Полный текст (6 828 стр.). Показаны 6336–6375 · переход к 6341.
стр. 6336
الحواشي والتعليقات
انظر ترجمته في: فهرسة ابن خير ٣٥٦ - ٣٥٧؛ إنباه الرُّواة ٢/٢٢٥ - ٢٧؛ إشارة التَّعيين ٢١٠ - ٢١١؛ مرآة الجنان ٣/٨٣؛ البداية والنِّهاية ١٢/٩٥؛ البلغة ١٤٨؛ بغية الوعاة ٢/١٤٣ - ١٤٤؛ شذرات الذَّهب ٣/٣٠٥ - ٣٠٦ تراجم الأعلام ٤/٢٦٣ - ٢٦٤؛ كشف الظنون ٩٦١، ١٦١٦، ١٦١٧، ١٦٣٩، ١٩٩٧؛ نفح الطِّيب ٤/٣٥١؛ معجم المؤلِّفين ٧/٣٦.
انظر: كشف الظُّنون ١٢٠٩.
إنباه الرُّواة ٢/٢٢٥.
عدا العبارة الَّتي قالها السُّيوطي في البغية ٢/١٤٣؛ وهي أنَّه: “ كان حافظًا لم يكن في زمانه أعلم منه بالنَّحو، واللُّغة والأشعار، وأيام العرب، وما يتعلَّق بها ".
شرح المشكل ١٨٨، وانظر: الكتاب ١/١٢١؛ اللُّباب ١/٤٧٤؛ الكُنَّاش ١/٢٤١ - ٢٤٢؛ التَّذييل والتَّكميل ٢/٢٥٢؛ الهمع ١/٢٢٦.
انظر شرح البيت في: شرح ديوان المتنبِّي للعُكبري ٣ /١٦؛ العرف الطيِّب في شرح ديوان أبي الطيِّب لليازجي ٢٧٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤ /١٩٢؛ العرف الطيِّب ٢١.
شرح المشكل ١٥٦، وانظر المسألة في: الكتاب ١/١٣٠ – ١٣١؛ معاني القرآن للفرَّاء ٣/٢٦٦، ٢٨٥؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/١١٧، ١٥٤؛ البسيط ١/٣٠٣.
انظر: شرح المشكل ١٨٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٨٩؛ العرف الطيِّب ٢٩٠.
انظر: الكتاب ١/٣٧٩؛ معاني القرآن للفرَّاء ١/٤٦٦؛ المقتضب ٣/٢٧٥، ٤/٢١٧ شرح الكتاب للسِّيرافي ١/١١٨ – ١١٩؛ شرح اللُّمع ١/٣١٧؛ المرتجل ٣٠٢؛ التَّوطئة ١٩٤؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٧١٦، ٩٨٦؛ شرح الكافية للرَّضي ١/٤٧١ البسيط ١/٣٠٨.
انظر: شرح المشكل ١٣٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٢١٤؛ العرف الطيِّب ١٧٢، والخصيبي هو الممدوح.
стр. 6337
انظر: اللُّباب ٢/١١٩؛ شرح المفصَّل ٣/١٤٢؛ التَّوطئة ١٦٧؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٧٢٤؛ المقرَّب ١/٥٩؛ البسيط ١/٢٩٠؛ ارتشاف الضَّرب ١/٥٢٧ شرح اللَّمحة البدريَّة ١/٢٧٠ وعبارته: “ الأُلى، وتكون بغير (واو) والأشهر فيها القصر.. . وقد تُمدُّ ".
انظر: شرح المشكل ٧٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٢٥٨؛ العرف الطيِّب ٨٧.
انظر: الكتاب ١/٢٦٩؛ معاني القرآن للفرَّاء ٣/٨٢؛ معاني القرآن للأخفش ١/٣٧؛ معاني القرآن للزَّجَّاج ٥/٤٥؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس ٣/٢٢٠؛ المسائل البغداديَّات ٢٦٢؛ شرح ملحة الإعراب ١٩٣؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/٥٥٤؛ البيان ٢/٣٨٦؛ شرح المفصَّل ٤/٣، ٨، ١٠٨؛ لباب الإعراب ١٧٧.
انظر: شرح المشكل ٣٣٧.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٠٥؛ العرف الطيِّب ٥٩٨.
انظر نسبة الرَّأي إليهم في: المغني ١/٥٤؛ المساعد ١/٢٠٠، وقد ردَّه السَّمين الحلبي عليهم " بأنَّه لو كانت (ال) عوضًا من الضَّمير لما جُمع بينهما، وقد جُمع بينهما؛ قال النَّابغة:
... رَحِيبٌ قطابُ الجيبِ منْها رَفِيقةٌ بجسِّ النَّدَامَى بَضَّة المتَجرِّدِ
... فقال: الجيب منها “ انظر: الدرَّ المصون ١/٢١٥.
انظر: مشكل إعراب القرآن ٢/٧٩٩؛ الكشَّاف ٤/٢١٥ – ٢١٦؛ البحر المحيط ١٠/٤٠١.
انظر: جواهر الأدب ٣٩٤ – ٣٩٥؛ الجنى ١٩٨- ١٩٩؛ تعليق الفرائد ٢/٣٦١.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٢٧٤؛ العرف الطيِّب ٥٣٤.
شرح المشكل ٣٠٦.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٢٢٥؛ العرف الطيِّب ١٨٩.
شرح المشكل ١١٨.
انظر: الكتاب ١/٢٢؛ المقتضب ٣/٢٢٢؛ الأصول ١/٦٥؛ الإيضاح العضدي ٩٧؛ اللُّمع ١١٠؛ شرح اللُّمع ١/٣٤؛ المقتصد ١/٣٠٥ – ٣٠٦؛ شرح عيون الإعراب ٩٤؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/١٩٣؛ أسرار العربيَّة ٦٩؛ نتائج الفكر ٧٦؛ التَّوطئة ٢١٦؛ البسيط ١/٥٣٧.
стр. 6338
انظر: شرح المشكل ٣٥٦، والجوهر والعَرَض من مصطلحات المتكلِّمين الَّتي اعتنى بها نحاة الأندلس، يقول المحقِّق الدكتور الدَّاية في مقدِّمة التَّحقيق ١٢ عند حديثه عن ابن سِيْدَه " واستفاد من خلفيته الثَّقافيَّة الفلسفيَّة والمنطقيَّة وحكَّمها في دراسة شعر المتنبِّي، وصبغ كتابه بتلك الصِّبغة "، وقد وجدت السُّهيلي وهو من نحاة الأندلس استخدم أيضًا هذين المصطلحين في كتابه (نتائج الفكر) انظر: ٢٠٤، ٣٠٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٣٩٣؛ العرف الطيِّب ٦٢٢، والنَّشر: الرَّائحة الطيِّبة، والفهر: الحجر يُسحق به الطِّيب، والمداك: الصِّلاية الَّتي يُسحق عليها.
شرح المشكل ٣٥٦.
انظر: الكتاب ١/١٠٨.
شرح المشكل ٣٥٦.
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ٣/٢٧٢؛ مجاز القرآن ١/٦٥؛ معاني القرآن للأخفش ١/٤٧ – ٤٨؛ معاني القرآن للزَّجَّاج ١/٢٤٦؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس ٣/٧٢٠؛ سِمْط اللآلي ١/٤٦٥؛ البيان ١/١٣٩؛ البحر المحيط ٢/١٣٢؛ الدرَّ المصون ٢/٢٤٥.
انظر: شرح المشكل ١١٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٢٢٥؛ العرف الطيِّب ١٨٩.
انظر: شرح المشكل ٢١٩.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٨٠؛ العرف الطيِّب ٣٥١، والعي: العجز عن الكلام، والخطل: فساد النُّطق.
انظر: الكتاب ١/٤١، ٦٤؛ معاني القرآن للفرَّاء ١/١٠٤ – ١٠٥؛ المقتضب ٤/١٢٨ – ١٢٩؛ الأصول ١/٦٤؛ الإيضاح العضدي ٤٣؛ اللُّمع ١١٠ - ١١١؛ شرح اللُّمع ١/٣٥؛ شرح اللُّمع للواسطي ٣١؛ المقتصد ١/٢٧٨؛ شرح عيون الإعراب ٩٥؛ شرح ملحة الإعراب ١٤٨؛ أسرار العربيَّة ٧٣؛ التَّوطئة ٢٢١ أمالي ابن الحاجب ٣/٧٩؛ المقرَّب ١/٨٣؛ البسيط ١/٥٥٤
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٢٦٦؛ العرف الطيِّب ٣٠٣، والحِمام: الموت والمصفود: المقيَّد.
انظر: شرح المشكل ١٩٥.
стр. 6339
انظر: الأصول ١/٦٤؛ الإيضاح العضدي ٤٤؛ اللُّمع ١١٠ - ١١١؛ شرح اللُّمع ١/٣٥؛ شرح اللُّمع للواسطي ٣١؛ المقتصد ١/٢٧٩؛ شرح ملحة الإعراب ١٤٩؛ أمالي ابن الحاجب ٣/٧٩؛ المقرَّب ١/٨٣.
انظر: شرح المشكل ١٠٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٢٠٢؛ العرف الطيِّب ١٥٤، وحُيِّن: أي أهلك.
انظر: الكتاب ١/١٦٥ – ١٦٦؛ الأصول ١/٦٣؛ الإيضاح العضدي ٤٨؛ شرح اللُّمع ١/٣٦؛ المقتصد ١/٢٧٤ - ٢٧٥؛ شرح ملحة الإعراب ١٤٨؛ أسرار العربيَّة ٧٣؛ المقرَّب ١/٨٣؛ شرح الكافية للرَّضي ١/٢٣٧؛ البسيط ١/٥٤٧ - ٥٤٨؛ ارتشاف الضَّرب ٢/٥٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٣٦؛ العرف الطيِّب ٣٠.
شرح المشكل ٤٩.
انظر: الكتاب ١/٩٨، ٢٠٨؛ الإيضاح العضدي ٣٤، ٢٠١؛ المقتصد ١/٢٤٠ ٦٨١؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/١٠٤ – ١٠٥؛ نظم الفرائد ٦٤؛ شواهد التَّوضبح والتَّصحيح ١١٠.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٢٥؛ العرف الطيِّب ٢٦١.
شرح المشكل ١٦٩.
ينقل ابن الشَّجري في أماليه ١/٢٩٩، والعُكبري في شرحه لديوان المتنبِّي ٣/٣٢٦ عن ابن جنِّي عند شرحه للبيت أنَّه قال: " كلَّمته [أي: المتنبِّي] وقت القراءة عليه، فقلت له: بأيِّ شيءٍ تتعلَّق (الباء) من (بأن) ؟ فقال: بالمصدر الَّذي هو (وفاؤكما) فقلت له: وبمَ ارتفع (وفاؤكما) ؟ فقال: بالابتداء، فقلت: وما خبره؟ فقال: كالرَّبع، فقلت: وهل يصحُّ أن تُخبر عن اسمٍ وقد بقيت فيه بقيَّة، وهي (الباء) ومجرورها؟ فقال: لا أدري ما هو.. "، وفي الخصائص ٢/٤٠٢ معناه، وقد عدَّه الجرجاني في دلائل الإعجاز ٨٣ " من فساد النَّظم "، وأدرجه ابن هشام في المغني ٢/٥٤١ تحت باب ، أمَّا ابن الحاجب فقد دافع عن المتنبِّي والتمس لقوله عدَّة مخارج، انظر: أماليه ٣/١٠٩ – ١١٠.
стр. 6340
أظنُّه قد تفرَّد بهذه التَّسمية ل) كان (؛ لأنَّي لم أجدها عند غيره من النُّحاة.
انظر: شرح المشكل ٢٩٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٢٤٦؛ العرف الطيِّب ٥١٤.
انظر: الكتاب ١/٢١.
ممَّن نصَّ على مجيء (كان) تامَّة: الفرَّاء في معانيه ١/١٨٦ – ١٨٧، والمبرِّد في المقتضب ٤/٩٥ – ٩٦، وابن السَّرَّاج في الأصول ١/٩١، والزَّجَّاجي في الجمل ٤٩، والفارسي في المسائل البغداديَّات ١١٣، وابن جنِّي في اللُّمع ١٢١، والصَّيمري في التَّبصرة والتَّذكرة ١/١٩١، وابن برهان في شرح اللُّمع ١/٤٨، والواسطي في شرح اللُّمع ٣٩، والحريري في شرح ملحة الإعراب ٢٤٤، وابن الشَّجري في أماليه ١/٥٢، ٢/٣٠، والأنباري في أسرار العربيَّة ١٣٤، والشَّلوبين في التَّوطئة ٢٢٥، وابن عصفور في المقرَّب ١/٩٢، وأبوحيَّان في ارتشاف الضَّرب ٢/٧٧
انظر: البسيط ٢/٧٣٨؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ٢/٨٦٥.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٢٠٨؛ العرف الطيِّب ١٣١، والمرجل: القدر، والأجدل: الصَّقر.
