من ذا يلومك إن بكيت مفوها
سمح الخليفة من بني الإنسان
ومن ذلك أيضًا ما رثاه به الشيخ محمد بن عبد الله بن أحمد مزيد الجكني الشنقيطي في قصيدة طويلة، منها١:
نعي الأمين نعاة قد نعوا علما
بحرًا خضمًا بموج العلم ملتطمًا
أبكته أجيال علم حين عدّ له
ربع الحجون مصيرًا بعدما ختما
من للنوازل مثل الشيخ إن نزلت
أو للحوادث إن أدمت بنا كلما
ومن ذلك أيضًا ما رثاه الشيخ محمد بن مدين الشنقيطي في قصيدة طويلة، أذكر منها٢:
الله أكبر مات العلم والورع
يا ليت ما قد مضى من ذلك يرتجع
يبك الكتاب كتاب الله غيبته
كذا المدارس والآداب والجمع
حدث بما شئت من حلم ومن كرم
وانتشر مآثره فالباب متّسع
ورثاه الشيخ محمد الأمين بن مختار الجكني، الملقب بـ (التعدي) ابن عم الشيخ ﵀ في قصيدة طويلة منها٣:
هو الموت لا ينفك يفجع معشرًا
بكوكبه الدري بين الكواكب
فتى لم ير الراؤون شرواه بعده
ولا أنجبت شرواه بيض الكواعب
ورثاه الشيخ عبد الرحمن المنير؛ الأستاذ بالمعهد العلمي بالمدينة المنورة
стр. 37
بقصيدة طويلة، أسرق منها هذه الأبيات١:
أتاني من الأنباء ما سد مسمعي فكادت
لها روحي يجن جنونها
وما كنت أدري ليتني عند حفرة
عشية سواها حصاها وطينها
من الشيخ أن فاضت على الخد دمعتي
أكفكفها صبرًا ويأبى هتونها
ترقبته من حجّ مكة سالمًا
فشحت به معلاتها وحجونها
ورثاه أيضًا الشيخ أحمد بن محمد بن عبد الله بن آدّ الشنقيطي بقصيدة طويلة، أذكر منها٢.
أعينيّ جودا بالدموع السواكب
لمن ضوءه قد فاق ضوء الكواكب
له الفضل في التفسير إن رمت باحثًا
وفي الفقه والتوحيد من كلّ جانب
ففي النحو أستاذ وفي الشعر حجة
وفي الجود بحر يرتجي للنوائد
حواه ثرى المعلا فيا حسن ما حوى
إمام له في الدين أولى المراتب
وقد خلف الشيخ الأمين ﵀ ولدين عالمين فاضلين؛ أحدهما فضيلة الدكتور محمد المختار رئيس قسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية، والآخر فضيلة الدكتور عبد الله عميد كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
جعلها الله خير خلف لخير سلف.
стр. 38
الفصل الثاني: حياة الشيخ الأمين العلمية
المبحث الأول: "طلبه للعلم، وشيوخه
قال الشيخ عطية سالم يخبر عن الشيخ الأمين ﵀:
حفظ القرآن في بيت أخواله، على خاله عبد الله، وعمره عشر سنوات، قال ﵀: "ثمّ تعلمت رسم المصحف العثماني المصحف الأم) عن ابن خالي سيدي محمد بن أحمد بن محمد بن المختار، وقرأت عليه التجويد في مقرأ نافع برواية ورش، من طريق أبي يعقوب الأزرق.
وقالون؛ من رواية أبي نشيط. وأخذت عنه سنداً بذلك إلى النبيّ ﷺ ، ذلك وعمري ست عشرة سنة"١.
أنواع الدراسة في القرآن: "تعتبر الدراسة في علوم القرآن منهجاً متكاملاً، لا تقتصر على الحفظ والأداء، بل تتناول معرفة رسم المصحف؛ أي نوع كتابته؛ ما كان موصولاً أو مفصولاً، وما رسم فيه المدّ أو كان يمدّ بدون وجود حرف المدّ، وقد يكون حرفاً صغيراً أو نحو ذلك. ثمّ ضبط ما فيه من منشأيه في الرسم أو التلاوة. ومن المشهور عندهم في هذا رجز محمد بن بوجه) المشهور. المعروف بالبحر، تعرض فيه لكلِّ كلمة جاءت في القرآن مرة واحدة، أو مرتين، أو ثلاث مرات إلى سبع وعشرين مرة؛ أي من الكلمات المشتبهة. وأفرد كلّ عدد بفصل؛ فمثلا: "كلمة أعينهم" بالرفع: "جاءت ثلاث مرات، قال فيها:
أعينهم بالرفع من غير حضور
من بعد كانت وتولت وتدور
ومن الثنائي: "كلمة الأشياع" بالعين، قال فيه:
أشياع بالعين فهل من مدكر
في سبأ من قبل بأنهم ذكر
стр. 39
وقد درس هذا كله في طفولته، وكانت له زيادة نظم على ذلك تذييلا لزيادة الفائدة، كما قال على البيت الأخير مبيناً حركاته وإعرابه:
في سورة القمر خاطب وانصبا
وجره وغيبه في سبا
أي في سورة القمر تكون تلاوتها الخطاب والنصب: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ .وفي سورة سبأ تكون تلاوتها بالغيبة والجر: ﴿كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ﴾ .وهذه دراسة لا تكاد توجد إلا ما شاء الله، وهي من المهام العلمية لحفظها رسم القرآن من التغيير والتبديل، وهي من آثار تعهد الله بحفظ هذا القرآن المنزل من عنده سبحانه.
ثم قال ﵀: "وفي أثناء هذه القراءة درست بعض المختصرات في فقه مالك؛ كرجز الشيخ ابن عاشر. وفي أثنائها أيضاً درست دراسة واسعة في الأدب على زوجة خالي أم ولد الخال؛ -أي أن ولد خاله يعلمه العلوم الخاصة بالقرآن، وأمه تعلمه الأدب - قال: "أخذت عنها مبادئ النحو؛ كالأجرومية، وتمرينات ودروس واسعة في أنساب العرب وأيامهم، والسيرة النبوية، ونظم الغزوات لأحمد البدوي الشنقيطي؛ وهو يزيد على خمسمائة بيت، وشروحه لابن أخت المؤلف المعروف بحماد، ونظم عمود النسب للمؤلف؛ وهو يعدّ بالآلاف، وشرحه لابن أخته المذكور على خصوص العدنانيين؛ لأنه مات قبل شرح ما يتعلق بالقحطانيين.
