Полный текст (6 828 стр.). Показаны 1191–1230 · переход к 1196.
стр. 1191
أن الانحناء والإيماء على وجه التعظيم محرم في الشريعة الإسلامية، فيجب اجتناب هذه الهيئة التي شاع استعمالها عند بعض المسلمين.
معرفة تاريخ الركوع والسجود وتدرج التشريع في فرض الصلوات يرفع كثيرا من الإشكالات التي اختلف فيها بعض المفسرين.
اختلاف المفسرين في الركوع والسجود اختلاف تنوع لا تضاد، وبعض هذا الاختلاف إنما هو استطراد.
مدار تفسير الركوع والسجود على معناهما الشرعيين والخضوع والصلاة.
أن من أهم أسباب التنويه بالركوع والسجود والتعبير بهما لأن سائر أشكال المصلي موافق للعادة عداهما، فبهما يتبين الفضل بين المصلي وغيره، ولما يكمن فيهما من الخشوع والتذلل لله رب العالمين.
لما كان السجود أكمل هيئات الخشوع كان هو أفضل هيئات الصلاة.
جميع الآيات الخاصة بسجود الرسول ﷺ مكية،وذلك لما يجده فيها من تسلية وعزاء مما يعتريه ويضيق به صدره الشريف من صد عن دعوته.
أمر الكفار بالركوع والسجود والصلاة يقتضي دعوتهم إلى الإسلام، وإنما خص الأمر بهذه الأفعال لأنها شعار الإسلام وعموده.
أن الآيات المعدودة في سجدات التلاوة فيها دلالة على أن المراد بلفظ السجود فيها هو السجود الشرعي على الوجه، وهذا في الغالب.
أهمية صلاة الجماعة، فقد جاء التعبير بالجمع في كثير من هيئات الصلاة إشارة إليها.
أن جميع الصلوات قبل الإسراء وبعده قد ورد ذكرها في القرآن الكريم، وكذلك النوافل بعد الصلوات الخمس.
بيان السنة للقرآن الكريم في هيئات الركوع والسجود وكذلك أعدادهما وأذكارهما وغير ذلك مما يتصل بالصلوات قد أوضحته السنة بأحسن بيان.
стр. 1192
وثمة نتائج أخرى حواها البحث في تضاعيفه، وإن من أهم ما تجدر العناية به دراسة ألفاظ القرآن الكريم وما فيها من الوجوه والنظائر، حيث إن المصادر التي تناولت مفردات الالفاظ والوجوه والنظائر لم تستوعب ما في القرآن الكريم من المعاني وربما غلب على بعضها الجمع، وما هذا البحث إلا إسهام ضئيل في بحر ذلكم العلم المحيط، الذي ينبغي أن يتواصل الباحثون في إثرائه لإبراز هدايات القرآن الكريم ودلالاته.
اللهم اغفر لي زلاتي، وتجاوز عن خطيئاتي، وارحمني بالقرآن.
والحمد لله رب العالمين.
الحواشي والتعليقات
() سيأتي ذكر الخلاف في موضعه من هذا البحث.
(٢) انظر محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١/٤٢٢.
(٣) انظر مادة (ركع) : الخليل بن أحمد: العين ١/٢٠٠، الطبري: جامع البيان ١/٢٥٧، ابن فارس: معجم مقاييس اللغة٢/٤٣٤، الجوهري: الصحاح ٣/١٢٢٢، ابن منظور: اللسان ٨/١٣٣، النيسابوري: إيجاز البيان ١/٩٦.
(٤) انظر مادة (سجد) : الجوهري: الصحاح ٢/٤٨٣، ابن فارس معجم مقاييس اللغة ٣/١٣٣، ابن منظور: اللسان ٣/٢٠٤ الزَّبيدي: تاج العروس ٨/١٧٢.
(٥) انظر الطبري: جامع البيان ١/٣٠٠.
(٦) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها ١/٥٦٣، رقم الحديث ٢٧٥.
(٧) الأزهري: تهذيب اللغة ١/٣١١.
(٨) أي عضديه. انظر الفيروز آبادي: القاموس مادة (ضبع) ٩٥٦.
(٩) ابن قدامة: المغني ٢/١٧٦.
(١٠) الأزهري: تهذيب اللغة ١/٣١١.
(١١) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/٢٩٣، الزَّبيدي: تاج العروس ٨/١٧٢.
(١٢) انظر ابن تيميّة: مجموع الفتاوى ٢٢/٥٧٠.
(١٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأذان، باب السجود على الأنف، ومسلم في صحيحه باب أعضاء السجود ١/٣٥٤ رقم الحديث ٢٣٠، والكفت وهو الجمع كما في حاشية صحيح مسلم للنووي.
(١٤) العلوي اليمني: الطراز ١/٤٧.
(١٥) الجرجاني: التعريفات ٢٥٧.
стр. 1193
(١٦) انظر العلوي: الطراز ١/٤٤، محمد الأمين: منع جواز المجاز (الرسالة الملحقة بآخر أضواء البيان) ١٠/٦.
(١٧) انظر العلوي اليمني ١/٨٦، السيوطي: المزهر ١/٣٦٢.
(١٨) أي تعبت. انظر الزمخشري: أساس البلاغة، مادة (لغب) ٢/٣٤٥.
(١٩) المصدر السابق: مادة (ركع) ١/٣٦٨.
(٢٠) أساس البلاغة: مادة (سجد) ١/٤٢٣.
(٢١) انظر مادة (ركع) : الجوهري: الصحاح ٣/١٢٢٢، ابن فارس: معجم مقاييس اللغة ٢/٤٣٤، ابن منظور: اللسان ٨/١٣٣، ومادة (سجد) في المصادر المذكورة آنفا على الترتيب ٢/٢٨٣، ٣/١٣٣، ٣/٢٠٤.
(٢٢) السيوطي: المزهر ١/٣٦١.
(٢٣) انظر مادة (ركع) ابن فارس: معجم مقاييس اللغة ٢/٤٣٥، مادة (سجد) : الراغب الأصفهاني ٢٢٤.
(٢٤) انظر المصدرين السابقين، وابن العربي: أحكام القرآن ٤/١٦٣٩.
(٢٥) انظر الطبري: جامع البيان ١٣/١٣٢، الراغب الأصفهاني: المفردات مادة (غدا) ٣٥٨.
(٢٦) انظر الطبري: جامع البيان ١٤/١١٤، ابن عطية: المحرر الوجيز ٨/٤٣٠.
(٢٧) انظر الطبري: جامع البيان ١٤/١١٦.
(٢٨) انظر المصدر السابق ٢٧/١١٦، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٧/٤٧٦.
(٢٩) معاني القرآن ٥/٩٦.
(٣٠) انظر ابن عطية: المحرر ١٠/٢٤٤، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٥/٣٩٨.
(٣١) انظر الطبري: جامع البيان ١٧/١٣٠.
(٣٢) انظر الفراء: معاني القرآن ٢/٢١٩، المصدر السابق.
(٣٣) انظر ابن عطية: المحرر ٨/٤٣٥، الآلوسي: روح المعاني ١٣/١٢٦، محمد الأمين: أضواء البيان ٣/٩٩.
(٣٤) انظر المصادر السابقة.
(٣٥) انظر ابن قُدامة: روضة الناظر، الآلوسي: روح المعاني ١/٢٤٧، محمد الأمين: أضواء البيان ٣/١٠٠، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٧/٢٢٦.
(٣٦) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٥/٣٩٨ عبد الرحمن السعدي: تيسير الكريم الرحمن ٤/٩٧ محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٧/٢٢٦.
стр. 1194
(٣٧) انظر الطبري: جامع البيان ١٣/١٣١، ابن عطية: المحرر ٨/١٥١، محمد الأمين: الأضواء ٣/٩٩.
(٣٨) ((الأطيط صوت اضطراب الرحل إذا كان عليه ثقل)) . عارضة الأحوذي ٩/١٩٥.
(٣٩) أخرجه الترمذي: ((أبواب الزهد)) باب في قول النبي (: ((لوتعلمون ما أعلم ......)) ٩/١٩٤ وقال: ((هذا حديث حسن غريب)) ، وقال ابن العربي في العارضة (حاشية الترمذي) ((وهو صحيح)) ، وأخرجه ابن ماجه: ((كتاب الزهد)) ((باب الحزن والبكاء))
٢/١٤٠٢، والحاكم: ((كتاب التفسير)) ، ((تفسير سورة هل أتى على الإنسان)) ، وقال: ((صحيح الإسناد)) ، وسكت عنه الذهبي، وأخرجه أحمد في مسنده ٥/١٧٣.
(٤٠) انظر ابن عطية: المحرر ٨/١٥.
(٤١) انظر الطبري: جامع البيان ١٣/١٣١، المصدر السابق، محمد الأمين: الأضواء ٣/٩٩.
(٤٢) انظر الزجاج: معاني القرآن ٣/٢٠٢، أبا حيان: البحر المحيط ٥/٣٧٨.
(٤٣) الطبري: جامع البيان ١٣/١٣١.
(٤٤) معاني القرآن ٣/٢٠٢.
(٤٥) انظر الزجاج: معاني القرآن ٣/٤١٨، الأزهري تهذيب اللغة مادة (سجد) ١٠/٥٧٢، معالم التنزيل ٤/٢٢ و ٥/٣٧٢ القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٩/٣٠٢.
(٤٦) انظر الزجاج: معاني القرآن ٣/١٤٤، أبا حيان: البحر ٥/٣٧٨.
(٤٧) جامع البيان ١٤/١١٦.
(٤٨) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٩/٣٠٢، الآلوسي: روح المعاني ١٣/١٢٦، محمد الأمين: الأضواء ٣/١٠٠.
(٤٩) الطبري: جامع البيان ١٧/١٣٠، البغوي: معالم التنزيل ٥/٣٧٢، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٥/٣٩٩.
(٥٠) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٢/٢٤، الآلوسي: روح المعاني ١٧/١٣٠.
(٥١) أخرجه مسلم في صحيحه، ((باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان)) ١/١٣٨ رقم الحديث ٢٥٠، وأخرج البخاري نحوه في الصحيح، ((كتاب بدء الخلق)) ، ((باب صفة الشمس والقمر بحسبان)) ٤/٧٥.
(٥٢) فتح الباري ١٣/١٩.
(٥٣) المصدر السابق.
стр. 1195
(٥٤) انظر الأزهري: تهذيب اللغة، مادة (سجد) ١٠/٥٧٢، ابن الجوزي: زاد المسير ٤/٤٥٤.
(٥٥) جامع البيان ١٧/١٣٠.
(٥٦) تفسير القرآن العظيم ٤/٤٩٤، وعن مجاهد روايات أخرى انظرها في ابن عطية: المحرر ١٤/١٨١.
(٥٧) أخرجه الترمذي في ((أبواب الصلاة)) ، ((باب ما يقول في سجود القرآن)) ٣/٦٠، وقال: ((هذا حديث غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه إلا من هذا الوجه)) ، وابن ماجة: ((كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها)) ، ((باب سجود القرآن)) ١/٣٣٤ رقم الحديث ١٠٥٣، والحاكم في المستدرك: ((كتاب الصلاة)) ، ((باب التأمين)) ١/٢١٩ وقال: ((هذا حديث صحيح رواته مكيون لم يذكر واحد منهم بجرح، وهو من شرط الصحيح ولم يخرجاه)) ، وقال الذهبي في التلخيص: ((صحيح ما في رواته مجروح)) ، وأخرجه البغوي في تفسيره معالم التنزيل ٧/٨٦.
(٥٨) انظر الراغب الأصفهاني: المفردات، مادة (دبب) ١٦٤، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٥/٣٩٩، ابن منظور: اللسان مادة (دبب) ١/٣٧٠.
(٥٩) انظر ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٢.
(٦٠) انظر أبا حيان: البحر ٤/٤٥٤، الشوكاني: فتح القدير ٢/٢٨٠، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٩/٢٤٤.
(٦١) انظر الطبري: جامع البيان ٩/١٦٨.
(٦٢) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٧/٣٥٦، الشوكاني: فتح القدير ٢/٢٨٠.
(٦٣) سبق تخريجه.
(٦٤) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٣/٥٤٤، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٩/٢٤٤.
(٦٥) أخرجه مسلم في صحيحه، ((باب الأمر بالسكون في الصلاة...)) ١/٣٢٢ رقم الحديث ١١٩.
(٦٦) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٧/٣٥٧، ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٢.
(٦٧) انظر الطبري: جامع البيان ٩/١٦٨، ٢٣/١١١.
(٦٨) انظر محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٩/٢٤٤.
(٦٩) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ١/١٠٧.