شرح المشكل ٩٨ – ٩٩، وانظر: الكتاب ١/١٣٣.
هو العباس بن مرداس، والبيت في ديوانه ٨٧، وهو من شواهد: الكتاب ١/١٤٨؛ الإيضاح العضدي ١٠٩؛ الخصائص ٢/٣٨١؛ شرح اللُّمع ١/٢٤٣؛ الإنصاف ١/٧١؛ شرح المفصَّل ٢/٩٩؛ المقرَّب ١/٢٥٩؛ شرح الكافية الشَّافية ١/٤١٨؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/١٤٦، وقد أفرد ابن شُقير بابًا في كتابه ٨٥ سمَّاه (النَّصب بإضمار " كان ") .
انظر: الكتاب ١/٢٩٣ – ٢٩٤؛ الأصول ٢/٢٥٤؛ معاني الحروف ١٢٩، ١٣٠ المنصف ٣/١١٦؛ الإنصاف ١/٧١؛ شرح المفصَّل ٢/٩٩، ٨/١٢٢؛ الجنى ٣٣٣، ٥٢٨؛ التَّصريح ١/١٩٤، ١٩٥.
стр. 6341
من الَّذين صرَّحوا بأنَّها الأمُّ في بابها: المبرِّد في المقتضب ٣/ ١٦٧، وابن بابشاذ في شرح المقدِّمة المحسبة ٢/٣٤٩، والعُكبري في اللُّباب ١/١٦٥، وابن يعيش في شرح المفصَّل ٧/٩٧، وابن جمعة في شرح ألفيَّة ابن معطي ٢/٨٦٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/١٣٩؛ العرف الطيِّب ٤٣٤.
انظر: شرح المشكل ٢٦٠.
انظر: الكتاب ١/٢٨٠، ٢٨٦؛ المقتضب ٤/١٠٩؛ الأصول ١/٢٢٩؛ المحلَّى ١٤ علل النَّحو ٢٣٥؛ اللاَّمات للزَّجَّاجي ١٣٦؛ اللُّمع ١٢٤؛ شرح اللُّمع للواسطي ٤٧ المقتصد ١/٤٤٣؛ شرح عيون الإعراب ١٠٩؛ شرح المقدِّمة المحسبة ١/٢١٦؛ شرح ملحة الإعراب ٢٣٦؛ الإنصاف ١/١٧٦؛ التَّوطئة ٢٣١؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٩٦١؛ المقرَّب ١/١٠٦؛ البسيط ٢/٧٦٨؛ ارتشاف الضَّرب ٢/١٢٨.
انظر: الإفصاح ٢٨١ - ٢٨٢؛ منثور الفوائد ٥٩؛ المفصَّل ١٧٣؛ شرح المفصَّل ٣/١١٤؛ الكُنَّاش ١/٢٥٩؛ المغني ٢/٤٨٩ - ٤٩٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٥٦؛ العرف الطيِّب ١٩٨، والنَّبِر: دويبة تلسع الإبل فيُزم موضع لسعها
شرح المشكل ١٢٧، ولعلَّ قوله الأوَّل؛ وهو أنَّ (نوالاً) اسم (كأنَّ) هو الأقوى؛ لأنَّه لا يحتاج إلى تقدير محذوف، و " كلامٌ بلاحذف أحسن من كلامٍ بحذف ". البسيط ٢/٨٣٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/١٥٨؛ العرف الطيِّب ٢٣٤.
شرح المشكل ١٥٥.
انظر: الكتاب ١/٣٥ - ٣٦.
انظر: ارتشاف الضَّرب ٢/١٣٣ - ١٣٤.
المقتضب ٤/٩٩؛ الجمل للزَّجَّاجي ٤٩ - ٥٠؛ الإيضاح العضدي ١٠٣ - ١٠٤ شرح المقدِّمة المحسبة ٢/٣٥٣؛ المفصَّل ١٣٣؛ التَّبصرة والتَّذكرة ١/١٩٢؛ أسرار العربيَّة ١٣٥؛ الهادي في الإعراب ٦٨؛ شرح المفصَّل ٣/١١٤ - ١١٦؛ شرح الكافية الشَّافية ١/٢٣٥؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/٢٨؛ فاتحة الإعراب ١١٠؛ الملخَّص ١/٢١٤؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٦٤٩.
стр. 6342
انظر: المقتضب ٤/٩٩؛ الأصول ١/٢٣٢؛ المقتصد ١/٤٢١؛ التَّبصرة والتَّذكرة ١/١٩٣؛ منثور الفوائد ٣٧؛ الإيضاح في شرح المفصَّل ١/٤٧٢.
انظر: المقتصد ١/٤٢١؛ الإيضاح في شرح المفصَّل ١/٤٧٢؛ الكُنَّاش ١/٢٥٩ - ٢٦٠.
انظر: الكتاب ١/٣٨٥؛ معاني القرآن للفرَّاء ٢/١٠٦؛ المقتضب ٣/٢٧٧؛ الأصول ٢/١٢١؛ المقتصد ١/٤٩٩؛ منثور الفوائد ٣٠؛ المفصَّل ٢٦٢؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/٥٧؛ شرح المفصَّل ٧/٨٨؛ تسهيل الفوائد ٧٣؛ شرح الكافية للرَّضي ٤/١٦٩؛ فاتحة الإعراب ١٨٧؛ المغني ٥١٨؛ المساعد ١/٣٧٢؛ شفاء العليل ١/٤٠٢.
انظر: الكتاب ١/٣٨٥؛ المسائل المنثورة ١١٠؛ شرح عيون كتاب سيبويه ١٧٨.
انظر: منثور الفوائد ٣٠؛ شرح المفصَّل ٧/٨٨؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/٢٨٥.
انظر: منثور الفوائد ٣٠؛ شرح المفصَّل ٧/٨٨؛ فاتحة الإعراب ١٨٧؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٥١٧.
انظر: شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٥١٧.
انظر: شرح الكافية الشَّافية ٢/٥٦٤؛ البحر المحيط ٥/٣٠٨؛ المساعد ١/٣٧٢؛ شفاء العليل ١/٤٠٢.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/١٩١؛ العرف الطيِّب ٢٨، والهبوة: الغبار.
شرح المشكل ٤٣.
انظر: الكتاب ١/١٢٠.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٣٥٣؛ العرف الطيِّب ٧٩، والمنوطة: المعلَّقة.
في ديوانه، وروايته فيه: فويقَ جبيلٍ شامخِ الرأسِ لم تكنْ لتبلغهُ حتَّى تكلَّ وتعْملا
نسب السُّيوطي في الهمع ٦/١٣٠ القولَ بهذا النَّوع من التَّصغير إلى الكوفيين، والَّذي يظهر من أقوال البصريين أنَّهم يقولون به. انظر: كتاب الشِّعر ٢/٣٩١؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/٢٥٦ – ٢٥٧؛ الإنصاف ١/١٣٨؛ شرح الشَّافية ١/١٩١.
شرح المشكل ٧٤.
الكتاب ١/١٩، وانظر: المقتضب ٣/١٢١.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/١٩٠؛ العرف الطيِّب ٤٠.
شرح المشكل ٥٦.
стр. 6343
انظر: المقتضب ٣/٢٨٢ - ٢٨٣؛ مجالس العلماء٢٠؛ المقتصد ١/٢١٥؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/١٣١، ٢٥٤، ٢/٨٦؛ التَّوطئة ١٦١؛ شرح المقدِّمة الكافية ١/٣٣٢؛ توضيح المقاصد ٢/٨؛ التَّصريح ١/٢٧٤؛ الهمع ٢/٢٥٨؛ شرح الأشموني ٢/١٢٧ فتح الرَّبِّ المالك ٣٢٠؛ حاشية الصَّبان ٢/٤٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٧٩؛ العرف الطيِّب ٤٠١، والفلا: الصَّحراء، وأحداثها: أي صغارها، والقشاعم: المسنَّة منها.
شرح المشكل ٢٤٠، وانظر: الخصائص ٢/٤١٦؛ الصِّحاح ١/٢٢٠.
انظر: الكتاب ١/٢٣٥ – ٢٣٦؛ معاني القرآن للفرَّاء ١/١٢٥ – ١٢٦؛ المقتضب ٢/١٤٤، ٣/٣٤٩، ٤/٥٩؛ الأصول ١/١٧٣؛ ضرورة الشِّعر ٢١١ - ٢١٢؛ اللُّمع ١١٦؛ شرح اللُّمع ١/٤٢؛ شرح اللُّمع للواسطي ٣٦؛ شرح ملحة الإعراب ١٥٩ - ١٦٠؛ منثور الفوائد ٥٢؛ نتائج الفكر ١٦٨؛ التَّوطئة ١٦٢؛ المقرَّب ١/٣٠٢؛ البسيط ١/٢٦٤؛ توضيح المقاصد ٢/٩؛ التَّصريح ١/٢٧٧؛ البهجة المرضيَّة ١٥؛ شرح الأشموني ٢/١٢٨؛ فتح الرَّبِّ المالك ٣٢١؛ حاشية الصَّبان ٢/٥٠.
انظر: شرح المشكل ٢٧٧.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٢٨١؛ العرف الطيِّب ٤٧١.
انظر: الكتاب ١/١٩؛ معاني القرآن للفرَّاء ٢/١١٩؛ معاني الحروف ٣٧؛ المسائل البغداديَّات ١٧٢؛ سرَّ صناعة الإعراب ١/١٤١؛ شرح عيون كتاب سيبويه ٤٤؛ شرح اللُّمع ١/٤٧؛ المقتصد ١/٣٧٦؛ شرح اللُّمع للواسطي ٦٠؛ الإفصاح ٢٠٠؛ التَّوطئة ٢٤٧؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/٣٢٨؛ البسيط ١/٤٦٣، ٢ ٨٥٥؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٣٩٦؛ رصف المباني ٢٢٦؛ الجنى الدَّاني ٤٩، وقد حكى السَّمين الحلبي عن بعضهم القولَ بأنَّ) كفى (اسم فعلٍ، وخطَّأه. انظر: الدرَّ المصون ٣/٥٨٦
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/١١٥؛ العرف الطيِّب ٩٤.
стр. 6344
أمَّا العُكبري فقد عدَّه اسمًا موصولاً، والنَّاصب له الفعل (تحسد) ؛ لأنَّ (ركب) من صلة (أيَّ) ، وأراه الرأي الرَّاجح.
شرح المشكل ٨٤.
انظر: لإيضاح العضدي ٦٥؛ الإفصاح ٣١٠؛ البسيط ١/٢٧٦؛ الهمع ٣/١٠.
انظر: اللُّباب ٢/١٣٢ - ١٣٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/١٤٠؛ العرف الطيِّب ٤٩٧.
شرح المشكل ٢٨٦.
انظر: الكتاب ١/١٦ – ١٧؛ معاني القرآن للفرَّاء ١/٣٩٥؛ المقتضب ٢/٣٢١؛ الأصول ١/١٧٨؛ شرح أبيات سيبويه للنَّحَّاس ٤٢؛ الجمل للزَّجَّاجي ٢٨؛ شرح الكتاب للسِّيرافي ١/٣١٠ - ٣١١؛ الإيضاح العضدي ١٧٣ - ١٧٤؛ المحتسب ١/٥١؛ الصَّاحبي ٣٨٩؛ التَّبصرة والتَّذكرة ١/١١٠؛ شرح اللُّمع ١/١٢٢ المقتصد ١/٦١٣؛ شرح عيون الإعراب ٤٧٩؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/٢٨٥؛ نتائج الفكر ٣٣٠؛ التَّوطئة ٢٠٥؛ شواهد التَّوضبح والتَّصحيح ١٩٠؛ البسيط ١/٤٢٢؛ الهمع ٥/ ١٧ - ١٨.
شرح المشكل ٢٨٦.
البسيط ١/٤٢٣.