هذه دراسة في علوم القرآن والآداب والسير والتاريخ، كانت في بيت أخواله؛ على أخواله؛ وأبناء أخواله، وزوجات أخواله؛ أي كان بيت أخواله المدرسة الأولى له. أما بقية الفنون؛ فقال:
أولا: الفقه المالكي: "وهو المذهب السائد في البلاد: "درست مختصر خليل. بدأ دراسته فيه على الشيخ محمد بن صالح إلى قسم العبادات، ثمّ درس عليه النصف من ألفية ابن مالك، ثمّ أخذ بقية
стр. 40
الفنون على مشايخ متعددين في فنون مختلفة، وكلهم من الجكنيين، ومنهم مشاهير العلماء في البلاد، منهم:
١- الشيخ محمد بن صالح المشهور بابن أحمد الأفرم.
٢- والشيخ أحمد الأفرم بن محمد المختار.
٣- والشيخ العلامة أحمد بن عمر.
٤- والفقيه الكبير محمد النعمة بن زيدان.
٥- والفقيه الكبير أحمد بن مُودْ.
٦- والعلامة المتبحر في الفنون أحمد فال بن آدُه.
وغيرهم من المشايخ الجكنيين.
وقال ﵀: "وقد أخذنا عن هؤلاء المشايخ كلّ الفنون؛ النحو، والصرف، والأصول، والبلاغة، وبعض التفسير والحديث. أما المنطق وآداب البحث والمناظرة فقد حصلناه بالمطالعة"؛ هذا ما أملاه عليّ ﵀.وسجلته عنه.
علما بأنّ الفنّ الذي درسه على المشايخ، أو مطالعة من الكتب لم يقتصر في تحصيله على دراسته، بل كان دائماً يديم النظر، ويواصل التحصيل، حتى غدا في كلّ منه كأنه متخصص فيه، بل وله في كلّ منه اجتهادات ومباحث مبتكرة١.
دراسة الشيخ ﵀:
وقد أوجزها الشيخ عطية سالم فيما يأتي:
١ - في مبدأ دراسته تقدم أنه أتيح له في بادئ دراسته ما لم يتح لغيره؛
стр. 41
حيث كان بيت أخواله مدرسته الأولى. فلم يرحل في بادئ أمره للطلب، وكان وحيد والديه، فكان في مكان التدلل والعناية.
٢ - قال ﵀: "كنت أميل إلى اللعب أكثر من الدراسة، حتى حفظت الحروف الهجائية، وبدأوا يقرئونني إياها بالحركات؛ با فتحة، با.بي كسرة، بي. بو ضمة، بو وهكذا.فقلت لهم: "أو كلّ الحروف هكذا؟ فقالوا: نعم. فقلت: كفى، إني أستطيع قراءتها كلها على هذه الطريقة، كي يتركونني. فقالوا: اقرأها، فقرأت بثلاثة حروف أو أربعة، وانتقلت إلى آخرها بهذه الطريقة، فعرفوا أني فهمت قاعدتها، واكتفوا مني بذلك، وتركوني. ومن ثم حببت إليّ القراءة".
٣ - وقال ﵀: "ولما حفظت القرآن، وأخذت الرسم العثماني، وتفوقت فيه على الأقران عُنيت بي والدتي وأخوالي أشدّ عناية، وعزموا على توجيهي للدراسة في بقية الفنون، فجزهتني والدتي بجملين؛ أحدهما عليه مركبي وكتبي، والآخر عليه نفقتي وزادي. وصحبني خادم، ومعه عدة بقرات. وقد هيأت لي مركبي كأحسن ما يكون من مركب، وملابسي كأحسن ما تكون فرحاً بي وترغيباً لي في طلب العلم. وهكذا سلكت سبيل الطلب والتحصيل".
تقوم الحياة الدراسية على أساس منع الكلفة، وتمام الألفة، سواء بين الطلاب أنفسهم، أوبينهم وبين شيخهم، مع كمال الأدب، ووقار الحشمة. وقد تتخللها الطرق الأدبية، والمحاورات الشعرية، ومن ذلك ما حدثنيه ﵀، قال: "قدمت على بعض المشايخ لأدرس عليه، ولم يكن يعرفني من قبل، فسأل عني: من أكون، وكان في ملأ من تلامذته، فقلت مرتجلا:
هذا فتى من بني جاكان قد نزلا
به الصبا عن لسان العرب قدعدلا
رمت به همة علياء نحوكم
إذ شام برق علوم نوره اشتعلا
فجاء يرجو ركاماً من سحائبه
تكسو لسان الفتى أزهاره حللا
стр. 42
إذ ضاق ذرعا بجهل النحو ثم أبى
ألا يميّز شكل العين من فعلاً
فقد أتى اليوم صبا مولعاً كلفا
بالحمد لله لا أبغي له بدلا
يريد دراسة لامية الأفعال.
وقد مضى ﵀ في طلب العلم قدما، وقد ألزمه بعض مشايخه بالقرآن؛ أي أن يقرن بين كلّ فنين حرصا على سرعة تحصيله. وتفرساً له في القدرة على ذلك، فانصرف بهمة عاليه في الدرس والتحصيل.