стр. 1196
(٧٠) انظر الراغب: المفردات، مادة (سجد) ٢٢٤ النيسابوري: إيجاز البيان ١/٨٩، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/٢٩٣.
(٧١) انظر ابن عطية: المحرر ١/٢٤٤، أبا حيان: البحر ١/٢٥٢.
(٧٢) انظر البغوي: معالم التنزيل ١/٨١، ابن العربي: أحكام القرآن ١/١٦، ابن الجوزي: زاد المسير ١/٦٤.
(٧٣) انظر المصادر السابقة.
(٧٤) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/٢٩٣.
(٧٥) انظر المصدر السابق، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١/٤٢٢.
(٧٦) انظر الفراء: معاني القرآن ٢/٨٨ والمصدرين السابقين.
(٧٧) انظر الجصاص: أحكام القرآن ١/٣٢، الشوكاني: فتح القدير ١/٦٦، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١/٤٢٢.
(٧٨) انظر ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، مادة (وقع) ٦/١٣٣، أبا حيان: البحر ٥/٤٥٣، الآلوسي: روح المعاني ٤/٤٥.
(٧٩) جامع البيان ٢٣/١٨٥.
(٨٠) انظر الجصاص: أحكام القرآن ١/٣٢.
(٨١) المحرر الوجيز ٨/٣٠٨.
(٨٢) المصدر السابق ١/٢٤٤.
(٨٣) انظر ابن منظور: اللسان، مادة (جثا) ١٤/١٣١.
(٨٤) انظر الطبري: جامع البيان ١٦/٩٧، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٥/٢٣٨.
(٨٥) انظر الجوهري: الصحاح، مادة (خرر) ٢/٦٤٣، أبا حيان: البحر ٧/٣٩٣.
(٨٦) انظر الطبري: جامع البيان ١٦/٩٨، ابن مجاهد: السبعة ٤٠٧، الراغب: المفردات، مادة (بكى) ٥٨.
(٨٧) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٣، ١٥١، الآلوسي: روح المعاني ١٦/١٠٨.
(٨٨) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٥/٢٣٨.
(٨٩) انظر الآلوسي: روح المعاني ١٦/١٠٨.
(٩٠) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ١٦/٢٣٥، المصدر السابق.
(٩١) جامع البيان ١٦/٩٧.
(٩٢) المصدر السابق ١/٥٣٨.
(٩٣) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ١/٢٤٨.
(٩٤) انظر الطبري: جامع البيان ١/٥٣٩.
(٩٥) الزَّجَّاج: معاني القرآن ٣/٤٢٢.
стр. 1197
(٩٦) انظر الطبري: جامع البيان ١٧/١٤٣، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٥/٤١٠.
(٩٧) جامع البيان ١/٥٤١.
(٩٨) أبو حيان: البحر ١/٣٨٢.
(٩٩) معاني القرآن ١/٧٧.
(١٠٠) معاني القرآن ١/٢٠٧.
(١٠١) انظر ابن عطية: المحرر ١٠/٢٦٢.
(١٠٢) انظر الزمخشري: الكشاف ١/٣١٠.
(١٠٣) انظر الآلوسي: روح المعاني ١٧/١٤٣.
(١٠٤) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ١/٢٤٨.
(١٠٥) البحر المحيط ٢/٤٥٧.
(١٠٦) نظم الدرر ٤/٣٧٩.
(١٠٧) المصدر السابق ٤/٣٧٩.
(١٠٨) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٢/٥، محمد رشيد: تفسير القرآن الحكيم ١/٤٦٣.
(١٠٩) انظر روح المعاني: الآلوسي ١/١٣٦، ١٤٣.
(١١٠) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/٦٩، ٨٠.
(١١١) سبق تخريجه في أول البحث.
(١١٢) البحر المحيط ١/٣٧٢.
(١١٣) انظر الطبري: جامع البيان ١٢/٦٧، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٤/٣٢٥.
(١١٤) انظر الزمخشري: الكشاف ٢/٣٤٤.
(١١٥) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٩/٢٦٥، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٢/٥٤٤، الآلوسي: روح المعاني ١٣/٥٨.
(١١٦) انظر الزمخشري: الكشاف ٢/٣٤٤، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/٢٩٣، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٤/٣٣٥، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٣/٥٦.
(١١٧) أخرجه ابن ماجه: ((كتاب النكاح)) ، ((باب حق الزواج على المرأة)) ١/٥٩٥ رقم الحديث ١٨٥٢، وأحمد في مسنده ٤/٣٨١.
(١١٨) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/٥٨.
(١١٩) أخرجه الترمذي: ((أبواب الاستئذان)) ، ((باب ما جاء في المصافحة)) ١٠/١٩١ (عارضة الأحوذي) ، وابن ماجه: ((كتاب الأدب)) ، ((باب المصافحة)) ٢/١٢٢٠، رقم الحديث ٣٧٠٢، وأحمد في مسنده ٣/١٩٨.
(١٢٠) انظر ابن عطية: المحرر ٨/٨٠، القرطبي: الجامع ٩/٢٦٥.
(١٢١) انظر الزمخشري: الكشاف ٢/٣٤٤.
(١٢٢) الصحاح: مادة (خرر) ٢/٦٤٣.
(١٢٣) انظر ابن عطية: المحرر ٨/٨٠.
стр. 1198
(١٢٤) انظر أبا حيان: البحر ٥/٣٤٨.
(١٢٥) الكشاف ٢/٣٤٤.
(١٢٦) انظر المصدر السابق، الرازي: مفاتيح الغيب ١٢/٨٨، الآلوسي: روح المعاني ١٢/١٨٠، محمد رشيد: تفسير القرآن الحكيم ١٢/٢٥٤.
(١٢٧) انظر الطبري: جامع البيان ٩/٢٢، ١٩/٧٣، الراغب الأصفهاني: المفردات، مادة (لقي) ٤٥٣، ابن عطية: المحرر ٦/٣٩.
(١٢٨) الكشاف ٣/١١٣.
(١٢٩) البحر المحيط ٧/١٦.
(١٣٠) انظر الآلوسي: روح المعاني ٩/٢٦.
(١٣١) جوّز هاتين الدلالتين محمد الطاهر صاحب التحرير والتنوير ١٦/٢٦٢.
(١٣٢) انظر الزمخشري: الكشاف ١/٢٨٣، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ١/١٣٩.
(١٣٣) انظر الطبري: جامع البيان ١/٢٩٩، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ١/١٤٠.
(١٣٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ((كتاب التفسير)) ، ((باب قوله حطة)) ١/١٩٧، ومسلم في كتاب التفسير ٥/٢٣١٢ رقم الحديث ١.
(١٣٥) فتح الباري ١٧/١٨٠.
(١٣٦) انظر ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، مادة (حطّ) ٢/١٣، الراغب: المفردات، مادة (حطّ) ١٢٢.
(١٣٧) انظر الغرناطي: ملاك التأويل ١/٢٠٥.
(١٣٨) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ٣/٩٤، أبا حيان: البحر ١/٢٢١، الآلوسي: روح المعاني ١/٢٦٥.
(١٣٩) انظر أبا حيان: البحر ١/٢٢٢، الآلوسي: روح المعاني ١/٢٦٣.
(١٤٠) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ٣/٩٤، المصدرين السابقين.
(١٤١) أخرجه الطبري في جامع البيان ١/٢٩٩ والحاكم في المستدرك ١/٢٦٢ وقال: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) ، وسكت عنه الذهبي، وذكره السيوطي في الدر المنثور ١/١٧٢.
(١٤٢) انظر ابن تيمية: دقائق التفسير ١/١١١، الزركشي: البرهان في علوم القرآن ٢/١٥٧.
(١٤٣) انظر النيسابوري: إيجاز البيان ١/١٠٠.
(١٤٤) جامع البيان ١/٣٠٠.
(١٤٥) الكشاف ١/٢٨٣.
(١٤٦) انظر الآلوسي: روح المعاني ١/٢٦٥.
стр. 1199
(١٤٧) انظر الطبري: جامع البيان ٢٣/١٤٦، ابن عطية: المحرر ١٢/٤٣٩، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٢٣/٢٣٧.
(١٤٨) انظر الطبري: جامع البيان ٢٣/١٤٦.
(١٤٩) أحكام القرآن ٤/١٦٣٩.
(١٥٠) أخرجه النسائي في سننه: ((كتاب الصلاة)) ، ((باب سجود القرآن)) ٢/١٥٩، والدارقطني في سننه أيضا ١/٤٠٧وعبد الرازق في المصنف ٣/٣٣٨، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ٣/٢٢١.
(١٥١) مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٥.
(١٥٢) نظم الدرر ١٦/٣٦٣.
(١٥٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ((كتاب الأنبياء)) ، ((باب واذكر عبدنا داود)) ٤/١٣٥.
(١٥٤) زاد المسير ٧/١٢٢.
(١٥٥) انظر ابن قدامه: المغني ٢/٣٥٢، ابن حجر: فتح الباري ٥/٢٥٢.
(١٥٦) انظر الجوهري: الصحاح مادة (خرر) ٢/٦٤٣، أبا حيان: البحر ٧/٣٩٣، البقاعي: نظم الدرر ١٦/٣٦٣.
(١٥٧) البقاعي: نظم الدرر ١٦/٣٦٣.
(١٥٨) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٧٣.
(١٥٩) انظر ابن عطية: المحرر ١٢/٤٤٨، الآلوسي: روح المعاني ٣/١٨٣، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٢٣/٢٤٠.
(١٦٠) انظر أبا حيان: البحر ٧/٣٩٣، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٧/٥٢، الآلوسي: روح المعاني ٢٣/١٨٣.
(١٦١) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٥.
(١٦٢) انظر الزمخشري: الكشاف ٣/٣٧١، الآلوسي: روح المعاني ٢٣/١٨٤.
(١٦٣) الراغب الأصفهاني: المفردات، مادة (قنت) ٤١٣.
(١٦٤) ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، مادة (قنت) ٥/٣١.
(١٦٥) انظر ابن عطية: المحرر ٣/١١٥.
(١٦٦) انظر الجصاص: أحكام القرآن ٢/١٣، المصدر السابق.
(١٦٧) انظر الطبري: جامع البيان ٣/٢٦٥.
(١٦٨) المصدر السابق ٣/٢٦٦.
(١٦٩) انظر المصدر السابق، الزمخشري: الكشاف ١/٤٢٩، أبا حيان: البحر ٢/٤٥٦، الآلوسي: روح المعاني ٣/١٥٥.
(١٧٠) انظر النحاس: معاني القرآن ١/٣٩٩، أبا حيان: البحر ٢/٤٥٦.
(١٧١) انظر ابن عطية: المحرر ٣/١١٥.
стр. 1200
(١٧٢) انظر أبا حيان: البحر ٢/٤٥٧، البقاعي: نظم الدرر ٤/٣٧٣، ٣٧٩.
(١٧٣) انظر المصدرين السابقين، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٤/٢٤٤.
(١٧٤) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٢/٥.
(١٧٥) انظر المصدر السابق ٢٣/١٣٧.
(١٧٦) انظر الطبري: جامع البيان ٣/٢٦٦، الرازي: مفاتيح الغيب ٣/٤٨، الآلوسي: روح المعاني ٣/١٥٧.
(١٧٧) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ٣/٤٨، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٣/٢٤٤.
(١٧٨) معجم مقاييس اللغة، مادة (ركع) ٢/٤٣٥، وانظر أبا حيان: البحر ٢/٤٥٧.
(١٧٩) ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، مادة (ركع) ٢/٤٣٥.
(١٨٠) انظر الطبري: جامع البيان ١٥/١٨٠، الزمخشري: الكشاف ١/٤٥٦، أبا حيان: البحر ٣/٣٤، ٦/٨٨.
(١٨١) انظر الزمخشري: الكشاف ١/٤٥٦.
(١٨٢) انظر الطبري: ١٥/١٨٠، الزمخشري: الكشاف ٢/٤٦٩، أبا حيان: البحر ٣/٣٤، ٦/٨٨.
(١٨٣) انظر المصادر السابقة.
(١٨٤) ابن عطية: المحرر ٣/٢٧٦.
(١٨٥) المصدر السابق.
(١٨٦) انظر الفراء: معاني القرآن ١/٢٣١، الزجاج: معاني القرآن ١/٤٥٩، البغوي: معالم التنزيل ٢/٩٣.
(١٨٧) انظر المصادر السابقة.
(١٨٨) انظر ابن عطية: المحرر ٣/٢٧٨، أبا حيان: البحر ٣/٣٥.
(١٨٩) انظر الطبري: جامع البيان ٤/٥٦.
(١٩٠) انظر أبا حيان: البحر ٣/٣٥.
(١٩١) انظر الطبري: جامع البيان ٤/٥٦.
