"قال الله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦)﴾ (١) ... ثم قال: وقد دل القرآن على أنهم يأكلون منها حتى تمتلئ منها بطونهم فتغلي في بطونهم كما يغلي الحميم وهو الماء الذي قد انتهى حره ثم بعد أكلهم منها يشربون عليه من الحميم شرب الهيم" (٢).
وفي الباب الحادي والعشرين في ذكر أنواع عذاب أهل النار وتفاوتهم في العذاب بحسب أعمالهم قال: "واعلم أن تفاوت أهل النار في العذاب هو بحسب تفاوت أعمالهم التي دخلوا بها النار كما قال تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦)﴾ (٤) قال ابن عباس: "وافق أعمالهم" (٥).
فليس عقاب من تغلظ كفره وأفسد في الأرض ودعا إلى الكفر كمن ليس كذلك قال تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (٨٨)﴾ (٦).
وقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)﴾ (٧).
стр. 737
وكذلك تفاوت عذاب عصاة الموحدين في النار بحسب أعمالهم، فليس عقوبة أهل الكبائر كعقوبة أصحاب الصغائر، وقد يخفف عن بعضهم العذاب بحسنات أخر له أو بما شاء الله من الأسباب. . . " (١).
وقال في هذا الباب أيضًا عن أنواع عذابهم: "ومن أنواع عذابهم الصهر قال الله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١)﴾ ... (٢).
ومن أنواع عذابهم سحبهم في النار على وجوههم قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨)﴾. . . (٣).
ومنهم من يعذب بالصعود إلى أعلى النار ثم يهوي فيها كذلك أبدًا، ومنهم من يكلف صعود جبل في النار والتردي منه. . .
ومنهم من يدور في النار ويجر أمعاءه معه، وقد رأى النبي ﷺ عمرو بن لحي يجر قُصْبَه (٤) في النار. . . (٥).
стр. 738
ومنهم من يلقى في مكان ضيق لا يتمكن فيه من الحركة الضيقة قال الله : ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣)﴾ (١).
وربما يبتلى أهل النار بأنواع من الأمراض الحادثة عليهم ... ومن أهل النار من يتأذى أهل النار بعذابه إما من نتن ريحه أو غيره ... (٢).
كما بيّن ابن رجب رحمه الله تعالى أن أعظم عذاب أهل النار هو حجابهم عن الله وعدم تمكنهم من رؤيته ﵎ فقال: "وأعظم عذاب أهل النار حجابهم عن الله وإبعادهم عنه وإعراضه عنهم وسخطه عليهم كما أن رضوان الله على أهل الجنة أفضل من كل نعيم الجنة، وتجليه لهم ورؤيتهم إياه أعظم من جميع أنواع نعيم الجنة" قال الله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)﴾ (٣).
فذكر الله تعالى لهم ثلاثة أنواع من العذاب: حجابهم عنه، ثم صليهم الجحيم، ثم توبيخهم بتكذيبهم به في الدنيا، ووصفهم بالران على قلوبهم، وهو صدأ الذنوب الذي سوّد قلوبهم، فلم يصل إليها بعد ذلك في الدنيا شيء من معرفة الله ولا من إجلاله ومهابته وخشيته ومحبته، فكما حجبت قلوبهم في الدنيا عن الله حجبوا في الآخرة عن رؤيته" (٤).
كما بيّن ابن رجب رحمه الله تعالى بعض أهل النار الذين يدخلونها
стр. 739
فقال: "وفي صحيح مسلم (١) عن عياض بن حمار أن النبي ﷺ قال في خطبته: " ... وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زَبْرَ له (٢) الذين هم فيكم تبعًا لا يبغون أهلًا ولا مالًا، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك" وذكر البخل أو الكذب والشِّنْظِير (٣): الفحاش ... أهل النار ... قسمهم النبي ﷺ في هذا الحديث إلى خمسة أصناف:
الصنف الأول: الضعيف الذي لا زبر له، ويعني بالزبر القوة والحرص على ما ينتفع به صاحبه في الآخرة من التقوى والعمل الصالح ولما حدث مطرف بن عبد الله (٤) بحديث عياض بن حمار هذا وبلغ قوله: "الضعيف الذي لا زبر له" فقيل له: أوَ يكون هذا؟ قال: نعم، والله لقد أدركتهم في الجاهلية، وإن الرجل ليرعى على الحي ما به إلا وليدتهم يطؤها.
وهذا القسم شر أقسام الناس ونفوسهم ساقطة لأنهم ليس لهم همم في طلب الدنيا ولا الآخرة، وإنما همة أحدهم شهوة بطنه وفرجه كيف
стр. 740
اتفق له، وهو تبع للناس خادم لهم أو طواف عليهم سائل لهم.
والصنف الثاني: الخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه أي يعني لا يقدر على خيانة ولو كانت حقيرة يسيرة إلا بادر إليها واغتنمها، ويدخل في ذلك التطفيف في المكيال والميزان، وكذلك الخيانة في الأمانات القليلة كالودائع وأموال اليتامى وغير ذلك، وهو خصلة من خصال النفاق وربما يدخل الخيانة من خان الله ورسوله في ارتكاب المحارم سرًا مع إظهار اجتنابها.
الصنف الثالث: المخادع الذي دأبه صباحًا ومساءً مخادعة الناس على أهليهم وأموالهم، والخداع من أوصاف المنافقين كما وصفهم الله تعالى بذلك، والخداع معناه إظهار الخير وإضمار الشر لقصد التوصل إلى أموال الناس وأهاليهم والانتفاع بذلك، وهو من جملة المكر والحيل المحرمة.
الصنف الرابع: الكذب والبخل ... والكذب والبخل كلاهما ينشأ عن الشح كما جاء ذلك في الأحاديث، والشح هو شدة حرص الإنسان على ما ليس له من الوجوه المحرمة، وينشأ عنه البخل، وهو إمساك الإنسان ما في يده والامتناع من إخراجه في وجوهه التي أمر بها، فالمخادع الذي سبق ذكره هو الصحيح، وهذا الصنف هو البخيل، فالشحيح أخذ المال بغير حقه، والبخيل منعه من حقه.
وينشأ عن الشح أيضًا الكذب والمخادعة والتحيل على ما لا يستحقه الإنسان بالطرق الباطلة المحرمة، وفي الصحيح عن النبي ﷺ قال: "إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار" (١).
стр. 741
الصنف الخامس: الشنظير وقد فسر بالسيىء الخلق، والفحاش هو الفاحش المتفحش، وفي الصحيحين (١) عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه".
وفي الترمذي (٢) عن النبي ﷺ قال: "إن الله يبغض الفاحش البذيء" والبذيء الذي يجري لسانه بالسفه ونحوه من لغو الكلام ... والفاحش هو الذي يفحش في منطقه ويستقبل الرجال بقبيح الكلام من السب ونحوه، ويأتي في كلامه بالسخف وما يفحش ذكره (٣).
كما بيّن ابن رجب رحمه الله تعالى بعض الأعمال التي تنجي العبد من نار جهنم أعاذنا الله منها فقال: "قد تكاثرت النصوص في أن البكاء من خشية الله يقتضي النجاة منها، والبكاء خوفًا من نار جهنم هو البكاء من خشية الله لأنه بكاء من خشية عقاب الله وسخطه والبعد عنه وعن رحمته وجواره ودار كرامته" (٤).