وقد خاطبه بعض أقرانه في أمر الزواج، فقال في ذلك، وفي الحثّ على طلب العلم:
دعاني الناصحون إلى النكاح
غداة تزوجت بيض الملاح
فقالوا لي تزوج ذات دلّ
خلوب اللحظ جائلة الوشاح
تبسّم عن نوشرة رقاق
يمج الراح بالماء القراح
كأن لحاظها رشقات نبل
تذيق القلب آلام الجراح
ولا عجب إذا كانت لحاظ
لبيضاء المحاجر كالرماح
فكم قتيلا كميتا ذا ولا حي
ضعيفات الجفون بلا سلاح
فقلت لهم دعوني إن قلبي من
العيّ الصراح اليوم صاحي
ولي شغل بأبكار عذارى
كأنّ وجوهها ضوء الصباح
أراها في المهارق لابسات
براقع من معانيها الصحاح
أبيت مفكرا فيها فتضحى
لفهم الفدم خافضة الجناح
أبحت حريمها جبرا عليها
وما كان الحريم بمستباح
стр. 43
إلى آخر ذلك ما ذكره الشيخ عطية سالم١
وقال ابنه عبد الله يحكي عن والده: "كان دائما يحثنا على شعر أحمد بن حنبل الشنقيطي؛ لأنه يحثّ على العلم. ويتمثل بشعره الذي يقول فيه:
لا تسؤ بالعلم ظناً يا فتى
إنّ سوء الظنّ بالعلم عطب
لا يزهدك أخي في العلم أن
غمر الجهال أرباب الأدب
إن تر العالم نضوا مرملا
صفر كفّ لم تساعده سبب
وترى الجاهل قد حاز الغنى
محرز المأمول عن كلّ أرب
قد تجوع الأسد في آجامها
والذئاب الغبش تعتام القتب
جرع النفس على تحصيله
مضض المرين ذلّ وسغب
لا يهاب الشوك قطاف الجنى
وإبار النحل مشتار الضرب
وكان ﵀ قد ملكت عليه محبته للعلم وفهمه أحاسيسه، فإذا كان يقرأ قد تصل إليه الشمس ولا ينتبه، وقد يضيع عليه الوقت، وقد ينتهي وقت الأكل والشرب، ووقت المواعيد التي عنده، فلا بدّ من أن ينبهه أحد إذا كان مشتغلاً بالعلم؛ لأنه يملك عليه شعوره.
وكان ﵀ وهو مريض يدرس المسائل التي لا يستطيع أن يدرسها الجاهل المتعطش للعلم، وكنت أقرأ له أحيانا حتى أخرج من عنده وأنا معي دوار من كثرة ما قرأت عليه.
وكان في طلبه الأول يدرس المسائل دراسة جردية؛ فيأخذ مثلاً باب القياس، ويجمع كلّ الكتب والمراجع التي تتعلق بالقياس ويعكف عليه
стр. 44
حتى يحفظه، ثمّ ينتقل إلى باب الاجتهاد، ثمّ إلى باب الأمر. وهكذا كان يأخذ المسائل جزئية جزئية، ولكن إذا أخذ الجزئية يجمع لها جميع ما يصل إليه من المراجع، ثمّ يدرس المسائل بحذافيرها.
وقال لي مرة: "إنه درس نصا من خليل، في كتاب النكاح"، وهو فصل: "لو ببيع سلطان لفلس"، فقال: "شرحه لي شيخي بعد العصر ولم أفهمه، وكررت قراءة الكتب، ولم أفهم. وجاء الليل فأوقدت ناراً، وجلست أكرر القراءة في المراجع حتى طلع الفجر، ثم صليت الفجر وأنا لم أنم، ثمّ بعد ذلك فهمت المسألة، وكانت النتيجة قليلة، فقلت: لو كنت أتعبت ذهني لأستخرج مسائل من الكتاب والسنة لكنت أتيت للمسلمين بعلم كثير"١.
فالشيخ ﵀ إذا وجد مسألة صعب عليه فهمها لا يهدأ له بال حتى يفهمها فهماً جيداً، ويعرف ما وراءها.
وكلّ العلوم درسها على شيوخه إلا فنّ المنطق، فإنه جلس عليه ستة شهور لا يخرج من البيت إلا للصلاة، وخرج بألفية جيدة، ومع الأسف فإن أغلبها مفقود. فهذا هو العلم الذي حصله الشيخ بنفسه. وقد أخبرني مشافهة أن كل آية في القرآن درسها على حدة، وذكر لي الشيخ عطية عن والدي أنه قال له: "لا توجد في القرآن آية قال: "فيها الأقدمون شيئا إلا حفظته.
وكان الشيخ ﵀ إذا أخذ الكتاب يحاول أن يقرأه، وفي كلّ الكتب التي اقتناها يكتب المسائل التي قرأها في الصفحة الأولى من الكتاب.
وكان ﵀ يحفظ ألفية ابن مالك، وألفية العراقي، وألفية مراقي السعود، ويحفظ من الشعر الشيء الكثير.
стр. 45
وكان يحفظ أكثر أحاديث البخاري ومسلم، وقد قال لنا في آخر حياته: "ادرسوا عليّ الصحيحين، فإني أحبّ أن يدرسا عليّ".
وحدثني الدكتور/محمد الخضر الناجي عن الشيخ الأمين ﵀، فقال: "إنه قال أمامي في إحدى الجلسات أنه درس المصحف من أوله إلى آخره، ولم يترك منه آية إلا وعرف ما قاله العلماء فيها.
ولما قال له بعض الإخوان إنّ سليمان الجمل١لم يقل هذا. قال: "أحلف لك بالله أني أعلم بكتاب الله من سليمان الجمل بكذا؛ لأني أخذت المصحف من أوله إلى آخره، ولم تبق آية إلا تتبعت أقوال العلماء فيها، وعرفت ما قالوا.
وقال أيضاً أمامي: "إنه لم يبحث عن شيء مثل بحثه في مسألتين، ولم يقف منهما على مقنع، منهما يعني الأحرف السبعة والأقوال فيها تنيف عن أربعين قولا. ثمّ المسألة الثانية في مسائل انفكاك الجهة".
стр. 46
المبحث الثاني: عقيدته
...
الضروري أنه لا يصف الله أعلم بالله من الله، ولا من رسوله صلوات الله وسلامه عليه الذي قال عنه ربه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ ١، ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ ٢، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً﴾ ٣، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً﴾ ٤، ومجانبة التشبيه هي أن تعلم أنّ كلّ وصف أثبته الله جلّ وعلا لنفسه، أو أثبته له نبيه ﷺ : "فهو ثابت له حقيقة على الوجه البالغ من كمال العلوّ والرفعة والشرف ما يقطع علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين؛ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ٥، ﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ٦، ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ ٧ ٨.