(١٩٢) أخرجه أحمد في مسنده ٥/٢٨٦ رقم ٣٧٦٠ وقال الشيخ أحمد شاكر إسناده صحيح، وأخرجه الطبري في جامع البيان ٤/٥٥.
(١٩٣) انظر الطبري: جامع البيان ١٥/١٨٠، ابن الجوزي: زاد المسير ٥/٩٧، أبا حيان: البحر ٧/٨٨، السيوطي: الدّرّ المنثور ٥/٣٤٦.
(١٩٤) انظر المصادر السابقة، الزجاج: معاني القرآن ٣/٢٦٤، الزمخشري: الكشاف ٢/٤٧٠، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٢.
(١٩٥) الجصاص: أحكام القرآن ٣/٢٠٩، ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٧.
стр. 1201
(١٩٦) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ٤/٢٠٧، ١٥/٧٠، الآلوسي: روح المعاني ٤/٣٤.
(١٩٧) انظر أبا حيان: البحر ٣/٣٤، الآلوسي: روح المعاني ١٥/٣٤.
(١٩٨) انظر الزمخشري: الكشاف ٢/٤٧٠، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٥٨، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٥/٢٣٤.
(١٩٩) انظر أبا حيان: البحر ٦/٨٩، الآلوسي: روح المعاني ١٥/١٩٠.
(٢٠٠) انظر السيوطي: الإتقان ١/٣٦.
(٢٠١) انظر محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٢٩/٣٧٠.
(٢٠٢) انظر السيوطي: الإتقان ١/٣٦.
(٢٠٣) أخرجه أبو داود في سننه: ((باب وقت قيام النبي (من الليل)) ٢/٧٨ وأحمد في مسنده ٥/٣٨٨ من حديث حذيفة: ((كان رسول الله (إذا حزبه أمر صلى)) ، قال المنذري (حاشيه سنن أبي داود ٢/٧٨) : ذكر ((بعضهم أنه رُوي مرسلا)) .
(٢٠٤) النهاية ١/٣٧٧.
(٢٠٥) انظر ابن عطية: المحرر ٨/٣٦١، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٤/٤٧١.
(٢٠٦) انظر ابن عطية: المحرر ٨/٣٦١.
(٢٠٧) انظر الطبري: جامع البيان ١٤/٧٣، النحاس: معاني القرآن ٤/٤٧، ابن عطية المحرر الوجيز ٨/٣٦١، ابن العربي: أحكام القرآن ٣/١١٣٨، الآلوسي: روح المعاني ١٤/٨٧، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٤/٩١.
(٢٠٨) زاد المسير ٤/٤٢٣.
(٢٠٩) جامع البيان ١٤/٧٣، وقد سبق تخريج هذا الخبر آنفا.
(٢١٠) انظر ابن الجوزي: زاد المسير ٤/٤٢٣.
(٢١١) معالم التنزيل ٤/٣٩٧.
(٢١٢) أحكام القرآن ٣/١١٣٨.
(٢١٣) ابن الجوزي: زاد المسير ٦/١٤٨.
(٢١٤) محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٩/٢٠٤.
(٢١٥) ابن عطية: المحرر ١١/١٥٩.
(٢١٦) انظر الطبري: جامع البيان ١٩/١٢٤.
(٢١٧) انظر المصدر السابق.
(٢١٨) المصدر السابق ١٩/١٢٥.
(٢١٩) انظر المصدر السابق، ابن عطية: المحرر ١١/١٥٩، الآلوسي: روح المعاني ١٩/١٣٧.
(٢٢٠) تفسير مجاهد ٢/٤٦٧.
(٢٢١) أخرجه البخاري في صحيحه: ((كتاب الأذان)) ، ((باب تسوية الصفوف ...)) ١/١٧٦.
стр. 1202
(٢٢٢) انظر المحرر الوجيز ١١/١٥٩.
(٢٢٣) جامع البيان ١٩/١٢٥.
(٢٢٤) انظر الآلوسي: روح المعاني ١٤/٨٧، ١٩/١٣٧.
(٢٢٥) انظر ابن مجاهد: السبعة ٦٠٧، الأزهري: القراءات وعلل النحويين ٢/٦٤٣، العُكبري: إملاء ما منَّ به الرحمن ٢/٢٤٣، أبا حيان: البحر ٨/١٣٠.
(٢٢٦) انظر الجصاص: أحكام القرآن ٣/٤١٠، ابن عطية: المحرر ١٣/٥٧١.
(٢٢٧) تفسير القرآن العظيم ٧/٣٨٦.
(٢٢٨) قال ابن الأثير في النهاية مادة (ضمم) ٣/١٠١: ((يُروى بالتشديد والتخفيف فالتشديد معناه: لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه، ... ومعنى التخفيف: لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض، والضيم: الظلم)) .
(٢٢٩) أخرجه البخاري: ((كتاب التفسير)) ، ((سورة ق)) ٦/٤٨ ومسلم: ((باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما)) ٢/٤٣٩ رقم الحديث ٦٣٣.
(٢٣٠) انظر الطبري: جامع البيان ٢٦/١٨٠، ابن الجوزي: زاد المسير ٨/٢٣.
(٢٣١) انظر الطبري: جامع البيان ٢٦/١٨٠.
(٢٣٢) بل رُوي عن أبي الأحوص أنه قال في جميع التسبيح المذكور في الآيتين هو التسبيح باللسان. انظر ابن الجوزي: زاد المسير ٨/٢٤.
(٢٣٣) أخرجه البخاري: ((كتاب التفسير)) ، ((سورة ق)) ٦/٤٨.
(٢٣٤) انظر الطبري: جامع البيان: ٢٦/١٨٠.
(٢٣٥) انظر الجصاص: أحكام القرآن ٣/٤١٠.
(٢٣٦) أخرجه مسلم في صحيحه: ((باب استحباب الذكر بعد الصلاة)) ١/٤١٨ رقم الحديث ٥٩٧.
(٢٣٧) انظر الجصاص: أحكام القرآن ٣/٤١٠، محمد الأمين: أضواء البيان ٣/٢٠٣.
(٢٣٨) انظر الطبري: جامع البيان ٢٦/١٨٠، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٧/٣٨٧، السيوطي: الدر المنثور ٧/٦١٠.
(٢٣٩) جامع البيان ٢٦/١٨٢.
(٢٤٠) المصدر السابق ٢٦/١٨١.
(٢٤١) انظر فتح الباري ١٨/٢٢٨.
(٢٤٢) انظر الطبري: جامع البيان ٢٦/١٨٢، ابن الجوزي: زاد المسير ٨/٢٤.
(٢٤٣) جامع البيان ٢٦/١٨٢.
(٢٤٤) ٣/٤١٠.
стр. 1203
(٢٤٥) انظر ابن العربي: أحكام القرآن ٤/١٧٢٨، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٧/٣٨٧.
(٢٤٦) جامع البيان ٢٦/١٨٢.
(٢٤٧) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٨/٣١٩.
(٢٤٨) انظر الطبري: جامع البيان ٢٩/٢٢٥، الزمخشري: الكشاف ٤/٢٧٢، ابن عطية: المحرر ١٥/٢٥١، الرازي: مفاتيح الغيب ٢٩/٢٥٩، الآلوسي: روح المعاني ٢٩/١٦٦.
(٢٤٩) انظر المصادر السابقة.
(٢٥٠) انظر الزمخشري: الكشاف ٤/٢٧٢، البغوي: معالم التنزيل ٨/٤٨١، الرازي: مفاتيح الغيب ٣٠/٢٦، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٨/٤٦٠.
(٢٥١) أخرجه في ((كتاب التفسير)) ، سورة العلق ٥/٨٨.
(٢٥٢) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٧/٣٨٦، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٣٠/٤٤٣.
(٢٥٣) انظر الرازي: مفاتيح الغيب، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٩/١٢٨، الآلوسي: روح المعاني ٣٠/١٨٨.
(٢٥٤) انظر ابن عطية: المحرر ١٥/٥١٧، ابن العربي: أحكام القرآن ٤/١٩٥٨، ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٧.
(٢٥٥) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ٣٠/٢٦.
(٢٥٦) المحرر الوجيز ٤/٢١٢.
(٢٥٧) انظر البقاعي: نظم الدرر ٥/٣٨١.
(٢٥٨) انظر الطبري: جامع البيان ٥/٢٥٣، ابن قدامة: المغني ٣/٣٠١.
(٢٥٩) الطبري: جامع البيان ٥/٢٥١.
(٢٦٠) انظر المصدر السابق ٥/٢٥٨، ابن قدامة: المغني ٣/٣١٠، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٥/٣٧٢، ابن حجر: فتح الباري ٥/١٠١، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٥/١٨٦.
(٢٦١) انظر البغوي: معالم التنزيل ٢/٢٧٨، ابن قدامة: المغني ٣/٣٠٢.
(٢٦٢) أخرجه البخاري: ((كتاب المغازي)) ، ((باب غزوة ذات الرقاع)) ٥/٥٢، ومسلم: ((باب صلاة الخوف)) ١/٥٧٥ رقم الحديث ٨٤٢.
(٢٦٣) ذكره البخاري بعد الحديث السابق.
(٢٦٤) انظر البغوي: معالم التنزيل ٢/٢٧٨، ابن قدامة: المغني ٣/٣٠٢.
(٢٦٥) انظر البغوي: معالم التنزيل ٢/٢٧٨، ابن حجر: فتح الباري ٥/١٠١.
стр. 1204
(٢٦٦) انظر الزجاج: معاني القرآن ٤/٧٥.
(٢٦٧) انظر الطبري: جامع البيان ١٩/٣٥، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٩/٧٠.
(٢٦٨) انظر البغوي: معالم التنزيل ٦/٢٩٤، البقاعي: نظم الدرر ١٣/٤٢٢.
(٢٦٩) الطبري: جامع البيان ١٩/٣٥.
(٢٧٠) انظر أبا حيان: البحر ٦/٥١٣، البقاعي: نظم الدرر ١٣/٤٢٢.
(٢٧١) انظر البقاعي: نظم الدرر ١٦/٤٦٦.
(٢٧٢) انظر الفراء: معاني القرآن ٢/٢٧٢.
(٢٧٣) انظر ابن عطية: المحرر ١١/٦٨، الرازي: مفاتيح الغيب ١٩/١٠٨، الآلوسي: روح المعاني ٩/٤٥.
(٢٧٤) انظر المصادر السابقة.
(٢٧٥) انظر الطبري: جامع البيان ٢١/٩٩، البغوي: معالم التنزيل ٦/٣٠٣، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٤/٩٩.
(٢٧٦) انظر سجود النبيين ﵈.
(٢٧٧) انظر مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٠ وما بعدها.
(٢٧٨) انظر ابن عطية المحرر ١١/٥٣٩، ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٧، ابن حجر: فتح الباري ٥١/٢٥١.
(٢٧٩) المحرر ١١/٥٤٠.
(٢٨٠) انظر جامع البيان ٢١/٩٨.
(٢٨١) معاني القرآن ٢/٣٣١.
(٢٨٢) زاد المسير ٦/٣٣٧.
(٢٨٣) روح المعاني ٢١/١٣١.
(٢٨٤) انظر أبا حيان: البحر ٧/٢٠٢.
(٢٨٥) الراغب الأصفهاني المفردات، مادة ((قنت)) ٤١٣.
(٢٨٦) انظر الطبري: جامع البيان ٢٣/٢٠٢.
(٢٨٧) انظر المصدر السابق.
(٢٨٨) المصدر السابق.
(٢٨٩) انظر الزمخشري: الكشاف ١/٦٢٤، ابن الجوزي: زاد المسير ٢/٣٨٤، أبا حيان: البحر ٣/٥١٤، سليمان الجمل: حاشية الجمل على الجلالين ١/٥٠٣، الآلوسي: روح المعاني ٦/١٦٧، محمد رشيد: تفسير القرآن الحكيم ٦/٤٤٢، عبد الرحمن السعدي: تيسير الكريم الرحمن ٢/٣١٠، تحقيق محمود شاكر وأحمد شاكر لجامع البيان ١٠/٤٢٧، وقال: ((وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله)) .
(٢٩٠) ابن عطية: المحرر ٤/٤٩٠.
(٢٩١) انظر أبا حيان: البحر ٣/٥١٤.
стр. 1205
(٢٩٢) انظر البغوي: معالم التنزيل ٣/٧٣، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٦/٢٢٢.
(٢٩٣) انظر الزمخشري: الكشاف ١/٦٢٤، العكبري: إملاء ما منَّ به الرحمن ١/٢١٩.
(٢٩٤) انظر ابن عطية المحرر ٤/٤٩١، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٣/١٢٩، محمد رشيد: تفسير القرآن الحكيم ٦/٤٤٢ محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٦/٢٤٠.