стр. 742
المبحث الثاني عشر خلق الجنة والنار
الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن فالجنة معدة للمتقين والنار معدة للكافرين كما جاء ذلك في كتاب الله وسنة رسولنا ﷺ ، وأجمع عليه أهل السنة والجماعة:
فمن الأدلة في القرآن على خلقهما ووجودهما:
قوله تعالى عن الجنة: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١).
وقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ (٢).
وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)﴾ (٣).
وقال تعالى عن النار: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (٤).
وقال تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١)﴾ (٥).
стр. 743
وقال تعالى: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢)﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (٢).
ومن الأدلة التي وردت في السنة حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لما خلق الله الجنة قال لجبريل: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فحفها بالمكاره، فقال: اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد، قال: ولما خلق الله النار قال لجبريل: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، ثم جاء فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات، فقال: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فلما رجع قال: وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها (٣).
ومنها حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلًا وبكيتم كثيرًا" قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: "رأيت الجنة والنار" (٤).
стр. 744
ومنها حديث عمران بن الحصين ﵁ عن النبي ﷺ قال: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء" (١).
ومنها حديث ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك الله عليه يوم القيامة" (٢).
فهذه النصوص وغيرها من الآيات والأحاديث تدل على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن.
وقد تكلم ابن رجب رحمه الله تعالى عن مسألة وجود الجنة والنار وأنهما موجودتان الآن معدتان وقرر ذلك بما يوافق معتقد أهل السنة والجماعة فقال رحمه الله تعالى: "إن الله تعالى خلق لعباده دارين يجزيهم فيها بأعمالهم مع البقاء في الدارين مع غير موت، وخلق دارًا معجلة للأعمال وجعل فيها موتًا وحياة وابتلى عباده فيها بما أمرهم به ونهاهم عنه وكلفهم فيها بالإيمان بالغيب ومنه الإيمان بالجزاء، والداران المخلوقتان له وأنزل بذلك الكتب وأرسل به الرسل وأقام الأدلة الواضحة على الغيب الذي أمر بالإيمان به وأقام علامات وأمارات تدل على وجود داري الجزاء فإن إحدى الدارين المخلوقتين للجزاء دار نعيم محض لا
стр. 745
يشوبه ألم، والأخرى دار عذاب محض لا يشوبه راحة، وهذه الدار الفانية ممزوجة بالنعيم والألم، فما فيها من النعيم يذكر بنعيم الجنة، وما فيها من الألم يذكر بألم النار، وجعل الله تعالى في هذه الدار أشياء كثيرة تذكر بدار الغيب المؤجلة الباقية فمنها ما يذكر بالجنة من زمان ومكان، أما الأماكن فخلق الله بعض البلدان كالشام وغيرها فيها من المطاعم والمشارب والملابس وغير ذلك من نعيم الدنيا ما يذكر بنعيم الجنة، وأما الأزمان فكزمن الربيع فإنه يذكر طيبه بنعيم الجنة وطيبها، وكأوقات الأسحار فإن بردها يذكر ببرد الجنة ...
ومنها ما يذكر بالنار فإن الله تعالى جعل في الدنيا أشياء كثيرة تذكر بالنار المعدة لمن عصاه وما فيها من الآلام والعقوبات من أماكن وأزمان وأجسام وغير ذلك، أما الأماكن فكثير من البلدان مفرطة الحر أو البرد، فبردها يذكر بزمهرير جهنم، وحرها يذكر بحر جهنم وسمومها ... وأما الأزمان فشدة الحر والبرد يذكر بما في جهنم من الحر والزمهرير ...
وأما الأجسام المشاهدة في الدنيا المذكرة بالنار فكثيرة منها الشمس عند اشتداد حرها (١).
وقال رحمه الله تعالى أيضًا: " ... وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقهما الله وخلق الخلق لهما" (٢).
وقال رحمه الله تعالى أيضًا: "اعلم أن الله خلق الجنة والنار ثم خلق بني آدم وجعل لكل واحدة من الدارين أهلًا منهم ... وأشهد عباده في هذه الدار آثارًا من الجنة وآثارًا من النار" (٣).
стр. 746
وقال رحمه الله تعالى وهو يذكر فوائد حديث الكسوف الذي رأى فيه النبي ﷺ الجنة والنار قال:
"ومنها أنه يدل على وجود الجنة والنار كما هو مذهب أهل السنة والجماعة" (١).
فخلق الجنة والنار وأنهما موجودتان الآن من عقيدة أهل السنة والجماعة وهي من المسائل التي أجمعوا عليها، وقد حكى الإجماع غير واحد منهم، ومن ذلك قول الآجري رحمه الله تعالى في الشريعة: "اعلموا رحمنا الله وإياكم أن القرآن شاهد أن الله خلق الجنة والنار قبل أن يخلق آدم ﵇، وخلق للجنة أهلًا وللنار أهلًا قبل أن يخرجهم إلى الدنيا لا يختلف في هذا من شمله الإسلام وذاق حلاوة طعم الإيمان، دل على ذلك القرآن والسنة فنعوذ بالله ممن كذب بهذا" (٢).
فأهل السنة والجماعة اتفقوا على القول بخلق الجنة والنار، وقالوا: إنهما موجودتان الآن، خلاف ما قالته المبتدعة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم ممن خالفوا الأدلة الواردة في ذلك، وحادوا عن طريق الصواب وقالوا: إن الجنة والنار غير موجودتين الآن بل ينشئهما الله يوم القيامة وقالوا: إنهما لو كانتا مخلوقتين الآن لوجب أن تفنيا يوم القيامة وأن يهلك كل من فيها ويموت لعموم قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ... ﴾ (٣).
قال ابن أبي العز رحمه الله تعالى: "وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله، وأنه ينبغي أن يفعل كذا ولا
стр. 747
ينبغي له أن يفعل كذا، وقاسوه على خلقه في أفعالهم، فهم مشبهة في الأفعال ودخل التجهم فيهم، فصاروا مع ذلك معطلة، وقالوا: خلق الجنة قبل الجزاء عبث، لأنها تصير معطلة مددًا متطاولة فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى، وحرفوا النصوص عن مواضعها وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم (١).
وأما استدلالهم بقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (١) فلا حجة لهم فيه.
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ". . . فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله : ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (١) وبنحو هذا من متشابه القرآن، قيل له: كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقهما الله للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما في الآخرة لا من الدنيا" (٢).
وقال ابن أبي العز رحمه الله تعالى: ". . . . وأما احتجاجكم بقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (٣) فأتيتم من سوء فهمكم بمعنى الآية واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار الآن نظير احتجاج إخوانكم على فنائهما وخرابهما وموت أهلهما، فلم توفقوا أنتم ولا إخوانكم لفهم معنى الآية، وإنما وفق لذلك أئمة الإسلام، فمن كلامهم أن المراد ﴿كُلُّ شَيْءٍ﴾ مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء (٤).
стр. 748
المبحث الثالث عشر الجنة والنار باقيتان لا تفنيان
خلود الجنة والنار ودوامهما وبقاؤهما بإبقاء الله لهما وأنهما لا تفنيان أبدًا ولا يفنى ما فيهما ثابت بالكتاب والسنة والأدلة عليهما كثيرة جدًا.
قال الله تعالى عن الجنة وأهلها: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (٥٧)﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)﴾ (٢).