هذا مذهب الجمهور. انظر: الكتاب ١/١٦؛ معاني القرآن للفرَّاء ١/٣٩٥؛ مجاز القرآن ١/٢٢٩؛ معاني القرآن للأخفش ٢/٥٣٤؛ تأويل مشكل القرآن ٢٢٩؛ المقتضب ٢/٣٢٠، ٣٤٢، ٤/٣٣٠؛ معاني القرآن للزَّجَّاج ٢/٣٨٠؛ الأصول ١/١٧٧ - ١٧٨؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس ٢/١٥٤؛ المسائل العضديَّات ٩٩؛ مشكل إعراب القرآن ١/٣٣٢؛ البيان ١/٣٧٦، ولابن الحاجب في المسألة رأيٌ مخالف؛ فقد نصَّ في أماليه ٤/٩٧ - ٩٨ على أنَّ ما ورد في الآية الكريمة: " صحَّ من وجهين: أحدهما - أنَّ) اختار (تارةً يتعدَّى بنفسه، وتارةً بحرف الجر كقولك: استغفرت الله الذَّنب، ومن الذَّنب، فليست) من (فيه محذوفة، وإنَّما هي أحد اللُّغتين، والآخر - أنَّه معدَّى بنفسه، وجاءت) من (على سبيل الزِّيادة لا على أنَّه معدَّى ب) من (، ثُمَّ حُذفت؛ كقولك: ما ضربت أحدًا، وما ضربت من أحد “
стр. 6345
انظر: الأصول ١/١٧٧؛ المقتصد ١/٦١٤؛ الدُّرَّ المصون ٥/٤٧٥.
انظر: انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٣٥٩؛ العرف الطيِّب ٧٩.
شرح المشكل ٧٦.
يقول ابن مالك: وعدِّ لازِمًا بحرفِ جرِّ وإنْ حُذِف، فالنَّصب للمنجرِّ
نقلاً، وفي أنَّ وأنْ يطَّرِد معَ أمْنِ لَبْسٍ: كعجِبْتُ أنْ يدُوا
انظر: الكُنَّاش ٢/٨٨.
الأمالي الشَّجريَّة ٢/١٣٣.
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ١/٢١١؛ معاني القرآن للأخفش ١/١٤٤؛ المقتضب ٢/٣٥؛ الأصول ١/١٧٨؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/١٥٢، ١٦٣؛ ارتشاف الضَّرب ٢/٣٨٨.
انظر: الكتاب ١/١٧، ٤١٨، ٤٧٥ - ٤٧٦.
انظر: المغني ٢/٥٢٧.
انظر: انظر شرح البيت في: شرح العُكبري٣/١٦٩؛ العرف الطيِّب ١٤، والَّهوات: جمع اللَّهاة؛ وهي لحمةٌ في الحلق عند أصل اللِّسان.
شرح المشكل ٣٤.
انظر: شرح المقدِّمة المحسبة ٢/٣٨٦؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/١٢٩؛ الهادي في الإعراب ١٣٤؛ شرح الكافية الشَّافية ٢/٦٣٦؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٤٨٧، ويقول الفرَّاء في معانيه ١/٩٢: " العرب لا تكاد تقول: شكرتك، إنَّما تقول: شكرت لك " ثُمَّ قال في مكانٍ آخر ٢/٢٠ " والعرب تقول: كفرتك وكفرت بك، وشكرتك وشكرت بك وشكرت لك " وهما لغتان، وأفصحهما باللاَّم؛ لذا لم يذكر الكسائي في (ما تلحن فيه العامة) ١٠٢، وثعلب في (الفصيح) ٢٧٨ إلاَّ تعدِّيها باللاَّم.
انظر: اللاَّمات للزَّجَّاجي ١٤٧؛ اللاَّمات للهروي ٥٣؛ شرح المقدِّمة المحسبة ٢/٣٦٩؛ التَّبصرة والتَّذكرة ١/١١٢؛ شرح الجمل لابن عصفور ١/٣٠٠؛ شرح الألفيَّة لابن النَّاظم ٢٤٦؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٤٨٨؛ أوضح المسالك ٢/١٦.
стр. 6346
أصحاب هذا الرأي هم: المبرِّد في المقتضب ٤/٣٣٨، والزَّجَّاجي في الجمل ٣١، وابن عصفور في شرح الجمل ١/٣٠٠، وابن مالك في شرح الكافية الشَّافية ٢/٦٣٦، وابن القواس في شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٤٨٧، وأبو حيَّان في ارتشاف الضَّرب ٣/٤٩.
أصحاب هذا الرأي هم: ابن الشَّجري في أماليه ٢/١٢٩، وابن النَّاظم في شرحه للألفيَّة ٢٤٦، وابن أبي الرَّبيع في الملخَّص ١/٣٦٥، وابن هشام في أوضح المسالك ٢/١٦.
انظر: تهذيب اللُّغة ٤/٢٤٩؛ الصِّحاح ١/٤١١؛ المحكم ٣/١١٣.
من أصحاب هذا الرأي: ابن درستويه وقد نسب الرَّأي إليه ابنُ عصفور في شرح الجمل ١/ ٣٠١، ووافق ابنَ درستويه السُّهيلي في نتائج الفكر ٣٥٢، وابنُ القيِّم في بدائع الفوائد ٢/٧٣ –٧٤.
انظر: شرح الجمل لابن عصفور ١/٣٢٢؛ البحر المحيط ١/٣٩٢، ٤/٧٦؛ المساعد ١/٤٤٤.
انظر: الكتاب ١/٣٧ - ٤٠؛ المقتضب ٤/٧٥؛ الإيضاح العضدي ٦٦؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/١٢٠؛ التَّوطئة ٢٧٦؛ شرح المقدِّمة الكافية ١/٣٣٩؛ المقرَّب ١/٢٥٠؛ تسهيل الفوائد ٨٦؛ البسيط ١/٣٠٣؛ الهمع ٥/١٣٧؛ شرح الحدود ١٥٢.
انظر: انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٥٥؛ العرف الطيِّب ٣١١.
شرح المشكل ٢١٢.
انظر: انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٨٧؛ العرف الطيِّب ٤٦١.
شرح المشكل ٢٧٢، وهو بقوله هذا قد لخصَّ رأي البصريين والكوفيين في المسألة؛ فالتنازع من المسائل الخلافيَّة الَّتي تناولها الأنباري في إنصافه ١/٨٣ .
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٥٠؛ العرف الطيِّب ٣٣٢، والنَّدى: الجود وشعوب: علمٌ للمنية.
البيت في ديوان الهذليين ٣/٥، “ وشهرا قُماح هما الكانون أشدُّ الشِّتاء بردًا؛ سمِّيا شهري قُماح؛ لكراهة كلِّ ذي كبدٍ شرب الماء فيهما “ تهذيب اللُّغة ٤/٨١.
الحرف (إلاَّ) ساقطٌ من الأصل، وقد أضفته لأنَّ المعنى يقتضيه.
شرح المشكل ١٩٧.
стр. 6347
انظر: المقتضب ٤/٣٢٨ - ٣٢٩؛ الأصول ١/١٩٠؛ الإيضاح العضدي ١٧٧؛ شرح اللُّمع ١/١٢٢؛ شرح اللُّمع للواسطي ٦٥؛ المقتصد ١/٦٣١؛ شرح عيون الإعراب ١٤٨ – ١٤٩؛ شرح ملحة الإعراب ٢٠٤؛ التَّوطئة ٢٠٨؛ شرح المقدِّمة الكافية ٢/٤٨٤؛ المقرَّب ١/١٤٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٤١؛ العرف الطيِّب ١٦٨.
انظر: شرح المشكل ١١٦.
انظر: الكتاب ١/٢٨٤.
انظر: تهذيب اللُّغة ١٤/١٣٢؛ الصِّحاح ٤/١٦٣٢؛ لسان العرب ١١/٤٨؛ ارتشاف الضَّرب ٢/٢٦٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٩؛ العرف الطيِّب ٤٨٦.
شرح المشكل ٢٨٤.
انظر: الكتاب ١/٣٩٠؛ معاني القرآن للفرَّاء ٣/١٧٧ – ١٧٨؛ المقتضب ٣/٢١٠ الأصول ١/٢١١، ٢/٧٩، ١١٩؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس ٢/١٠٥؛ الخصائص ٢/٣٨٦؛ المقتصد ٢/٩٥٧ - ٩٥٩؛ الإنصاف ١/٤٧٥؛ البسيط ١/٣٤٤، وسيأتي بإذن الله تعالى توضيحٌ آخر للمسألة في باب (العطف) .
انظر: الكتاب ١/٢٧٥؛ معاني القرآن للفرَّاء ٢/٢١٦؛ المقتضب ٣/٢٣٤، ٢٥٣ ٢٦٩، ٤/٣١٢؛ الإيضاح العضدي ٢٠٠؛ المقتصد ١/٦٧٧ - ٦٧٩؛ شرح ملحة الإعراب ١٩٣؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/٦؛ نظم الفرائد ٢٢٩؛ التَّوطئة ٢١٢؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/٣٢؛ الهمع ٤/٩.
انظر: شرح المشكل ٨٧.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٢٦٢؛ العرف الطيِّب ١١٥، والتمائم: جمع تميمة وهي خرزٌ يُعلَّق على المولود.
يقول ابن بابشاذ في شرح المقدِّمة المحسبة ٢/٣١٣ " فإن قيل: فما تصنع بقوله سبحانه (هذه ناقة الله لكم آية (فآية حال، وليست بمشتقَّة؟ قيل: هي في معنى المشتق؛ لأنَّ الآية العلامة، والعلامة اسمٌ واقعٌ موقع المصدر، والمصدر مشتق، فهو يعود إلى الاشتقاق "، وانظر: المقتصد ٢/٧٢٥؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/٢٥٧، ٣/٦، ٩٨ نظم الفرائد ٢٢٤؛ شرح الألفيَّة لابن النَّاظم ٣١٢.
انظر: شرح المشكل ٣٥.
стр. 6348
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/١٧٠؛ العرف الطيِّب ١٤، والمهمه: الفلاة الواسعة، والقذف: البعيد.
انظر نسبة الرَّأي إليهم عدا الفرَّاء في: البيان ١/٢٦٣؛ التَّبيين ٣٨٦؛ المغني ١/١٧٣ المساعد ٢/٤٧؛ ائتلاف النُّصرة١٢٤، أمَّا الفرَّاء فقد اشترط تقدير (قد) . انظر: معانيه ١/٢٤، ٢٨٢.
انظر: معانيه ١/٢٤٤.
انظر: البحر المحيط ٤/١٤؛ الدرَّ المصون ٤/٦٦.
انظر: المقتضب ٤/١٢٣؛ معاني القرآن للزَّجَّاج ٢/٨٩؛ الأصول ١/٢١٦؛ الإيضاح العضدي ٢٧٦ – ٢٧٧؛ سرَّ صناعة الإعراب ٢/٦٤١؛ مشكل إعراب القرآن ١/٢٠١؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/١٤٦؛ الإنصاف ١/٢٥٢؛ المقرَّب١/١٥٣؛ لباب الإعراب ٣٢٨؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٥٥٨.
انظر: التَّبيين ٣٨٦.
انظر: المغني ١/١٧٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٢٠؛ العرف الطيِّب ٤٨٦.
شرح المشكل ٢٨٥.
انظر: سرَّ صناعة الإعراب ٢/٦٤١، ٦٤٥؛ شرح اللُّمع ١/١٣٢؛ شرح اللُّمع للواسطي ٧٤؛ شرح ملحة الإعراب ١٩٢؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/١١؛ نظم الفرائد ٢٣١؛ التَّوطئة ٢١٤؛ شرح المقدِّمة الكافية ٢/٥١٦؛ شرح الكافية للرَّضي ١/٤٠ البسيط ٢/٨١٤؛ رصف المباني ٤٨٠؛ الفصول المفيدة في الواو المزيدة ١٥٥.
لقد صرَّح بضرورة مجيء صاحب الحال معرفة أو قريبًا من المعرفة جماعة؛ منهم: ابن جنِّي في اللُّمع ١٤٥، والمجاشعي في شرح عيون الإعراب ١٥٣، والحريري في شرح ملحة الإعراب ١٩٠، والسُّهيلي في نتائج الفكر ٢٣٤ - ٢٣٦، والمهلَّبي في نظم الفرائد ٢٢٨، وابن معطي في الفصول الخمسون ١٨٦، وابن الحاجب في شرح المقدِّمة الكافية ٢/٥٠٤، وابن مالك في التَّسهيل ١٠٩، وابن النَّاظم في شرح الألفيَّة ٣١٨ - ٣٢١، وأبو حيَّان في ارتشاف الضَّرب ٢/٣٤٦، وابن هشام في شرح شذور الذَّهب ٢٥١، والسُّيوطي في الهمع ٤/٢١.
