن يستقي الرجل من بئر، أو ركية، فينزع هذا سجلاً، وهذا سجلاً يتناوبان السَّقي بينهما. قلنا: وقوله: "طرأ علي جزئي من القرآن": يريد أنه أغفله عن وقته ثم ذكره فقرأه. وانظر لزاماً "شرح مشكل الآثار" ٣/ ٣٩٧ - ٤١٢.

стр. 1163

١٣٩٤ - حدَّثنا محمد بن المنهال، حدَّثنا يزيدُ بن زُريع، حدَّثنا سعيد، عن قتادةَ، عن أبي العلاء يزيدَ بن عبد الله بن الشِّخَّير عن عبد الله - يعني ابن عمرو - قال: قال رسولُ الله ﷺ : "لا يَفْقَهُ من قَرَأ القرآنَ في أقلَّ مِنْ ثلاثٍ" (١). ١٣٩٥ - حدَّثنا نوحُ بنُ حبيب، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا مَعمَرٌ، عن سماك بن الفضل، عن وهب بن مُنَبِّه عن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبيَّ ﷺ : في كم يقرأ القرآن؟ قال: "في أربعين يوماً" ثم قال: "في شهرٍ" ثم قال: "في عشرين" ثم قال: "في خمسَ عشرةَ" ثم قال: "في عشرٍ" ثم قال: "في سبعٍ" لم ينزل مِن سبعٍ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عروبة اليشكري وقد سمع منه يزيد بن زُريع قبل الاختلاط. وهو في "صحيح ابن حبان"
(٧٥٨) . وانظر ما سلف برقم
(١٣٩٠) .
(٢) حديث صحيح دون ذكر الأربعين يوماً، فحسنٌ، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن وهباً لم يسمع هذا الحديث من عبد الله بن عمرو فيما جزم به النسائي، وإنما سمعه من عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وبمعرفة الواسطة يحسُن إسناد الحديث، ثم إن الحديث برُمَّته قد روي بإسناد صحيح، لكن دون ذكر الأربعين يوماً. وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(٥٩٥٧) ، ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٠١٤) . وأخرجه الترمذي
(٣١٧٦) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، بهذا الإسناد. بلفظ: "اقرإ القرآن في أربعين". وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وروى بعضهم عن معمر، عن سماك بنْ الفضل، عن وهب بن منبه: أن النبي ﷺ أمر عبد الله بن عمرو أن يقرأ القرآن في أربعين.

стр. 1164

١٣٩٦ - حدَّثنا عبّادُ بنُ موسى، حدَّثنا إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاقَ، عن علقمةَ والأسود، قالا: أتى ابنَ مسعودٍ رجلٌ فقال: إني أقرأ المُفَصَّل في رَكعة، فقال: أهذّاً كهذِّ الشِّعرِ ونثراً كنثر الدَّقَل؟ لكنَّ النبي ﷺ كان يقرأ النَّظائرَ السُورتين في رَكْعةٍ، (الرحمن، والنجم) في ركعة، و (اقتربت، والحاقة) في ركعة، و (الطور، والذاريات) في ركعة، و (إذا وقَعَت، ونون) في ركعة، و (سأل سائل، والنازعات) في ركعة، و (وَيْلٌ للمطففين، وعبس) في ركعة، و (المدَّثر، والمزمِّل) في ركعة، و (هل أتى، ولا أقسمُ بيوم القيامة) في ركعة، و (عمَ يتساءلون، والمرسلات) في ركعة، و (الدخان، وإذا الشمسُ كورت) في ركعة (١).

الحواشي

(١٦٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠١٥) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن سماك بن الفضل، عن وهب بن منبّه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. وقد روى هذا الحديثَ أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عموو، فيما سلف برقم
(١٣٨٨) ، بإسناد صحيح. دون ذكر الختم في أربعين يوماً.
(١) إسناده صحيح. إسرائيل: هو ابن يونس السبيعي، وأبو إسحاق: هو عمرو ابن عبد الله، وعلقمة: هو ابن قيس بن عبد الله النخعي، والأسود: هو ابن يزيد. وأخرجه البخاري
(٧٧٥) و
(٤٩٩٦) و
(٥٠٤٣) ، ومسلم
(٨٢٢) ، والترمذي
(٦٠٨) ، والنسائي في "الكبرى" (١٠٧٨ - ١٠٧٩) من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، والنسائي
(١٠٨٠) من طريق مسروق بن الأجدع، كلاهما عن عبد الله بن مسعود، بهذا الإسناد. ولم يذكروا أسماء السور تفصيلاً. وهو في "مسند أحمد"
(٣٩٥٨) و
(٣٩٦٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٨١٣) . قوله: "أتى ابن مسعود رجل ... " سمي هذا الرجل عند مسلم نهيك بن سنان. =

стр. 1165

قال أبو داود: هذا تأليف ابن مسعود ﵀. ١٣٩٧ - حدَّثنا حفصُ بنُ عمر، حدَّثنا شعبةُ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: سألت أبا مسعود وهو يطوفُ بالبيت، فقال: قال رسولُ الله ﷺ : "مَنْ قرأ الآيتينِ مِن آخر سُورةِ البقرة في ليلةِ كَفَتاه" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. منصور: هو ابن المعتمر السلمي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي. وأخرجه البخاري
(٥٠٠٨) و
(٥٠٠٩) و
(٥٠٤٠) ، ومسلم
(٨٠٧) و
(٨٠٨) ، وابن ماجه
(١٣٦٩) ، والترمذي
(٣٠٩٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٩٤٩) و
(٧٩٥١) و
(٧٩٦٤) و
(٧٩٦٥) و
(٧٩٦٦) و
(١٠٤٨٦) و
(١٠٤٨٧) و
(١٠٤٨٨) و
(١٠٤٨٩) من طريقين عن إبراهيم بن يزيد، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٧٠٩١) ، و"صحيح ابن حبان"
(٧٨١) و
(٢٥٧٥) . وأخرجه البخاري
(٤٠٠٨) و
(٥٠٤٠) و
(٥٠٥١) ، ومسلم
(٨٠٨) ، وابن ماجه
(١٣٦٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٩٥٠) و
(٧٩٥١) و
(٧٩٦٦) و
(١٠٤٨٨) و
(١٠٤٨٩) من طريق علقمة بن قيس النخعي، عن أبي مسعود، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٧٠٦٨) . وقوله: كفتاه، أي: أجزأتا عنه من قيام الليل بالقرآن، وقيل: أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقاً، سواء كان داخل الصلاة أم خارجها، وقيل: معناه أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد، لما اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالاً، وقيل: معناه كفتاه =

стр. 1166

١٣٩٨ - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرنا عمرو، أن أبا سوية حدَّثه أنه سمع ابن حُجيرةَ يُخبرُ عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسولُ الله ﷺ : "من قام بعَشْرِ آيات لم يكتَبْ من الغافلين، ومَنْ قامَ بمئةِ آيةِ كُتِبَ مِن القانتين، ومَنْ قامَ بألفِ آية كُتِبَ من المُقنطِرين" (١). قال أبو داود: ابنُ حُجيرة الأصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حُجيرة (٢).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل أبي سَوية - وهو عُبيد بن سَويّة - ابن وهب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث الأنصاري، وابن حُجَيرَةَ: هو عبد الرحمن الخولاني القاضي. وأخرجه ابن خزيمة
(١١٤٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٥٧٢) ، وابن السني
(٧٠٣) ، والبيهقي في "الشعب
(٢٠٠٥) ، والمزي في ترجمة عُبيد بن سوية من "تهذيب الكمال" ١٩/ ٢١٤ من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد. بعضهم يرويه مطولاً، وبعضهم يرويه مختصراً. وسمى ابنُ حبان في روايته شيخ عمرو بن الحارث: أبا سُويد، وخطأ من سماه: أبا سوية، لكن قال المزي: أبو سوية هو الصواب إن شاء الله، وكذلك قال الحافظ ابن حجر في"إتحاف المهرة"
(١١٨٩٤) رداً على ابن حبان: بل هو أبو سوية عبيد بن سوية، كذا سماه أحمد بن صالح وغير واحد، عن ابن وهب. قوله: من المقنطِرين، بكسر الطاء: الذين يعطون من الأجر بالقناطير.
(٢) قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف"
(٨٨٧٤) : قد يتوهم من يرى قول أبي داود بإثر الحديث أنه يريد أنه اسم راوي هذا الحديث، وليس ذلك مراده، وإنما معنى كلامه أن راوي الحديث هو عبد الرحمن بن حجيرة الأكبر، وابن حُجيرة يطلق أيضاً، ويراد به ولدُ هذا، واسمُه عبدُ الله.