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٦٩)﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خَالِدِينَ
стр. 749
فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ (١).
ومن الأحاديث الدالة على أبدية الجنة والنار وخلود أهلهما فيهما حديث ابن عمر ﵄ قال: إن رسول الله ﷺ قال: "يدخل الله أهل الجنة الجنة، ويدخل أهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه" (٢).
فهذا الحديث وغيره من الأحاديث التي سأذكرها في معرض كلام ابن رجب رحمه الله تعالى كلها تدل على أبدية الجنة والنار ودوامهما وخلود أهلهما فيهما لا إلى غاية ولا إلى أمد، فأهل الجنة ينعمون بما فيها تنعما دائمًا لا آخر له ولا انقطاع أبدًا، وأهل النار أعاذنا الله منها خالدين فيها من غير موت ولا حياة ولا نجاة من عذاب الله.
وقد تكلم الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عن هذا كله وذكر الأدلة عليه فقال عن النار وعذابها: "وعذاب الكفار في النار لا يفتر عنهم ولا ينقطع ولا يخفف بل هو متواصل أبدًا قال الله : ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (٧٤) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٥)﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦)﴾ (٤).
стр. 750
وقال تعالى: ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (٤٩) قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (٥٠)﴾ (٢) ... " (٣).
وقال رحمه الله تعالى أيضًا: ولا يزال أهل جهنم في رجاء الفرج إلى أن يذبح الموت، فحينئذ يقع منهم الإياس وتعظم عليهم الحسرة والحزن، وفي الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي ﷺ قال: "يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون (٤) وينظرون، ويقولون: نعم هذا الموت، ويقال: يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون فيقولون: نعم هذا الموت، قال: فيؤمر به فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت" (٥) ثم قرأ رسول الله ﷺ : " ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٩)﴾ (٦) ... " (٧).
وقال عن الجنة: قوله ﷺ : "من يدخلها ينعم ولا يباس، ويخلد
стр. 751
ولا يموت ولا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم" إشارة إلى بقاء الجنة وبقاء جميع ما فيها من النعيم، وإن صفات أهلها كاملة من الشباب لا تتغير أبدًا، وملابسهم التي عليهم من الثياب لا تبلى أبدًا.
وقد دل القرآن على مثل هذا في مواضع كثيرة كقوله تعالى: ﴿وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٢)﴾ (٣) في مواضع كثيرة.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه" (٤).
وفيه أيضًا عن النبي ﷺ قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد أن لكم أن تنعموا ولا تبأسوا أبدًا، وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدًا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدًا ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٥) ... " (٦).
وفي رواية لغيره زيادة: "وأن تحيوا فلا تموتوا أبدًا" (٧) ... (٨).
وهذه المسألة من المسائل التي اتفق عليها أهل السنة والجماعة ولا عبرة بمن خالف ذلك من أهل البدع والأهواء.
стр. 752
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها، وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش وغير ذلك، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وإجماع سلف الأمة وأئمتها" (١).
وقد خالف أهلَ السنة والجماعة في هذه المسألة الجهميةُ ومن تبعهم من المعتزلة والخوارج وقالوا: الجنة والنار تفنيان وتبيدان ليس لهما بقاء ولا خلود، وقالوا: إن الجنة إذا دخلها أهلها ولبثوا فيها زمنًا طويلًا فتبيد الجنة وأهلها ويبيد نعيمها، وإن أهل النار إذا دخلوا النار ومكثوا فيها زمنًا طويلًا تهلك النار ويبيد عذابها ثم يبقى الله سبحانه آخرًا لا شيء معه كما كان أولًا لا شيء معه وهو قوله الأول والآخر (٢).
وشبهتهم في ذلك أصلهم الفاسد الذي أصلوه وجعلوه أساسًا لرد النصوص الصحيحة هو امتناع وجود ما لا نهاية له من الحوادث واستدلوا بها على حدوث الأجسام وحدوث ما لم يحل من الحوادث فقالوا: إن الجنة والنار تفنيان لأنهما كانتا معدومتين في الماضي، ويخلقهما الله يوم البعث والجزاء، فكل ما كان في الماضي معدومًا فهو حادث، وكل حادث لابد له من الفناء، فالجنة والنار تفنيان وليس لهما بقاء.
وهذه شبهة باطلة تعارض الأدلة القطعية والنصوص الشرعية (٣).
стр. 753
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "إن القول بفناء الجنة والنار قول مبتدع، لم يقله أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أحد من أئمة المسلمين، والذين قالوه إنما تلقوه عن قياس فاسد كما اشتبه أصله على كثير من الناس فاعتقدوه حقًا ... " (١).
وقال ابن أبي العز رحمه الله تعالى: "وقال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان أمام المعطلة، وليس له سلف قط لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا من أئمة المسلمين ولا من أهل السنة، وأنكره عليه عامة أهل السنة وكفروه به، وهذا قاله لأصله الفاسد الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث" (٢).
стр. 754
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد انتهيت بعون الله وتوفيقه من إتمام هذا البحث وإكماله وقد استفدت فوائد كثيرة وخرجت بنتائج طيبة، وذلك من خلال قراءتي لكثير من كتب العقيدة والسنة والتفسير والتراجم وغيرها من مختلف العلوم المتعلقة بهذا البحث، وخاصة كتب العقيدة فقد استفدت منها فائدة عظيمة لأن قراءتي لها لم تكن مقصورة على أبواب معينة منها، وإنما شملت جميع أبوابها فالحمد لله الذي وفقني إلى ذلك.
هذا ويمكن أن أجمل أهم النتائج والفوائد التي توصلت إليها في النقاط التالية:
١ - أن ابن رجب رحمه الله تعالى عاش في القرن الثامن الهجري وهو قرن كثر فيه العلم والعلماء خصوصا في بلاد الشام ومصر مما كان له الأثر البالغ في ثقافته وعلومه.
٢ - أن الصواب في ولادة ابن رجب هو سنة ٧٣٦ هـ وما عداها فهو خطأ للأسباب التي ذكرتها في ترجمته.
٣ - أن ابن رجب نشأ في بيت علم، وبدأ حياته العلمية منذ الصغر
стр. 755
وتتلمذ على عدد كبير من مشاهير علماء عصره، وكان أكثرهم تأثيرًا فيه شيخه الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى الذي لازمه حتى الممات.
٤ - أن ابن رجب قد خلف عددًا كبيرًا من المؤلفات والرسائل القيمة في مختلف العلوم، ولم يزل بعض هذا التراث مخطوطًا أو في حكم المخطوط، وتجدر العناية بتحقيقه ودراسته.
٥ - أن ابن رجب وافق السلف في التوحيد وما يتعلق به ولم يتبين لي من خلال هذا البحث أية مخالفة لهم في ذلك، بل هو أوضحه وبيّنه ودعا إليه.
٦ - إن ابن رجب رحمه الله تعالى وافق السلف في أن الإيمان قول وعمل واعتقاد وأنه يزيد وينقص وأن هذا هو الحق الذي دلت عليه الأدلة كما وافق السلف في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل والقضاء والقدر واليوم الآخر مما يدل دلالة واضحة على أن ابن رجب رحمه الله تعالى من أئمة أهل السنة والجماعة الذين كان لهم أثر واضح في توضيح العقيدة السلفية.