(٢٩٥) تفسير القرآن العظيم ٣/١٣٠.
(٢٩٦) معاني القرآن ٢/٤٧٢.
(٢٩٧) انظر ابن الجوزي: زاد المسير ٣/٥٠٦.
(٢٩٨) انظر الآلوسي: روح المعاني ١١/٣١.
(٢٩٩) انظر الطبري: جامع البيان ١١/٣٩.
(٣٠٠) انظر محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١١/٤١.
(٣٠١) انظر الطبري: جامع البيان ١١/٣٩، الآلوسي: روح المعاني ١١/٣١.
(٣٠٢) المحرر ٧/٥٦.
(٣٠٣) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ١١/٢١٠.
(٣٠٤) محمد رشيد: تفسير القرآن الحكيم ١١/٥٤.
(٣٠٥) انظر الزجاج: معاني القرآن ٣/٤٣٩، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٣٩، الآلوسي: روح المعاني ٢١/٢٠٨.
(٣٠٦) معاني القرآن ٢/٢٣١.
(٣٠٧) انظر ابن الجوزي: زاد المسير ٥/٤٥٤، الآلوسي: روح المعاني ١٧/٢٠٧.
(٣٠٨) نظم الدرر ١٣/٩٩.
(٣٠٩) الآلوسي: روح المعاني ١٧/٢٠٨.
(٣١٠) الطبري: جامع البيان ١٧/٢٠٤.
(٣١١) انظر ابن العربي: أحكام القرآن ٣/١٣٠٤، ابن الجوزي: زاد المسير ٥/٥٤٠، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٣٩.
(٣١٢) انظر المصادر السابقة، وابن قدامة: المغني ٢/٣٥٦.
(٣١٣) المسند ٢٨/٥٩٣ رقم ١٧٣٦٤ بإشراف د. عبد الله التركي، وفيه ابن لهيعة، وتتبع شواهده ابن كثير في تفسيره ٥/٤٠٠، ثم قال: ((فهذه شواهد يشدّ بعضها بعضا)) .
(٣١٤) انظر ابن الجوزي: زاد المسير ٥/٤٤٦.
(٣١٥) ابن عطية: المحرر ١٣/٤٧٤.
(٣١٦) انظر البغوي: معالم التنزيل ٧/٣٢٤، الآلوسي: روح المعاني ٢٦/١٢٤.
(٣١٧) انظر أبا حيان: البحر ٨/١٠٢، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٢٦/٢٠٥.
стр. 1206
(٣١٨) انظر الطبري: جامع البيان ٢٦/١١٠.
(٣١٩) المصدر السابق ٢٦/١١٢.
(٣٢٠) انظر الآلوسي: روح المعاني ٢٦/١٢٥، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٢٦/٢٠٦.
(٣٢١) انظر السيوطي: الإتقان ١/٢٥.
(٣٢٢) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٣٨.
(٣٢٣) انظر ابن مجاهد: السبعة ٤٨٠، الأزهري: علل القراءات ٢/٤٨٧، ابن الجزري: النشر٢/٣٣٧.
(٣٢٤) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٣٩.
(٣٢٥) انظر المصدر السابق، أبا حيان: البحر ٨/٤٤٨.
(٣٢٦) انظر ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٧.
(٣٢٧) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٤/١٧٦، البقاعي: نظم الدرر ١٣/٤١٦.
(٣٢٨) انظر مجموع الفتاوى ٢٣/١٣٩.
(٣٢٩) انظر محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٩/٦٢.
(٣٣٠) انظر المصدر السابق.
(٣٣١) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٦/١٢٩.
(٣٣٢) أبو حيان: البحر ٦/٥٠٩، وهو أيضا في الرازي: مفاتيح الغيب ١٩/١٠٦.
(٣٣٣) الطبري: جامع البيان ١٩/١٤٩.
(٣٣٤) انظر الزجاج: معاني القرآن ٤/١١٦، الأزهري: علل القراءات ٢/٤٨٧، الزمخشري: الكشاف ٣/١٤٥، القرطبي: أحكام القرآن ١٣/١٨٧، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٩/٢٥٦.
(٣٣٥) المحرر ١١/١٩٦.
(٣٣٦) المصدر السابق.
(٣٣٧) الطبري: جامع البيان ١٩/١٥٠.
(٣٣٨) انظر الزمخشري: الكشاف ٣/١٤٤، ابن عطية: المحرر ١١/١٩٣، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٦/١٩٧، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١٩/٢٥١، ٢٤/٢٩٩.
(٣٣٩) مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٦.
(٣٤٠) انظر أبا السعود: إرشاد العقل السليم ٦/٢٨٢.
(٣٤١) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٦، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٧/١٧٠.
(٣٤٢) انظر ابن العربي: أحكام القرآن ٤/١٦٦٤، ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٧.
(٣٤٣) انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٥/٣٦٥، ابن حجر: فتح الباري ٥/٢٢٧.
(٣٤٤) انظر ابن الجوزي: زاد المسير ٨/٨٦.
стр. 1207
(٣٤٥) انظر مجموع الفتاوى ٢٣/١٥٧.
(٣٤٦) انظر جامع البيان ٢٧/٨٤.
(٣٤٧) انظر المصدر السابق ٢٣/٨٢، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٤٠.
(٣٤٨) انظر ابن العربي: أحكام القرآن ٤/١٧٣٥، ابن عطية: المحرر ١٤/١٣٦.
(٣٤٩) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٥٧، ابن حجر: فتح الباري ٥/٢٥٢.
(٣٥٠) انظر ابن الجوزي: زاد المسير ٨/٨٦، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ٤/١٧٦.
(٣٥١) انظر محمد الطاهر: التحرير والتنوير ٢٧/١٦١.
(٣٥٢) انظر ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٧/٤٤٣، المصدر السابق.
(٣٥٣) انظر الجمل: حاشية الجمل ٤/٢٤٠.
(٣٥٤) انظر البغوي: معالم التنزيل ٨/٣٧٦، ابن الجوزي: زاد المسير ٩/٦٨، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٥١.
(٣٥٥) انظر الطبري: جامع البيان ٣٠/١٢٥، الزمخشري: الكشاف ٤/٢٣٦، ابن الجوزي: زاد المسير ٩/٦٩، أبا حيان: البحر ٨/٤٤٨، الآلوسي: روح المعاني ٣٠/٨٣.
(٣٥٦) البحر ٨/٤٤٨، وهو في الرازي: مفاتيح الغيب ٣٠/١١٣، والجمل: حاشية الجمل على الجلالين ٤/٥١٢، والآلوسي: روح المعاني ٣٠/٨٣.
(٣٥٧) مجموع الفتاوى ٢٣/١٥١.
(٣٥٨) المصدر السابق ٢٣/١٥٣.
(٣٥٩) نقله عنه ابن الجوزي: زاد المسير ٩/٦٩.
(٣٦٠) أخرجه مسلم في باب سجود التلاوة ١/٤٠٦ رقم الحديث ٥٧٨.
(٣٦١) انظر ابن العربي: أحكام القرآن ٤/١٩١١، ابن قدامة: المغني ٢/٣٥٣، ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٥٣.
(٣٦٢) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٥٥.
(٣٦٣) انظر الرازي: مفاتيح الغيب ٣٠/١١٣.
(٣٦٤) انظر ابن تيمية: مجموع الفتاوى ٢٣/١٥٤.
(٣٦٥) نظم الدرر ٢١/٣٤٩.
(٣٦٦) الطبري:جامع البيان ٢٩/٢٤٤، ابن الجوزي: زاد المسير ٨/٤٥٢، وسيأتي قريبا الإشارة إلى مدى صحة هذا الخبر.
стр. 1208
(٣٦٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ((كتاب التفسير)) ، ((سورة ن والقلم)) ٦/٧٢، وهو في صحيح مسلم بنحوه: ((باب معرفة طريق الرؤية)) ١/١٦٨، رقم الحديث ١٨٣.
(٣٦٨) انظر الجمل: حاشية الجمل ٤/٣٩٠.
(٣٦٩) انظر الطبري: جامع البيان ٢٩/٣٩.
(٣٧٠) انظر ابن عطية: المحرر ١٥/٥١، ابن العربي: أحكام القرآن ٤/١٩٠٢، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ٨/٢٢٥.
(٣٧١) انظر أبا حيان: البحر ٨/٣١٥.
(٣٧٢) انظر ابن عطية: المحرر ١٥/٥١، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١٨/٢٥١، أبا حيان: البحر ٨/٣١٧، الجمل: حاشية الجمل ٤/٣٩٠.
(٣٧٣) انظر الآلوسي: روح المعاني ٢٩/٣٦.
(٣٧٤) ابن عطية: المحرر ١٥/٥١، أبو حيان: البحر ٨/٣١٧.
(٣٧٥) سبقت الإحالة إلى مصادره.
(٣٧٦) انظر محمد حسين: التفسير والمفسرون ١/٨٠.
(٣٧٧) انظر الطبري: جامع البيان ٢٩/٢٤٥، أبا حيان: البحر ٨/٤٠٨، البقاعي: نظم الدرر ٢١/١٨٥.
(٣٧٨) تفسير مجاهد ٢/٧١٨، الفراء: معاني القرآن ٣/٤٨، الطبري: جامع البيان ٢٩/٢٤٥.
(٣٧٩) انظر الطبري: جامع البيان ٢٩/٢٤٥، ابن عطية: المحرر ١٥/٢٧٣.
(٣٨٠) الطبري: جامع البيان ٢٩/٢٤٦.
(٣٨١) أخرجه أحمد في مسنده ٢٩/٤٣٨ رقم ١٧٩١٣ إشراف د. عبد الله التركي.
(٣٨٢) انظر الزمخشري: الكشاف ٤/٢٠٥، ابن الجوزي: زاد المسير ٨/٤٥٢.
(٣٨٣) انظر ابن القيم: زاد المعاد ٣/٤٩٨.
(٣٨٤) البحر٢/٤٥٧.
(٣٨٥) نظم الدرر ٤/٣٧٤.
(٣٨٦) المصدر السابق ٤/٣٧٩.
(٣٨٧) انظر الجصاص: أحكام القرآن ١/٣٢، البغوي: معالم التنزيل ١/٨٨، أبا حيان: البحر ١/٨١، النيسابوري: إيجاز البيان ١/٩٦، محمد الطاهر: التحرير والتنوير ١/٤٧٣.
(٣٨٨) انظر المصادر السابقة.
(٣٨٩) انظر الآلوسي: روح المعاني ١/٢٤٧.
(٣٩٠) انظر الجصاص: أحكام القرآن ١/٣٢، أبا حيان: البحر ١/١٨١، عبد الرحمن السعدي: تيسير الكريم الرحمن ١/٨١.
стр. 1209
(٣٩١) انظر الطبري: جامع البيان ١/٢٥٧، الزمخشري: الكشاف ١/٢٧٧.
(٣٩٢) انظر أبا حيان: البحر ١/١٨١.
(٣٩٣) أحكام القرآن ١/٢١.
المصادر والمراجع
ابن الأثير، المبارك بن محمد الجزري، النهاية في غريب الحديث تحقيق طاهر الزاوي ومحمود الطناحي، بيروت.
أحمد بن حنبل، المسند، محقق بإشراف د. عبد الله التركي، بيروت، مؤسسة الرسالة، ١٤١٣هـ، ونسخة أخرى بتحقيق أحمد شاكر، مصر، دار المعارف ١٣٧٧هـ، ونسخة أخرى طبعة المكتب الإسلامي وإليها الإحالة عند الإطلاق.
الأزهري، محمد بن أحمد، تهذيب اللغة، ج١ تحقيق عبد السلام محمد هارون، ج١٠ تحقيق علي حسن هلالي، الدار المصرية.
الأزهري، محمد بن أحمد، علل القراءات، تحقيق نوال الحلوة، الرياض، ١٤١١هـ.
الآلوسي، محمود بن عبد الله، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، الطبعة (٤) ١٤٠٥ هـ، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، استانبول،١٩٨١م.
البغوي، الحسين بن مسعود، معالم التنزيل، تحقيق محمد النمر وزملائه، الرياض، دار طيبة، ١٤٠٩هـ.
البقاعي، إبراهيم بن عمر، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، الطبعة (٢) ، ١٤١٣هـ، القاهرة، دار الكتاب الإسلامي.
الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي، (مع عارضة الأحوذي) ، دار الكتاب العربي.
ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، درء تعارض العقل والنقل، تحقيق د. محمد رشاد سالم، الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٣٩٩هـ.
ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، دقائق التفسير، تحقيق د. محمد السيد الجليند، الطبعة (٢) ١٤٠٤هـ، بيروت مؤسسة علوم القرآن.