فالشيخ الأمين ﵀ كان على معتقد السلف قبل مجيئه إلى المملكة، ولم يجد صعوبة، بل كان محلّ تقدير الجميع لشرف معتقده، فصار يدرس العقيدة الصحيحة التي كان عليها - قبل مجيئه -، للناس.
وقد سألت الأستاذ/محمد الأمين بن الحسين عن معتقد الشيخ ﵀ قبل محيئه، فقال: "نقلت منه، واستقرأت عنه أنه كان على عقيدة أهل السنة والجماعة، وأكبر دليل على ذلك أنه حين قدم المملكة العربية السعودية، واجتمع بابن عمه محمد بن عبد الله بن آدّ؛ الذي كان قاضياً في المحكمة الشرعية في المهد والقنفذة ووادي الصفراء سأله عن
стр. 47
الوهابية، هل هم كما يقال؟ فقال له الشيخ محمد بن عبد الله: "مثلك لا يسأل هذا السؤال"؛ فهؤلاء يرون أنهم حاملون لواء الإسلام، ولاسيما في العقيدة، وأنه هو - يعني الشيخ محمد الأمين - عالم جليل قادر على الردّ والبحث والأخذ والعطاء معهم، فيجب عليه أن يجتمع مع علمائهم، ويطلع بنفسه على ما عندهم. وإنه هو - يعني نفسه - قادر على جمعه بهم. فوافق الشيخ محمد الأمين على ذلك بعد قدومه المدينة من مكة. ثمّ أخبر الشيخ محمد عبد الله القاضي عبد الله بن زاحم ﵀، فاجتمع مع الشيخ، وسأله القاضي: "ماذا تسمع عنا؟ فقال الشيخ محمد الأمين: بعض الناس يثني عليكم، وبعضهم يقدح. فقال له: وأيهم أكثر؟ فقال: القادحون أكثر. فقال القاضي للشيخ محمد الأمين: ما عندنا كالتالي: نحن لا نتعلق بمخلوق دون الله، وعلى مذهب الإمام أحمد شريطة أن لا يخالف الكتاب والسنة، ونخطئ من يؤول صفات الله . فقال له الشيخ محمد الأمين وأنا مثلكم في هذا؛ فإني لا أؤول الصفات".وألقى محاضرة في الصفات في بيت القاضي أيام مجيئه، فدلّ ذلك بقرينة واضحة أنه على معتقد أهل السنة والجماعة.
وقال لي الشيخ محمد الأمين وأنا أكتب معه أضواء البيان في مبحث: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ ١ بسورة محمد، وأخبرته بما قال لي الشيخ محمد بن عبد الله، فصدقني، وقال هذه المحاضرة هي التي جعلتها في أضواء البيان في سورة الأعراف، وفي سورة محمد جزء منها، فدلّ ذلك على أنّ حصيلته العلمية العقدية في الصفات لم تتغير، وأنه كان من أهل السنة والجماعة، ولو كانت جديدة عليه ما ألقاها في أول جلساته في المدينة مع العلماء.
стр. 48
وقد سأله رجل وهو يلقي درساً في بيته عن الصفات، فقال له: "أكنت تقول هذا في بلدك؟ قال: نعم كنت أقول به".
ويؤكد الأستاذ محمد الأمين بن الحسين بشدة أنّ عقيدة الشيخ ﵀ هي عقيدة السلف، لم تتغير، ولم يطرأ عليها شيء، ويقول: "هذا الذي أعرف عنه، ومن قال غير ذلك فقد غلط، لأنه لم يلازمه ﵀ مثلي؛ فقد كتبت الجزء الرابع والخامس بغير إملاء، والسادس والسابع بإملاء، لأنه ﵀ ضعف عن الكتابة".
وحدثني ابنه عبد الله أنه سأل الشيخ محمد بن عبد الله عن معتقد والده الشيخ الأمين؟ فقال لي: "إني رأيت الشيخ في جدة؛ يعني وقت مجيئه من بلاده. وسألني عن معتقد أهل البلاد هنا، فقلت له: إنهم يثبتون ما أثبت الله لنفسه، وينفون ما نفى الله عن نفسه، ويقفون مع النصوص. فقال هذه عقيدتي التي أدين الله بها".
وقد استشكلت الباحثة/سميرة بنت صقر آل محمد في عقيدة الشيخ ﵀: "هل أخذها عن شيخ، أم أنه اعتمد على نفسه في تحصيلها؟ " ثمّ مالت إلى أنه تلقاها عن بعض مشايخه أيام الطلب، وبالذات الشيخ محمد بن صالح، الشهير بابن أحمد الأفرم١.
والذي يظهر لي أنّ الشيخ ﵀ لم يدرس عقيدة السلف على أحد، وإنما تحصل عليها بنفسه. أما في أول طلبه فيبدو أنه درس على معتقد الأشاعرة؛ لأنّ أغلب مايوجد من المشايخ على طريقة الأشاعرة في العقيدة، خاصة بعد أن ألف أحمد المقري إضاءته في العقيدة الأشعرية؛ وهي منظومة كانت تدرس لسهولة حفظها. هذا ما أكده لي بعض تلاميذ الشيخ ﵀ -٢.
стр. 49
وفي سؤال طرحته على الدكتور/ محمد الخضر الناجي؛ سألته هل اكتسب الشيخ ﵀ العقيدة السلفية بالتعلم؟ فأجاب حفظه الله قائلاً: الشيخ بعد أن تعلم على العلماء في بلده صار له رأيه الحرّ والخاص، ونظرته الثاقبة إلى الوحي خاصة، ولذلك كاد أن يكون موصوفاً ببعض الشذوذ في بعض المسائل وهو هناك قبل مجيئه؛ نظرا لأنه كان يفتي بالوحي، بينما المفتون كانوا يفتون بالفقه فقط. فكأنّ يدا استعمارية خبيثة بثت في المعمورة أنّ الرجوع في الفتيا إلى القرآن والسنة لا يمكن إلا للعلماء المجتهدين الكبار، وعلى من دونهم أن يلتزم بالفقه والمذهب، فصار الوحي لايدرس هناك، لا كرها له ولا عدم اعتبار له، ولكن اتقاء لله، وأنّ الكلام به من قبيل الكلام بالرأي. فصارت هناك هيبة وسياج عظيم حتى تعطلت أدلة الوحي. ولكنّ الشيخ فهم أنّ هذا الرأي غير صحيح فخرج عليه، وقد تكلم في رحلة الحج عن العقيدة كلاماً ممتازاً مرتباً نفهم منه أنه بدأ يستقرّ في فهم العقيدة قبل أن يصل إلى هذه الديار ويستقرّ بها.