وأخيرًا أحمد الله تعالى وأشكره الذي أعانني على إتمام هذا البحث وإخراجه بهذه الصورة التي أرجو أن أكون وفقت في عرضه وبيان أهم جوانبه على الوجه المطلوب، ولا شك أن الإنسان معرض للخطأ في عمله والكمال لله وحده.
يقول ابن رجب رحمه الله تعالى: "ويأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه" (١).
стр. 756
وإنني معترف هنا بالتقصير، فإن كان ما ذكرته في بحثي هذا وما عرضته فيه حق وصواب، فهذا من فضل الله وحده فله الحمد والشكر أولًا وآخرًا، وما كان فيه من خطأ وزلل فهو مني ومن الشيطان، واستغفر الله من ذلك وأتوب إليه.
وفي الختام أسأل الله ﵎ أن يرزقنا اتباع كتابه وسنة نبيه ﷺ اتباعًا سليمًا نقيًا خاليًا من البدع والأهواء، كما كان عليه سلف هذه الأمة، وأن يجنبنا الزلل ومزالق الأهواء، وأن يغفر لي ولوالدي ولمشايخي ولجميع المسلمين أنه سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 757
فهرس المصادر والمراجع
١ - الإبانة عن أصول الديانة:
لأبي الحسن الأشعري، تقديم الشيخ حمّاد الأنصاري، مطابع الجامعة الإسلامية، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.
٢ - الإبانة عن شريعة الفرق الناجية:
لابن بطة العكبري ت (٣٨٧ هـ) دار الراية، الرياض، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٩ هـ، تحقيق: رضا بن نعسان معطي.
٣ - ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية:
د. أمينة محمد الجابر، دار قطري بن الفجاءة، قطر الطبعة الأولى سنة ١٩٨٥ م.
٤ - ابن رجب الحنبلي وأثره في الفقه:
د. محمود بن حمود الوائلي، رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة.
٥ - أبو العتاهية أشعاره وأخباره:
تحقيق: د. شكري فيصل، دار الملاح، دمشق.
٦ - إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة:
للشيخ حمود بن عبد الله التويجري، طبع مطابع الرياض، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٤ هـ.
٧ - إتحاف الورى بأخبار أم القرى:
ابن فهد المكي ت (٨٨٥ هـ) تحقيق: فهيم شلتوت من منشورات مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ١٤٠٤ هـ.
٨ - إثبات صفة العلو:
لابن قدامة ت (٦٢٠ هـ) تحقيق: بدر البدر، الدار السلفية الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
٩ - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية:
ابن قيم الجوزية ت (٧٥١ هـ) تحقيق: د. عواد عبد الله المعتق - مطابع الفرزدق - الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
стр. 758
١٠ - الإحتجاج بالقدر:
ابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) ضمن مجموعة الرسائل الكبرى، دار الباز، مكة المكرمة، الطبعة الثانية ١٣٩٢ هـ.
١١ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان:
ترتيب، الأمير علاء الدين الفاسي، تقديم وضبط، كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٧ هـ.
١٢ - الأحكام في أصول الأحكام:
الآمدي ت (٦٣١) تعليق، عبد الرزاق عفيفي، مؤسسة النور، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٧ هـ.
١٣ - إحياء علوم الدين:
للغزالي ت (٥٠٥ هـ) مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني القاهرة.
١٤ - أخبار القضاة:
وكيع: القاضي محمد بن خلف (٣٠٦ هـ) عالم الكتب، بيروت.
١٥ - أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار:
لأبي الوليد الأزرقي ت (٢٤٤ هـ) تحقيق: رشدي الصالح، دار الأندلس للطباعة والنشر، بيروت.
١٦ - الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية:
لابن قتيبة ت (٢٧٦ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
١٧ - اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى:
ابن رجب ت (٧٩٥ هـ) مكتبة دار الأقصى، الكويت، ١٤٠٦ هـ تحقيق: جاسم فهد الدوسري.
١٨ - الأدب المفرد:
للبخاري ت (٢٥٦ هـ) ترتيب، كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
١٩ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل:
للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.
٢٠ - الاستخراج لأحكام الخراج:
ابن رجب ت (٧٩٥ هـ) تحقيق: محمود شلاش الهيتي، مكتبة الرشد، الرياض، ١٤٠٩ هـ.
стр. 759
٢١ - استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس:
ابن رجب ت (٧٩٥ هـ) مطبعة الإمام، مصر، ١٣٦٣ هـ.
٢٢ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب:
ابن عبد البر ت (٤٦٣ هـ) تحقيق: علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر ومطبعتها، الفجالة، مصر.
٢٣ - أسد الغابة في معرفة الصحابة:
ابن الأثير ت (٦٣٠ هـ) تحقيق: محمد إبراهيم البنا ومحمد عاشور - دار الشعب - القاهرة ١٣٩٠ هـ.
٢٤ - الأسماء والصفات:
للبيهقي ت (٤٥٨ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٢٥ - الإصابة في تمييز الصحابة:
ابن حجر ت (٨٥٢ هـ) دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى ١٣٢٨ هـ.
٢٦ - أصول الدين:
لعبد القاهر البغدادي ت (٤٢٩ هـ) دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٠ هـ.
٢٧ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:
لمحمد الأمين الشنقيطي ت (١٣٩٢ هـ) طبعة دار الإفتاء الرياض ١٤٠٣ هـ.
٢٨ - الاعتصام:
للشاطبي ت (٧٩٧ هـ) دار المعرفة، بيروت ١٤٠٢ هـ.
٢٩ - الاعتقاد:
للبيهقي ت (٤٥٨ هـ) المطبعة العربية، باكستان.
٣٠ - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين:
للرازي ت (٦٠٦ هـ) مراجعة وتحرير، علي سامي النشار دار الكتب العلمية، بيروت سنة ١٤٠٢ هـ.
٣١ - أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري:
للخطابي ت (٣٨٨ هـ) من مطبوعات مركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة تحقيق: د. محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود.
٣٢ - الأعلام:
للزركلي ت (١٢٩٥ هـ) دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الخامسة سنة ١٩٨٠ م.
стр. 760
٣٣ - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان:
ابن القيم ت (٧٥١ هـ) تحقيق: محمد سيد كيلاني، طبعة الحلبي، القاهرة ١٣٨١ هـ.
٣٤ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم:
ابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) تحقيق: د. ناصر بن عبد الكريم العقل، مطابع العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
٣٥ - اقتضاء العلم العمل:
الخطيب البغدادي ت (٤٦٣ هـ) تحقيق: الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت سنة ١٣٩٧ هـ.
٣٦ - الإكمال:
ابن مأكولا ت (٤٧٥ هـ) تعليق وتصحيح، عبد الرحمن المعلمي مصور عن طبعة حيدر آباد، الهند، الطبعة الثانية.
٣٧ - الأمر بالإتباع والنهي عن الإبتداع:
للسيوطي ت (٩١١ هـ) مكتبة القرآن، القاهرة، تحقيق: مصطفى عاشور.
٣٨ - أنباء الغمر بأبناء العمر:
ابن حجر ت (٨٥٢ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٦ هـ.
٣٩ - الإنس الجليل بتاريخ القدس والخليل:
العليمي ت (٩٢٨ هـ) المطبعة الحيدرية بالنجف ١٣٨٨ هـ.