стр. 6349
أمَّا سيبويه فقد جوَّز مجيئها من النَّكرة بلا مسوِّغ على قلَّة، ووافقه الجرمي والمبرِّد، انظر: الكتاب ١/٢٧٢؛ المقتضب ٤/٢٨٦، ٢٩٠، ٣١٤، ٣٩٧، وانظر نسبة الرَّأي إلى الجرمي في: إعراب القرآن للنَّحَّاس ٤/١٢٦؛ مشكل إعراب القرآن ٢/٢٨٧.
يقول السُّيوطي في الهمع ٤/٢١: " من النَّادر قولهم: عليه مائة بيضًا، وفيها رجلٌ قائمًا ... ومن المسوِّغات:
* النَّفي كقوله تعالى: (وما أهلكنا مِنْ قريةٍ إلاَّ ولها كتابٌ معلوم (.
... * والنَّهي نحو: لا يركنن أحدٌ إلى الإحجام يومَ الوغى متخوِّفًا لحِمَامِ
... * والاستفهام نحو: يا صاح هل حُمَّ عيشٌ باقيًا فترى ...
... * والوصف نحو: (فيها يُفرقُ كلُّ أمرٍ حكيم أمرًا ( ...
... * والإضافة نحو: (في أربعة أيَّام سواءً (، (وحشرنا عليهم كلَّ شيءٍ قُبُلا (.
والعمل نحو: مررت بضارب هندًا قائمًا ... "
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٧٢؛ العرف الطيِّب ٣٤٥.
شرح المشكل ٢١٤ – ٢١٥.
انظر: شرح الكافية الشَّافية ٢/٧٣٧؛ الفوائد الضِّيائيَّة ١/٣٨٤ - ٣٨٥؛ شرح الأشموني ٢/٥٠٧.
انظر: الكتاب ١/٢٧٢؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٥٥٥.
انظر: شرح المشكل ٨٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/١١٠؛ العرف الطيِّب ٩٢.
انظر: الكتاب ٢/٣٠٤؛ الأصول ١/٤١٣؛ كتاب اللاَّمات للزَّجَّاجي ٦٦؛ اللُّمع ١٥٧؛ شرح اللُّمع للواسطي ٩٢؛ شرح عيون الإعراب ١٩٤؛ التَّوطئة ٢٤٨؛ البسيط ٢/٨٥٧؛ جواهر الأدب ٧٢؛ الجنى ٩٦؛ المغني ١/٢٠٨.
انظر: شرح المشكل ١٨٥.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٨٧؛ العرف الطيِّب ٢٨٥، والدَّر: الَّبن، وأراد به العطاء.
стр. 6350
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ١/٢٥٠، ٢/١٠، ٣/٢٢؛ تأويل مشكل القرآن ٥٧٢؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/٣١؛ جواهر الأدب ٧٦؛ المغني ١/٢١٢، ويقول الرمَّاني في كتابه اللاَّمات ١٤٣: ".. أمَّا قوله تعالى: (وقالوا الحمد لله الَّذي هدانا لهذا ( [الأعراف ٤٣] فلا خلاف فيه أنَّ تقديره: هدانا إلى هذا، فهذه لام (إلى) "، وانظر اختيار هذا المعنى في الآية الكريمة عند: الأخفش في معانيه ١/٢٩٨، والزَّجَّاج في معانيه ٢/٣٣٩، والنَّحَّاس في إعرابه ١/٦١٢.
انظر: شرح المشكل ١١٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٢٥٠؛ العرف الطيِّب ١٨٠، والتَّابعة: الظَّبية الصَّغيرة تتبع أمَّها، والخاذل: الَّذي تخلَّف عن أصحابه فلم يلحق بهم.
انظر: الكتاب ٢/٣٠٧؛ معاني القرآن للفرَّاء ٢/٧٨؛ المقتضب ١/٤٤، ٤/٥٢؛ الأصول ١/٤٠٩؛ اللُّمع ١٥٥؛ شرح اللُّمع للواسطي ٨٧؛ شرح عيون الإعراب ١٩٠؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/١١٢؛ أسرار العربيَّة ٢٥٩؛ التَّوطئة ٢٤٣؛ جواهر الأدب ٣٣٨؛ الجنى ٣٠٩؛ المغني ١/٣١٩.
انظر: شرح المشكل ١١٦.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٤١؛ العرف الطيِّب ١٦٨.
انظر: شرح المشكل ٣٢١.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/٥٠؛ العرف الطيِّب ٥٧٢.
انظر: شرح اللُّمع للواسطي ٨٧؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/١٩٧، ٢/٥٢٩؛ أسرار العربيَّة ٢٥٩؛ التَّوطئة ٢٤٣؛ جواهر الأدب ٣٣٨؛ الجنى ٣٠٩؛ المغني ١/٣١٩.
انظر: شرح المشكل ١٦٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٩٨؛ العرف الطيِّب ٥٣، والبرية: الخليقة، ويوسى: من الأسى، وهو الحزن.
انظر: جواهر الأدب ٣٣٩؛ الجنى ٣١٠؛ المغني ١/٣٢٠.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣١٨؛ العرف الطيِّب ٦١٥، والأطراف: أطراف القرون، والأكفال: جمع كفل؛ وهو العجز، والآطال: الخواصر.
انظر: شرح المشكل ٣٤٥.
стр. 6351
انظر: الكتاب ٢/٣٠٧، ووافقه المبرِّد في المقتضب ٤/١٣٧ – ١٣٨، وابن السَّرَّاج في الأصول ١/٩٤، وأبو نصر القرطبي في شرح عيون كتاب سيبويه ٤٤، وابن بابشاذ في شرح المقدِّمة المحسبة ١/٢٣٦، وابن مالك في شرح الكافية الشَّافية ٢/٧٩٧، وابن أبي الرَّبيع في الملخَّص ٥١٢، وأبو حيَّان في ارتشاف الضَّرب ٢/٤٤٤، والمرادي في الجنى ٣١٧ – ٣١٨، وابن هشام في المغني ١/٣٢٢، وابن عقيل في المساعد ٢/٢٤٩.
يقول أبو حيَّان في ارتشاف الضَّرب ٢/٤٤٥ " أمَّا الاستفهام فليس عامًا في جميع أدواته وإنَّما يحفظ ذلك مع (هل) في جميع ما ورد في النَّفي ... وفي إلحاق الهمزة ب (هل) في ذلك نظر، ولا أحفظه من لسان العرب ".
انظر: معاني القرآن ٢/٢٧٢ – ٢٧٣، ٤٨٨.
هو سلمة بن يزيد الجعفي كما في ديوان الحماسة ١/٥٣٦.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٥٥؛ العرف الطيِّب ٢٩١، والقريحة: الَّتي بها قروح من طول البكاء.
شرح المشكل ٢٠٣، ولقد صرَّح بإفادة (في) معنى التَّعليل الإربلي في جواهر الأدب ٢٧٩، واستشهد على ذلك بقول الله تعالى على لسان امرأة العزيز: (فَذَلكُن الَّذِي لمتُنَني فِيهِ ( [يوسف ٣٢] ، وقوله ﵊: (عُذِّبت امرأة في هرَّة سجنتها حتَّى ماتت، فدخلت فيها النَّار) صحيح مسلم ١٦/١٧٢، وانظر: شواهد التَّوضبح والتَّصحيح ٦٧؛ المغني ١/١٦٨.
انظر: شرح المشكل ٣٠٧.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/١٥٥؛ العرف الطيِّب ٥٣٦، ونساري: نغافل من السَّرى؛ وهو مشي اللَّيل
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ١/١٣٦ – ١٣٧؛ الأصول ١/٤٢٤؛ الإيضاح العضدي ٢٥٧؛ اللُّمع ١٦٢؛ شرح اللُّمع ١/١٨٤؛ شرح اللُّمع للواسطي ٩٩؛ المقتصد ٢/٨٤١؛ شرح عيون الإعراب ٢١٠؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/٢١٤؛ أسرار العربيَّة ٢٦٥؛ اللُّباب ١/٣٨٣؛ التَّوطئة ٢٤٨؛ البسيط ٢/٨٥٤.
стр. 6352
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٩٨؛ العرف الطيِّب ٥٣.
شرح المشكل ١٦٣.
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ١/٣٢؛ المقتضب ٢/٣٤٨، ٣/٦٠ – ٦١، فهذا حكم حذفهما معًا، أمَّا عن حذف حرف الجرِّ دون مجروره، فقد صرَّح النُّحاة بعدم قياسيته، انظر: الكتاب ١/٤٩، ١٢٨، ١٣٣؛ شرح الكتاب للسِّيرافي ١/٩١؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/١٣٢، ٣٥٥؛ الكُنَّاش ٢/٨٩؛ الهمع ٤/٢٢١، أمَّا ابن مالك في شواهد التَّوضبح والتَّصحيح ٩٣ - ٩٤ فإنَّه ذكر مبحثًا كاملاً بعنوان (حذف عامل الجرِّ مع إبقاء عمله) ، وقال في ألفيَّته:
... وقَد يُجرُّ بِسوى رُبَّ، لدى حذفٍ، وبعضُهُ يُرَى مُطَّرِدَا
انظر: معاني القرآن للأخفش ١/٨٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٥١؛ العرف الطيِّب ٣٠٩، والميسم: من الوسم؛ وهو التَّأثير بكيٍّ ونحوه.
شرح المشكل ٢٠٨.
الأصول ١/٤١٥.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/١٧٣؛ العرف الطيِّب ٤٨٤، ويجدِّله: يصرعه على الجدالة؛ وهي الأرض، والأحم: الأسود، والنَّقع: الغبار، والغربيب: الشَّديد السَّواد.
شرح المشكل ٢٨٣، ومن الملاحظ أنَّ النصَّ يحتمل مسألتين؛ الأولى: ما نحن بصدده وهو اختصاص الأسماء بالإضافة، والمسألة الثَّانية هي: حذف الموصوف وإقامة الصِّفة مقامه، وهذه ستأتي بإذن الله تعالى في باب النَّعت.
انظر: شرح ملحة الإعراب ١٣٦؛ تسهيل الفوائد ١٥٥؛ التَّذييل والتَّكميل ١/٥٤؛ الهمع ٤/٢٦٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٠٥؛ العرف الطيِّب ٥٩٨.
شرح المشكل ٣٣٧.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/١٧٥؛ العرف الطيِّب ٢٩، والسِّماكان: نجمان نيِّران.
стр. 6353
انظر: الكتاب ١/٨٤، ٢١١، ٢٢٦؛ معاني القرآن للفرَّاء ٢/٤٠٩؛ المقتضب ٣/٢٢٧، ٤/٢٧٩؛ الإيضاح العضدي ٢٦٩؛ شرح اللُّمع ١/١٩٨؛ شرح اللُّمع للواسطي ٩٥؛ المقتصد ٢/٨٨٣؛ شرح ملحة الإعراب ١٣٧؛ أسرار العربيَّة ٢٨٠؛ اللُّباب ١/٣٨٩؛ التَّوطئة ٢٥٠؛ شرح المقدِّمة الكافية ٢/٥٩٦؛ المقرَّب ١/٢٠٩؛ البسيط ١/٣١٢.
شرح المشكل ٤٦.
انظر: شرح المشكل ٢١٤.
انظر شرح البيت في: شرح العكبري ١ /٦٦؛ العرف الطيِّب ٣٣٨
انظر: الكتاب ١/ ٤، ٣١١، ٢/ ٤٤؛ معاني القرآن للأخفش ٢/٦٥٨؛ المقتضب ٣/١٧٥ - ١٧٦، ٤/٢٠٥ - ٢٠٦؛ الأصول ٢/١٤٢؛ اشتقاق أسماء الله ١٩٠ شرح الكتاب للسِّيرافي ١/١٣١ - ١٣٢؛ شرح عيون كتاب سيبويه ٢٠٨ - ٢٠٩؛ مشكل إعراب القرآن ٢/١٧٥- ١٧٦؛ المقتصد ١/ ١٤٦؛ النُّكت في تفسير كتاب سيبويه ٢/٦٨٠ - ٦٨١؛ أسرار العربيَّة ٣١؛ المرتجل ١٠٢ أمالي السُّهيلي ٩٢؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٧٧٠؛ البسيط ٢/٨٨٠؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٥٤٦ - ٥٤٧.