стр. 1167

١٣٩٩ - حدَّثنا يحيي بنُ موسى البلخيُّ وهارونُ بنُ عبد الله، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بن يزيد، حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي أيوب، حدثني عيَّاشُ بن عبَّاس القِتْبانيُّ، عن عيسى بن هلال الصَّدَفيِّ عن عبد الله بن عمرو، قال: أتى رجلٌ رسولَ الله ﷺ فقال: أقرئني يا رسولَ الله، فقال: "اقرأ ثلاثاً من ذوات ﴿الر﴾ " فقال: كَبِرَتْ سنِّي، واشتدَّ قلبي، وغَلُظَ لساني، قال: "فاقرأ ثلاثاً مِن ذوات (حم) " فقال مثل مقالته، فقال: "اقرأ ثلاثاً من المُسبِّحات" فقال مثل مقالته، فقال الرجل: يا رسول الله، أقرئني سورةً جامعةً، فأقرأه النبي ﷺ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ حتى فَرَغَ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيدُ عليها أبداً، ثم أدْبَرَ الرجلُ، فقال النبي ﷺ : " أفلح الرُوَيْجِلُ" مرتين (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن، من أجل عيسى بن هلال الصدفي، وصححه الحاكم والذهبي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٧٩٧٣) و
(١٠٤٨٤) من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٦٥٧٥) ، و"صحيخ ابن حبان"
(٧٧٣) . وقوله: من ذوات (الر)، أي: من السور التي تبدأ بهذه الأحرف الثلاثة التي تقرأ مقطعة: ألف، لام، را، والذي في القرآن منها خمس سور: يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر. وقوله من ذوات ﴿حم﴾، أي: من السور التي تبدأ بهذين الحرفين: حا، ميم، وهي في القرآن سبع سور: غافر، وفصلت، والشورى، والزخرف، والدخان، والجاثية، والأحقاف. وقوله: من المسبحات، أي: السور التي أولها سَبَّح ويُسَبحُ وسَبح، وهي الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى.

стр. 1168

٣٢٥ - باب في عدد الآي ١٤٠٠ - حدَّثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبةُ، أخبرنا قتادةُ، عن عباس الجُشَميّ عن أبي هريرة، عنِ النبي ﷺ قال: "سُورة مِن القرآن ثلاثون آيةً تشفعُ لصاحبها حتى يُغفرَ له ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (١). ٣٢٦ - باب تفريع أبواب السجود وكم سجدة في القرآن ؟ ١٤٠١ - حدَّثنا محمدُ بن عبد الرحيم بن البَرقيِّ، حدَّثنا ابنُ أبي مريم، أخبرنا نافعُ بنُ يزيدَ، عن الحارث بن سعيد العُتَقيِّ، عن عبد الله بن مُنَين من بني عبد كُلالٍ عن عمرو بن العاص: أن النبيَّ ﷺ أقرأه خمسَ عشرةَ سجدةً في القرآن: منها ثلاثٌ في المفصل، وفي سورة الحج سَجْدَتَان (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره. وهذا سند رجاله ثقات غير عباس الجشمي فقد روى عنه ثقتان وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد حسن البيهقي إسناد هذا الحديث في "إثبات عذاب القبر"
(١٥١) ، وصححه ابن الملقن في "البدر المنير" ٣/ ٥٦٢. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وعباس الجُشمِيّ: هو عباس بن عبد الله. وأخرجه ابن ماجه
(٣٧٨٦) ، والترمذي
(٣١١١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٤٧٨) و
(١١٥٤٨) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وهو في "مسند أحمد"
(٧٩٧٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٧٨٧) و
(٧٨٨) . وله شاهد من حديث أنس عند الطبراني في"المعجم الأوسط"
(٣٦٥٤) ، و"المعجم الصغير"
(٤٩٠) ، ومن طريقه الضياء في"المختارة"
(١٧٣٨) ، وقال الحافظ في "التلخيص الحبير" ١/ ٢٣٥: إسناده صحيح.
(٢) إسناده ضعيف. لجهالة الحارث بن سعيد وعبد الله بن مُنَين. وقد ضعفه عبد الحق الإشبيلي وابنُ القطان فيما نقله الحافظ في "التلخيص الحبير" ٢/ ٩، ونقل =

стр. 1169

قال أبو داود: روي، عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ إحدى عشرةَ سجدة، وإسناده واهٍ (١). ١٤٠٢ - حدَّثنا أحمد بن عمرو بن السَّرح، أخبرنا ابنُ وهب، أخبرني ابنُ لهيعة، أن مشرَح بن عاهان أبا المُصعَب حدَّثه أن عقبة بن عامر حدَثه قال: قلتُ لرسول الله ﷺ : في سُورة الحج سجدتان؟ قال: "نَعَمْ، ومَنْ لم يسجدهما، فلا يقرأهما" (٢). ٣٢٧ - باب من لم ير السجود في المفصَّل ١٤٠٣ - حدَّثنا محمد بنُ رافع، حدَّثنا أزهرُ بنُ القاسم - قال محمد: ولقيتُه بمكة - حدَّثنا أبو قدامة، عن مَطَرِ الورَّاق، عن عكرمة

الحواشي

(١٠٥٧) من طريق ابن أبي مريم، بهذا الإسناد.
(١) أخرجه ابن ماجه
(١٠٥٥) و
(١٠٥٦) ، والترمذي
(٥٧٥) و
(٥٧٦) . وهو في "مسند أحمد"
(٢١٦٩٢) : أنه سجد مع رسول الله ﷺ إحدى عشرة سجدة، منهن النجم. وإسناده واهٍ كما قال المصنف، وانظر الكلام عليه في "المسند".
(٢) حسن بطرقه وشواهده. دون قوله: "ومن لم يسجدها فلا يقرأهما". ابن وهب: هو عبد الله بن وهب بن مسلم، وابن لَهيعة: هو عبد الله. وأخرجه الترمذي
(٥٨٥) من طريق قتيبة، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٧٣٦٤) . وأخرجه أبو عبيد في " فضائل القرآن" ص ٢٤٩، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٨٤٦) من طرق عن ابن لهيعة عن أبي عُشَّانة، عن عقبة بن عامر. وانظر تمام شواهده في "المسند". قال صاحب"بذل المجهود" ٧/ ١٩٧: اختلف الأئمة في وجوب سجدة التلاوة وعدمه، فذهب الإمام أبو حنيفة وأبو يوسف، ومحمد إلى الوجوب والأئمة الثلاثة على أنها سنة، وفي رواية لأحمد واجبة إن كانت في الصلاة، وفي خارجها لا.

стр. 1170

عن ابن عباس: أنَ رسولَ الله ﷺ لم يسجد في شيءٍ من المفصَّل منذ تحوَّل إلى المدينة (١). ١٤٠٤ - حدَّثنا هنَّاد بنُ السَّري، حدَّثنا وكيعٌ، عن ابن أبي ذِئبٍ، عن يزيدَ ابن عبد الله بن قُسيط، عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت، قال: قرأتُ على رسولِ الله ﷺ النجمَ فلم يَسجُدْ فيها (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف. أبو قدامة: هو الحارث بن عبيد، قال أحمد: مضطرب الحديث, وقال ابن معين: ضعيف، وقال النسائي: صدوق عنده مناكير، وقال ابن حبان: كان شيخاً صالحاً ممن كثر وهمه ,ومطر الوراق - وهو ابن طَهمان - ضعيف عند التفرد، وقال يحيى القطان: كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال ابن عبد البر في "التمهيد"١٩/ ١٢٠: هذا عندي حديث منكر. وأخرجه ابن خزيمة
(٥٦٠) ، والطبراني في"الكبير"
(١١٩٢٤) ، والبيهقي ٢/ ٣١٢ - ٣١٣، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ١٢٠ وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٧٥٢) من طريق محمد بن رافع، بهذا الإسناد. وضعفه ابن خزيمة بأن أبا هريرة قد روى عن رسول الله ﷺ أنه سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، وأبو هريرة قد أسلم بعد الهجرة بسنين، ولهذا فإنه يقدم قوله لأنه أخبر عما شاهده ورآه، ولا يقُبل قولُ من نفى وأنكر. قلنا: وقد صح عن ابن عباس من قوله لا من روايته، فقد أخرج عبد الرزاق
(٥٩٠٠) و
(٥٩٠١) عن ابن عباس قوله: ليس في المُفصَّل سجدة. قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (١٠٦٠٠ - ١٠٦٠٢): وهو قول أكثر أصحاب مالك، وطائفة من أهل المدينة، وقول ابن عمر وابن عباس وأبيّ بن كعب، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وطاووس وعطاء وأيوب، كل هؤلاء يقولون: ليس في المفصّل سجود, بالأسانيد الصحاح عنهم. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: أدركت القراء لا يسجدون في شئ من المفصَّل.
(٢) إسناده صحيح. وكيع: هو ابن الجراح، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. =