وسمعته يقول: "إنه في أواخر أيامه في موريتانيا تبين له أنّ الطريقة السلفية صحيحة، واعتنقها وهو في موريتانيا.
فهو قد توصل بنفسه إلى العقيدة الصحيحة؛ بسبب فهمه الثاقب وذكائه المفرط، ولا أعلم أنه تأثر بأحد أو قلده".
ثم سألت الشيخ محمد الناجي أيضاً: "هل استفاد الشيخ الأمين ﵀ من شيخه محمد بن صالح في العقيدة؟ فأجاب قائلاً معظم العلماء الذين هناك أشعريون، وما أظنّ أنه استفاد منه في العقيدة، وما مرّ بي هذا، ولا أظنك تلقى أحدا يقول ذلك بل استفاد من الشيخ المذكور في الفقه، والشيخ محمد بن صالح، وإن كان ينكر البدع، لكنه ليس سلفياً".
ثمّ سألته مستفهما: "إني سمعت أنّ الشيخ ﵀ درس العقيدة السلفية في موريتانيا قبل استقراره بالمملكة؟ فقال: "أنا ماسمعت بهذا،
стр. 50
إلا إذا كان في طريقه، أو إبّان قدومه".
ويروي لنا د/عبد الله بن الشيخ قصة عن والده في سبب تأثره بمعتقد السلف، فيقول: "قال لي الشيخ - رحمة الله عليه أنه مرة جالت يده على كتاب في البلاد لرجل يسمى بالمبجل، فإذا هو يقول:
"كيف يصف الله نفسه بصفة، ويأتي العبد وينفيها عنه، والله يقول: ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ ، وكلام قريب من هذا ففهمت أنّ هذا هو الحقّ".
ويؤكد الشيخ محمد الأمين بن الحسين هذه القصة وأنه سمعها من الشيخ ﵀، لكنه لايرتضي قول من قال: "إنه تأثر بهذا الكتاب، وإنما هو رأى كتاباً وافيا في عقيدة أهل السنة والجماعة فاستحسنه، ولا يدلّ ذلك على أنه تأثر به، ويقول: "فهمت منه أنّ الكتاب كتاب جميل في موضوع العقيدة السلفية، ليس إلا".
وأخيرا أختم هذا المبحث ببيان أنّ العبرة بالخواتيم، وأنّ الشيخ ﵀ من أولئك الذين أكرمهم الله بالانتصار لمذهب السلف، والدفاع عنه، والدعوة إليه، والاعتناء به تدريساً وتأليفاً.
وقد نقد الشيخ الأمين ﵀ منهج المتكلمين، وامتدح مذهب السلف، ورأى أنّ الإنسان العاقل لابدّ أن يصير إلى مذهب السلف في النهاية؛ فقال ﵀ في معرض كلامه على مذهب المتكلمين: "وكلّ مذهب هذا حاله فإنه جدير بالعاقل المفكر أن يرجع عنه إلى مذهب السلف" ١.
وقال لي الشيخ محمد الناجي أيضاً أتيت إليه مرة بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، وقلت له: "ياشيخ ماذا في هذا الكتاب، هل هو كتاب طيب؟ فقال لي: هذا كتاب ليس فيه من أوله إلى آخره إلا آيات وأحاديث، واقرأه إن شئت".
стр. 51
وقال تلميذه وابن عمه الشيخ أحمد بن أحمد الجكني في قصيدة يرثيه بها، ويمدحه بعقيدته السلفية١:
موت الإمام الحبر من جاكاني
رزء ألمّ بأمة العدناني
ياللمصيبة للبرية إنها
فقدت عظيم مناهل العرفان
شيخاً أضاء من العقيدة نيراً
أرساه فوق دعائم البرهان
أعشى سناه كلّ جهم ملحد
نبذ الكتاب لمنطق اليونان
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله
حاو لكلّ تراجم القرآن
стр. 52
المبحث الثالث: أعماله، ووظائفه
أولاً: أعماله قبل مجيئه إلى المملكة:
كانت أعماله ﵀ كعمل أمثاله من العلماء التدريس والفتيا. ولكنه كان قد اشتهر بالقضاء وبالفراسة فيه. ورغم وجود الحاكم الفرنسي إلا أنّ المواطنين كانوا عظيمي الثقة به فكانوا يأتونه للقضاء بينهم، ويفدون إليه من أماكن بعيدة، أو حيث يكون نازلاً.
وكان الحاكم الفرنسي في البلاد يقضي بالقصاص في القتل بعد محاكمة ومرافعة واسعة النطاق، وبعد تمحيص القضية وإنهاء المرافعة وصدور الحكم يعرض على عالمين جليلين من علماء البلد ليصادقا عليه. ويطلق على العالمين لجنة الدماء، ولاينفذ حكم الإعدام قصاصاً إلا بعد مصادقتهما عليه.
وقد كان الشيخ الأمين ﵀ أحد أعضاء هذه اللجنة، ولم يخرج من بلاده حتى علا قدره، وعظم تقديره، وصار علماً من أعلامها، وموضع ثقة أهلها وحكامها ومحكوميها١.
ثانياً: أعماله بعد قدومه المملكة:
يحدثني تلميذه الشيخ/ محمد الأمين بن الحسين عن أعمال الشيخ في المملكة بعد استقراره بها، فيقول: "كان مدرساً في المسجد النبوي، وقد فسر القرآن فيه مرتين. ودرس في مدرسة العلوم الشرعية، ثم انتقل إلى
стр. 53
الرياض مدرساً في الكليات والمعاهد، وأخيراً رجع إلى المدينة، ودرس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، حتى توفي وهو مدرس فيها.