انظر: شرح كتاب سيبويه للسِّيرافي ١/١٣٠ - ١٣١؛ أسرار العربيَّة ٣١؛ سفر السَّعادة ٢/٨٤٧ - ٨٤٨؛ شرح ألفيَّة ابن معطي ١/٥٤٧.
انظر: الأصول ٢/١٤٢؛ شرح كتاب سيبويه للسِّيرافي ١/١٣١؛ مشكل إعراب القرآن ٢/١٧٦؛ المرتجل ١٠٢؛ المقتصد ١/١٤٦؛ البيان ٢/٢٤٨؛ سفر السَّعادة ٢/٨٤٨؛ شرح الجمل لابن عصفور ٢/٣٣٥.
انظر: معاني القرآن للزَّجَّاج ٤/١٧٦؛ اشتقاق أسماء الله ١٩٠؛ شرح كتاب سيبويه للسِّيرافي ١/١٣١ - ١٣٢؛ المقتصد ١/١٤٦؛ أسرار العربيَّة ٣١؛ شرح الجمل لابن عصفور ٢/٣٣٦؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/١٠٢.
من المواضع الأخرى الَّتي ذكر فيها حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، انظر: شرح المشكل ٣٦، ٢٧٧.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٣٨؛ العرف الطيِّب ٥٥٢، والميط: الدَّفع.
شرح المشكل ٣٠٢.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٤٥؛ العرف الطيِّب ٤٦.
стр. 6354
انظر: شرح المشكل ٦٠، وانظر في المسألة: معاني القرآن للفرَّاء ١/٦١ – ٦٢؛ تأويل مشكل القرآن٢١٠؛ مجالس العلماء ٢٤٣، ٢٦٠؛ كتاب الشِّعر ٢/٣٤٦؛ أمالي المرتضي ١/٦١٥؛ أمالي ابن الحاجب ١/٤٢.
المحتسب ١/١٨٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٣٦؛ العرف الطيِّب ٣٠.
شرح المشكل ٤٩.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٤٧؛ العرف الطيِّب ٧٤.
انظر: شرح المشكل ٧٠.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٢٣١؛ العرف الطيِّب ١٤٣.
انظر: شرح المشكل ١٠٧.
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/٤٠٤؛ الأصول ١/١٣٧؛ الإيضاح العضدي ١٥٧ الخصائص ٣/٢٤٨؛ أمالي المرتضي ٢/٤٧؛ شرح المقدِّمة المحسبة ٣٩٤؛ الإفصاح ٣٥٦؛ الأمالي الشَّجريَّة ١/٦٣؛ نتائج الفكر ٣١٠؛ التَّوطئة ٢٧٧؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٨٢٧؛ المقرَّب ١/١٢٩؛ شرح الكافية للرَّضي ٣/٤٠٨
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٢٣٣؛ العرف الطيِّب ١٣٩.
زيادة يقتضيها المعنى.
شرح المشكل ١٢٤، وأحسبه أراد بقوله: " ونحو ذلك " اسمَ الفاعل الواقع مبتدأ معتمدًا على نفيٍّ أو استفهام؛ نحو: ما قائمٌ أخواك، وأ قائمٌ أخواك؟ فإنَّه من الثَّابت عند النُّحاة أنَّ) قائمٌ (مبتدأ، و) أخواك (فاعلٌ سدَّ مسدَّ الخبر. انظر: الإيضاح العضدي ٣٥؛ المقتصد ١/٢٤٧؛ التَّصريح ١/١٥٦.
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/٢٠٢؛ الأصول ١/٦٠؛ الإيضاح العضدي ١٤١؛ شرح اللُّمع ١/٢١٤؛ شرح اللُّمع للواسطي ٣٠؛ المقتصد ١/٥٠٨؛ شرح ملحة الإعراب ١٧٥ - ١٧٦؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/٢٢٠؛ نظم الفرائد ١٣١؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٨٣١.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/١٧٦؛ العرف الطيِّب ٥٠٢.
شرح المشكل ٢٨٦.
стр. 6355
الكتاب ١/٢٣٣، وانظر: الأصول ٢/٣٠؛ شرح أبيات سيبويه للنَّحَّاس ١١٣؛ النَّكت في تفسير كتاب سيبويه ١/٤٥٤؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٨٥٥ - ٨٥٦؛ شرح الكافية للرَّضي ٣/٤٧٠؛ ارتشاف الضَّرب ٣/٢٣٤؛ الوضع الباهر ٣٤.
انظر: الكتاب ١/٣٧؛ معاني القرآن للفرَّاء ٢/١٢٧ - ١٢٨؛ المقتضب ٤/١٧٨ - ١٨٠؛ شرح اللُّمع للواسطي ١٨٥؛ شرح المقدِّمة الكافية ٣/٨٤٨؛ المقرَّب ١/٧٣؛ تسهيل الفوائد ١٣١.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٣٥؛ العرف الطيِّب ٣٠.
شرح المشكل ٤٨، وقد فصَّل في المسألة العُكبري عند شرحه للبيت ٤/٣٥، وانظر كذلك: الخصائص ١/١٨٥ – ١٨٦، ٣/٢٣٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/٨٦؛ العرف الطيِّب ١١٢، والعنقاء: طائرٌ غريب المنظر، وأعوز: تفضيل من قولهم: عوِزَ الشَّيء إذا لم يوجد، والمسترفد: السَّائل.
انظر: الخصائص ١/١٨٥ – ١٨٦.
شرح المشكل ٨٦ – ٨٧.
انظر: شرح ملحة الإعراب ٢٩٢؛ نتائج الفكر ٢٠٤؛ التَّوطئة ١٧٩؛ شرح المقدِّمة الكافية ٢/٦٢٦؛ المقرَّب ١/٢٢٠؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/٢٨٩؛ الهمع ٥/١٧٦.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/١٧٤؛ العرف الطيِّب ٢٩، والجنادل: الصُّخور.
انظر: شرح المشكل ٤٥.
في الكتاب ١/٢٢٣ - ٢٢٩، وانظر: المقتضب ٤/٢٨٤؛ الأصول ٢/٢٨؛ الإيضاح العضدي ٣٨؛ شرح اللُّمع للواسطي ١٠٤.
اللُّباب ١/٤٠٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٧٢؛ العرف الطيِّب ٣٤٥.
شرح المشكل ٢١٥.
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/٥٨، ٣٤٥؛ المقرَّب ١/٢٢٨؛ البسيط ١/٣٠٠، ٣٢٣ – ٣٢٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/١٧٣؛ العرف الطيِّب ٤٨٤.
شرح المشكل ٢٨٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٣/٣٠٩؛ العرف الطيِّب ٦٠٠.
شرح المشكل ٣٣٨.
стр. 6356
انظر: الكتاب ١/٢٧٣؛ شرح اللُّمع ١/٢٣٤؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/٦٨؛ نتائج الفكر ٩٥؛ تسهيل الفوائد ١٧٠؛ الملخَّص ١/٥٦٠؛ المغني ٢/٦٢٦؛ شرح ابن عقيل ٢/٢٠٥؛ التَّصريح ٢/١١٨، وعبارته: " ويجوز بكثرة حذف المنعوت إن عُلم " الهمع ٥/١٨٦.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٩؛ العرف الطيِّب ٤٨٦.
البيت في ديوانه ٤٩٠.
شرح المشكل ٢٨٤، أمَّا العُكبري فجوَّز العطف بلا توكيد، انظر: شرحه ٢/١٩.
انظر: الكتاب ١/٣٩٠؛ معاني القرآن للفرَّاء ١/٣٠٤؛ المقتضب ٣/٢١٠؛ الأصول ١/٧٨- ٧٩، ١١٩؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس ٢/١٠٥؛ الخصائص ٢/٣٨٦ التَّبصرة والتَّذكرة ١/١٣٩؛ شرح المقدِّمة المحسبة ١/٢٢٤؛ المقتصد ٢/٩٥٧ - ٩٥٩؛ الأمالي الشَّجريَّة ٣/١٧٧؛ الفصول الخمسون ٢٣٧.
انظر نسبة الرَّأي إليهم في: الإنصاف ٢/٤٧٤؛ البحر المحيط ٤/٦٨١؛ الدُّرَّ المصون ١/٢٧٨.
شرح الكافية الشَّافية ٣/١٢٤٦.
الكتاب ١/٢٣٢، وعدَّه سيبويه قبيحًا حتَّى يُقال: برجلٍ سواءٍ هو والعدمُ.
أخرجه البخاري في صحيحه) باب: فضائل أصحاب النَّبي ﷺ (٥/١٢.
شرح المشكل ٧٦.
شرح المشكل ٢٧٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٣٥٩؛ العرف الطيِّب ٨١.
شرح المشكل ٧٦.
انظر: الكتاب ١/٢٥٥.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/١٩٩؛ العرف الطيِّب ٥٢٠.
شرح المشكل ٢٩٨، ومن الملاحظ في نصِّه أنَّه أدخل) الألف واللاَّم (على كلمة (كلّ) وفي هذه القضيَّة كلامٌ للأصمعي في عبث الوليد ١٩٦ - ١٩٧، ولسان العرب ٧/١١٩، وشرح التَّسهيل لابن مالك ٣/٢٤٤ - ٢٤٥.
стр. 6357
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/٧٣؛ التَّمام ٢١؛ المقتصد ٢/٩٣١؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/٩٣؛ اللُّباب ١/٤١٢؛ شرح المفصَّل ٣/٧٠؛ شرح الجمل لابن عصفور ١/٢٨٩ - ٢٩٠؛ شرح الكافية الشَّافية ٣/١٢٨١ - ١٢٨٥؛ شرح الكافية للرَّضي ٢/٣٩١؛ فاتحة الإعراب ١٩٠؛ ائتلاف النُّصرة ٥٦؛ التَّصريح ٢/١٦٠.
شرح المفصَّل ٣/٧٠.
انظر: معانيه ٢/٤٨٢.
انظر النسبة إليهم في: شرح الكافية الشَّافية ٣/١٢٨٤؛ المساعد ٢/٤٣٢؛ ائتلاف النُّصرة ٥٦؛ التَّصريح ٢/١٦١
شرح المفصَّل ٣/٧٠، وانظر: فاتحة الإعراب ١٩٠.
التَّبصرة والتَّذكرة ١/٣٦٦.
انظر رأيهم في: الكتاب ١/٣٣٠؛ المقتضب ٤/٢٦٠؛ الأصول ١/٣٥٩؛ الجمل للزَّجَّاجي ١٦٨؛ الإيضاح العضدي ٢٣٧؛ اللُّمع ٢٠٠؛ شرح اللُّمع للواسطي ١٥٠ المقتصد ٢/٧٩١؛ شرح عيون الإعراب ٢٧٤؛ نظم الفرائد ١٥١؛ الأمالي الشَّجريَّة ٢/٣١٥؛ التَّوطئة ٢٩٤؛ شرح المقدِّمة الكافية ٢/٤٣٥.
انظر نسبة الرأي إليهم في: الإنصاف ١/٣٤٧؛ نظم الفرائد ١٥٢؛ التَّبيين ٤٥٣؛ شرح المفصَّل ٢/٢٠؛ أوضح المسالك ٢/١٠١؛ ائتلاف النُّصرة ٤٧؛ التَّصريح ٢/١٨٤.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٤/١١؛ العرف الطيِّب ٤٥٤، والقنا: الرِّماح، وعمرو حابِ: أراد به عمرو ابن حابسٍ؛ وهو بطنٌ من أسد، والأغتام: جمع أغتم؛ وهو الَّذي في منطقه عُجمة.
انظر: شرح المشكل ١١٥.
انظر: نظم الفرائد ١٥١ - ١٥٢؛ الإيضاح في شرح المفصَّل ٢/٢٩٨؛ الإرشاد إلى علم الإعراب ٢٩١.
انظر: الكتاب ٢/٣١٠ - ٣١١؛ الإيضاح العضدي ١٦٥؛ شواهد التَّوضبح والتَّصحيح ٢٠٣.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ١/٣٧٣؛ العرف الطيِّب ٢٠٤.