стр. 1171

١٤٠٥ - حدَّثنا ابن السَّرح، أخبرنا ابنُ وهب، حدَّثنا أبو صخر، عن ابن قُسيط، عن خارجةَ بن زيد بن ثابت، عن أبيه، عن النبي ﷺ بمعناه (١). قال أبو داود: كان زيدٌ الإمامَ فلم يَسجُد. ٣٢٨ - باب من رأى فيها سجوداً ١٤٠٦ - حدَّثنا حفصُ بن عمر، حدَّثنا شُعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود عن عبد الله: أن رسولَ الله ﷺ قرأ سورة النجم فسجد بها، وما بقي أحدٌ من القوم إلا سجد، فأخذ رَجَلٌ من القوم كفّاً مِن حصَى أو تُراب، فرَفَعَهُ إلى وجهه، وقال: يكفيني هذا، قال عبد الله: فلقد رأيتُه بعدَ ذلك قُتِلَ كافراً (٢).

الحواشي

(١٠٧٢) و
(١٠٧٣) ، ومسلم
(٥٧٧) ، والترمذي
(٥٨٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٣٤) من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢١٥٩١) ، و"صحيح ابن حبان "
(٢٧٦٢) و
(٢٧٦٩) . وانظر ما سيأتي بعده.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. أبو صخر - واسمه حميد بن زياد - صدوق حسن الحديث، وقد توبع في الرواية التي قبله. ابن السرح: هو أحمد بن عمرو، وابن قُسيط: هو يزيد بن عبد الله. وأخرجه ابن خزيمة
(٥٦٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٥٢، والدارقطني
(١٥٢٧) من طريق ابن وهبْ، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٥٢ من طريق حيوة بن شريح، عن أبي صخر، به. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. شعبة روى عن أبي إسحاق قبل الاختلاط. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي. =

стр. 1172

٣٢٩ - باب السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ و ﴿اقْرَأْ﴾ ١٤٠٧ - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن مِيناء عن أبي هريرة، قال: سَجَدْنا مع رسولِ الله ﷺ في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ و ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (١). قال أبو داود: أسلم أبو هريرة سنة ست عامَ خيبر، وهذا السجود من رسول الله ﷺ آخر فعله (٢).

الحواشي

(١٠٦٧) و
(١٠٧٠) و
(٣٨٥٣) و
(٣٩٧٢) ، ومسلم
(٥٧٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٣٣) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائي قوله: "وما بقي أحد ... ". وأخرجه البخاري
(٤٨٦٣) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، به. وسمى الرجل المذكور أُمية بن خَلَف. وهو في "مسند أحمد"
(٣٦٨٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٧٦٤) .
(١) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مُسَرهَد الأسدي، وسفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه مسلم
(٥٧٨) ، وابن ماجه
(١٠٥٨) ، والترمذي
(٥٨٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٤١) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٥٧٨) من طريق عبد الرحمن الأعرج، والترمذي
(٥٨١) ، والنسائي
(١٠٣٧) و
(١٠٣٨) من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن، والنسائي
(١٠٤٠) من طريق محمد بن سيرين، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به. ولفظ النسائي
(١٠٤٠) : سجد أبو بكر وعمر ﵄ ومن هو خير منهما ﷺ في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ و ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾. وهو في "مسند أحمد"
(٧٣٧١) و
(٧٣٩٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٧٦٧) . وانظر ما بعده.
(٢) قوله: قال أبو داود ... زيادة من هامش (هـ)، وأشار إلى أنها في رواية أبي عيسى الرملي.

стр. 1173

١٤٠٨ - حدَّثنا مسدَّد، حدَّثنا المُعتَمِرُ، سمعت أبي، حدَّثنا بكر، عن أبي رافع، قال: صلَّيت مع أبي هريرة العَتمةَ فقرأ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ فسجد، فقلت: ما هذه السجدة؟ قال: سجدتُ بها خلفَ أبي القاسم ﷺ ، فلا أزالُ أسجُدُ بها حتى ألقاه (١). ٣٣٠ - باب السجود في (ص) ١٤٠٩ - حدَّثنا موسى بنُ اسماعيل، حدَّثنا وهيب، حدَّثنا أيوبُ، عن عِكرمَة عن ابن عباس، قال: ليس ﴿ص﴾ من عزائم السجود، وقد رأيتُ رسولَ الله ﷺ يَسجُدُ فيها (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. المعتمر: هو ابن سليمان بن طرخان التيمي، وبكر: هو ابن عبد الله المزني، وأبو رافع: هو نفيع بن رافع الصائغ. وأخرجه البخاري
(٧٦٦) و
(٧٦٨) و
(١٠٧٨) ، ومسلم
(٥٧٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٤٢) من طرق عن سليمان التيمي، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٥٧٨) من طريق عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، به. وأخرجه البخاري
(١٠٧٤) ، ومسلم
(٥٧٨) ، والنسائي
(١٠٣٥) و
(١٠٣٦) و
(١١٥٩٦) من طريق أبي سلمة، وابن ماجه
(١٠٥٩) من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث، والنسائي
(١٠٣٩) من طريق محمد بن سيرين، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به. ولفظ النسائي
(١٠٣٩) : سجد أبو بكر وعمر ﵄ في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ ومن هو خير منهما ﷺ . وهو في "مسند أحمد"
(٧١٤٠) ، و"صحيح ابن حبان "
(٢٧٦١) . وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. وهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختِياني. =

стр. 1174

١٤١٠ - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني عمرو - يعني ابن الحارث -، عن ابن أبي هلال، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرْحٍ عن أبي سعيد الخدريِّ أنه قال: قرأ رسولُ الله ﷺ وهو على المنبر ﴿ص﴾، فلما بلغ السجدة، نزل فسَجَد وسَجَدَ الناسُ معه، فلما كان يوم آخر، قرأها فلمَّا بلغ السجدة تَشَزَّنَ الناسُ للسجود، فقال رسول الله ﷺ : "إنما هي توبة نبي، ولكنيْ رأيتكم تشزَّنْتُمْ للسجود" فنزل فسجد وسجدوا (١).

الحواشي

(١٠٦٩) و
(٣٤٢٢) ، والترمذي
(٥٨٤) من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١١٠٥) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب، به. بلفظ: رأيت النبي ﷺ يسجد في ﴿ص﴾، ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾. وأخرجه البخاري
(٣٤٢١) و
(٤٦٣٢) و
(٤٨٠٦) و
(٤٨٠٧) ، والنسائى
(١١١٠٤) من طريق مجاهد عن ابن عباس، بلفظ: "قلت لابن عباس: أسجد في ﴿ص﴾؟ فقرأ: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ﴾ - حتى أتى - ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾: نبيكم ﷺ ممن أمر أن يقتدي بهم". وأخرجه النسائى
(١٠٣١) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، بلفظ أن النبي ﷺ سجد في (ص) وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكراً. وهو في "مسند أحمد"
(٢٥٢١) و
(٣٣٨٧) و
(٣٤٣٦) . واستدل الإمام الشافعي بقوله في حديث ابن عباس: شكراً على أنه لا يسجد فيها في الصلاة، لأن سجود الشاكر لا يشرع داخل الصلاة.
(١) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله القرشي، وابن أبي هلال: هو سعيد الليثي. أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٦١، وابن حبان
(٢٧٦٥) ، والحاكم في "المستدرك " ٢/ ٤٣١ - ٤٣٢، والبيهقي ٢/ ٣١٨ من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد. ورواية الطحاوي مختصرة بذكر السجود مطلقاً. =