ابن تيمية، أحمد عبد الحليم، مجموع الفتاوى، جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مكة المكرمة، الرئاسة العامة لشؤون الحرمين، ١٤٠٤هـ.
стр. 1210
الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات، تحقيق إبراهيم الإبياري، الطبعة (٢) ١٤١٣هـ،
بيروت، دار الكتاب العربي.
ابن الجزري، محمد بن محمد الدمشقي، النشر في القراءات العشر، إشراف علي الضباع، بيروت، دار الكتب العلمية.
الجصاص، أحمد بن علي، أحكام القرآن، بيروت، دار الكتاب العربي.
الجَمَل، حاشية الجَمَل على الجلالين، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد، زاد المسير في علم التفسير، الطبعة (٣) ١٤٠٤هـ، بيروت، المكتب الإسلامي.
الجوهري، اسماعيل بن حمّاد الصحاح، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة (٣) ١٤٠٤هـ، بيروت، دار العلم للملايين.
الحاكم، المستدرك على الصحيحين، بإشراف د. يوسف المرعشلي، بيروت، دار المعرفة، ومعه التلخيص للذهبي.
ابن حجر، أحمد بن علي بن محمد، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق طه عبد الرءوف وزميليه، القاهرة مكتبة الكليات الأزهرية، ١٣٩٨هـ.
أبوحيان، محمد بن يوسف، البحر المحيط، الطبعة (٢) ١٤٠٣هـ، بيروت دار الفكر.
الخليل بن أحمد، كتاب العين، تحقيق د. مهدي المخزومي، د. إبراهيم السامرائي بيروت، مؤسسة الأعلمي، ١٤٠٨هـ
الدارقطني، علي بن عمر، السنن، تحقيق عبد الله هاشم، القاهرة.
أبو داود، سليمان بن الأشعث، بيروت، دار الحديث، ١٣٨٨هـ.
الرازي، محمد بن عمر، مفاتيح الغيب، بيروت، دار الفكر.
الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ضبط محمد سيد كيلاني، بيروت دار المعرفة.
الزبيدي، محمد مرتضى تاج العروس، ج٥، ج٨ تحقيق د. عبد العزيز مطر، مطبعة حكومة الكويت، ١٣٩٠هـ.
الزجاج، إبراهيم بن السّري، معاني القرآن، تحقيق د. عبد الجليل عبده شلبي، بيروت، دار عالم الكتب، ١٤٠٨هـ.
стр. 1211
الزركشي، محمد بن عبد الله، البرهان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم، الطبعة (٢) ، ١٣٩١هـ.
الزمخشري، محمود بن عمر، الكشاف عن حقائق التنزيل، بيروت، دار المعرفة.
الزمخشري، محمود بن عمر، أساس البلاغة، الطبعة (٣) ١٩٨٥م، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
السخاوي، علي بن محمد، جمال القراء، تحقيق د. علي البواب، مكة المكرمة، مكتبة التراث، ١٤٠٨هـ.
أبو السعود، محمد بن محمد، إرشاد العقل السليم، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
سيد قطب، في ظلال القرآن، الطبعة (٧) ١٣٩٨هـ، بيروت، دار الشروق.
السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الإتقان في علوم القرآن، الرياض، مكتبة الباز، ١٤١٧هـ.
السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الدر المنثور في التفسير المأثور، بيروت، دار الفكر، ١٤٠٣هـ.
السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، المزهر في علوم اللغة، تحقيق محمد أبو الفضل وزميليه، الطبعة (٣) ، القاهرة دار التراث.
الشوكاني، محمد بن علي، فتح القدير، دار الفكر، ١٤٠١هـ.
الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبعة (٣) ١٣٨٨هـ، القاهرة، مصطفى الحلبي وإلى هذه النسخة الإحالة عند الإطلاق.
نسخة أخرى لجامع البيان، بتحقيق محمود أحمد شاكر، وعند الإحالة إليها تقيد بهذا التحقيق.
عبد الرحمن بن ناصر السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، إشراف محمد زهري النجار، الرياض الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية، ١٤٠٤هـ.
عبد الرزاق بن همام، المصنف، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، االطبعة (٢) ، ١٤٠٣هـ بيروت، المكتب الإسلامي.
ابن العربي، محمد بن عبد الله، أحكام القرآن، تحقيق علي محمد البجاوي، بيروت، دار المعرفة.
ابن العربي، محمد بن عبد الله، عارضة الأحوذي، دار الكتاب العربي.
стр. 1212
ابن عطية، عبد الحق بن عطية، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق عبد الله الأنصاري وزملائه، الدوحة ١٣٩٨هـ.
العكبري، عبد الله بن الحسين، إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب، بيروت، دار الكتب العلمية، ١٣٩٩هـ.
العلوي، يحيى بن حمزة، الطراز المتضمن لأسرار البلاغة، الرياض، مكتبة المعارف، ١٤٠٠هـ.
الغرناطي، أحمد بن إبراهيم بن الزبير، ملاك التأويل، تحقيق د. سعيد الفلّاح، دار الغرب الإسلامي، ١٤٠٣هـ.
ابن فارس، أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبد السلام محمد هارون، الطبعة (٣) ١٤٠٢هـ، القاهرة الخانجي.
الفراء، يحيى بن زياد، معاني القرآن، الطبعة (٢) ١٩٨٠م، بيروت، عالم الكتب.
الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، ط (٢) ١٤٠٧هـ، بيروت، مؤسسة الرسالة.
ابن القيم، محمد بن أبي بكر، زاد المعاد، تحقيق شعيب وعبد القادر ابنا الأرنؤوط، الطبعة (٣) ، ١٤٠٦هـ، بيروت مؤسسة الرسالة.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية، الطبعة (٥) ١٤٠٤هـ، بيروت، مكتبة المعارف.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تفسير القرآن العظيم، تحقيق عبد العزيز غنيم وزميليه، القاهرة، الشعب.
ابن قدامة، أحمد بن محمد، المغني، تحقيق د. عبد الله التركي، د. عبد الفتاح الحلو، القاهرة، هجر للطباعة ١٤٠٦هـ.
ابن قدامة: أحمد بن محمد، روضة الناظر، الطبعة (٢) ١٤٠٤هـ، الرياض، مكتبة المعارف.
القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
ابن ماجة، محمد بن يزيد، السنن، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، المكتبة العلمية.
ابن مجاهد، أحمد بن موسى، السبعة، الطبعة (٢) ١٤٠٠هـ، القاهرة، دار المعارف.
مجاهد بن جبر، تفسير مجاهد، تحقيق عبد الرحمن الطاهر، بيروت، المنشورات العلمية.
стр. 1213
مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية.
محمد الأمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الرياض، ١٤٠٣هـ.
محمد حسين الذهبي، التفسير والمفسرون، الطبعة الثانية ١٣٩٦هـ، مصر.
محمد رشيد رضا، تفسير القرآن الحكيم، بيروت، دار المعرفة ١٤١٤هـ.
محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير، تونس، الدار التونسية، ١٩٨٤م.
محمد ناصر الدين الألباني، صحيح الجامع الصغير، المكتب الإسلامي ١٣٨٨هـ.
مكي بن أبي طالب، الكشف عن وجوه القراءات السبع، تحقيق د. محي الدين رمضان، الطبعة (٢) ١٤٠١هـ، بيروت مؤسسة الرسالة.
ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر.
النحاس، أحمد بن محمد، إعراب القرآن، تحقيق د. زهير غازي زاهد، الطبعة (٢) ١٤٠٥هـ، عالم الكتب.
النحاس، أحمد بن محمد، معاني القرآن الكريم، تحقيق محمد علي الصابوني، مكة المكرمة، مركز إحياء التراث ١٤٠٨هـ.
النسائي، أحمد بن شعيب، السنن، بيروت، دار الكتاب العربي.
النيسابوري، محمود بن أبي الحسن بن الحسين إيجاز البيان عن معاني القرآن، تحقيق د. علي العبيد، الرياض، مكتبة التوبة، ١٤١٨هـ.
стр. 1214
جزء فيه حديث رسول الله (
((أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخيارهم خيارهم لأهله))
رواية ودراية
د. عبد الرحمن بن محمد بن شريف
مدرس الحديث بقسم أصول الدين - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
جامعة قطر - الدوحة
ملخص البحث
تُعدُّ كتابة الأجزاء الحديثية أُسلوباً مِنَ أساليب التَّصنيف التي اتبعها المُحدِّثون مِن أجل أبراز هدف مِن الأهداف التي يهدف المُحَدِّثُ إلى إبرازها وإظهار نفعها للناس، ولقد تفنن المُحَدِّثون في التأليف في هذا المجال، وبحثنا هذا حاول أن يُبرزَ للقراء أهمية الأخلاق في الإسلام، ومدى عناية القرءان الكريم والسُّنَّة النَّبويَّة المطهرة بمبدأ الأخلاق، كما أنَّ أسلوبَ تخريج الحديث وتتبع طرقه المختلفة، وشواهده المتعددة، قد أبرزت الجانب الموضوعيّ لدى المحدِّثين في إثبات صحة النُّصوص وتوثيقها..
• • •
المقدّمة:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيِّدِ الأوَّلين والآخرين سيِّدِنا محمدٍ، وعلى آله وصحبه وسلم. أمَّا بعد: فقد أفرد كثير من العلماء أجزاءً حديثيَّة تهدف إلى تحقيق غرض من الأغراض العلميِّةِ مثل: ((جزء الأستاذ أبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد ابن محمدٍ القطان الطبري المتوفى سنة (٤٧٨) ، ذكر فيه مارواه أبو حنيفة عن الصحابة)) .
وجزء فيه قول النبيِّ (( (نضَّرَ اللهُ امراً سَمِعَ مقالتي فَأداها)) للإمامِ أبي عمرو أحمد ابن محمدِ بن إبراهيم بن حكيم المديني، المتوفى سنة (٣٣٣هـ) . (١)
كما ألَّف الحافظ ابن حجر ((جزء في طرق حديث لاتسبُّوا أصحابي)) (٢)
وغير ذلك من الأجزاء الحديثية المتعددة الأغراض والتي خدم فيها أصحابها سنة الرسول (.
ورغبة مني في خدمة سنة رسول الله (فقد اخترت:
جزء فيه حديث رسو ل الله (: ((أَكْمَلُ الْمؤْمِنِينَ إِيماناً أحْسَنُهُمْ خُلُقَاً، وَخِيارُهُمْ خِيارُهُمْ لأَهْلِهِ)) . رواية ودراية
стр. 1215
إنَّ هنالك أكثر من سبب دفعني لاختيار شرح وتخريج هذا الحديث المبارك، ومن هذه الأسباب:
١- أهمية الأخلاق ومنزلتها من الدِّين، وحاجة المسلمين في أيامنا هذه للعودة إلى هذا النبع الصافي لينهلوا من مورده العذب ويقتبسوا من الخلق الإسلاميِّ الرفيع، ليعودوا إلى عزهم ومجدهم ويتقدَّموا كما تقدَّمَ السلف الصالح وسادوا الأمم التي عاصروها بحسن خلقهم وطيبِ معدنهم.
٢- الفوائد الحديثيَّةِ المتعددة الجوانب التي يستفيدها المشتغل بالسنة وعلومها من خلال تخريج هذا الحديث وتتبع طرقه المختلفةِ، ودراسة الأسانيد المتنوعة وترجمة رجال هذه الطرق عند الضرورة، والحكم على الأسانيد والروايات.
٣- رغبة مني في جعل هذه المادة العلميَّة الدقيقة في متناول طلاب الحديث النَّبويِّ الشَّريف، وتبسيط هذه المادة ليتمكنوا من دراستها والاستفادة منها.
أما مباحث الموضوع فهي على النحو الآتي: المقدمة وتناولت فيها الحديث عن أهمية الكتابة في الأجزاء الحديثية التي انقطع التأليف فيها منذ زمنٍ ليس بالقصير، واهتمام القرءان الكريم والسُّنَّة النَّبوية بالأخلاق الإسلامية وضرورة تربية المسلم نفسه على حُسن الخلق.
المبحث الأوَّل: تخريج روايات الحديث وتتبع طرقه المختلفة.
المبحث الثَّاني: شرح الحديث وبيان أهمية الأخلاق، وأن تستمد أخلاق المسلمين على ما ورد في الكتاب والسُّنَّة دون الجاجة إلى الأخذ من الأمم الأخرى، ذلك أنَّ رسولنا (إنَّما بُعث لإكمال مكارم الأخلاق.
ولقد حرصتُ على الاختصار في شرح الحديث، وذلك أنَّ الحديث عن الأخلاق في الإسلام حديثٌ ذو شُجون، وقد أُلِّفت حولهُ مًصَنَّفات يطول ذِكْرها، وبحثنا هذا مرهون نشره برقم محدد مِن الأوراق.