شرح المشكل ١٢٨.
انظر شرح البيت في: شرح العُكبري ٢/١٣٢؛ العرف الطيِّب ٦٧؛
شرح المشكل ٦٨.
стр. 6358
انظر: معاني القرآن للفرَّاء ١/٣٤٠؛ المقتضب ٣/٣١٩؛ الأصول ٢/٩٢؛ ما ينصرف وما لا ينصرف ٤٥؛ إعراب القرآن للنَّحَّاس ١/٢٦٠؛ التَّبصرة والتَّذكرة ٢/٥٥٥؛ الإيضاح العضدي ٣٠٥؛ اللُّمع ٢٣٩؛ المقتصد ٢/١٠٣١؛ شرح ملحة الإعراب ٣١٢؛ التَّوطئة ٣٠٢؛ شرح المقدِّمة الكافية ١/٢٨٨؛ المقرَّب ١/٢٨٦؛ الكافية ٦٤؛ شرح الألفيَّة لابن النَّاظم ٦٣٤؛ الملخَّص ١/٦٢٥؛ ارتشاف الضَّرب ١/٤٣٨؛ الدُّرَّ المصون ٢/١٠٦.
المحكم ١/١٦.
المصادر والمراجع
ائتلاف النُّصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة، لعبد اللَّطيف الشرجي الزُبيدي، تحقيق: طارق الجنابي، عالم الكتب، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
الألفات، وهو كتاب يتعرَّض للهمزة والألف وأنواعها في العربيَّة، لابن خالويه، تحقيق: د. علي حُسين البوَّاب، مكتبة المعارف، الرِّياض، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
أدب الكاتب، لابن قتيبة، تحقيق: مُحمَّد محي الدِّين عبد الحميد، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، الطَّبعة الرَّابعة، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٣ م.
ارتشاف الضَّرب من لسان العرب لأبي حيَّان الأندلسي، تحقيق: د. مصطفى أحمد النحَّاس، مطبعة المدني، القاهرة، الطَّبعة الأولى ج ١ ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م، ج ٢ ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م، ج ٣ ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
الإرشاد إلى علم الإعراب، للكيشي، تحقيق: د. عبد الله علي الحُسيني البركاتي، د. محسن سالم العُميري، مركز إحياء التُّراث الإسلامي، مكَّة المكرَّمة، الطَّبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
أسرار العربيَّة، لأبي البركات الأنباري، تحقيق: مُحمَّد بهجة البيطار، من مطبوعات المجمع العلمي العربي، دمشق، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٧٧ هـ - ١٩٥٧ م.
الأشباه والنظائر في النَّحو، للسيوطي، راجعه وقدَّم له: فائز ترحيني، دار الكتاب العربي، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤م.
стр. 6359
اشتقاق أسماء الله، للزَّجَّاجي، تحقيق: د. عبد الحُسين المبارك، مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
الأصول في النَّحو، لابن السَّرَّاج، تحقيق: د. عبد الحُسين الفتلي، مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
إعراب القرآن، لأبي جعفر النحَّاس، تحقيق: د. زهير غازي زاهد، دار الكتاب اللبناني، بيروت، الطَّبعة الثَّالثة، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب، لأبي نصر الفارقي، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسَّسة الرِّسالة بيروت، الطَّبعة الثَّالثة، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
* لقد أسقطت من هذه القائمة المصادر الَّتي استقيت منها ترجمة ابن سِيْدَه رحمه الله تعالى.
أمالي السُّهيلي في النَّحو واللُّغة والحديث والفقه، تحقيق: مُحمَّد إبراهيم البنا، مطبعة السعادة، مصر، الطَّبعة الأولى، ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م.
الأمالي الشَّجرية، لأبي السَّعادات هبة الله العلوي المعروف بابن الشَّجري، تحقيق: محمود مُحمَّد الطناحي، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
أمالي المرتضي (غرر الفوائد ودرر القلائد) ، للشريف علي بن الحُسين الموسوي العلوي، تحقيق: مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتاب العربي، بيروت، الطَّبعة الثَّانية، ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.
الأمالي النَّحويَّة، لابن الحاجب، تحقيق: هادي حسن حمودي، مكتبة النهضة العربيَّة، وعالم الكتب، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
الإنصاف في مسائل الخلاف بين النَّحويين البصريين والكوفيين، لأبي البركات الأنباري، تحقيق: مُحمَّد محي الدِّين عبد الحميد، مكان النَّشر (بدون) ، الطَّبعة (بدون) ١٩٨٢م.
стр. 6360
أوضح المسالك إلى ألفيَّة ابن مالك، لابن هشام، تحقيق: مصطفى السَّقا، وإبراهيم الأبياري، دار إحياء التُّراث العربي، بيروت، الطَّبعة السَّادسة، ١٩٨٠ م.
الإيضاح العضدي، لأبي علي الفارسي، تحقيق: د. حسن شاذلي فرهود، مطبعة دار التَّأليف، مصر، الطَّبعة الأولى، ١٣٨٩ هـ - ١٩٦٩ م.
الإيضاح في شرح المفصَّل، لابن الحاجب، تحقيق: موسى بناي العليلي، وزارة الأوقاف والشُّؤون الدِّينية، مطبعة العاني، بغداد، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
البحر المحيط، لأبي حيَّان، عناية: صدقي مُحمَّد جميل، دار الفكر، بيروت، الطَّبعة (بدون) ، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
البسيط في شرح جمل الزَّجَّاجي، لابن أبي الرَّبيع، تحقيق ودراسة: د. عيَّاد الثبيتي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ - ١٩٧٩م.
البهجة المرضيَّة، للسُّيوطي، تحقيق: علي سعد الشينوي، منشورات كلية الدعوة الإسلاميَّة، ليبيا، طرابلس، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ.
البيان في غريب إعراب القرآن، لأبي البركات الأنباري، تحقيق: طه عبد الحميد طه، الهيئة المصريَّة العامة للكتاب، الطَّبعة (بدون) ، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، شرحه ونشره: السَّيِّد أحمد صقر، دار التُّراث، القاهرة، الطَّبعة الثَّانية، ١٣٩٣هـ - ١٩٧٣ م.
التَّبصرة والتَّذكرة، للصَّيمري، تحقيق: د. فتحي أحمد مصطفى، مركز البحث العلمي وإحياء التُّراث الإسلامي، مكَّة المكرَّمة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
التَّبيين عن مذاهب النَّحويين البصريين والكوفيين، لأبي البقاء العُكبري، تحقيق: عبد الرَّحمن بن سُليمان العُثيمين، دار القرب الإسلامي، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
стр. 6361
التَّذييل والتَّكميل في شرح كتاب التَّسهيل، لأبي حيَّان الأندلسي، تحقيق: د. حسن هنداوي، دار القلم، دمشق، الطَّبعة الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك، تحقيق: د. مُحمَّد كامل بركات، دار الكتاب العربي للطِّباعة والنَّشر، مكان النَّشر (بدون) ، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.
التَّصريح على التَّوضيح، للشَّيخ خالد الأزهري، مطبعة الاستقامة، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٤ م.
تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، للدَّماميني، تحقيق: د. مُحمَّد بن عبد الرَّحمن المفدى، مطابع الفرزدق التِّجاريَّة، الرِّياض، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
تفسير البحر المحيط، لأبي حيَّان الأندلسي، دار الفكر، بيروت، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
تهذيب اللًّغة، لأبي منصور الأزهري، المؤسَّسة المصريَّة العامة للتَّأليف والأنباء والنَّشر، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفيَّة ابن مالك، للمرادي، تحقيق: عبد الرَّحمن علي سُليمان، مكتبة الكليَّات الأزهريَّة، القاهرة، الطَّبعة الثَّانية، التَّاريخ (بدون) .
التَّوطئة، لأبي علي الشَّلوبين، تحقيق: يوسف أحمد المطوِّع، دار التُّراث العربي للطَّبع والنَّشر، القاهرة، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
الجمل في النَّحو، للزَّجَّاجي، تحقيق: د. علي توفيق الحمد، مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت، دار الأمل، الأردن، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
الجنى الدَّاني في حروف المعاني، للمرادي، تحقيق: فخر الدِّين قباوة، مُحمَّد نديم فاضل، دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
стр. 6362
جواهر الأدب في معرفة كلام العرب، لعلاء الدِّين الإربلي، شرح وتحقيق: د. حامد أحمد نيل، مكتبة النهضة المصريَّة، القاهرة، الطَّبعة (بدون) ، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
حاشية الصَّبان على شرح الأشموني على ألفيَّة ابن مالك، دار إحياء الكتب العربيَّة، مصر، الطَّبعة، والتَّاريخ (بدون)
حروف المعاني، للزَّجَّاجي، تحقيق: د. علي توفيق الحمد، مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت، دار الأمل، الأردن، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
الخصائص، لابن جنِّي، تحقيق: مُحمَّد علي النجَّار، دار الهدى، بيروت، الطَّبعة الثَّانية، التَّاريخ (بدون)
الدرُّ المصون في علوم الكتاب المكنون، للسَّمين الحلبي، تحقيق: د. أحمد مُحمَّد الخرَّاط، دار القلم، دمشق، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.
دلائل الإعجاز، لعبد القاهر الجرجاني، تعليق: محمود مُحمَّد شاكر، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطَّبعة الثَّانية، ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
ديوان أبي الطيِّب المتنبِّي بشرح أبي البقاء العُكبري، المسمَّى بالتِّبيان في شرح الدِّيوان، ضبطه وصحَّحه: مصطفى السَّقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي، دار المعرفة، بيروت، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
ديوان أوس بن حجر، تحقيق: د. إحسان عبَّاس، الكويت.
ديوان العبَّاس بن مرداس، تحقيق: يحيى الجبُّوري، المؤسَّسة العامة للصَّحافة والنَّشر، بغداد، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م.
رصف المباني في شرح حروف المعاني، للمالقي، تحقيق: د. أحمد مُحمَّد الخرَّاط، دار القلم، دمشق، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
سرُّ صناعة الإعراب، لابن جنِّي، تحقيق: د. حسن هنداوي، دار القلم، الطَّبعة الثَّانية، التَّاريخ (بدون)
стр. 6363
سفر السَّعادة، وسفير الإفادة، للسَّخاوي، تحقيق: مُحمَّد أحمد الدَّالي، مطبوعات مجمع اللُّغة العربيَّة، دمشق، الطَّبعة (بدون) ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
سِمط اللآلي، لأبي عُبيد البكري، تحقيق: عبد العزيز الميمني، دار الحديث، بيروت، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
كتاب شرح أبيات سيبويه، للنحَّاس، تحقيق: د. زهير غازي زاهد، عالم الكتب، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
شرح ألفيَّة ابن مالك، لابن النَّاظم، تحقيق: د. عبد الحميد السيد مُحمَّد عبد الحميد، دار الجيل، بيروت، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
شرح ألفيَّة ابن معطي، لابن جمعة الموصلي، تحقيق: د. علي موسى الشوملي، مكتبة الخريجي، الرِّياض، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
شرح التَّسهيل، لابن مالك، تحقيق: د. عبد الرَّحمن السَّيِّد، د. مُحمَّد بدوي المختون، هجر للطِّباعة والنَّشر والتَّوزيع والإعلان، مكان النَّشر (بدون) الطَّبعة الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
شرح جمل الزَّجَّاجي، لابن عصفور، تحقيق: د. صاحب أبو جناح، وزارة الأوقاف والشؤون الدِّينية، العراق، الطَّبعة (بدون) ، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
شرح الحدود النَّحويَّة، للفاكهي، تحقيق: د. مُحمَّد الطيِّب الإبراهيم، دار النَّفائس، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
شرح شافية ابن الحاجب، للرَّضي الاستراباذي، مع شرح شواهده للبغدادي، تحقيق: مُحمَّد نور الحسن، مُحمَّد الزَّفزاف، مُحمَّد محي الدِّين عبد الحميد، دار الكتب العلميَّة، بيروت، الطَّبعة (بدون) ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، لابن هشام، تحقيق: مُحمَّد محي الدِّين عبد الحميد، المكتبة العصريَّة، صيدا، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٩٨٦ م.
стр. 6364
شرح عيون كتاب سيبويه، لأبي نصر هارون بن موسى القرطبي، تحقيق: د. عبد ربه عبد اللطيف عبد ربه، مطبعة حسَّان، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤م.