стр. 1175

٣٣١ - باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب أو في غير الصلاة ١٤١١ - حدَّثنا محمدُ بنُ عثمان الدمشقي أبو الجُماهر، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابن محمد - عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن نافع عن ابن عمر: أن رسولَ الله ﷺ قرأ عام الفتحِ سجدةً، فسَجَدَ الناسُ كلُّهم: منهم الراكبُ، والساجدُ في الأرض، حتى إن الراكبَ ليسجدُ على يَدِهِ (١). ١٤١٢ - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا يحيى بنُ سعيد (ح) وحدَّثنا أحمد بن أبي شعيب، حدَّثنا ابنُ نُمَيْرٍ - المعنى - عن عُبيد الله، عن نافع

الحواشي

(١٤٦٦) و
(١٥٥٤) ، وابن خزيمة
(١٤٥٥) و
(١٧٩٥) ، وابن حبان
(٢٧٩٩) ، والدارقطني
(١٥١٩) والحاكم ١/ ٢٨٤ - ٢٨٥ من طريق خالد بن يزيد، عن ابن أبي هلال، به. قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٥٥٣ بعد أن أورد حديث أبي سعيد هذا: فهذا السياق يشعر بأن السجود فيها لم يؤكد كما أكد في غيرها. وقوله: تشزن الناسُ، قال الخطابي: معناه: استوفزوا للسجود، وتهيؤوا له، وأصله من الشزن وهو القلق، يقال: بات فلان على شزن: إذا بات قلقاً يتقلب من جنب إلى جنب. واختلف الناس في سجدة ﴿ص﴾ فقال الشافعي: سجود القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها سجدتان، وفي المفصل ثلاثة، وليس في ﴿ص﴾ سجدة. وقال أصحاب الرأي: في الحج سجدة واحدة، وأثبتوا السجود في ﴿ص﴾.
(١) إسناده ضعيف. مصعب بن ثابت وهو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي لين الحديث. وأخرجه ابن خزيمة
(٥٥٦) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٢١٩، والبيهقي ٢/ ٣٢٥ من طريق محمد بن عثمان، بهذا الإسناد.

стр. 1176

عن ابن عمر، قال: كان رسولُ الله ﷺ يقرأ علينا السورة - قال ابن نُمير: في غير الصلاة، ثم اتفقا -: فيسجدُ ونَسجُدُ معه، حتى لايجدَ أحدُنا مكاناً لموضع جبهته (١). ١٤١٣ - حدَّثنا أحمد بن الفرات. أبو مسعود الرازي، أخبرنا عبدُ الرزاق، أخبرنا عبد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر، قال: كان رسولُ الله ﷺ يقرأ علينا القرآنَ، فإذا مرَّ بالسجدة، كبَّر وسَجَد وسَجَدْنا (٢). قال عبد الرزاق: كان الثوريُّ يُعجبه هذا الحديث. قال أبو داود: يعجبه، لأنه كبَّر. ٣٣٢ - باب ما يقول إذا سجد ١٤١٤ - حدَّثنا مُسدَّد، حدَّثنا إسماعيلُ، حدَّثنا خالد الحَذاء، عن رجل، عن أبي العالية

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ابن نمير: هو عبد الله، وعُبيد الله: هو ابن عُمر بن حفص العُمري. وأخرجه البخاري
(١٠٧٥) و
(١٠٧٦) و
(١٠٧٩) ، ومسلم
(٥٧٥) من طرق عن عبيد الله، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٤٦٦٩) و
(٦٢٨٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٧٦٠) .
(٢) حديث صحيح بما قبله، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله، وهو ابن عمر العمري. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٥٩١١) ، ومن طريقه أخرجه البيهقي ٢/ ٣٢٥. وأخرجه أحمد
(٦٤٦١) من طريق حماد بن خالد الخياط، عن عبد الله. وقول أبي داود: يعجبه لأنه كبر. قال في "عون المعبود": أي: لأنه فيه ذكر التكبير وما جاء ذكر التكبير في سجود التلاوة إلا في هذا الحديث.

стр. 1177

عن عائشة قالت: كان رسولُ الله ﷺ يقول في سجود القرآن بالليل، يقول في السجدة مراراً: "سَجَدَ وَجْهي للذي خَلَقَه وشَقَّ سَمعَه وبَصَرَه بحوله وقُوَّته" (١). ٣٣٣ - باب فيمن يقرأ السجدةَ بعد الصبح ١٤١٥ - حدَّثنا عبد الله بنُ الصباح العطَّارُ، حدَّثنا أبو بحر، حدَّثنا ثابتُ بنُ عُمارة حدَّثنا أبو تميمة الهُجَيمي، قال: لما بعثنا الرَّكْبَ - قال أبو داود: يعني إلى المدينة - قال: كنت أقصُ بَعْدَ صلاةِ الصُّبح فأسجُدُ، فنهاني ابنُ عمر، فلم أنْتَهِ، ثلاثَ مراتٍ، ثم عاد فقال: إني صليتُ خلفَ رسول الله ﷺ ومع أبي بكرٍ وعمر وعثمان، فلم يسجدوا حتى تطلع الشمسُ (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل بين خالد وبين أبي العالية. مسدد: هو ابن مُسَرْهَد الأسدي، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن عُلَيَّه، وخالد الحذاء: هو ابن مهران، وأبو العالية: هو رُفيع بن مِهران الرِّياحي. وهو في "مسند أحمد"
(٢٥٨٢١) . وأخرجه الترمذي
(٥٨٧) و
(٣٧٢٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧١٨) من طريق عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن أبي العالية، به. فأسقط الرجل المبهم. وقال الترمذي: حديث صحيح. والصواب ذكر الرجل المبهم في إسناده كما قال الدارقطني في"العلل" ٥/ ورقة ٩٦ وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٠٢٢) . وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب سلف برقم
(٧٦٠) . وإسناده صحيح.
(٢) حديث صحيح. وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بحر - وهو عبد الرحمن بن عثمان البَكراوي -، ولكنه متابع. أبو تميمة الهُجَيمي: هو طَريف بن مُجالد. =

стр. 1178

باب تفريع أبواب الوتر ٣٣٤ - باب استحباب الوتر ١٤١٦ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ موسى، أخبرنا عيسى، عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن عاصم عن علي، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "يا أهلَ القرآن أوترُوا، فإن الله وترٌ يُحِبُّ الوترَ" (١). ١٤١٧ - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو حفص الأبارُ، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرة، عن أبي عُبيدة

الحواشي

(٤٧٧١) و
(٥٨٣٧) من طريق وكيع عن ثابت بن عمارة، به. بلفظ"صليت مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فلا صلاة بعد الغداة حتى تطلع يعني الشمس".
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل عاصم - وهو ابن ضمرة - فهو صدوق لا بأس به. عيسى: هو ابن يونس السبيعي، وزكريا: هو ابن أبي زائدة، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله. وأخرجه ابن ماجه
(١١٦٩) ، والترمذي
(٤٥٦) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٣٨٨) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. وزاد ابن ماجه والترمذي قول عليّ: ألا إن الوتر ليست بحتم كصلاتكم المكتوبة، ولكن رسول الله ﷺ أوتر، ثم ساق الحديث. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وهو في "مسند أحمد"
(١٢٦٢) . ويشهد له حديث ابن مسعود الآتى بعده. وحديث أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الأوسط"
(١٥٥٧) و
(٦٠١٤) . وإسناده صحيح. وحديث أبي هريرة عند الخطيب في"تاريخه" ٢/ ٤٤. وإسناده صحيح. وهو عند البخاري
(٦٤١٠) ، ومسلم
(٢٦٧٧) ، وابن ماجه
(٣٨٦١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٦١٢) بلفظ: "وهو وتر يحب الوتر" أو "إنه وتر يحب الوتر".