стр. 1216
وفي ختام هذا البحث لا يسعني سوى أن أتقدَّم بخالص الشكر وأصدق الدعوات لجامعة أم القرى بمكة المكرمة، متمثلة بمجلة جامعة أم القرى، ومدير تحريرها سعادة الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد، على حُسن اللقاء مع عنايته بهذا البحث إضافة إلى السّرعة والدِّقَّة في الانجاز، وهذا ما تحتاجه معظم المؤسسات في وقتنا الحاضر ...
ولا أنسى بالشكر والعرفان أخاً عزيزاً وهو سعادة الدكتور موفق بن عبد اللَّه بن عبد القادر، الأستاذ المشارك بجامعة أمِّ القرى الذي ساهم في إخراج هذا البحث، سواء بقراءته، أو إبداء نصحٍ ومشورة، رغم كثرة أشغاله.. فله من اللَّه الأجر والمثوبة، ومني التَّقدير والاحترام.
والله أسأل التوفيق والسداد في القول والعمل، وأن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم إنه نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المبحث الأوَّل:
تخريج روايات الحديث والكلام على أسانيدِها.
يُعدُّ علم تخريج الحديث النَّبوي الشَّريف مِنَ العلومِ التي شغلت حيِّزاً واسعاً في مجال علم الحديث النَّبويِّ الشَّريف، ولمَّا أن حديثنا المراد تخريجه مِنَ الأحاديث التي عدَّها بعض العلماء مِنَ الأحاديث المتواترة نظراً لكثرة طُرقه، لذا فإنِّي قد حرصتُ على تتبع طرق هذا الحديث، مع بيان درجة كلّ طريق قدر الإمكان.. ذلك أنَّ التَّخريج ليس هو غاية في حدِّ ذاته، وإنَّما المراد منه بيان درجة الحديث عند الضَّرورة..
стр. 1217
إنَّ دعوى استيعاب كافة الطُّرق لهذا الحديث قد تجد أحياناً ما يُخالفها، وذلك لأنَّ معاني هذا الحديث قد ذُكِرَت في العديدِ مِنَ الأحاديثِ، وبعضهم يعدُّ تلك الأحاديث تابعة لهذا الحديث، أو شاهدة لهُ، وإن جاءت مِن طريقٍ آخر، عن الصَّحابيِّ الواحد، أو عن صحابيٍّ آخر، واختلاف وجهات النَّظر في هذا المجال مقبولة، كما أنَّ ذِكر الطُّرق المتكلَّم في صِحَّتها قد لا تُغني مِنَ الحقِّ شيئاً، لذا فإنِّي قد استوعبتُ معظم طُرق هذا الحديث مِن وجهة نظري، يُضاف إلى هذا أنَّ ذِكْري للشواهد والمتابعات للرِّوايات هدفها تقوية الطُّرق لهذا الحديث أحياناً.
إنَّ الهدف مِن هذا التَّخريج هو المزيد مِن الفوائد لطلبة العلم، للأخذِ بالأسلوب العِلميّ في طرق التَّخريج، وبيان درجة الحديث عند الحاجة.
والله أسأل التَّوفيق والسَّداد.
١- عن عبد الله بنِ عَمْروِ بنِ العاص (، أنَّ رسولَ الله (، لم يَكُنْ فاحِشَاً، وَلامُتَفَحِشَاً، وَكَانَ يَقُولُ: ((مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسِنِكُمْ أَخْلاقاً.)) .
٢- عن أبي هُرَيْرَةَ (قال: قال رسولُ الله (: ((أَكْمَلُ الْمؤْمِنينَ إِيْماناً أحْسَنُهُمْ خُلُقَاً، وَخِيارُهُمْ خِيارُهُمْ لأَهْلِهِ)) .
٣- عن أنسِ بنِ مالكٍ (قالَ: قالَ رسولُ الله (: ((أَكْمَلُ النَّاسِ إِيماناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً، وإِنَّ حُسْنَ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ دَرَجَةَ الصَّومِ والصَّلاةِ)) .
٤- عن عائِشَةَ ﵂، قالت: قالَ رَسُولُ اللهِ (: ((إنَّ مِنْ أَكْمَلِ المُؤْمِنينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً، وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ.)) .
٥- عن عُمَيْرِ بنِ قَتَادَةَ اللَّيْثِيّ (، أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يارَسُولَ اللهِ أَيُّ الصَلاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: ((طُولُ القُنوتِ)) . قَالَ: أَيُّ الصَدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: ((جُهْدُ المُقِلِّ)) . قَالَ: أَيُّ المُؤْمِنينَ أَكْمَلُ؟ قَالَ: ((أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً.)) .
стр. 1218
٦- عن جابر بن عبد الله (قالَ: قَالَ رسُولُ الله (: ((أكْمَلُ المُؤْمنينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً.)) .
٧- عن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (( (أَكْمَلُ المُؤْمِنينَ إِيماناً أَحَاسِنُهُمْ أَخْلاقَاً الموطؤونَ أكْنافاً، الَّذينَ يَأْلِفونَ وَيُؤْلَفونْ، وَلا خَيرَ فيمَنْ لا يأْلَف ولايُؤْلَفْ.)) .
٨- عن أبي ذَرٍّ (، قالَ: قُلتُ: ((يارسولَ اللهِ أَيُّ المُؤْمنينَ أكْمَل إِيمانَاً؟ قالَ: أَحْسَنَهُمْ خُلُقَاً.)) .
٩- عن عَمْرو بنِ عَبْسَةَ (، قال: قُلتُ: يارسولَ اللهِ أَيُّ الإيمَانِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: ((خُلُقٌ حَسنٌ.)) .
١٠- عن عبد الله بن عمر (: قال: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ (، فَجاءَهُ رَجلٌ مِنَ الأنصَارِ فَسَلَّمَ على النَّبِيِّ (، ثُمَّ قالَ: يارَسولَ اللهِ أيُّ المؤْمِنينَ أفضَلُ؟ قالَ: ((أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً.)) قالَ: فايُّ المؤمنيَن أَكْيَسُ؟ قالَ: ((أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْراً، وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْداداً، اُولئِكَ الأَكْياسُ.)) .
١١- عن جابر بن سَمُرَةَ (، قال: كُنْتُ في مَجْلِسٍ فيه النَّبيٌّ (، قال: وأبي سَمُرَةُ جَالٍسٌ أمامي فقال رسولُ اللهِ (: ((إِنَّ الفُحشَ والتَّفَحُشَ لَيْسا مِنِ الإسلامِ، وَإِنَّ أَحْسَنَ النَّاسِ إِسلاماً أحْسَنُهُمُ إِسلاماً.)) .
١٢- عن أبي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ ﵁ قال: قال رسولُ اللَّهِ (: ((إنَّ أَحَبَكُم إلَيَّ وأَقْرَبَكُم مِنِّي في الآخِرَةِ مَحَاسِنَكُم أخْلاَقَاً، وإنَّ أبغَضَكُم إلَيَّ وَاَبْعَدَكُم مِنِّي في الآخِرَةِ مَسَاوِئكم أخلاقَاً، الثَّرْثَارونَ المُتَفَيْهِقُونَ المُتَشَدِّقُونَ.)) .
١٣- عن ابنِ عباسٍ ﵁ قال: قال رسولُ اللَّهِ ﷺ : ((خِيَارُكُم أحاسِنُكُم أخلاقاً)) .
стр. 1219
١٤- عن أبي كَبْشَةَ ﵁ قال: سمِعْتُ رسولَ اللَّهِ (: ((خِيارُكُمْ خَيْرُكُمْ لأهْلِهِ.)) .
١٥- عن عبدِاللَّه بنِ مسعودٍ ﵁ قال: قال رسولُ اللَّهِ (: ((ألا أُنبئُكُمْ بِخِيَارِكُمْ؟ قالوا: بلى، قال: خِيارُكُم أَحاسِنُكُمْ أخلاقاً، أحسِبُهُ قال: المُوطَّؤنَ أكْنَافَاً.)) .
١) - عن عبد الله بنِ عَمْروِ بنِ العاص (، أنَّ رسولَ الله (، لم يَكُنْ فاحِشَاً، وَلامُتَفَحِشَاً، وَكَانَ يَقُولُ: ((مِنْ خِيَارِكُم أحَاسِنِكُمْ أَخْلاقاً.)) .
التَّخْريج: أخرجه: أخرجه أحمد في ((المسند)) : ٢/١٦١ قال: ((ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمشُ، عن شَقيق، عن مسروق عن عبد الله بنِ عَمْروِ بنِ العاصِ)) الحديث (واللفظ له) .
... وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المُصَنَّف)) : ٨/٥١٤، وأحمد في ((المسند)) : ٢/١٩٣، ومُسْلِم: ٤/١٨١٠، في الفضائل باب كثرة حيائه (، وابن ماجه: ١/٦٣٦، في النكاح، باب حسن المعاشرة، برقم: (١٩٧٨) ، والخَرَائِطِيّ في ((مكارم الأخلاق)) ، برقم: (٢٤) ، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) :١٠/١٩٢، وفي ((الأربعون الصغرى)) ، برقم: (١٠٧) ، كلهم من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
... وأخرجه أحمد في ((المسند)) :٢/١٩٢، والطيالسي في ((المسند)) ، برقم: (٢٢٤٦) ، والبُخَارِيّ، برقم: (٣٥٥٩) ، في المناقب، باب صفة النبي (، و (٣٧٥٩) ، باب مناقب عبد الله بن مسعود (، و (٦٠٢٩) ، في الأدب، باب لم يكن النبي (، فاحشاً ولامتفحشاً، و (٦٠٣٥) ، في الأدب، باب حسن الخلق والسخاء ومايكره من البخل.
والتِّرْمِذِيّ، برقم: (١٩٧٥) ، في البر والصلة، باب ماجاء في الفحش والتفحش، والخَرَائِطِيّ في ((مكارم الأخلاق)) برقم: (٢٣) ، والبيهقي في ((الأربعون الصغرى)) ، برقم: (١٠٧) ، من طُرقٍ عن الأعمش، عن أبي وائلٍ شَقيقِ بنِ سَلَمَةَ، بهذا الإسناد.
стр. 1220
.. وأخرجه البُخَارِيّ في ((الأدب المفرد)) ، برقم: (٢٧١) ، وابن حِبَّان في ((الصحيح)) ، كما في ((الإحسان)) : ٢/٢٢٦ برقم: (٤٧٨) ، و:١٤/٣٥٤، برقم: (٦٤٤٢) ، والبغوي في ((شرح السنة)) ، برقم: (٣٦٦٦) ، محمد بن كثير العبدي، عن سفيان الثَّوري، عن الأعمش، بهذا الإسناد.
... وانظر: ((تحفة الأشراف)) : (٦/٣٨٣ - ٣٨٤) ، برقم: (٨٩٣٣) ، و (٨٩٣٤) .
... وذكر السيوطي في ((الجامع الصغير- مع فيض القدير)) ، من حديث عبدِالله بن عَمْروٍ ((أفضل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً)) وعزاه للطبراني، ورمز لصحته، وقال المُناويُّ في ((فيض القدير)) : ((إسناده حسن ذكره الهيثميُّ.)) فيض القدير: (٢/٤٨-٤٩) .
٢) - عن أبي هُرَيْرَةَ (قال: قال رسولُ الله (: ((أَكْمَلُ الْمؤْمِنينَ إِيْماناً أحْسَنُهُمْ خُلُقَاً، وَخِيارُهُمْ خِيارُهُمْ لأَهْلِهِ)) .
التَّخْريج: أخرجه أحمد في ((المسند)) : ٢/٢٥٠ قال: ((ثنا ابنُ إدريس، قال: سمعتُ محمدَ بنَ عَمْرو، عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رسولُ اللهِ ()) الحديث.
... وأخرجه أحمد في ((المسند)) : ٢/٤٧٢ عن يحيى بن سعيد، عن محمدِ بنِ عَمْرو، قال: ثنا أبو سلمة، به.
... وأخرجه ابن حِبَّان في ((صحيحه)) كما في ((الإحسان)) : ٢/٢٢٧، برقم: (٤٧٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا ابنُ إدريس، به.