وكان يدرس في الحرم النبوي طيلة فترة وجوده في المدينة، لاسيما في شهر رمضان؛ حيث كان يدرس القرآن الكريم. ومرة من المرات أحصيت أربعين مسجلاً للصوت تسجل دروسه".
كما كان ﵀ أحد أعضاء هيئة كبار العلماء، وعضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي١.
стр. 54
المبحث الرابع: تلاميذه
بعد أن تبوأ الشيخ الأمين ﵀ هذه المنزلة العالية، وحصلت له هذه الشهرة الواسعة، صار محط أنظار طلبة العلم؛ يرحلون إليه، ويحضرون دروسه، ويسمعون عليه. فتلقى العلم على يديه أفواج لا يحصون من طلاب العلم، ويصعب حصرهم. وهم منتشرون في هذه البلاد، وخارجها.
يقول الشيخ عطية سالم: "ولا يغالي من يقول: إنّ كل من تخرج أو يتخرج: فهو إما تلميذ له، أو لتلاميذه، فهم بمثابة أبنائه وأحفاده، وكفى" ١.
ومن أبرز هؤلاء التلاميذ:
[١] الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز؛ رئيس الجامعة الإسلامية - سابقا - ويشغل حال إعداد هذا البحث منصب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. وقد درس على الشيخ الأمين المنطق في سلم الأخضري٢.
[٢] الشيخ عبد العزيز بن صالح آل صالح إمام وخطيب المسجد النبوي، ورئيس محاكم المدينة المنورة.
[٣] الشيخ عبد الله بن غديان عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة
стр. 55
الدائمة للإفتاء في إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. والمدرس بالمعهد العالي للقضاء في الرياض.
[٤] الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد نائب رئيس الجامعة الإسلامية سابقاً. ومدرس في المسجد النبوي، وفي الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
[٥] الشيخ صالح بن محمد اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس مجلس القضاء الأعلى.
[٦] الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين عضو في اللجنة الدائمة للإفتاء.
[٧] الشيخ محمد بن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء.
[٨] الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء.
[٩] الشيخ إبراهيم آل الشيخ وزير العدل سابقا.
[١٠] الشيخ عبد العزيز بن محمد العبد المنعم الأمين العام لهيئة كبار العلماء.
[١١] الشيخ عطية محمد سالم المدرس بالمسجد النبوي، والقاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة.
[١٢] الشيخ راشد بن خنين مستشار بالديوان الملكي.
стр. 56
[١٣] الشيخ الدكتور علي بن ناصر الفقيهي أستاذ العقيدة في الجامعة الإسلامية. ورئيس مجلس شئون الدعوة فيها حالياً.
[١٤] د/عبد الله قادري أستاذ الفقه في الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية.
[١٥] د/عبد العزيز بن راجي الصاعدي نائب الرئيس للبحوث والدراسات العليا في الجامعة الإسلامية.
[١٦] د/محمد أمان بن علي الجامي المدرس في المسجد النبوي حالياً وفي الجامعة الإسلامية سابقاً.
[١٧] الشيخ علي بن سليمان المهنا رئيس المحكمة المستعجلة في المدينة المنورة.
[١٨] الشيخ أبوعبد الرحمن بن عقيل البحاثة المعروف. والمستشار الشرعي بوزارة الشئون البلدية والقروية.
[١٩] الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد وكيل وزارة العدل للشئون القضائية.
[٢٠] د/عبد العزيز القاري: "أستاذ مشارك في قسم الدراسات العليا في كلية القرآن. وخطيب مسجد قباء.
[٢١] د/عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة الجامعة الإسلامية سابقاً، وأستاذ أصول الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض.
[٢٢] الشيخ حمود بن عبد الله بن عقلاء الشعيبي: "أستاذ في كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم.
[٢٣] د/محمد بن حمود الوائلي أستاذ في قسم الدراسات العليا بكلية الشريعة في الجامعة الإسلامية.
стр. 57
[٢٤] د/ربيع بن هادي مدخلي أستاذ في الدراسات العليا في كلية الحديث في الجامعة الإسلامية.
[٢٥] د/سفر بن عبد الرحمن الحوالي رئيس قسم العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
[٢٦] الشيخ/المأمون محمد أحمد مدرس متقاعد. وهو من كتّاب أضواء البيان.
[٢٧] الشيخ/محمد الأمين بن الحسين مدرس في المعهد الثانوي بالجامعة الإسلامية. ومن أبرز تلاميذه الذين كتبوا عنه أضواء البيان.
[٢٨] الدكتور/محمد الخضر الناجي ضيف الله أستاذ مساعد في جامعة أم القرى بمكة، في قسم الكتاب والسنة، وقد لازم الشيخ تسع سنوات، وهو من كتّاب أضواء البيان.
[٢٩] الدكتور/محمد مختار بن محمد الأمين ابن الشيخ" رئيس قسم أصول الفقه في الجامعة الإسلامية.
[٣٠] الدكتور/عبد الله بن محمد الأمين ابن الشيخ عميد كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية، ومن كتّاب أضواء البيان.
[٣١] الدكتور/محمد عمر حويه أستاذ في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية، ومن كتّاب أضواء البيان.
[٣٢] الدكتور/محمد بن السيد بن الحبيب أستاذ في جامعة أم القرى.
[٣٣] الدكتور/بابا بن آد دكتور في جامعة أم القرى، ومن كتّاب أضواء البيان.
[٣٤] الشيخ/محمد أحمد بن الشيخ يحيى مدرس متقاعد وهو من كتّاب أضواء البيان.
стр. 58
[٣٥] الشيخ/محمد المختار أحمد مزيد المدرس بالمسجد النبوي، والجامعة الإسلامية. توفي ﵀ عام ١٤٠٥.
[٣٦] السيد الأمين المامي موظف في رابطة العالم الإسلامي سابقاً. وقد توفي ﵀.
[٣٧] الشيخ أحمد بن أحمد مدرس في المسجد الحرام. ومن كتّاب أضواء البيان.
[٣٨] الشيخ إحسان إلهي ظهير ﵀.