стр. 1179

عن عبد الله، عن النبي ﷺ ، بمعناه، زاد: فقال أعرابيٌ: ما تقول؟ قال: "ليس لك ولا لأصحابك" (١). ١٤١٨ - حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ وقُتيبةُ بنُ سعيد - المعنى - قالا: حدَّثنا الليثُ، عن يزيدَ بن أبي حبيب، عن عبد الله بن راشدِ الزوفي، عن عبد الله بن أبي مرة الزَّوفي عن خارجة بن حُذافة - قال أبو الوليد: العدَوي - قال: خَرَجَ علينا رسولُ الله ﷺ فقال: "إن الله قد أمدَّكُم بصلاةٍ وهي خيرٌ لكم من حُمرِ النعَم، وهي الوتر، فجَعَلَها لَكُم فيما بين العِشَاء إلى طُلوعِ الفَجْر" (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، وقد اختلف في وصله وإرساله كما بيناه في تعليقنا على سنن ابن ماجه، ورجح الدارقطنيُّ المرسلَ في "العلل" ٥/ ٢٩٣. وأخرجه ابن ماجه
(١١٧٠) عن عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد. ويشهد له حديث علي بن أي طالب السالف قبله. وانظر تمام شواهده عنده.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن راشد الزوفي وعبد الله ابن أبي مُرَّة الزَّوفي، ثم هو منقطع أيضاً. ليث: هو ابن سعد. وأخرجه ابن ماجه
(١١٦٨) ، والترمذى
(٤٥٥) من طريق الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (٢٤٠٠٩/ ٨). ويشهد له حديث أبى بصرة الغفاري عند أحمد في "مسنده"
(٢٣٨٥١) بإسناد صحيح. وقد ذكرنا له شواهدَ أخرى عند حديث عبد الله بن عمرو في "المسند" برقم
(٦٦٩٣) فانظرها.

стр. 1180

٣٣٥ - باب فيمن لم يوتر ١٤١٩ - حدَّثنا ابنُ المثنى، حدَّثنا أبو إسحاق الطَّالقاني، حدَّثنا الفضلُ بنُ موسى، عن عُبيدِ الله بن عبد الله العتكي، عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه، قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "الوِترُ حق، فمَنْ لم يوترْ، فلَيسَ منا، الوِترُ حَق، فمَنْ لم يُوترْ فلَيسَ منَا، الوترُ حَقٌ فمَن لم يُوتر فلَيسَ منا" (١).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عُبيد الله بن عبد الله العتكي ضعيف لكن يعتبر به في المتابعات والشواهد. ابن المثنى: هو محمد: وأبو إسحاق الطالقاني: هو إبراهيم بن إسحاق، وبُريدة: هو ابن الحُصَيب الأسلمي. وأخرجه أحمد في "مسنده"
(٢٣٠١٩) ، ومحمد بن نصر المروزي في "مختصر كتاب الوتر"
(٥) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٠٦ من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩٧، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٣٤٣) ، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٥٢ و ٤/ ١٦٣٧، والحاكم ١/ ٣٠٥، والبيهقي ٢/ ٤٦٩ - ٤٧٠ والخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ١٧٥ من طرق عن أبي منيب عبيد الله بن عبد الله العتكي، به. ولفظه عند ابن عدى في أحد مواضعه: "أوتروا، ليس منا من لم يوتر"، وسقط "بريدة" من إسناده في الموضع الثاني من مطبوع ابن عدي، ووقع في "تاريخ بغداد": "الوتر الواجب" بدل "الوتر حق". وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد
(٩٧١٧) بلفظ: "من لم يوتر فليس منا" وإسناده ضعيف. وآخر من حديث أبي أيوب سيأتي برقم
(١٤٢٢) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان
(٢٤٠٧) . بلفظ: "الوتر حق على كل مسلم". وانظر ما بعده.

стр. 1181

١٤٢٠ - حدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكِ، عن يحيى بن سعيدِ، عن محمد بن يحيى بن حبّان عن ابن مُحيريزٍ أن رجلاً من بني كنَانَة يُدعى المُخدِجي سَمعَ رجلاً بالشام يُدعى أبا محمد يقول: إن الوتر واجب، قال المخدَجي: فرحت إلى عبادة بن الصَامت فأخبرته، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "خَمْسُ صَلَواتِ كتَبهنَّ اللهُ على العِباد، فمن جاءَ بهن لم يُضَيعْ منهُن شيئاً استخفافاً بحقهنَّ كان له عندَ الله عَهدٌ أن يُدْخِلَه الجَنَّة، ومَنْ لم يأتِ بهِن، فلَيسَ له عندَ الله عهد: إن شاءَ عَذبه، وإن شَاءَ أدْخَلَه الجَنة" (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة المخدجي وهو أبو رفيع، وقيل: رفيع، فقد تفرد بالرواية عنه عبد الله بن محيريز، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وهو متابع. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، وابن محيريز: هو عبد الله الجمحي. وأخرجه النسائي في الكبرى
(٣١٨) ، وابن ماجه
(١٤٠١) من طريقين عن محمد ابن يحيى بن حبان، بهذا الإسناد. واقتصر ابن ماجه على المرفوع عن عباده. وقد سلف تخريجه برقم
(٤٢٥) من طريق آخر بإسناد صحيح. وقوله: كذب أبو محمد. قال الخطابي في "معالم السنن" ١/ ١٣٤ - ١٣٥: يريد أخطأ أبو محمد لم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق، لأن الكذب إنما يجري في الأخبار، وأبو محمد هذا إنما أفتى فتيا، ورأى رأياً، فأخطا فيما أفتى به، وهو رجل من الأنصار له صحبه، والكذب عليه في الأخبار غير جائز، والعرب تضع الكذب موضع الخطأ في كلامهما، فتقول: كذب سمعي، وكذب بصري، أي: زل ولم يدرك ما رأى وما سمعَ ولم يحط به ... وإنما أنكر عبادة أن يكون الوتر واجباً وجوب فرض كالصلوات الخمس دون أن يكون الوتر واجباً وجوب فرض كالصلوات الخمس المفروضات في اليوم والليلة.

стр. 1182

٣٣٦ - باب كم الوتر ؟ ١٤٢١ - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا هَمّام، عن قَتادةَ، عن عبدِ الله بن شقيقِ عن ابن عمر، أن رجلاً من أهلِ البادية سأل النبيَّ ﷺ عن صلاةِ الليل، فقال بإصبعيه هكذا، مثنى مثنى، و"الوِترُ رَكْعة من آخرِ الليل" (١). ١٤٢٢ - حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ المبارك، حدثني قُريش بن حَيَّان العجلي، حدَّثنا بكرُ بن وائل، عن الزُّهريِّ، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاريَ، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "الوِترُ حَقٌّ على كُل مسلم، فمن أحب أن يُوترَ بخمس فليفعلْ، ومَنْ أحبَّ أن يُؤترَ بثلاث فليفعلْ، ومن أحب أن يوترَ بواحدةِ فليفعل" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. همام: هو ابن يحيي الأزدي العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وأخرجه مسلم
(١٤٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٤٠٢) من طرق عن عبد الله بن شقيق، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٥٧٥٩) . وأخرجه مسلم
(٧٥٢) و
(٧٥٣) ، وابن ماجه
(١١٧٥) ، والنسائي
(١٤٠٠) و
(١٤٠١) من طريق أبي مجلز لاحق بن حميد، ومسلم بإثر
(٧٥٣) من طريق عُبيد الله ابن عبد الله بن عمر، كلاهما عن ابن عمر. وهو في "مسند أحمد"
(٢٨٣٦) ، و"صحيح ابن حبان "
(٢٦٢٥) . وانظر ما سلف برقم
(١٢٩٥) و
(١٣٢٦) ، وما سيأتي برقم
(١٤٣٦) و
(١٤٣٨) .
(٢) إسناده صحيح، لكن النسائي صحَّح وقفه. وقد تابع بكرَ بنَ وائلٍ على رفع الحديث الأوزاعيُّ ودويد بن نافع كما سيأتي وكذلك يونس بن يزيد عند ابن حبان،
(٢٤٠٧) ومعمر بن راشد وجماعة ذكر أحاديثهم الحاكم في"المستدرك " ١/ ٣٠٢ - ٣٠٣.=

стр. 1183

٣٣٧ - باب ما يقرأ في الوتر ١٤٢٣ - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو حَفصٍ الأبَّار (ح) وحدثنا إبراهيمُ بنُ موسى، أخبرنا محمدُ بنُ أنسٍ - وهذا لفظه - عن الأعمش، عن طلحة وزبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عن أُبيٍّ بن كعب، قال: كان رسولُ الله ﷺ يُوتر بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وقُل للذينَ كَفَروا، والله الواحِدُ الصَمَدُ (١).