شرح الكافية في النَّحو، للرَّضي الاستراباذي، دار الكتب العلميَّة، بيروت، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
شرح الكافية الشَّافية، لابن مالك، تحقيق: د. عبد المنعم هريدي، مركز البحث العلمي وإحياء التُّراث الإسلامي، مكَّة المكرَّمة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢م.
شرح كتاب سيبويه، لأبي سعيدٍ السِّيرافي، ج ١ تحقيق: د. رمضان عبد التَّواب، د. محمود فهمي حجازي، د. مُحمَّد هاشم عبد الدايم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الطَّبعة (بدون) ، ١٩٨٦ م، ج ٢ تحقيق: د. رمضان عبد التواب، الطَّبعة (بدون) ، ١٩٩٠ م.
شرح اللَّمحة البدريَّة في علم العربيَّة، لابن هشام الأنصاري، تحقيق: د. صلاح رواي، مطبعة حسَّان، القاهرة، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٣ م.
شرح اللُّمع، لابن برهان العُكبري، تحقيق: د. فائز فارس، من منشورات المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
شرح مشكل شعر المتنبِّي، لابن سِيْدَه، تحقيق: د. مُحمَّد رضوان الدَّاية، دار المأمون للتُّراث، دمشق، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
شرح المفصَّل، لابن يعيش، عالم الكتب، بيروت، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
شرح المقدِّمة الكافية في الإعراب، لابن الحاجب، تحقيق: جمال عبد العاطي مخيمر أحمد، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكَّة المكرَّمة، الطَّبعة الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
شرح المقدِّمة المحسبة، لابن بابشاذ، تحقيق: خالد عبد الكريم، النَّاشر (بدون) ، الكويت، الطَّبعة الأولى، ١٩٧٧ م.
стр. 6365
شرح ملحة الإعراب، للحريري، تحقيق: د. أحمد قاسم، مكتبة دار التُّراث، المدينة المنوَّرة، الطَّبعة الثَّانية، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.
كتاب الشِّعر أو شرح الأبيات المشكلة الإعراب، للفارسي، تحقيق وشرح: د. محمود مُحمَّد الطَّناحي، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
شفاء العليل في إيضاح التَّسهيل، للسَّلسيلي، تحقيق: عبد الله البركاتي، المكتبة الفيصلية، مكَّة المكرَّمة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
شواهد التَّوضبح والتَّصحيح لمشكلات الجامع الصَّحيح، لابن مالك، عالم الكتب، بيروت، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
الصَّاحبي، لابن فارس، تحقيق: السيِّد أحمد صقر، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
ضرورة الشِّعر، لأبي سعيد السِّيرافي، تحقيق: د. رمضان عبد التَّواب، دار النَّهضة العربيَّة، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
عبث الوليد، شرح ديوان البحتري، لأبي العلاء المُعرِّي، تعليق: مُحمَّد عبد الله المدني، دار الرِّفاعي، الرِّياض، الطَّبعة الثَّالثة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
العرف الطيِّب في شرح ديوان أبي الطيِّب، للشَّيخ ناصيف اليازجي، دار القلم، بيروت، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون)
علل النَّحو، لابن الورَّاق، تحقيق ودراسة: محمود جاسم الدرويش، مكتبة الرُّشد، الرِّياض، الطَّبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
فاتحة الإعراب في إعراب الفاتحة، للإسفراييني، تحقيق: د. عفيف عبد الرَّحمن، منشورات جامعة اليرموك، الأردن، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
فتح الربِّ المالك بشرح ألفيَّة ابن مالك، للغزِّي، تحقيق: مُحمَّد المبروك الختروشي، منشورات كلية الدعوة الإسلاميَّة، ليبيا، طرابلس، الطَّبعة الأولى، ١٤٠١ هـ - ١٩٩١ م.
стр. 6366
الفصول الخمسون، لابن معطي، تحقيق: محمود مُحمَّد الطَّناحي، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
الفصول المفيدة في الواو المزيدة، للعلائي، تحقيق: د. حسن الشَّاعر، دار البشير، عمَّان الطَّبعة الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
كتاب الفصيح، لثعلب، تحقيق: د. عاطف مدكور، دار المعارف، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٩٨٣ م.
الفوائد الضِّيائيَّة (شرح كافية ابن الحاجب) للجامي، تحقيق: د. أسامة طه الرِّفاعي، وزارة الأوقاف والشُّؤون الدِّينيَّة، العراق، الطَّبعة (بدون) ١٤٠٣ هـ - ١٨٩٣ م.
الكتاب، لسيبويه، المطبعة الأميرية ببولاق، مصر، الطَّبعة الأولى، ١٣١٦ هـ.
الكُنَّاش في فنَّي النَّحو والصَّرف، لأبي الفداء، تحقيق: د. رياض بن حسن الخوَّام، المكتبة العصريَّة للطِّباعة والنَّشر، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.
اللاَّمات، للزَّجَّاجي، تحقيق: مازن المبارك، دار الفكر للطِّباعة والنَّشر والتَّوزيع، دمشق، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
اللاَّمات، للهروي، تحقيق: يحيى علوان البلداوي، مكتبة الفلاح، الكويت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
اللُّباب في علل البناء والإعراب، للعُكبري، تحقيق: د. عبد الإله نبهان، دار الفكر المعاصر، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
اللُّمع في العربيَّة، لابن جنِّي، تحقيق: د. حُسين مُحمَّد مُحمَّد شرف، عالم الكتب، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
ما تلحن فيه العامة، للكسائي، تحقيق: د. رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٢ م.
ما ينصرف وما لا ينصرف، للزَّجَّاج، تحقيق: د. هدى محمود قراعة، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
стр. 6367
المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، لابن جنِّي، تحقيق: علي النَّجدي ناصف، المجلس الأعلى للشُّؤون الإسلاميَّة، مصر، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٨٦ هـ
المحكم والمحيط الأعظم، لابن سِيْدَه، تحقيق: د. حُسين نصَّار، وآخرين، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٣٧٧ هـ - ١٩٨٥ م.
المحلَّى " وجوه النَّصب "، لابن شُقير، تحقيق: د. فائز فارس، مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت الطَّبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.
مجاز القرآن، لأبي عُبيدة، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٤ م.
المرتجل، لابن الخشَّاب، تحقيق: علي حيدر، النَّاشر (بدون) ، دمشق، ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م.
المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات، لأبي علي الفارسي، تحقيق: صلاح الدِّين السَّكاوي، وزارة الأوقاف والشئون الدِّينية، بغداد، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
المسائل المنثورة، لأبي علي الفارسي، تحقيق: مصطفى الحدري، مجمع اللُّغة العربيَّة، دمشق، الطَّبعة، والتَّاريخ (بدون) .
المساعد على تسهيل الفوائد، لابن عقيل، تحقيق: د. مُحمَّد كامل بركات، دار الفكر، دمشق، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
مشكل إعراب القرآن، للقيسي، تحقيق: ياسين مُحمَّد السَّواس، دار المأمون للتُّراث، دمشق، الطَّبعة الثَّانية، التَّاريخ (بدون) .
معاني الحروف، لأبي الحسن الرمَّاني، تحقيق: د. عبد الفتَّاح إسماعيل شلبي، دار الشُّروق جدة، الطَّبعة الثَّالثة، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
معاني القرآن، للأخفش، تحقيق: د. فائز فارس، النَّاشر ومكان النَّشر (بدون) ، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
معاني القرآن، للفرَّاء، عالم الكتب، بيروت، الطَّبعة الثَّالثة، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
стр. 6368
معاني القرآن وإعرابه، للزَّجَّاج، تحقيق: د. عبد الجليل شلبي، عالم الكتب، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
مغني اللَّبيب عن كتب الأعاريب، لابن هشام، تحقيق: مُحمَّد محي الدِّين عبد الحميد مكتبة ومطبعة: مُحمَّد علي صبيح وأولاده، الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
المفصَّل في علم العربيَّة، للزَّمخشري، دار الجيل، بيروت، الطَّبعة الثَّانية، التَّاريخ (بدون) .
المقتصد في شرح الإيضاح، لعبد القاهر الجرجاني، تحقيق: كاظم المرجان، وزارة الثَّقافة والإعلام، العراق، الطَّبعة (بدون) ، ١٩٨٢ م.
المقتضب، لأبي العبَّاس المبرِّد، تحقيق: مُحمَّد عبد الخالق عضيمة، عالم الكتب، بيروت الطَّبعة والتَّاريخ (بدون) .
المقرَّب، لابن عصفور الإشبيلي، تحقيق: أحمد عبد الستَّار الجواري، عبد الله الجبوري، رئاسة ديوان الأوقاف، العراق، الطَّبعة الأولى، ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
الملخَّص في ضبط قوانين العربيَّة، لابن أبي الرَّبيع، تحقيق: د. علي بن سلطان الحكمي، النَّاشر (بدون) ، مكان النَّشر (بدون) ، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
منثور الفوائد، للأنباري، تحقيق: د. حاتم الضَّامن، مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
المنصف، شرح ابن جنِّي لكتاب التَّصريف للمازني، تحقيق: إبراهيم مصطفى، عبد الله أمين، مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، الطَّبعة الأولى، ١٣٧٣ هـ - ١٩٥٤ م.
نتائج الفكر في النَّحو، للسُّهيلي، تحقيق: د. مُحمَّد إبراهيم البنا، دار الرِّياض للنشر والتوزيع، الرِّياض، الطَّبعة الثَّانية، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
نظم الفرائد وحصر الشَّرائد، للمهلَّبي، تحقيق: د. عبد الرَّحمن بن سُليمان العثيمين، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
стр. 6369
النُّكت في تفسير سيبويه، للأعلم الشَّنتمري، تحقيق: زهير سلطان، منشورات معهد المخطوطات العربيَّة، الكويت، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
الهادي في الإعراب إلى طرق الصَّواب، لابن القبيصي، تحقيق: د. محسن سالم العُميري، دار التُّراث، مكَّة المكرَّمة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
همع الهوامع، للسُّيوطي، تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم، دار البحوث العلميَّة، الكويت، الطَّبعة (بدون) ، ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٥ م.
كتاب الوضع الباهر في رفع (أفعل) الظاهر، لابن الصَّائغ، تحقيق: د. جمال عبد العاطي مخيمر، مطبعة حسَّان، القاهرة، الطَّبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
стр. 6370
وقفات في جزم المضارع في جواب الطلب
وأثر المعنى على الحركة الإعرابية في الجواب
د. سلوى محمد عمر عرب
الأستاذ المساعد بقسم اللغة العربية - كلية الآداب والعلوم الإنسانية
جامعة الملك عبد العزيز
ملخص البحث
...
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
... فإن هذا البحث يعالج بعض قضايا الجزم في جواب الطلب؛ فبعد التعريف بالجزم، وتقديم نبذة مختصرة عن جزم المضارع عامة، وعن جزمه في جواب الطلب، يتوقف عند أربع قضايا من قضايا المضارع الواقع بعد الطلب، عانت من الاضطراب، وكانت موضع خلاف بين النحويين، وهي:
أولاً: عامل الجزم في جواب الطلب.
ثانيًا: علة امتناع جزم المضارع بعد النفي والخبر المثبت.
ثالثًا: الجزم في جواب النهي.
رابعًا: أثر المعنى على الحركة الإعرابية في المضارع الواقع بعد الطلب.
وقد أسفر عن نتائج فيها تيسيرٌ للنحو، وحلٌّ للإشكال، وإزالةٌ للغموض الذي يكتنف بعض المسائل.
وخُتم البحث بتطبيقٍ على بعض الآيات القرآنية الكريمة، تناولها بالدراسة العميقة للمعنى الذي هو الركيزة الأساس في تحديد الحركة الإعرابية المناسبة.
وهو يفتح آفاقاً لدراساتٍ مستقبليّةٍ لمعاني آيات القرآن الكريم، معتمدة على ما جاء من أقوال النحاة والمفسرين.
أسأل الله أن يجعل فيه النفع، وبالله التوفيق
* * *
تقديم:
معنى الجزم:
الجزم في اللغة: " القطع، وكل أمر قطعته قطعاً لا عودة فيه فقد جزمته " (١)
وفي الاصطلاح النحوي: " عبارة عن حذف حركة أو حرف من حروف العلة - أو ما شبه به - بعامل " (٢) .
وجاء في (اللسان) : (٣) " أن الجزم في النحو سمي جزماً لقطع الإعراب عن الحرف وإسكانه ".