وعلى العموم فإن طلاب المعهد العلمي في الرياض - في السنوات الثلاث الأولى من إنشائه ١٣٧١?" - من تلاميذه، وكذا طلاب كلية الشريعة في الرياض - منذ إنشائها في عام ١٣٧٣?" إلى نهاية عام ١٣٨٠?" - من طلابه. وطلاب كلية الشريعة في الجامعة الإسلامية منذ إنشاء الجامعة عام ١٣٨١?" وحتى وفاته سنة ١٣٩٣?" من طلابه كذلك.
ملاحظة أملى عليّ أسماء بعض هؤلاء التلاميذ فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد والشيخ محمد المختار بن محمد المختار وأملى الباقي الشيخ محمد الأمين بن الحسين بحضور بعض تلاميذ الشيخ ﵀ من ذوي قرابته.
стр. 59
المبحث الخامس: مؤلفاته
خلف الشيخ ﵀ آثارا علمية تدلّ على سعة علمه، وطول نفسه في تحرير المسائل وتقريرها. وهي مؤلفات نفيسة ومفيدة وهي على نوعين تآليف كتبها في بلاده، وتآليف كتبها في المملكة.
أما التي ألفها في بلاده، فهي:
[١] أنساب العرب وهو نظم ألفه قبل البلوغ. ولما بلغ دفنه، قال لأنه لم يكن لله وإنما كان على نية التفوق على الأقران.
[٢] رجز في فروع مذهب مالك يختصّ بالعقود من البيوع والرهون.
[٣] ألفية في المنطق.
[٤] نظم في الفرائض.
وكل هذه المؤلفات مخطوطة.
أما مؤلفاته في المملكة، فهي:
[١] منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز. وموضوعها إبطال إجراء المجاز في القرآن الكريم.
[٢] دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب. وقد أبان فيه ما يشبه التعارض في بعض الآي. وقد شمل القرآن كله.
[٣] مذكرة الأصول على روضة الناظر. جمع في شرحها أصول الحنابلة والمالكية والشافعية. وقد كانت مقررة على كليتي الشريعة وأصول الدين في الجامعة الإسلامية.
[٤] آداب البحث والمناظرة. وقد أوضح فيه آداب البحث، من إيراد المسائل، وبيان الدليل.
[٥] أضواء البيان لتفسير القرآن بالقرآن، وهو مدرسة كاملة تتحدث عن
стр. 60
نفسها. وهو سبعة أجزاء كبار، وصل فيه ﵀ إلى نهاية قد سمع".وهو آخر مؤلفاته.
[٦] رحلة الحج إلى بيت الله الحرام.
وكل هذه المؤلفات مطبوعة.
المحاضرات، والرسائل:
[١] منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات.
أوضح فيها تحقيق إثبات صفات الله تعالى.
[٢] حكمة التشريع.
عالج فيها العديد من حكمة التشريع في كثير من أحكامه.
[٣] المثل العليا.
أوضح فيه المثالية في العقيدة والتشريع والأخلاق.
[٤] المصالح المرسلة.
بين فيها ضابط استعمالها بين الإفراط والتفريط.
[٥] الإسلام دين كامل.
ألقاها بحضرة الملك محمد الخامس ملك المغرب عند زيارته للمدينة١.وهذه المحاضرات طبعت كلها مستقلة.
وقد جمعها الشيخ سيد الأمين بن المامي الجكني ﵀ في كتاب سماه المعين والزارد في الدعوة والإرشاد" وضمنه بعض الكلمات للشيخ ﵀ والمراثي التي قيلت فيه.
[٦] حول شبهة الرقيق.
ولا تزال مخطوطة عند الشيخ عطية سالم.
стр. 61
[٧] رسالة في حكم الصلاة في الطائرة.
كتبها استجابة لبعض علماء موريتانيا، حين زارها في رحلته الدعوية عام ١٣٨٥?".ولا تزال مخطوطة؛ تقع في ست صفحات، وقد اطلعت عليها عند ابنه د/عبد الله.
[٨] رسالة في جواب سؤال من أحد أمراء بلاد شنقيط أرسله إلى الشيخ يسأله هل العالم مخلوق ومرزوق من بركة النبي ﷺ ، أو ذلك بأسباب أخرى؟ وقد أجاب الشيخ ﵀ عن ذلك بإحدى عشرة صفحة، وهي لا تزال مخطوطة عند ولده الدكتور عبد الله.
[٩] رسالة متضمنة لأسئلة مقدمة من الشيخ محمد الأمين بن الشيخ محمد الخضر، وفيها ثلاث مسائل؛ الأولى مقرّ العقل من الإنسان، والثانية هل يشمل لفظ المشركين أهل الكتاب؟ والثالثة هل يجوز للكافر أن يدخل مساجد الله غير المسجد الحرام. وهي تقع في إحدى عشرة صفحة. ولا تزال مخطوطة بحوزة ولده الدكتور عبد الله.
[١٠] رسالة حول منع الطواف في المسعى في الدور الثاني وهذه ذكرها لي الشيخ محمد الأمين بن الحسين.
ومن آثاره العلمية ﵀ أشرطة في تفسير القرآن الكريم قالها أثناء تدريسه في المسجد النبوي، وهي محفوظة في تسجيلات الجامعة الإسلامية، تقع في ثمانية وخمسين شريطاً، ولو فرغت لجاءت في مجلدات ضخمة.
وهي من السور التالية وسوف أوضحها ذاكرا رقم الشريط أولاً، وما بعده من الأرقام هي أرقام الآيات المفسرة من السور في الشريط المذكور.
أولا من سورة الأنعام:
стр. 62
الشريط رقم [١] وفسر فيه الآيات: ٣٣-٣٨.
الشريط رقم [٢] وفسر فيه الآيات: ٣٨-٤٢.
الشريط رقم [٣] وفسر فيه الآيات: ٤٢-٤٨.
الشريط رقم [٤] وفسر فيه الآيات: ٤٩-٥٢.
الشريط رقم [٥] وفسر فيه الآيات: ٥٣-٥٦.
الشريط رقم [٦] وفسر فيه الآيات: ٥٧-٥٩.
الشريط رقم [٧] وفسر فيه الآيات: ٧٤-٨٣.