الحواشي

(١١٩٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٤٠٥) من طريق الأوزاعي، والنسائي
(٤٤٢) من طريق دويد بن نافع، كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي
(٤٤٣) من طريق أبي معيد حفص بن غيلان , و
(١٤٠٦) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري، به. موقوفاً. وهو في "مسند أحمد"
(٢٣٥٤٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٠٧) و
(٢٤١٠) و
(٢٤١١) . والوتر واجب عند أبي حنيفة، وقال أحمد فيما نقله عنه ابن قدامة في "المغني" ٢/ ٤٩٥: من ترك الوتر عمداً، فهو رجل سوء، ولا ينبغي أن تقبل له شهادة، ونقل أبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي" ٢/ ٢٤٤ بوجوب الوتر عن سحنون، وأصبغ ابن الفرج، وحكى ابن حزم أن مالكاً قال: من تركه أُدِّبَ وكانت جرحة في شهادته.
(١) إسناده صحيح. أبو حفص الأبار: هو عمر بن عبد الرحمن الكوفي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وطلحة: هو ابن مصرِّف بن عمرو اليامي، وزُبيد: هو ابن الحارث بن عبد الكريم. وقد روى بعضهم هذا الحديث دون ذكر أبي بن كعب، فيكون حينئذٍ مرسلَ صحابي، لأن ابن أبزى صحابي، ومرسل الصحابي حجة. فلا يؤثر ذلك بصحة الإسناد. ولعل ابن أبزى قد سمع النبي ﷺ يقرأ في الوتر بتلك السور، وسمع أيضاً من أبي أنه يحدث بذلك، فرواه على الوجهين. وقوله: وقل للذين كفروا، أي: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وقوله: الله الواحد الصمد، أي: سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾. =

стр. 1184

١٤٢٤ - حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي شعيب، حدَّثنا محمدُ بنُ سلمة، حدَّثنا خُصَيفٌ، عن عبد العزيز بن جُريج، قال: سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيءٍ كان يُوترُ رسولُ الله ﷺ ؟ فذكر معناه، قال: وفي الثالثة بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذَتَيْن (١). ٣٣٨ - باب القنوت في الوتر ١٤٢٥ - حدَّثنا قُتيبة بن سعيدِ وأحمدُ بنُ جواس الحنفي، قالا: حدَّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن بُريد بن أبي مريم، عن أبي الحَوْراء قال:

الحواشي

(١١٧١) عن عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد. ولفظه: كان رسول الله ﷺ يوتر بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾. وهو بهذا اللفظ في "مسند أحمد"
(٢١١٤١) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٣٦) . وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٤٦) و
(١٤٣٣) و
(١٤٣٦) من طرق عن سعيد ابن عبد الرحمن بن أبزى، به. زادوا: ويقول بعد التسليم: "سبحان الملك القدوس"، وستأتي هذه الزيادة منفصلة برقم
(١٤٣٠) . وأخرجه النسائي
(٤٤٧) و
(١٤٣٤) و
(١٤٣٥) و (١٤٣٧ - ١٤٣٩) من طرق عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن النبي ﷺ . فلم يذكروا أبيَّ بن كعب، وهذا لا يضر بصحة الحديث كما أسلفنا.
(١) حسن بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد العزيز بن جريج، ثم إنه لم يسمع من عائشة فيما قاله أحمد وابن حبان والدارقطني. وتصريحه بالسماع هنا من أخطاء خصيف - وهو ابن عبد الرحمن، فإنه سيئ الحفظ. أحمد بن أبي شعيب: هو أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم الحراني مولى قريش. وأخرجه ابن ماجه
(١١٧٣) ، والترمذي
(٤٦٧) من طرق عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وحسنه الحافظ في"نتائج الأفكار" ١/ ٥١٢. وانظر تمام تخريجه في ما علقناه على "سنن ابن ماجه". وهو في "مسند أحمد"
(٢٥٩٠٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٣٢) .

стр. 1185

قال الحسنُ بنُ عليّ: عَلَّمني رسولُ الله ﷺ كلماتٍ أقولُهُنَّ في الوِتر - قال ابن جوَّاس في قنوتِ الوتر -: "اللهُم اهْدِني فيمَنْ هَدَيتَ، وعافِني فيمَنْ عافَيْتَ، وتَوَلني فيمَنْ تَوَلَيتَ، وبارِكْ لي فيما أعطيتَ، وقني شَرَّ ما قَضَيْتَ، إئك تقضي ولا يُقضَى عَليك، وإنه لا يَذلُ مَنْ وَالَيتَ، تبارَكْت رَبَّنا وتَعَالَيتَ" (١). ١٤٢٦ - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد النُّفيليُّ، حدَّثنا زُهيرٌ، حدَّثنا أبو إسحاق، بإسناده ومعناه، وقال في آخره: قال: هذا يقول في الوتر في القنوت، ولم يذكر: أقولُهن في الوتر. أبو الحوراء: ربيعةُ بنُ شيبانَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو الأحوص: هو سلاّم بن سليم، وأبو إسحاق: هو عمرو ابن عبد الله السَّبيعي، وأبو الحوراء: هو ربيعة بن شيبان السعدي. وأخرجه الترمذي
(٤٦٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٤٤٦) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي. وصححه النووي في"الخلاصة"
(١٤٩٩) . وأخرجه ابن ماجه
(١١٧٨) من طريق شريك، عن أبي إسحاق، به. وقال: أقولهن في قنوت الوتر. وأخرجه النسائي
(١٤٤٧) من طريق ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي عن الحسن، به. وهذا سند قوي، وصححه الحاكم ٣/ ١٧٢. وهو في "مسند أحمد"
(١٧١٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٩٤٥) . وانظر ما بعده.
(٢) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية الجُعفي. وأخرجه ابن الجارود
(٢٧٣) ، والبزار
(١٣٣٧) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٧٠٤) ، والبيهقي ٢/ ٤٩٨ من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.

стр. 1186

١٤٢٧ - حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدَّثنا حمَّاد، عن هشام بن عمرو الفزاري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن أبي طالب، أن رسولَ الله ﷺ كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذُ برضاكَ من سخطك، وبمعافاتك مِن عُقوبتك، وأعوذُ بكَ منكَ، لا أُحصِي ثَنَاءَ عليكَ، أنتَ كما أثنيتَ على نفسِكَ" (١). قال أبو داود: هشامٌ أقدم شيخٍ لحماد، وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال: لم يرو عنه غيرُ حماد بن سلمة.

الحواشي

(١) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة. وأخرجه ابن ماجه
(١١٧٩) ، والترمذي
(٣٨٨٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٤٤٨) من طرق عن حماد، بهذا الإسناد، وحسنه الترمذي. وهو في "مسند أحمد"
(٧٥١) . وقوله: كان يقول في آخر وتره. أي: بعد السلام منه، فقد روى النسائي
(١٠٦٦١) عن علي بن حجر، حدَّثنا إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة، عن إبراهيم بن عبد الله بن عبد القاري، عن علي بن أبي طالب قال: بت عند رسول الله ﷺ ذات ليلة، فكنت أسمعه إذا فرغ من صلاته، وتبوأ مضجعه يقول: "اللهم إنى أعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ برضاك من سخطك، وأعرذ بك منك، اللهم لا أستطيع ثناءً عليك ولو حرصت، ولكن أنت كما أثنيت على نفسك. وإبراهيم بن عبد الله بن عبد القاري روايته عن علي بن أبي طالب مرسلة. وأخرجه النسائي
(١٠٥٦٦٢) من طريق يحيي بن حسان، حدَّثنا إسماعيل بن جعفر، حدَّثنا يزيد بن خصيفة، عن عبد الله بن عبد القاري، عن علي. وعبد الله بن عبد القارى له رؤية. وقد سلف عن عائشة أم المرمنين برقم
(٨٧٩) أنها قالت: فقدتُ رسول الله ﷺ ذات ليلة، فلمستُ المسجد، فإذا هو ساجد وقدماه منصوبتان، وهو يقول: ... فذكرت هذا الدعاء. وإسناده صحيح.

стр. 1187

قال أبو داود: روى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عَروبةَ، عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبيٍّ بن كعب: أن رسولَ الله ﷺ قنَت - يعني في الوتر - قبلَ الركوع (١). قال أبو داود: وروى عيسى بنُ يونس هذا الحديثَ أيضاً عن فطرِ ابن خليفةَ، عن زُبيدٍ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ ، مثله (٢). ورُوي عن حفص بن غياثِ عن مِسْعَرٍ، عن زُبَيدِ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبيٍّ بن كعب: أن رسولَ الله ﷺ قنَت في الوتر قبلَ الركوع (٣). قال أبو داود: وحديثُ سعيدِ عن قتادة رواه يزيدُ بن زُريع، عن سعيد، عن قتادة، عن عَزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن النبيِّ علم يذكُر القنوت، ولا ذكر أبيّاً (٤).