... وأخرجه الآجُرِّيُّ في ((الشريعة)) : (ص: ١١٥) ، عن الفريابيِّ، عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
стр. 1221
.. وأخرجه ابن أبي شَيْيَةَ في ((المُصَنَّف)) ٨/٥١٥، وفي ((الإيمان)) : (١٧) ، والقضاعي في ((مسند الشهاب)) برقم: (١٢٩١) عن حفص ابن غِياث، وأخرجه ابن أبي شَيْيَةَ في ((المُصَنَّف)) : ١١/٢٧، وفي ((الإيمان)) : (١٨) عن محمد بن بِشْر، وأحمد في ((المسند)) : ٢/٤٧٢، ومن طريقه أبو داود في ((السُّنَن)) برقم: (٤٦٨٢) في السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه، عن يحيى بن سعيد، وهنَّاد في ((الزهد)) : ٢/٥٩٢، برقم: (١٢٥٢) ، والتِّرْمِذِيّ برقم: (١١٦٢) في الرضاع، باب ماجاء في حق المرأة على زوجها، من طريق عبدة بن سليمان، والخَرَائِطِيّ في ((مكارم الأخلاق)) برقم (١٧) من طريق يزيد ابن هارون، والطحاوي في ((مشكل الآثار)) : ١١/٢٦١، برقم: (٤٤٣١) ، والحاكم في ((المُسْتَدْرَك)) :١/٣ من طريق عبد الوَّهَّاب بن عطاء، وأبو نُعيم في ((الحلية)) : ٩/٢٤٨، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) ، برقم: (٢٧) والبغوي في ((شرح السنة)) ، برقم: (٢٣٤١) و (٣٤٩٥) ، من طريق يعلى بن عبيد، وأخرجه ابن حِبَّان في ((صحيحه)) كما في ((الإحسان)) : ٩/٤٨٣، برقم: (٤١٧٦) ، والمروزي في ((تعظيم قَدْر الصلاة)) : ١/٤٤١، برقم: (٤٥٢) ، من طريق يزيد بن زُرَيع، كلهم عن محمد بن عَمْرو.
... وانظر: ((تحفة الأشراف)) : ١١/١٣، برقم: (١٥٠٥٩) .
... وهذا إسناد حسن لأنَّ مداره على ((محمد بن عَمْرو بن علقمة ابن وقاص الليثي المدني، مات سنة خمس وأربعين ومائة على الصحيح قال الحافظ: صدوق له أوهام. ع)) التقريب: ٤٤٩ ٠
... وقال الذهبي في ((ميزان الاعتدال) : ٣/٦٧٣ ((شيخ مشهور حسن الحديث.. قد أخرج له الشيخان متابعة.)) .
... وقال التِّرْمِذِيّ: ((حسنٌ صحيح)) .
... قلت: هو صحيح لما يأتي.
стр. 1222
.. وقال الحاكم في ((المُسْتَدْرَك)) : ١/٣ ((هذا حديث صحيح لم يُخرَّ_ج في الصحيحين وهو صحيح على شرط مُسْلِم بن الحجاج)) . قلت: ذكر الحافظ ابن حَجَرٍ أنه ((روى له البُخَارِيّ مقروناً بغيره، ومُسْلِم في المتابعات.)) تهذيب التهذيب: ٩/٣٧٦
... وأ خرجه ابن أبي شَيْيَةَ في ((المُصَنَّف)) : (٦/٥١٦، و:١١/٢٧) ، وفي ((الإيمان)) : (٢٠) وأحمد في ((المسند)) : ٢/٥٢٧، والدارمي في ((السُّنَن)) : ٢/٣٢٣، في كتاب الرقاق، باب ماجاء في حسن الخلق والحاكم في ((المُسْتَدْرَك)) : ١/٣، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) ، برقم: (٢٦) ، ورقم: (٧٩٧٦) ، من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرىء عن سعيد بن أبي أيوب، والخَرَائِطِيّ في ((مكارم الأخلاق)) ، برقم: (١٤) ، عن أحمد بن منصور الرمادي، والطبراني في ((مكارم الأخلاق)) برقم: (٩) ، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) ، برقم: (٧٩٧٧) ، والخطيب البغدادي في ((الفقيه والمتفقه)) : ٢ /١١٠، من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، وأخرجه الطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) : ١١/٢٦٠، برقم: (٤٤٣) ، من طريق أنس بن عياض الليثي، وأخرجه البيهقي في ((السُّنَن الكبرى)) :١٠/١٩٢، من طريق يحيى ابن أبي أيوب كلهم عن محمد ابن عَجْلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَةَ. وهذا إسناد فيه ((محمد بن عَجْلان المدني صدوق إلاّ أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هُرَيْرَةَ مات سنة ثمان وأربعين ومائة. خت م٤.)) التقريب: ٤٩٦، وذكره الذهبي والمقدسي، والحلبي، في المدلسين وجعله الحافظ ابن حَجَرٍ في المرتبة الثالثة في ((طبقات المدلسين)) (١) .
стр. 1223
.. قال ابن حِبَّان: ((يروي عن أبيه، وسعيد المَقْبُرِيّ، روى عنه الثوري، ومالك، عنده صحيفة عن سعيد المَقْبُرِيّ بعضها عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ، وبعضها عن أبي هُرَيْرَةَ نفسه، قال يحيى القطان: سمعت محمد ابن عَجْلان يقول: كان سعيد يحَدَّثَ عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، وعن أبي هُرَيْرَةَ، فاختلط علَيَّ فجعلتها كلها عن أبي هُرَيْرَةَ.
... وقد سمع سعيد المَقْبُرِيّ من أبي هُرَيْرَةَ، وسمع عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، فلمَّا اختلط على ابن عَجْلان صحيفته، ولم يميِّز بينهما اختلط فيها وجعلها كلها عن أبي هُرَيْرَةَ، وليس هذا بوهن يوهن الانسان به، لأنَّ الصحيفة كلها في نفسها صحيحة فما قال ابن عَجْلان: عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، فذاك ممَّا حمل عنه قديماً قبل اختلاط صحيفته عليه، وما قال: عن سعيد عن أبي هُرَيْرَةَ، فبعضها متصل صحيح، وبعضها منقطع لأَنَّهُ أسقط أباه منها، فلا يجب عند الاحتياط إلاّ بما يروي الثقات المتقنون عنه، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، وإنما كان يوهن أمره ويضعف لو قال في الكُلِّ: سعيد، عن أبي هُرَيْرَةَ. فإنه لو قال ذلك لكان كاذباً في البعض، لأنَّ الكل لم يسمعه سعيد، عن أبي هُرَيْرَةَ، فلو قال ذلك لكان الاحتجاج به ساقطاً على حسب ماذكرناه.)) (١) . قلت: وبناء على ماذُكِر يتبين لنا أنَ إطلاق القول ((اختلطت عليه أحاديث أبي هُرَيْرَةَ)) يحتاج إلى تقييد بروايته عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، وبروايته عن سعيد المَقْبُرِيّ، عن أبي هُرَيْرَةَ.. هذه واحدة. والثانية: أن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة وليس هذا بوهن يوهن الانسان به كما قال ابن حِبَّان. والثالثة: إنَّ الرواية عن محمد بن عَجْلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَةَ، وليست من روايته عن سعيد المَقْبُرِيّ عن أبي هُرَيْرَةَ، ولا من روايته عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ. والرابعة: إنَّ ابن عَجْلان
стр. 1224
قد توبع في هذه الرواية، وهو ((إمام صدوق مشهور، قال الحاكم: أخرج له مُسْلِم في كتابه ثلاثة عشر حديثاً كلَّها شواهد.)) كما قال الذهبي في ((الميزان)) (١) وقال الحاكم في ((المُسْتَدْرَك)) :١ /٣ بعد أن روى الحديث من رواية محمد بن عَمْرو، عن أبي سلمة عن أبي هُرَيْرَةَ: ((هذا حديث صحيح لم يُخرج في الصحيحين، وهو صحيح على شرط مُسْلِم بن الحجاج، فقد استشهد بأحاديث للقعقاع، عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ، ومحمد بن عَمْرو، وقد احتج بمجمد بن عَجْلان)) .
... قلت: محمد بن عَجْلان أخرج له البُخَارِيّ تعليقاً، وأخرج له مُسْلِم في المتابعات، ولم يحتج به (٢) .
... وأخرجه ابن حِبَّان في ((صحيحه)) كما في ((موارد الضمآن)) : ٣١٨، برقم: (١٣١١) من طريق عَمْرو بن أبي عَمْرو عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب، عن أبي هُرَيْرَةَ، الحديث (٣) .
... وهذا إسناد رجاله ثقات، إلاّ أنَّ فيه ((المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب بن الحارث المخزومي، صدوق كثير التَّدْليس والإرسال، من الرابعة. ر٤)) التقريب: ٥٣٤.
... قلت: لم يذكره الحافظ ابن حَجَرٍ في ((تعريف أهل التقديس)) في طبقات المدلِّسين، كما لم يذكره أحد في المُدلِّسين غير أنه عرف بالإرسال.. وذكر البُخَارِيّ في ((التاريخ الأوسط)) : ١/١٧ حديثاً من طريق محمد بن عبد الله، عن المطلب، عن أبي هُرَيْرَةَ ((دخلت على رُقيَّةَ بنت رسول الله ( ... )) قال البُخَارِيّ: ((ولايعرف للمطلب سماع من أبي هريرة ولا لمحمدٍ، عن المطلِّبِ، ولا تقوم الحجَّة.))
... وقال أبو حاتمٍ الرازيُّ في ((المراسيل)) : ٢٠٩ ((عن أبي هريرة مرسلاً)) ، وانظر: المراسيل لابن أبي حاتم:٢١٠.
стр. 1225
.. وأخرجه المروزي في ((تعظيم قَدْر الصلاة)) :١/٤٤٢، برقم: (٤٥٤) ، قال: حَدَّثَنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي ثنا أبي، ثنا ابن لَهيْعَةَ، حَدَّثَني عيسى بن سيلان، عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال رسول الله (: ((أكملُ المؤمنينَ إيماناً أحاسِنُهُم أخلاقاً، وإنَّ المرءَ ليكونُ مؤمناً، وإنَّ في خُلُقِهِ شيئاً، فينقُصُ ذلكَ مِنْ إيمانه.)) .
... وهذا إسنادٌ فيه (يحيى بن عثمان بن صالح السَّهميُّ مولاهم، المصريُّ، صدوق رمي بالتَّشَيُّع، وليَّنهُ بَعضُهُم لكونهِ حَدَّثَ من غير أصله، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين. ق.) التقريب: ٥٩٤.
وفيه (عبد الله بن لَهيْعَةَ بن عقبة الحضرميّ، أبو عبد الرحمن المصريّ، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك، وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مُسْلِم بعض شىء مقرون، مات سنة أربع وسبعين ومائة. م د ت ق.) التقريب: ٣١٩.
... وفيه (عيسى بن سِيلان، اختلف في اسمه قيل هو جابر بن سِيلان، وقيل عبد ربه، وثقه ابن حِبَّان، وقال ابن حَجَرٍ: مقبول من الثالثة. د) . ترجمته في: تهذيب التهذيب: ٢/٤٠، التقريب: ١٣٦.
... وأخرجه ابن أبي شَيْيَةَ في ((المُصَنَّف)) : (١١/٤٦-٤٧) ، برقم: (١٠٤٨٤) ، وفي ((الإيمان) : ٤٢، برقم: (١٢٥) عن ابن عليَّة، عن يونس، عن الحسن، قال: قال رسول الله (.
... وهذا مرسل صحيح الإسناد.
... وأخرجه الخَرَائِطِيّ في ((مكارم الأخلاق)) برقم: (١٥) قال: ((حَدَّثَنا أحمد بن عبد الخالق بكرخ سُرَّ مَنْ رَأى، ثنا أبوخَلَفٍ الَحرِيريُّ عن يونسَ، عن ابن سيرينَ، عن أبي هُرَيْرَةَ.)) الحديث.
... وهذا إسنادٌ فيه عبد الله بن عيسى بن خالد الخزاز، بمعجمات، أبوخلف، ضعيف من التاسعة. رس.)) . التقريب: ٢١٧.
... قال الحاكم في ((المُسْتَدْرَك)) : ١/٣ ((وقد روي هذا الحديث عن محمد بن سيرين، عن أبي هُرَيْرَةَ، وشعيب بن الحَبْحَابِ، عن أنس)) .
стр. 1226
وأخرج البزار، كما في ((كشف الأستار)) : ٢/٤٠٦، برقم: (١٩٧١) ، من طريق محمد بنِ إسحاقَ، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ عن أبي سَلَمَةَ، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسولُ اللَّهِ ﷺ : ((خِيارُكُمْ أطوَلُكُم أعماراً وَأحسنُكُمْ أخْلاَقاً.)) .
قال البزارُ: لا نعلمهُ بهذا اللفظِ بإسنادٍ أحسن من هذا الإسناد.
وذكرهُ الهيثميُّ في ((مجمع الزوائد)) : ٨/٢٢، وقال: وفيه ابنُ إسحاق، وهو مُدَلِّس.