٤٠ - الأنساب:
السمعاني ت (٥٦٢ هـ) الناشر: محمد أمين دمج، بيروت، سنة ١٤٠٠ هـ.
٤١ - أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور:
ابن رجب ت (٧٩٥ هـ) تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٤٢ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون:
البغدادي ت (١٣٣٩ هـ) طبع استانبول ١٩٥١ م.
٤٣ - الإيمان:
لابن أبي شيبة ت (٢٣٥ هـ) تحقيق: الألباني، نشر وتوزيع دار الأرقم، الكويت.
٤٤ - الإيمان:
لابن منده ت (٢٩٥ هـ) تحقيق: د. علي ناصر فقيهي، طبع المجلس العلمي، بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ.
стр. 761
٤٥ - الإيمان:
أبو عبيد ت (٢٢٤ هـ) تحقيق: الألباني، نشر وتوزيع دار الأرقم، الكويت.
٤٦ - الإيمان:
ابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) المكتب الإسلامي، دمشق، بيروت الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٩ هـ.
٤٧ - الباعث على إنكار البدع والحوادث:
لأبي شامة ت (٦٦٥ هـ) مطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، الطبعة الثانية سنة ١٤٠١ هـ.
٤٨ - بدائع الفوائد:
ابن قيم الجوزية ت (٧٥١ هـ) تصحيح وتعليق، محمود غانم غيث، نشر مكتبة القاهرة، الطبعة الثانية ١٣٩٢ هـ.
٤٩ - البداية والنهاية:
ابن كثير ت (٧٧٤ هـ) اعتناء، عبد العزيز النجار، مكتبة الأصمعي وغيرها، الرياض.
٥٠ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع:
الشوكاني ت (١٢٥٠ هـ) مطبعة السعادة، القاهرة الطبعة الأولى سنة ١٣٤٨ هـ.
٥١ - البدع والنهي عنها:
ابن وضاح القرطبي ت (٢٨٦ هـ) تحقيق: محمد أحمد دهمان دار البصائر، دمشق، الطبعة الثانية ١٤٠٠ هـ.
٥٢ - البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان:
للسكسكي ت (٦٨٣ هـ) تحقيق: بسام علي العموش، مكتبة ودار المنار، الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٥٣ - البشارة العظمى في أن حظ المؤمن من النار الحمى:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) مخطوط ويوجد له نسخة في مكتبة جامعة الملك سعود المركزية تحت رقم ١٨١٧/ ٩.
٥٤ - بصائر ذوي التمييز:
للفيروز أبادي ت (٧١٨ هـ) المكتبة العلمية، بيروت.
٥٥ - بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس:
للضبي ت (٥٩٩ هـ) دار الكاتب العربي، بيروت ١٩٦٧ م.
٥٦ - بغية الوعاة:
للسيوطي ت (٩١١ هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ.
стр. 762
٥٧ - بيان تلبيس الجهمية أو نقض التأسيس:
لابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) تصحيح، محمد بن عبد الرحمن بن القاسم، مطبعة الحكومة بمكة ١٣٩٢ هـ.
٥٨ - تاج العروس في جواهر القاموس:
لمحمد مرتضى الزبيدي ت (١٢٠٥ هـ) تحقيق: مجموعة من المحققين، طبعة وزارة الإعلام الكويتية، صدر الجزء الأول عام ١٣٨٥ هـ.
٥٩ - التاج المكلل من مآثر الطراز الآخر والأول:
لصديق حسن خان ت (١٣٠٧ هـ) المطبعة الهندية العربية الطبعة الثانية سنة ١٣٨٢ هـ.
٦٠ - تاريخ ابن قاضي شهبة:
أبو بكر أحمد بن محمد ت (٨٥١ هـ) نسخه مصورة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم ١٦١٠.
٦١ - تاريخ بغداد:
الخطيب البغدادي ت (٤٦٣ هـ) دار الكتاب العربي، بيروت.
٦٢ - تاريخ الثقات:
العجلي ت (٢٦١ هـ) تحقيق: عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.
٦٣ - تاريخ جرجان:
للسهمي ت (٤٢٧ هـ) عالم الكتب بيروت سنة ١٤٠١ هـ.
٦٤ - التاريخ الصغير:
للبخاري ت (٢٥٦ هـ) طبعة مصورة عن الطبعة الهندية الناشر إحياء السنة باكستان.
٦٥ - التاريخ الكبير:
البخاري ت (٢٥٦ هـ) دار الكتب العلمية، طبعة مصورة عن طبعة الهند.
٦٦ - تأويل مختلف الحديث:
ابن قتيبة ت (٢٧٦ هـ) تحقيق: محمد زهري النجار، دار الجيل.
٦٧ - تبصير المنتبه:
ابن حجر ت (٨٥٢ هـ) تحقيق: محمد علي البجاوي، الدار المصرية للتأليف والترجمة.
٦٨ - التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية من الفرقة الهالكة:
للإسفراييني ت (٤٧١ هـ) تحقيق: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.
стр. 763
٦٩ - التبيان في شرح بديعة البيان:
لابن ناصر الدين ت (٨٤٢ هـ) مخطوط بمكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم ٥٦١/ ٩٠٠.
٧٠ - تبيين العجب بما ورد في فضل رجب:
لابن حجر ت (٨٥٢ هـ) دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨ هـ.
٧١ - تبيين كذب المفتري:
ابن عساكر ت (٥٧١ هـ) دار الكتاب العربي، بيروت سنة ١٣٩٩ هـ.
٧٢ - تحذير المسلمين من الإبتداع والبدع في الدين:
لأحمد بن حجر آل طامي، مكتبة ابن تيمية، الكويت الطبعة الثانية سنة ١٤٠٣ هـ.
٧٣ - تحفة الأشراف:
للمزي ت (٧٤٢ هـ) تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، بومباي الهند ١٣٨٤ هـ.
٧٤ - تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد:
للبيجوري ت (١٢٧٧ هـ) دار الكتب العربية، بيروت سنة ١٤٠٣ هـ.
٧٥ - التحفة المهدية شرح التدمرية:
للشيخ فالح بن مهدي، نشر مكتبة الحرمين، الرياض، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.
٧٦ - التخويف من النار والتعريف بحال أهل البوار:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) تحقيق: بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد، دمشق. بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٩ هـ.
٧٧ - تذكرة الحفاظ:
للذهبي ت (٧٤٨ هـ) تصحيح، عبد الرحمن المعلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٧٨ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة:
للقرطبي ت (٦٧١ هـ) تحقيق: أحمد حجازي، مكتبة الكليات الأزهرية سنة ١٤٠٠ هـ.
٧٩ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك:
للقاضي عياض ت (٥٤٤ هـ) تحقيق: سعيد أحمد أعرابي، طبعة وزارة الأوقاف بالمملكة المغربية.
стр. 764
٨٠ - الترغيب والترهيب:
لأبي القاسم الأصبهاني ت (٥٣٥ هـ) طبع بعناية، محمد السعيد بن بسيوني زغلول على نفقة أحد المحسنين، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
٨١ - الترغيب والترهيب:
للمنذري ت (٦٥٦ هـ) تحقيق: مصطفى محمد عمارة، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة سنة ١٣٨٨ هـ.
٨٢ - التصوف. المنشأ والمصادر:
إحسان الهي ظهير ت (١٤٠٧ هـ) إدارة ترجمان السنة باكستان، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.