الحواشي

(١) أخرجه محمد بن نصر المروزي في"مختصر كتاب الوتر"
(٥٨) عن إسحاق ابن راهويه، والدارقطني
(١٦٥٩) من طريق المسيب بن واضح، كلاهما عن عيسى بن يونس، به.
(٢) أخرجه الدارقطني
(١٦٦٠) من طريق علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس، به.
(٣) أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٤٠ من طريق عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، به. وقد تابع مسعراً وفطراً على ذكر القنوت سفيان الثوري، عند ابن ماجه
(١١٨٢) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٤٣٦) و
(١٠٥٠٢) .
(٤) أخرجه النسائي
(٤٤٧) و
(١٠٥٠٩) من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، و
(١٠٥١٠) من طريق محمد بن بشر كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه كذلك
(١٤٥٠) و
(١٠٥١١) من طريق شعبة، عن قتاده، به. =

стр. 1188

وكذلك رواه عبدُ الأعلى ومحمد بنُ بشرٍ العَبدِيُ، وسماعُه بالكوفة مع عيسى بن يونس، ولم يذكروا القنوتَ. وقد رواه أيضاً هشامٌ الدَّستوائي وشعبةُ عن قتادة، لم يذكرا القنوتَ. وحديث زُبيد رواه سليمانُ الأعمشُ وشعبةُ وعبدُ الملك بنُ أبي سليمان وجريرُ بن حازم كلهم عن زُبيد لم يذكر أحدٌ منهم القنوتَ، إلا ما رُوِيَ عن حفص بن غياث عن مسعرٍ، عن زُبيد، فإنه قال في حديثه: إنه قنت قبلَ الركوع. قال أبو داود: وليس هو بالمشهور من حديث حفص، نخافُ أن يكون عن حفص، عن غير مسعر. قال أبو داود: ويروى أن أُبيّاً كان يقنت في النصف من رمضان. ١٤٢٨ - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد بن حنبل، حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، أخبرنا هشام، عن محمدٍ، عن بعض أصحابه أن أبيَّ بن كعب أمَّهم - يعني في رمضان - وكان يَقنُتُ في النصفِ الآخِرِ من رمضان (١).

стр. 1189

١٤٢٩ - حدَّثنا شجاعُ بنُ مخلد، حدَّثنا هُشَيم، أخبرنا يونُس بن عُبيد، عن الحسن أن عُمَرَ بن الخطاب جمع الناسَ على أبي بن كعبٍ فكان يُصلِّي لهم عشرينَ ليلة، ولا يَقنُتُ بهم إلا في النصفِ الباقي، فإذا كانت

الحواشي

(١١٠٠) من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري - وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبد الله بن الأرقم على بيت المال - أن عمر خرج ليلة في رمضان، فخرج معه عبد الرحمن بن عبد القاري، فطاف بالمسجد، وأهل المسجد أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلِّي بصلاته الرهط، فقال عمر: والله إنى أظن لو جمعنا هؤلاء على قارئ واحدٍ لكان أمثل، ثم عزم عمر على ذلك، وأمر أبيّ بن كعب أن يقوم لهم في رمضان، فخرج عمر عليهم والناس يصلّون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعم البدعة هي، والتي تنامون عنها أفضل من التى تقومون - يريد آخر الليل - فكان الناس يقومون أوله، وكانوا يلعنون الكفرة في النصف: اللهم قاتل الكفرة، الذين يصدُّون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ولا يؤمنون بوعدك ... ثم يكبّر ويهوي ساجداً. وهذا إسناد صحيح. وقد أورده الحافظ في"التلخيص الخبير" ٢/ ٢٤ من "فوائد" أبي الحسن بن رزقويه. وحسَّن إسناده، قلنا: وإسناد ابن خزيمة أجود وأعلى من إسناد ابن رزقويه. وقد قال ابن خزيمة: هذا أعلى خبر يحفظ في القنوت في الوتر عن أبي بن كعب في عهد عمر بن الخطاب موقوفاً. وأخرج ابن أبي شيبة ٢/ ٣٠٥، والبيهقي ٤٩٨/ ٢ عن ابن عمر بإسناد صحيح أنه كان لا يقنت إلا في النصف يعني من رمضان. وانظر "المصنف" لعبد الرزاق
(٤٩٩٥) و
(٤٩٩٦) ، و "المصنف" لابن أبي شيبة ٢/ ٣٠٥، و"مختصر كتاب الوتر" لمحمد بن نصر المروزي ص ١٢٣ - ١٢٥. وانظر ما بعده.

стр. 1190

العشرُ الأواخِرُ تخلَّفَ، فصلَّى في بيته، فكانوا يقولون: أبَقَ أُبيُّ (١). قال أبو داود: وهذا يدلُ على أن الذي ذُكِرَ نن القنوت ليسَ بشيءٍ، وهذان الحديثان يدلانِ على ضعفِ حديثِ أبيّ: أن النبي ﷺ قَنَتَ في الوِتر. ٣٣٩ - باب الدعاء بعد الوتر ١٤٣٠ - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا محمدُ بنُ أبي عُبيدة، حدَّثنا أبي، عن الأعمش، عن طلحة الإيامي، عن ذَر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عن أبيٍّ بن كعب، قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا سَلَّم في الوِتر، قال: "سُبحانَ المَلِكِ القُدُوس" (٢).

الحواشي

(١) صحيح دون ذكر الاقتصار على عشرين ليلة ثم تخلّف أبيّ العشر الأخير، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن الحسن - وهو البصري - لم يدرك عمر بن الخطاب كما أشار إليه الحافظ المنذري في "مختصر السنن". وأخرجه البيهقي ٢/ ٤٩٨ من طريق أبي داود، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٠٥ من طريق قتادة عن الحسن، نحوه. ولكن ذكر القنوت منه في النصف الأخير قد صح من حديث عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، وقد أوردناه عند الحديث السالف قبله.
(٢) إسناده صحيح. أبو عبيدة: هو عبد الملك بن معن الهذلي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وطلحة الإيامي: هو طلحة بن مصرف اليامي، وذرّ: هو ابن عبد الله ابن زرارة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٤٦) و
(١٤٣٣) و
(١٤٣٦) و
(١٠٤٩٧) و
(١٠٥٠٢) و
(١٠٥٠٨) من طرق عن سعيد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي
(٤٤٧) و
(١٤٣٨) و
(١٤٣٩) و
(١٤٥٠) و
(١٤٥٢) و
(١٠٤٩٨) و
(١٠٤٩٩) و
(١٠٥٠١) و (١٠٥٠٣ - ١٠٥٠٧) و (١٠٥٠٩ - ١٠٥١١) من طرق عن =

стр. 1191

١٤٣١ - حدَّثنا محمدُ بنُ عوف، حدَّثنا عثمانُ بنُ سعيد، عن أبي غسان محمد بن مُطَرّفٍ المدنيِّ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: قال رسولُ الله ﷺ : "مَنْ نَامَ عن وِتْرِه أو نسيه، فليُصَلِّه إذا ذَكَرَه" (١). ٣٤٠ - باب الوتر قبل النوم ١٤٣٢ - حدَّثنا ابن المثنى، حدَّثنا أبو داود، حدَّثنا أبانُ بنُ يزيد، عن قتادة، عن أبي سعيدٍ مِن أزد شَنوءَة عن أبي هريرة قال: أوصاني خليلي ﷺ بثلاثِ لا أدعُهُنَ في سَفَرِ ولا حَضَرٍ: ركعتي الضُّحى، وصوم ثلاثة أيام من الشهر، وأن لا أنام إلا على وتر (٢).

الحواشي

(١٥٣٥٤) و
(٢١١٤٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٥٠) .
(١) إسناده صحيح. وأخرجه ابن ماجه
(١١٨٨) ، والترمذي
(٤٦٩) من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، به. وهو في "مسند أحمد"
(١١٢٦٤) . وأخرجه مرسلاً الترمذي
(٤٧٠) من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي ﷺ قال: "من نام عن وتره فليصل إذا أصبح".
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي سعيد من أزد شنوءة، ولكنه متابع. ابن المثنى: هو محمد، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. =

стр. 1192

١٤٣٣ - حدَّثنا عبد الوهَّاب بن نجدة، حدَّثنا أبو اليمان، عن صفوان بن عمرو، عن أبي إدريس السَّكونيّ، عن جُبير بن نُفير عن أبي الدرداء، قال: أوصاني خليلي ﷺ بثلاثِ لا أدَعُهُنَّ لشيء: أوصاني بصيامِ ثلاثةِ أيامٍ مِنْ كلِّ شهرٍ، ولا أنامُ إلا على وِترٍ، وبِسُبْحَةِ الضُّحى في الحَضرِ والسفر (١).