وأخرج الطَّبرانيُّ في ((المعجم الصَّغير)) : ٢/٢٥، من طريق صالح المُرِّيِّ، عن سعيد الجريريِّ، عن أبي عُثمانَ النَّهْدِيِّ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللَّهِ ﷺ : ((إنَّ أحبكُم إلَيَّ أحاسِنُكُم أخلاقاً، الموطَّؤنَ أكنافاً، الذينَ يألفونَ ويؤلفونَ، وإنَّ أبغضكم إليَّ المشَّاؤونَ بالنَّميمةِ المفرقونَ بينَ الأحِبَّةِ، الملتمسونَ للبراء العيب.)) . قال الطبرانيُّ: لم يروه عن الجريريِّ إلاَّ صالح المرِّيِّ.
وذكره الهيثميُّ في ((مجمع الزوائد)) : ٦/٢١ وقال: رواهُ الطبرانيُّ في الصغير، والأوسط، وفيه صالح بن بَشير المرِّيّ وهو ضعيف.
٣) - عن أنسِ بنِ مالكٍ (قالَ: قالَ رسولُ الله (: ((أَكْمَلُ النَّاسِ إِيماناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً، وإِنَّ حُسْنَ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ دَرَجَةَ الصَّومِ والصَّلاةِ)) .
التَّخْريج: أخرجه أبو يعلى في ((المسند)) : ٧/١٨٤، برقم: (٤١٦٦) قال: ((حَدَّثَنا محمد بن المثنى أبو موسى، حَدَّثَنا زكريا بن يحيى الطائي أبو مالك، حَدَّثَنا شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ)) الحديث.
... وأورده الحافظ ابن حَجَرٍ في ((المطالب العالية)) : ٢/٣٨٨، برقم: (٢٥٤١) قال البوصيري: ((رواه أبو يعلى ورواته ثقات)) .
стр. 1227
.. وأخرجه: البزار كما في ((كشف الأستار)) : ١/٢٧، برقم: (٣٥) من طريق محمد بن المثنى، بهذا الإسناد. وقال: ((وهذا لانعلم رواه هكذا إلاّ زكريا، وحَدَّثَناه وهب ابن يحيى بن زمام القيسي)) .
... وأخرجه: أبو يعلى في ((المسند)) : ٧/٢٣٧، برقم: (٤٢٤) : قال: (حَدَّثَنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض، حَدَّثَنا أبو سعيدٍ مولى بني هاشمٍ، حَدَّثَنا زَرْبِيُّ أبو يحيى قال: سَمِعتُ أنسَ بنَ مالكٍ يقولُ: قالَ رسولُ الله (: (( (أَكْمَلُ المؤْمنينَ إيماناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً)) .
وهذا إسنادٌ ضعيف فيه ((زَرْبيُّ، بفتح أوله وسكون الراء بعدها موحدة، ثم مثناة، ثم شدة، ابن عبد الله الأزديُّ مولاهم، أبو يحيى البصريُّ، إمام مسجد هشام بن حسان، ضعيف ت ق)) التقريب: ٢١٥.
و ((عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، أبو سعيد، مولى بني هاشم، نزيل مكة، صدوق ربما أخطأ مات سنة سبع وتسعين ومائة. خ صد س ق)) التقريب: ٣٤٤. وقال الذهبي في ((الكاشف)) : ٢/١٧١ ((ثقة)) . وانظر ترجمته في: تهذيب التهذيب: (٧/٢٠٩-٢١٠) .
وأخرج البزار كما في ((كشف الأستار)) : ٢/٤٠٦، برقم: (١٩٧٠) من طريق سالم ابن نوحٍ، ثنا سُهيلُ بنُ أبي حَزم، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: قال رسولُ اللَّهِ (: ((ألا أُنَبئُكُمْ بِخِيارِكُم؟ قالوا: بَلَى، قَالَ: أَحَاسِنُكُم أخلاقاً، أو قَالَ: أَحْسَنُكُمْ خُلُقَاً.)) . قال البزارُ: لا نعلمُ رواهُ عن ثابتٍ، عن أنسٍ إلاَّ سُهيل. قال الهيثميُّ في ((مجمع الزوائد)) : ٨/٢٢ وفيه سهيل بن أبي حزمٍ وثقه ابنُ مَعين، وضَعفه جماعة.
وقال الحافظ في التقريب: ((ضعيف)) .
٤) - عن عائِشَةَ ﵂، قالت: قالَ رَسُولُ اللهِ (،: ((إنَّ مِنْ أَكْمَلِ المُؤْمِنينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقَاً، وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ.)) .
стр. 1228
التَّخْريج: أخرجه أحمد في ((المسند)) : ٦/٤٧ قال: ((ثنا إسماعيل، ثنا خالد الحذَّاء، عن أبي قِلابة، عن عائشةَ، ﵂) الحديث.
... وأخرجه أحمد في ((المسند)) : ٦/٩٩، وابن أبي شَيْيَةَ في ((المُصَنَّف)) : (٨/٥١٥، و:١١/٢٧) ، وفي ((الإيمان)) برقم: (١٩) ، والتِّرْمِذِيّ، برقم: (٢٦١٢) ، في الإيمان، باب ماجاء في استكمال الإيمان ونقصانه، والنَّسائي في عُشرة، باب لطف الرجل أهله، برقم: (٢٧٢) ((من السنن الكبرى)) ، وابن السُّنِّي في ((عمل اليوم والليلة)) ، برقم: (٢٢٨) ، والحاكم في ((المُسْتَدْرَك)) : ١/٥٣، من طريق خالد الحذاء، عن أبي قِلابَةَ، عن عائشةَ. (١)
... قال أبوعيسى: ((هذا حديث صحيح، ولانعرفُ لأبي قِلاَبَةَ سماعاً من عائشة.)) (٢) .
... وقال الحاكم: ((رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه بهذا اللفظ)) . وتعقبه الذهبي فقال: ((فيه انقطاع)) .
... وقد نبه الحاكمُ إلى هذا الانقطاعِ في ((المُسْتَدْرَك)) : ١/٣ فقال:
(( ... وراه ابن عُلَيَّةَ، عن خالد الحذَّاء، عن أبي قلابة، عن عائشة، وأنا أخشى أنَّ أبا قِلابةَ لم يسمعه عن عائشة)) .
... قلت: أبو قِلابَةَ هو ((عبد الله بن زيد الجَرْمِيُّ البصريُّ، قال ابن حَجَرٍ: ثقة، فاضل، كثير الإرسال.. مات بالشام هارباً من القضاء، سنة أربع ومائة، وقيل بعدها. ع.)) (٣)
... قال الذهبي في ((الميزان)) : ((..ثقة في نفسه، إلاّ أنه يُدلِّس عَمَّن لحقهم، وعَمَّن لم يلحقهم، وكان له صحف يُحَدِّثُ منها ويُدَلِّس.)) (٤) .
وتابع الذهبي على وصفه بالتَّدْليس العلائيُّ في ((جامع التحصيل)) ، والحلبي في ((التبيين)) (٥) ، وابن حَجَرٍ في ((تعريف أهل التقديس)) . (٦)
... قلت: إنَّ الذهبي هنا يُطلق التَّدْليس على الإرسال: وهو رواية الراوي عمَّن لم يعاصره ولم يدركه.
стр. 1229
.. والتَّدْليس: هو أن يروي الراوي عمَّن لقيه، أو عاصره مالم يسمع منه، ولايقول في ذلك: حَدَّثَنا، ولا أخبرنا وما أشبههما، بل يقول: قال فلان، أو عن فلان، ونحو ذلك.
... وقد قيد الحافظ ابن حَجَرٍ التَّدْليس بقسم اللقاء وجعل المعاصرة إرسالاً خفيَّاً، قال: والذي يظهر لي من تصرفات الحذاق منهم أنَّ التَّدْليس مختص باللقي، فقد أطبقوا على أنَّ رواية المُخَضْرَمِيَن مثل: قيس ابن أبي حازم، وأبي عثمان النَّهدي وغيرهما عن النبيِّ (، من قبيل الإرسال.
... أي لوكان مجرد المعاصرة يُكتفى به في التَّدْليس لكان هؤلاء من المدلِّسين، لأَنَّهُم عاصروا النبي (قطعاً، وعلى هذا مشى الخطيب البغدادي، والعلائي، وقال: وعليه جمهور العلماء.
... قال ابن حَجَرٍ: والتحقيق فيه التفصيل وهو: أنَّ مَن ذُكِرَ بالتَّدْليس، أو الإرسال، إذا ذَكَرَ بالصيغة الموهمة عمَّن لقيه فهو تدليس، أو عمَّن أدركه ولم يلقه فهو المرسل الخفي، أو عمَّن لم يُدركه فهو مطلق الإرسال (١) .
قال أبو حاتمٍ: ((وأبو قلابة لايعرفُ له تدليس)) (٢) ، وقال أبو زُرْعة: أبو قِلابَةَ عن عليٍّ مرسل، وقال يحيى بن معين: أبو قلابة عن النعمان ابن بشير مرسل. (٣)
... وقال الذهبي بعد أن نقل قول أبي حاتم: ((معنى هذا أنه إذا روى شيئاً عن عمرَ، أو أبي هُرَيْرَةَ مثلاً مرسلاً لا يدري مَنِ الذي حَدَّثَهُ به، بخلاف تدليس الحَسنِ البصريّ، فإنه كان يأخُذُ عن كلِّ ضرب، ثم يُسقطهم كعلي بن زيد تلميذه.)) (٤) وقال ابن حَجَرٍ مُعَلِّقاً على قول أبي حاتمٍ: ((وهذا ممَّا يقوي من ذهب إلى اشتراط اللقاء في التَّدْليس لا الاكتفاء بالمعاصرة.)) (٥) فوصف الذهبي أبي قلابة بالتَّدْليس فيه توسع لأَنَّهُ أدخل الإرسال في التَّدْليس، لذا فإن الحافظ ابن حَجَرٍ اكتفى بوصفه في التقريب بأنه: ((كثير الإرسال)) .
стр. 1230
.. أمَّا سماعه من عائشة، ﵂ فقال العلائي: ((وبخط الضياء أنه لم يسمع من أبي ثعلبة، الخشنيّ، ولايعرف له سماع من عائشة ﵂.
... قلت: روايته عن عائشة في صحيح مُسْلِم، وكأنَّه على قاعدته.)) (١)
والرواية في ((صحيح مُسْلِم)) : قال: ((وحَدَّثَنا عليُّ بنُ حَجَرٍ السَّعدي، ويعقوب بنُ إبراهيم الدَّوْرَقِيُّ، قال ابنُ حُجْرٍ: حَدَّثَنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أيُّوبَ، عن القا سمِ وأبي قلابَةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ اللهِ (، يَبْعَث بِالهدي، أفْتِلُ قَلاَئِدَهَا بِيَديَّ، ثُمَّ لايُمْسِكُ عن شيءٍ، ولايُمسكُ عنهُ الحلالَ.)) (٢)
... وأخرجه البُخَارِيّ في ((التاريخ الكبير)) : ٢/٢٧٢، في ترجمة (الحارث بن عبد الرحمن) ، برقم: (٢٤٣٣) ، قال: (.. وقال أبو الأصبغ: حَدَّثَنا محمد ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الحارث بن عبد الرحمن ابن مغيرة بن أبي ذباب، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي (قال: ((أكملكم إِيمَاناً، أَحْسَنُكُمْ خُلُقَاً.)) قال أبو عبد الله: حَدَّثَني صاحب لنا عن أبي الأصبغ.) .
... وأخرجه الخَرَائِطِيّ في ((مكارم الأخلاق)) ، برقم: (٤٤) ، حَدَّثَنا التُّرْفُقِيُّ، حَدَّثَنا أحمد بن خالد الوهبيُّ، ثنا محمد بن إسحاق، عن الحارث ابن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وفيه محمد بن إسحاق بن يسار المطَّلبي مولاهم، قال ابن حَجَرٍ: ((صدوق يُدَلِّس.. مات سنة خمسين ومائة، ويقال بعدها. خت م٤)) ، التقريب: ٤٦٧، فالإسناد حسن لو سَلِمَ من تدليس ابن إسحاق.
... وأخرجه الخطيب البغدادي في ((تاريخ بغداد)) : ٧/٢١٢ من طريق جعفر بن حم بن حفص النخشبي، حَدَّثَنا محمد بن أيوب القعنبيِّ، حَدَّثَنا أفلح بن حُميد، عن القاسم ابن محمد، عن عائشة، قالت: قال رسول الله (: ((إنَّ خِياركم أَحْسنكم أخلاقا وألطفكم بأهله.)) . الحديث.
следующие страницы →