стр. 6371
وعرّفوا السكون بأنه " عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحرف، ولا يحدث بعد الحرف صوت، فينجزم عند ذلك، أي ينقطع؛ فلذلك سمي جزماً، اعتباراً بانجزام الصوت، وهو انقطاعه، وسكوناً، اعتباراً بالعضو الساكن (٤) .
وعلة تسمية الجزم التي وردت في (اللسان) علة لفظية، لا تتطرق إلى الأبعاد التي أسكن من أجلها الحرف وقطعت عنه الحركة، وتتجاهل المعنى الذي دلت عليه الكلمة، ودل عليه الإعراب، وتدعونا إلى التساؤل عن العلة المعنويّة التي من أجلها أسكن الحرف، وقطعت عنه الحركة؟!!
ولعلّ العلّة تكمن في ذات المتكلم، فالمتكلم يقف على الحرف، ويجعله ساكناً، ويقطع الصوت بعده، فيقول: افعلْ، أو لا تفعلْ، أو لم أفعلْ، أو إنْ تفعلْ افعلْ؛ فكأنُما أراد أن يدلل على معنى الأمر، والنهي، والنفي، والشرط، وهي معانٍ تُشعر بالعزيمة القوية، والجزم والقطع في الأمر، والبت فيه؛ لذا يُعرًف الليث الجزم بقوله: " الجزم عزيمةٌ في النحو في الفعل " (٥) .
فكأنما أراد أن يشير إلى العزيمة القوية الموجودة في نفس المتكلم، قال المبرد (٦) : "إنما سمي الجزم في النحو جزماً؛ لأن الجزم في كلام العرب القطع، وكلّ أمرٍ قطعته قطعاً لا عودة فيه فقد جزمته "، فلما رأوا أن المتكلم يقف على الحرف ولا يجري الصوت فيه، جازماً في الأمر، قاطعاً له، وضعوا عليه علامة تدل على سكون الحرف وقطع الصوت عنه، وسميت هذه العلامة سكوناً، وجزماً.
وقد وُضِعَتْ علامات الإعراب لتُعْرِب عن المعاني التي تدور في النفس،، وكان ذلك في فترة زمنية متأخرة، عندما اتخذ أبو الأسود الدؤلي كاتباً من بني عبد القيس (٧) ، وأمره أن يضع علامات تدل على الملفوظ من الكلام، ثم وُضعت بعد ذلك العلامات المعروفة؛ وهي الفتحة،والضمة،والكسرة، والسكون، وفقاً لحركة الفم وسكونه.
стр. 6372
فالمعنى الذي يدور في نفس المتكلم يأتي أولاً، ثم يليه التعبير عنه بالكلام الملفوظ، ثم الدلالة عليه في الخط المكتوب بالعلامات الدالة عليه.
وقيل: إن الدائرة الصغيرة قد اختيرت لتدل على السكون والجزم؛ لأنها مأخوذة من ميم " جزم ". وقيل: اتُخِذ رمز الدائرة الصغيرة - وهو رمز الصفر في حساب الهنود، الذي يدل على خلو المرتبة - ليدلّ على خلو الحرف من الحركة (٨) .
ولعل السبب في أن الحروف أصلها السكون؛ لأنّ الحرف ليس له معنى بمفرده، ولا يكون له معنى إلاّ مع غيره، فحروف الهجاء تدب فيها الحركة إذا ائتلفت مع الحروف الأخرى في الكلمة، وتتغير حركاتها بتغيّر المعاني التي تدلّ عليها، ويسكن ما يسكن منها - بعد ائتلافها - منعاً لتوالي الحركات.
والجزم من خصائص الأفعال، والأفعال التي يلحقها السكون هي: فعل الأمر، والفعل المضارع إذا سبق بجازم، أو إذا وقع جواباً للطلب، وسيتضح ذلك فيما يلي.
جزم الفعل المضارع: (٩)
... يجزم الفعل المضارع في موضعين:
أولهما: إذا سبق بأداة من الأدوات التي تجزم المضارع، وهي نوعان:
الأول - أدوات تجزم فعلاً واحداً، وهي أربعة أحرف: اللام الطلبية، و " لا " الطلبية، و"لم"، و" لمّا ".
الثاني - أدوات تجزم فعلين: أحدهما فعل الشرط، والآخر:جواب الشرط؛ وهي إحدى عشْرةَ أداةً: "إنْ - إِذْمَا - مَنْ - مَا - مَهْمَا – مَتَى - أيَّانَ - أيْنَ - أنَّى - حَيْثُمَا - أيّ ".
وثاني الموضعين: إذا وقع جواباً للطلب. وهو موضوع هذا البحث.
جزم المضارع في جواب الطلب
... يجوز جزم الفعل المضارع الواقع في جواب الطلب إذا سقطت الفاء، بشرط أنْ يقصد الجزاء.
والمقصود بوقوع الفعل المضارع جواباً للطلب؛ هو أنْ يكون مترتباً على كلام قبله ترتب الجواب على السؤال.
والمراد بقصد الجزاء؛ هو تقدير الفعل " مسبباً عن ذلك الطلب المتقدم، كما أن جواب الشرط مسبب عن فعل الشرط " (١٠) .
стр. 6373
فمثال جزم المضارع بعد الأمر: " ايتني أكرمْك ".
وبعد الدعاء: ربِّ وفقْني أطعْك ".
وبعد التمني: " ليت لي مالاً أنفقْه ".
وبعد الترجّي: لعلّك تتصدقُ تؤجرْ "
وبعد الاستفهام: " أين بيتك أزرْك؟ ".
وبعد العَرْض: " ألا تنزلُ عندنا تصبْ خيراً ".
وبعد التّحْضِيض: " هلاّ تزورُنا نكرمْك "
وبعد النّهْي " لا تكفرْ تدخلْ الجنة ".
جزم ما جاء بمعنى الأمر:
كل ما دلّ على معنى الأمر - وإن لم يكن بصيغة فعل الأمر المخصوصة - يجوز عند الجمهور أن يُجزم بعده المضارع إذا خلا من الفاء، وقصد معنى الجزاء؛ لأن علة الجزم تكمن في المعنى لا في اللفظ، فما جاز فيما جاء بصريح اللفظ في الأمر وغيره، جاز فيما جاء بمعناه (١١) .
فمما جاء على معنى الأمر (١٢) :
اسم الفعل:
وذلك نحو: " نزالِ أكرمْك "، و " مناعِ زيداً من الشرِّ تؤجرْ "،
و"تراكِ زيداً يخرجْ"، و "عليك زيداً أكرمْك "، و" دونك عمراً أحسنْ إليك ".
وأيضاً: " صَهْ أكلمْك "، و " مَهْ تُكْرَمْ "، و " رُوَيدَك أحسنْ إليكَ "؛ ومنه قول الشاعر (١٣) :
... رُوَيْدَ تَصَاهَلْ بالعِرَاقِ جيادُنا كأنّك بالضَّحَّاكِ قَدْ قَامَ نَادِبُه
ومنه قول الشاعر أيضاً (١٤) :
... وَقَوْلِي كلَّما جَشَأَتْ وَجَاشَتْ مَكَانَكِ تُحْمَدِي أو تَسْتَرِيحِي.
فجزم في البيت الأول " تَصاهلْ " في جواب اسم الفعل " رُوَيْد "؛ لأنه بمعنى "تمهّلْ ". وجزم في البيت الثاني " تُحمدي " في جواب اسم الفعل " مكانَكِ "؛ لأنه بمعنى " اثبتي ". وكل ما أشبه هذا من أسماء الأفعال يجري مجراه.
ما جاء بلفظ الخبر:
стр. 6374
أ- ويكون دعاءً: نحو: " غفر الله لك يدخلْك الجنة "؛ أي: إنْ غفر لك يدخلْك الجنة، و" غفر الله لي أنج من عذاب الله "؛ أي: إنْ غفر الله لي أنجُ، ومعناه معنى " اللهمّ اغفرْ لي أنجُ "، لكنه جاء مجيء لفظ الإخبار بالغفران على خلاف الأصل، فصحّ الجزم؛ لأنّ معنى الشرط فيه صحيح.
ب- ويكون غير دعاء: نحو قولهم: " حَسْبُك يَنَمِ النَّاسُ"؛ أي: اكتفِ ينم الناس؛ وقالوا: " أتّقَى اللهَ امرؤٌ وفعل خيراً يُثَبْ عليه " معناه: لِيَتَّقِ وجعلوا منه قوله تعالى: ? تُؤْمِنُونَ بِاْللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فيِ سَبِيلِ اللهِ بأَمْواَلِكُمْ وأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ.... ? (١٥) فجزم" يغفرْ "؛ لأنه جواب " تؤمنون " لكونه في معنى: " آمنوا "، والدليل قراءة ابن مسعود ﵁ " آمنوا ............وجاهدوا " (١٦) وقال أبو حيّان: (١٧) " قال بعض أصحابنا: الفعل الخبري لفظاً، الأمريّ معنى لا يقاس، ولم يُسمع منه إلاّ الذي ذكرناه ".
وجعل الشاطبي مما جاء بلفظ الخبر التحذير والإغراء ونحوهما قياساً على ما سبق؛ وذلك نحو: " إيَّاك وزيداً تسلمْ منه "، و " وأخاكَ تقو به".
ومن هذا الباب ما قام من المصادر مقام أفعال الأمر، ك " ضرباً زيداً يتأدبْ ". وصرّح الشاطبي بأنّ هذا كلّه إنّما أتى به على ما يحتمله كلام ابن مالك، وما يسوغه القياس، ولم ير فيه نصاً (١٨) .
وبعد هذا العرض الموجز لجزم المضارع في جواب الطلب، نقف عند بعض القضايا التي اختلف فيها النحويون في هذا الباب، وهي:
أولاً - عامل الجزم في جواب الطلب.
ثانيًا- علّة امتناع جزم المضارع بعد النفي والخبر المثبت.
ثالثًا- الجزم في جواب النهي.
رابعًا-أثر المعنى على الحركة الإعرابية في المضارع الواقع بعد الطلب.
стр. 6375
أولاً: عامل الجزم في جواب الطلب
لمَّا كان الطلب - وهو الأمر، والنهي، والدعاء، والتمنّي، والترجّي، والاستفهام، والعَرْض، والتخصيص - لا يقتضي جواباً لعدم توقف شيء منه في الفائدة على غيره، وقد تلاه جواب مجزوم؛ فقد دلّ ذلك على وجود جازم ترتب عليه الجواب فانجزم، ومن هنا أخذ النحويون يبحثون عن العامل الذي جزم جواب الطلب، فاختلفوا في تحديد هذا العامل على أربعة مذاهب:
أوّلها:أن الجازم هو لفظ الطلب ضُمّن معنى حرف الشرط فجزم، كما أن أسماء الشرط تضمنت معنى حرف الشرط "إنْ " فجزمت؛ نحو: " مَنْ يأتني أكرمْه، فأغنى ذلك التضمين عن تقرير لفظها بعد الطلب.
ونُسب هذا المذهب إلى الخليل، وسيبويه، وابن خروف، وابن مالك (١٩) ، ورُدّ هذا القول بالاعتراضات الآتية:
إنّ تضمين الفعل معنى الحرف إمّا غير واقع، أو غير كثير، بخلاف تضمين الاسم معنى الحرف (٢٠) .
إنّ تضمين الفعل معنى الحرف يقتضي أن يكون العامل جملة، ولا يكون العامل جملة، قاله ابن عصفور (٢١) .
إنّ في تضمين الطلب معنى الشرط تضمين معنيين: معنى " إنْ "، ومعنى الفعل، ولا يوجد في لسان العرب تضمين لمعنيين، إنّما يكون التضمين لمعنى واحد.
إنّ معنى " إنْ تأتني " معنى غير طلبي، فلو تضمنه فعل الطلب في نحو: " ايتني آتك " لكان الشيء الواحد طلباً غير طلب؛ أي مضمناً لمعنيين متناقضين.
وهذا الاعتراض والذي قبله لأبي حيّان (٢٢) .
إنّ تضمّن الطلب معنى حرف الشرط " إنْ " غير جائز؛ لأنّ حرف الشرط لابد له من فعل.
وهذا الاعتراض للأشموني (٢٣) . وقد أجيب بأنّ هذا في الشرط التحقيقي لا التقديري، فهو ليس شرطاً حقيقة بل مضمناً معناه (٢٤) .
следующие страницы →