٨٣ - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأربعة:
لابن حجر ت (٨٥٢ هـ) دار الكتاب العربى، بيروت.
٨٤ - التعريفات:
للجرجاني ت (٨١٦ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.
٨٥ - تعظيم قدر الصلاة:
لمحمد بن نصر المروزي ت (٢٩٤ هـ) تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي، الناشر مكتبة الدار، بالمدينة المنورة الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.
٨٦ - تفسير أسماء الله الحسنى:
لأبي إسحاق الزجاج ت (٣١١ هـ) تحقيق: أحمد يوسف الدقاق، دار المأمور للتراث، بيروت. دمشق، الطبعة الخامسة سنة ١٤٠٦ هـ.
٨٧ - تفسير البغوي:
البغوي ت (٥١٦ هـ) تحقيق: خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.
٨٨ - تفسير ابن أبي حاتم:
ت (٣٢٧ هـ) مكتبة الدار ودار طيبة وابن القيم الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨ هـ، الجزء الأول تحقيق: د. أحمد عبد الله الزهراني.
٨٩ - تفسير سورة الإخلاص:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) تحقيق: محمد بن ناصر العجمي الدار السلفية، الكويت سنة ١٤٠٧ هـ.
٩٠ - تفسير سورة النصر:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، الدار السلفية، الكويت سنة ١٤٠٧ هـ.
стр. 765
٩١ - تفسير القرآن العظيم:
ابن كثير ت (٧٧٤ هـ) دار المعرفة، بيروت سنة ١٤٠٣ هـ.
٩٢ - تمام المنة في التعليق على فقه السنة للشيخ:
محمد بن ناصر الدين الألباني دار الراية للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، سنة ١٤٠٨ هـ.
٩٣ - تقريب التهذيب:
ابن حجر ت (٨٥٢ هـ) دار الكتب الإسلامية، باكستان، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٣ هـ.
٩٤ - التكملة لوفيات النقلة:
للمنذري ت (٦٥٦ هـ) تحقيق: بشار عوّاد معروف، مؤسسة الرسالة بيروت ١٤٠١ هـ.
٩٥ - تلبيس إبليس:
لابن الجوزي ت (٥٩٧ هـ) دار الطباعة المنيرية، مصر ١٣٩٦ هـ.
٩٦ - التلخيص الحبير:
ابن حجر ت (٨٥٢ هـ) نشر دار الكتب الإسلامية، باكستان سنة ١٣٨٤ هـ.
٩٧ - تلخيص المستدرك على الصحيحين:
الذهبي ت (٧٤٨ هـ) بذيل المستدرك للحاكم، دار الكتاب العربي، بيروت.
٩٨ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد:
لابن عبد البر ت (٤٦٣ هـ) طبع وزارة الأوقاف بالمملكة المغربية تحقيق: جماعة من العلماء.
٩٩ - تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين:
لابن النحاس ت (٨١٤ هـ) مكتبة الحرمين الرياض الطبعة الثانية سنة ١٤٠٦ هـ.
١٠٠ - تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي:
البقاعي، تحقيق: عبد الرحمن الوكيل، طبع السنة المحمدية القاهرة ١٣٧٣ هـ.
١٠١ - تهذيب تاريخ دمشق:
ابن بدران ت (١٣٤٦ هـ) دار المسيرة، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩ هـ.
١٠٢ - تهذيب التهذيب:
ابن حجر ت (٨٥٢ هـ) مطبعة دائرة المعارف النظامية الهند، الطبعة الأولى سنة ١٣٢٦ هـ.
стр. 766
١٠٣ - تهذيب الكمال:
المزي ت (٧٤٢ هـ) مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ، تحقيق: بشار عوّاد معروف.
١٠٤ - تهذيب اللغة:
لأبي منصور الأزهري ت (٣٧٠ هـ) تحقيق: عبد السلام هارون طبع مطبعة الدار المصرية للتأليف والنشر والترجمة، سنة ١٩٦٦ م.
١٠٥ - التوحيد:
لابن منده ت (٣٩٥ هـ) تحقيق: د. علي ناصر فقيهي طبع مطابع الجامعة الإسلامية، الطبعة الأولى.
١٠٦ - تيسير العزيز الحميد:
سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ت (١٢٣٣ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٧ هـ.
١٠٧ - تيسير الكريم الرحمن:
ابن سعدي ت (١٣٧٦ هـ) تحقيق: محمد زهري البخاري، طبع دار الإفتاء، الرياض سنة ١٤٠٤ هـ.
١٠٨ - الثقات:
لابن حبان ت (٣٥٤ هـ) دائرة المعارف العثمانية، الهند سنة ١٣٩٨ هـ.
١٠٩ - الجامع لأحكام القرآن:
القرطبي ت (٦٧١ هـ) دار الكتاب العربي، القاهرة، سنة ١٣٨٧ هـ.
١١٠ - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع:
الخطيب البغدادي ت (٤٦٣ هـ) تحقيق: محمود الطحان دار المعارف، الرياض.
١١١ - جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله:
لابن عبد البر ت (٤٦٣ هـ) راجعه وصححه، عبد الرحمن حسن، دار الكتب الحديثة، مصر.
١١٢ - جامع البيان في تأويل القرآن:
ابن جرير الطبري ت (٣١٠ هـ) طبعة الحلبي، القاهرة الطبعة الثالثة، سنة ١٣٨٨ هـ.
١١٣ - جامع التواريخ:
لرشيد الدين فضل الله الهمذاني، نقله إلى العربية جماعة من العلماء، طبع دار إحياء الكتب العربية، مصر.
стр. 767
١١٤ - الجامع الصغير:
للسيوطي ت (٩١١ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الرابعة.
١١٥ - جامع العلوم والحكم:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) من منشورات المؤسسة السعيدية، الرياض.
١١٦ - جذوة المقتبس:
لابن فتوح الحميدي ت (٤٨٨ هـ) نشر مكتبة الثقافة الإسلامية مصر، سنة ١٣٧٥ هـ.
١١٧ - الجرح والتعديل:
لابن أبي حاتم ت (٣٢٧ هـ) دائرة المعارف العثمانية، الهند طبع سنة ١٣٧٢ هـ.
١١٨ - الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية:
لعبد القادر محمد القرشي ت (٧٧٥ هـ) حيدر آباد، الهند ١٣٣٢ هـ.
١١٩ - الجوهر المنضد في طبقات متأخري الإمام أحمد:
لابن عبد الهادي ت (٩٠٩ هـ) تحقيق: عبد الرحمن العثيمين مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
١٢٠ - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح:
لابن القيم ت (٧٥١ هـ) مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٢ هـ.
١٢١ - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة:
للسيوطي ت (٩١١ هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٧ هـ.
١٢٢ - الحسنة والسيئة:
لابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) دار المعرفة، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٨ هـ.
١٢٣ - الحكم الجديرة بالإذاعة:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) تقديم الألباني، دار مرجان للطباعة، مصر.
١٢٤ - حلية الأولياء:
لأبي نعيم الأصبهاني ت (٤٣٠ هـ) دار الفكر، بيروت.
١٢٥ - الخشوع في الصلاة:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) تحقيق: علي حسن علي عبد الحميد دار عمّار، سنة ١٤٠٦ هـ.