الحواشي

(١١٧٨) و
(١٩٨١) ، ومسلم
(٧٢١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٧٨) من طريق أبي عثمان النهدي، ومسلم
(٧٢١) من طريق أبي رافع الصائغ، والنسائي
(٢٧٢٨) من طريق الأسود بن هلال، ثلاثتهم عن أبي هريرة، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٤٦١٨) و
(٤٨٥٠) ، وأحمد
(٧٦٧١) من طريق الحسن البصري، والطبرانى في "الأوسط"
(٣٢٢٥) من طريق أبي المنيب الجرشي، و
(٦٩٧٦) من طريق خلاس بن عمرو، والمزي في"تهذيب الكمال" في ترجمة أبي ثور الأزدي ٣٣/ ١٧٨ من طريق أبي ثور الأزدي أربعتهم عن أبي هريرة. وقالوا فيه: لا أدعهن في سفر ولا حضر. ورجال الأسانيد الأربعة ثقات خلا شيخ الطبراني
(٣٢٢٥) فضعيف. قال الإمام العيني في"عمدة القاري" تعليقاً على ترجمة البخاري لهذا الحديث بقوله: باب صلاة الضحى في الحضر: الحديث بإطلاقه يتناول حالة السفر والحضر، يدل عليه قوله: لا أدعهن حتى أموت. وكذلك قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٣/ ٥٨: الحديث يتضمن الحضر، لأن إرادة الحضر فيه ظاهرة، وحمله على الحضر والسفر ممكن. وأخرجه مختصراً بقطعة الوتر الترمذي
(٤٥٨) من طريق أبي ثور الأزدي، عن أبي هريرة، به. وأخرجه النسائي
(٢٧٢٦) من طريق الأسود بن هلال عن أبي هريرة، به. وذكر الغسل يوم الجمعة بدلاً من الضحى.
(١) حديث صحيح دون قوله: "في الحضر والسفر" فصحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي إدريس السكونى، ومع ذلك فقد حسن إسناده البزار، فيما نقله عنه ابن القيم في "تهذيب السنن"!! أبو اليمان: الحكم بن نافع.

стр. 1193

١٤٣٤ - حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد بن أبي خلف، حدَّثنا أبو زكريا السَيْلَحينيُّ، حدَّثنا حمادُ بنُ سلمة، عن ثابتٍ، عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة: أن النبي ﷺ قال لأبي بكر: "متى تُوترُ؟ " قال: أوترُ مِن أوَّل الليل، وقال لعُمَر: "متى تُوترُ؟ " قال آخِرَ الليل، فقال لأبي بكر: "أخَذَ هذا بالحذَرِ" وقال لعمر: "أخذ هذا بالقوة" (١). ٣٤١ - باب وقت الوتر ١٤٣٥ - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، حدَّثنا أبو بكر بنُ عياش، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: قلت لعائشة: متى كانَ يُوترُ رسولُ الله ﷺ ؟ قالت: كلَّ ذلكَ قد فَعَلَ، أوتَر أوَلَ الليل، ووسطَه، وآخِرَه، ولكن انتهى وِترُه حين ماتَ إلى السَّحَر (٢).

الحواشي

(٧٢٢) من طريق أبي مُرة مولى أم هانئ، عن أبي الدرداء. دون قوله: في الحضر والسفر. وهو في "مسند أحمد"
(٢٧٤٨١) و
(٢٧٥٥١) . وقد جاء الحديث بذكر الحضر والسفر من رواية أبي هريرة السالفة قبله.
(١) إسناده صحيح. أبو قتادة: هو الحارث بن ربعي، وثابت: هو ابن أسلم البُناني. وأبو زكريا السيلحيني: هو يحيى بن إسحاق. وأخرجه ابن خزيمة
(١٠٨٤) ، والطبراني في "المعجم الأوسط "
(٣٠٥٩) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٠١، والبيهقي ٣/ ٣٥ - ٣٦ من طريق أبي زكريا يحيى ابن إسحاق السَّيلَحيني، بهذا الإسناد. وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ماجه (١٢٠٢م)، وابن خزيمة
(١٠٨٥) ، وابن حبان
(٢٤٤٦) . وإسناده حسن في الشواهد. وآخر من حديث جابر بن عبد الله عند ابن ماجه
(١٢٠٢) وإسناده حسن في الشواهد.
(٢) إسناده صحيح. الأعمش: هو سيمان بن مهران، ومسلم: هو ابن صبيح العطار، ومسروق: هو ابن الأجدع. =

стр. 1194

١٤٣٦ - حدَّثنا هارونُ بنُ معروف، حدَّثنا ابنُ أبي زائدةَ، حدثني عُبيدُ الله ابنُ عمر، عن نافعٍ عن ابن عمر: أن النبي ﷺ قال: "بادِرُوا الصُبحَ بالوِتْرِ" (١). ١٤٣٧ - حدَّثنا قُتيبةُ بنُ سعيد، حدَّثنا الليثُ بنُ سعدِ، عن معاويةَ بن صالح، عن عبدِ الله بن أبي قيس قال: سألتُ عائشة عن وِتر رسول الله ﷺ ، قالت: ربما أوتَرَ أوَّلَ الليل، وربما أوتر مِن آخره، قلت: كيفَ كانت قراءتُه؟ أكان يُسِرُّ بالقراءةِ أم يَجْهَرُ؟ قالت: كُلَّ ذلك كان يَفْعَلُ، ربما أسرَّ، وربما جَهَر، وربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام (٢).

الحواشي

(٩٩٦) ، ومسلم
(٧٤٥) من طريقين عن الأعمش، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٧٤٥) من طريقين عن مسلم، به. وأخرجه مسلم
(١٣٧) ، وابن ماجه
(١١٨٥) ، والترمذي
(٤٦٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٣٩٤) من طريق يحيي بن وَثاب، عن مسروق، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٤١٨٨) و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٤٣) .
(١) إسناده صحيح. ابن أبي زائدة: هو يحيي بن زكريا. وأخرجه الترمذي
(٤٧١) عن أحمد بن منيع، عن يحيي بن زكريا، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٧٥٠) من طريق عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر. وهو في "مسند أحمد"
(٤٩٥٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٤٥) . وقوله: "بادروا الصبح بالوتر" معناه: عجلوا بأداء الوتر قبل طلوع الصبح. وسلف حديث أبي سعيد برقم
(١٤٣١) ولفظه"من نام عن وتره أو نسيه، فليصله إذا ذكره" وإسناده صحيح.
(٢) إسناده صحيح. وأخرجه الترمذي
(٣١٥١) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرج سؤاله عن قراءة النبي ﷺ الترمذي
(٤٥١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٣٧٧) من طريقين عن معاوية، به. =

стр. 1195

قال أبو داود: قال غير قتيبةَ: تعني في الجنابة. ١٤٣٨ - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا يحيى، عن عُبيد الله، حدَّثني نافعٌ عن ابن عمر، عن النبيَّ ﷺ قال: "اجعَلُوا آخِرَ صَلاتِكُم بالليلِ وِتراً" (١). ٣٤٢ - باب في نقض الوتر ١٤٣٩ - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا ملازمُ بنُ عمرو، حدَّثنا عبدُ الله بنُ بدرٍ، عن قيس بن طَلقٍ، قال: زارنا طلقُ بنُ علي في يومٍ مِنْ رَمضانَ وأمسى عندنا وأفْطَرَ، ثم قام بنا الليلةَ، وأوتَر بنا، ثم انحدَرَ إلى مسجده فصَلَّى بأصحابه، حتى إذا بقي الوِتر، قدَّم رجلاً فقال: أوترْ بأصحابك، فإني سمعتُ

الحواشي

(٣٠٧) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٠٤) من طرق عن معاوية، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٤٥٣) . وانظر ما سلف برقم
(٢٢٦) .
(١) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه البخاري
(٤٧٢) و
(٩٩٨) ، ومسلم
(٧٥١) من طرق عن عبيد الله، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٧٥١) والترمذي
(٤٣٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٣٩٥) من طريقين عن نافع، به. وأخرجه مسلم
(١٤٨) من طريق عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر، به. وهو في "مسند أحمد"
(٤٧١٠) . وانظر ما سلف برقم
(١٤٢١) .

следующие страницы →