стр. 768
١٢٦ - خطبة الحاجة التي كان النبي ﷺ يعلمها أصحابه:
للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت. دمشق، الطبعة الرابعة سنة ١٤٠٠ هـ.
١٢٧ - الخطط:
للمقريزي ت (٨٤٥ هـ) الناشر: دار التحرير للطبع والنشر عن طبعة بولاق، سنة ١٢٧٠ هـ.
١٢٨ - خلق أفعال العباد:
للبخاري ت (٢٥٦ هـ) تحقيق: عبد الرحمن عميرة، دار عكاظ للطباعة والنشر، الرياض، الطبعة الثانية.
١٢٩ - درء تعارض العقل والنقل:
لشيخ الإسلام ابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) تحقيق: محمد رشاد سالم مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠١ هـ.
١٣٠ - الدارس في تاريخ المدارس:
للنعيمي ت (٩٢٧ هـ) عني بنشره، جعفر الحسيني، مطبعة الترقي، دمشق سنة ١٣٧٠ هـ.
١٣١ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور:
للسيوطي ت (٩١١ هـ) دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٣ هـ.
١٣٢ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة:
لابن حجر ت (٨٥٢ هـ) تحقيق: محمد جاد الحق، دار الكتب الحديثة، مصر، الطبعة الثانية سنة ١٣٨٥ هـ.
١٣٣ - درة الحجال في أسماء الرجال:
لابن القاضي ت (١٠٢٥ هـ) تحقيق: محمد أبو النور، دار التراث، مصر ١٩٧٠ م.
١٣٤ - دعوة التوحيد:
د. محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
١٣٥ - الدليل الشافي على المنهل الصافي:
لابن تغري بردي ت (٨٧٤ هـ) تحقيق: فهيم شلتوت، نشر جامعة أم القرى، مكة المكرمة ١٣٩٩ هـ.
١٣٦ - الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب:
لابن فرحون ت (٧٩٩ هـ) القاهرة ١٣٥١ هـ، تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور.
стр. 769
١٣٧ - ذكر أخبار أصبهان:
أبو نعيم الأصبهاني ت (٤٣٠ هـ) نشر الدار العلمية، الهند الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.
١٣٨ - ذم التأويل:
لابن قدامة ت (٦٢٠ هـ) تحقيق: بدر البدر، الدار السلفية الكويت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.
١٣٩ - ذم الخمر وشاربها:
لابن رجب (٧٩٥ هـ) طبع المركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب بالرياض سنة ١٤٠٨ هـ، تحقيق: الوليد بن عبد الرحمن الفريان.
١٤٠ - ذم الدنيا:
لابن أبي الدنيا ت (٢٨١ هـ) تحقيق: مجدي إبراهيم، مكتبة ومطبعة القرآن، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
١٤١ - ذم الكلام وأهله:
شيخ الإسلام الأنصاري الهروي ت (٤٨١ هـ) مخطوط مصور بالمكتبة المركزية، بالجامعة الإسلامية.
١٤٢ - ذيل تذكرة الحفاظ:
للحسيني ت (٧٦٥ هـ) دمشق، ١٣٤٧ هـ.
١٤٣ - ذيل الروضتين:
لأبي شامة ت (٦٦٥ هـ) القاهرة، ١٣٦٦ هـ.
١٤٤ - ذيل العبر:
للحسيني ت (٧٦٤ هـ) تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.
١٤٥ - الذيل على طبقات الحنابلة:
لابن رجب الحنبلي ت (٧٩٥ هـ) تصحيح، محمد حامد الفقي مطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٧٢ هـ.
١٤٦ - الرحلة في طلب الحديث:
الخطيب البغدادي ت (٤٦٣ هـ) تحقيق: نور الدين عتر بيروت.
١٤٧ - الرد على الجهمية:
الدارمي ت (٢٥٥ هـ) المكتب الإسلامي، دمشق، الطبعة الرابعة سنة ١٤٠٢ هـ.
стр. 770
١٤٨ - الرد الوافر:
لابن ناصر الدين الدمشقي ت (٨٤٢ هـ) طبعة المكتب الإسلامي دمشق، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠ هـ.
١٤٩ - الرسالة التدمرية:
شيخ الإسلام ابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) المطبعة السلفية ومكتبتها القاهرة، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٧ هـ.
١٥٠ - رسالة في الرد على الرافضة:
لأبي حامد المقدسي ت (٨٨٨ هـ) تحقيق: عبد الوهاب خليل الدار السلفية، الهند، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.
١٥١ - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور السنة المشرفة:
الكتاني ت (١٣٤٥ هـ) دار البشائر الإسلامية، الطبعة الرابعة سنة ١٤٠٦ هـ.
١٥٢ - رسالة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز:
للعلامة الشنقيطي ت (١٣٩٢ هـ) طبع في آخر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للمؤلف نفسه.
١٥٣ - الروح:
ابن قيم الجوزية ت (٧٥١ هـ) تحقيق: بسام علي سلامة العموشي دار ابن تيمية للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
١٥٤ - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم:
لابن الوزير ت (٨٤٠ هـ) دار المعرفة، بيروت ١٣٩٩ هـ.
١٥٥ - رياض الصالحين:
للنووي ت (٦٧٦ هـ) دار المأمون، دمشق، الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٠ هـ.
١٥٦ - زاد المعاد في هدى خير العباد:
لابن قيم الجوزية ت (٧٥١ هـ) تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩ هـ.
١٥٧ - الزهد:
ابن المبارك ت (١٨١ هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية، بيروت.
١٥٨ - الزهد:
لوكيع بن الجراح ت (١٩٧ هـ) تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي مكتبة الدار، المدينة النبوية، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.
стр. 771
١٥٩ - الزهد:
أحمد بن حنبل ت (٢٤١ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
١٦٠ - الزهد:
هناد بن السري ت (٢٤٣ هـ) تحقيق: عبد الرحمن الفريوائي دار الخلفاء، الكويت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.
١٦١ - الزواجر عن اقتراف الكبائر:
ابن حجر الهيثمي ت (٩٧٤ هـ) دار المعرفة، بيروت.
١٦٢ - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة:
ابن حميد ت (١٢٩٥ هـ) مكتبة الإمام أحمد، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
١٦٣ - سلسلة الأحاديث الصحيحة:
محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، دمشق بيروت، الدار السلفية، الكويت، المكتبة الإسلامية الأردن، الطبعة الأولى.
١٦٤ - سلسلة الأحاديث الضعيفة:
الألباني، المكتب الإسلامي، دمشق بيروت، الطبعة الأولى.
١٦٥ - السلوك لمعرفة دول الملوك:
المقريزي ت (٨٤٥ هـ) مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٥٦ م.
١٦٦ - سنن الدارمي:
الدارمي ت (٢٥٥ هـ) طبعة مصورة في بيروت.
١٦٧ - سنن ابن ماجه:
ابن ماجه ت (٢٧٣ هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت سنة ١٣٩٥ هـ.
١٦٨ - سنن أبي داود:
أبو داود السجستاني ت (٢٧٥ هـ) تحقيق: عزة عبيد الدعاس وعادل السيد، دار الحديث، حمص، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٣ هـ.
١٦٩ - سنن الترمذي:
الإمام الترمذي ت (٢٧٩ هـ) تحقيق: أحمد شاكر، محمد فؤاد عبد الباقي، إبراهيم عطوة عوض، القاهرة، الطبعة الثانية، سنة ١٣٩٥ هـ.
١٧٠ - سنن النسائي:
النسائي ت (٣٠٣ هـ) المكتبة السلفية، لاهور، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٦ هـ.
стр. 772
١٧١ - سنن الدارقطني:
الدارقطني ت (٣٨٥ هـ) اعتناء عبد الله هاشم يماني المدينة ١٣٨٦ هـ.
١٧٢ - السنن الكبرى:
النسائي (٣٠٣ هـ) تحقيق: د. عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، سنة ١٤١١ هـ.
١٧٣ - السنن الكبرى:
البيهقي ت (٤٥٨ هـ) دار الفكر، بيروت.
١٧٤ - السنة:
عبد الله بن أحمد بن حنبل ت (٢٩٠ هـ) تحقيق: د. محمد سعيد القحطاني، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.
١٧٥ - السنة:
ابن أبي عاصم ت (٢٨٧ هـ) تخريج الألباني، المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ.
١٧٦ - السنة:
لمحمد بن نصر المروزي ت (٢٩٤ هـ) دار الثقافة والنشر الرياض.
١٧٧ - سير أعلام النبلاء:
الذهبي ت (٧٤٨ هـ) مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠١ هـ، مجموعة من المحققين.
١٧٨ - شجرة النور الزكية في طبقات المالكية:
لمحمد مخلوف ت (١٣٦٠ هـ) المطبعة السلفية سنة ١٣٤٩ هـ.
١٧٩ - شذرات الذهب:
ابن العماد الحنبلي ت (١٠٨٩ هـ) دار المسيرة، بيروت.
١٨٠ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:
للإلكائي ت (٤١٨ هـ) تحقيق: د. أحمد سعد حمدان، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض.
١٨١ - شرح الأصول الخمسة:
للقاضي عبد الجبار ت (٤١٥ هـ) تحقيق عبد الكريم عثمان، مكتبة وهبة، مصر، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٤ هـ.
стр. 773
١٨٢ - شرح حديث أبي الدرداء:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) طبع مكتبة التراث الإسلامي ١٩٨٧ م، تحقيق: أشرف بن عبد المقصود.
١٨٣ - شرح حديث زيد: لبيك اللهم لبيك:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) مخطوط توجد له نسخة خطية بمكتبة الملك سعود المركزية، بالرياض برقم ١٨١٧/ ١.
١٨٤ - شرح حديث شداد بن أوس:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) يوجد له نسخة خطية بمكتبة جامعة الملك سعود المركزية، بالرياض تحت رقم ١٨١٧/ ٨.
١٨٥ - شرح حديث عمّار بن ياسر:
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) طبع بتحقيق: إبراهيم بن محمد العرف، مكتبة السوادي، جدة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨ هـ.
١٨٦ - شرح حديث "ما ذئبان جائعان" ويسمى أيضًا "ذم الجاه والمال".
لابن رجب ت (٧٩٥ هـ) الدار السلفية، الكويت ١٤٠١ هـ تحقيق: بدر البدر.
١٨٧ - شرح حديث "مثل الإسلام".
ابن رجب ت (٧٩٥ هـ) مخطوط، وتوجد له نسخة فى المكتبة السليمانية بتركيا برقم ٥٣١٨.
١٨٨ - شرح حديث النزول:
ابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الخامسة ١٣٩٧ هـ.
١٨٩ - شرح السنة:
للبربهاري ت (٣٢٩ هـ) تحقيق: د. محمد سعيد بن سالم القحطاني، دار ابن القيم للنشر والتوزيع، الدمام، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
١٩٠ - شرح السنة:
للبغوي ت (٥١٦ هـ) تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وزهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت سنة ١٩٧١ م.
١٩١ - شرح صحيح مسلم:
النووي ت (٦٧٦ هـ) القاهرة سنة ١٣٤٩ هـ.
١٩٢ - شرح العقيدة الطحاوية:
ابن أبي العز الحنفي، حققها وراجعها جماعة من العلماء خرج أحاديثها الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الخامسة ١٣٩٩ هـ.
стр. 774
١٩٣ - شرح العقيدة الواسطية:
محمد خليل هراس، مراجعة، عبد الرزاق عفيفي، طبع مركز شؤون الدعوة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الطبعة السابعة.
١٩٤ - شرح الكافية الشافعية:
لابن مالك ت (٦٧٢ هـ) تحقيق: د. عبد المنعم أحمد هريدي دار المأمون للتراث.
١٩٥ - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري:
للشيخ عبد الله الغنيمان، توزيع مكتبة الدار بالمدينة المنورة، طبع مكتبة المدني، جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
١٩٦ - شرح لمعة الاعتقاد:
للشيخ، محمد صالح العثيمين، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.
١٩٧ - شرح سنن أبي داود:
للعلامة ابن القيم ت (٧٥١ هـ) مطبوع على حاشية عون المعبود الطبعة الثانية الناشر عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية.
١٩٨ - الشريعة:
للآجري ت (٣٦٠ هـ) تحقيق: محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
١٩٩ - شعب الإيمان:
للبيهقي ت (٤٥٨ هـ) تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى، سنة ١٤١٠ هـ.
٢٠٠ - الشعر والشعراء:
لابن قتيبة ت (٢٧٦ هـ) القاهرة، الطبعة الثالثة ١٩٧٧ م تحقيق: أحمد شاكر.
٢٠١ - شفاء العليل:
ابن قيم الجوزية ت (٧٥١ هـ) تحرير الحساني حسن عبد الله مكتبة دار التراث، القاهرة، الطبعة الثانية سنة ١٩٧٥ م.
٢٠٢ - الشهادة الزكية:
لمرعي بن يوسف الكرمي ت (١٠٣٣ هـ) مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ، تحقيق: نجم عبد الرحمن خلف.
стр. 775
٢٠٣ - الصحاح:
للجوهري ت (٣٩٣ هـ) تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٢ هـ.
٢٠٤ - صحيح البخاري:
البخاري ت (٢٥٦ هـ) المكتبة الإسلامية، تركيا سنة ١٩٨١ م.
٢٠٥ - صحيح الجامع الصغير وزيادته:
الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت.
٢٠٦ - صحيح ابن خزيمة:
ابن خزيمة ت (٣١١ هـ) تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩ هـ.
٢٠٧ - صحيح مسلم:
مسلم بن الحجاج ت (٢٦١ هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقى دار إحياء التراث العربي، بيروت سنة ١٣٧٤ هـ.
٢٠٨ - صفة المنافق:
للفريابي ت (٣٠١ هـ) تحقيق: بدر البدر، دار الخلفاء للكتاب الإسلامى، الكويت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠ هـ.
٢٠٩ - صلة الخلف بموصول السلف:
للروداني ت (١٠٩٤ هـ) دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨ هـ.
٢١٠ - الصلة:
لابن بشكوال ت (٥٧٨ هـ) الدار المصرية للتأليف والترجمة سنة ١٩٦٦ م.
٢١١ - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة:
لابن القيم ت (٧٥١ هـ) تحقيق: د. علي بن محمد الدخيل الله دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨ هـ.
٢١٢ - صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام:
للسيوطي ت (٩١١ هـ) دار الكتب العلمية، بيروت، تعليق على سامي النشار.
٢١٣ - الضعفاء الصغير:
للبخاري ت (٢٥٦ هـ) تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٦ هـ.