الشريط رقم [٨] وفسر فيه الآيات: ٨٣-٨٩.
الشريط رقم [٩] وفسر فيه الآيات: ٩٠-٩٣.
الشريط رقم [١٠] وفسر فيه الآيات: ٩٤-٩٧.
الشريط رقم [١١] وفسر فيه الآيات: ٩٨-٩٩،١٠٣.
الشريط رقم [١٢] وفسر فيه الآيات: ١٠٤-١٠٨.
الشريط رقم [١٣] وفسر فيه الآيات: ١٠٨-١١١.
الشريط رقم [١٤] وفسر فيه الآيات: ١١٢-١١٦.
الشريط رقم [١٥] وفسر فيه الآيات: ١١٦-١٢٠،١٢٨.
الشريط رقم [١٦] وفسر فيه الآيات: ١٢٨-١٣١.
الشريط رقم [١٧] وفسر فيه الآيات: ١٣١-١٣٥.
١٤١-١٤٤.
الشريط رقم [١٨] وفسر فيه الآيات: ١٤٤-١٤٦.
الشريط رقم [١٩] وفسر فيه الآيات: ١٤٦ -١٥٠.
стр. 63
الشريط رقم [٢٠] وفسر فيه الآيات: ١٥٠ -١٥١.
الشريط رقم [٢١] وفسر فيه الآيات: ١٥١ -١٥٢.
الشريط رقم [٢٢] وفسر فيه الآيات: ١٥٥ -١٥٨.
الشريط رقم [٢٣] وفسر فيه الآيات: ١٥٨.
ثانياً من سورة الأعراف:
الشريط رقم [١] الآيات: ١٢،٥٦ -٥٧.
الشريط رقم [٢] الآيات: ٥٧ -٥٩،٦٣ -٦٤.
الشريط رقم [٣] الآيات: ٦٤ -٦٥.
٦٩ -٧١.
٧٣ -٧٤.
الشريط رقم [٤] الآيات: ٧٤،٨٠ -٨١،٨٦ -٨٨.
الشريط رقم [٥] الآيات: ٩٠ -٩٣،٩٦ -٩٩.
الشريط رقم [٦] الآيات: ١٠٠ -١٠١،١٠٣ -١٠٥.
الشريط رقم [٧] الآيات: ١٠١ -١٠٦،١١٥ -١٢٤.
الشريط رقم [٨] الآيات: ١٢٤ -١٢٩،١٣١،١٣٨ -١٤٩.
الشريط رقم [٩] الآيات: ١٤١ -١٤٤.
الشريط رقم [١٠] الآيات: ١٤٨ -١٥٥.
الشريط رقم [١١] الآيات: ١٠٤،١٥٠،١٥٦ -١٥٩.
стр. 64
الشريط رقم [١٢] الآيات: ١٥٩ -١٦٣،١٦٨ -١٦٩.
الشريط رقم [١٣] الآيات: ١٦٤،١٧٠ -١٧٤.
الشريط رقم [١٤] الآيات: ١٧٥ -١٨١.
الشريط رقم [١٥] الآيات: ١٨٢ -١٨٨.
الشريط رقم [١٦] الآيات: ١٨٩ -١٩٩.
الشريط رقم [١٧] الآيات: ٢٠٠ -٢٠٥.
ثالثاً: من سورة الأنفال:
الشريط رقم [١] الآيات: ٧ -١٣.
الشريط رقم [٢] الآيات: ٧ -١٠،١٢ -١٣.
الآيات: ٢٤ -٢٩.
الشريط رقم [٣] الآيات: ٣٠ -٤٠.
الشريط رقم [٤] الآية: ٤١.
الشريط رقم [٥] الآيات: ٤٢ -٤٤.
الشريط رقم [٦] الآيات: ٤٥ -٥٠.
الشريط رقم [٧] الآيات: ٥٠ -٦٠.
الشريط رقم [٨] الآيات: ٦١ -٧٠.
الشريط رقم [٩] الآيات: ٧١ -٧٣.
رابعاً: من سورة التوبة:
الشريط رقم [١] الآيات: ١ -٥.
стр. 65
الشريط رقم [٢] الآيات: ١٣ -١٦.
الشريط رقم [٣] الآيات: ١٧ -٢٥.
الشريط رقم [٤] الآيات: ٢٨ -٣١.
الشريط رقم [٥] الآيات: ٣١ -٣٥،٣٧.
الشريط رقم [٦] الآيات: ٣٨ -٤٠.
الشريط رقم [٧] الآيات: ٤٠ -٤٤،٥٤.
الشريط رقم [٨] الآيات: ٥٤ -٦٣.
الشريط رقم [٩] الآيات: ٦٣ -٦٧.
стр. 66
المبحث السادس: ثناء العلماء عليه
حدثني الشيخ محمد الأمين بن الحسين قائلاً: "إني لم أر أحداً من العلماء إلا وهو يثني على الشيخ الأمين ﵀".
قال لي الشيخ محمد بن عبد الله بن آدُ: "سألت الشيخ عبد الله بن زاحم ﵀ بعد مقابلته للشيخ الأمين عند مجيئه من بلاده ومحاورته عن العقيدة: "كيف رأيت صاحبي؟ قال: لانظير له، ولامثيل له؛ فنحن تأتينا وفود العلماء من كلّ جهة؛ لأننا عند الحرمين، ولم أر كقدرة الشيخ محمد الأمين على الإلقاء، ومطاوعة قلبه ولسانه في اتجاه واحد، وحسن تعبيره عند أيّ أحد ممن رأيت من العلماء".
وقال الشيخ محمد بن عبد الله بن آدُ: "إني حضرت عند كثير من العلماء في مصر والشام ومكة والمدينة وموريتانيا، فلم أر قطّ أحداً أعلم من الشيخ محمد الأمين لا في التفسير، ولا في اللغة العربية. وأكبر دليل على ذلك: "أنه إذا أراد أن يتكلم في التفسير، وجاءت مسألة في التفسير، أو في الأصول أو التاريخ أو الأدب أو الحديث، وتكلم عليها يظنّ السامعون أنّ ذلك الحديث عن تلك المسألة - لخبرته وقوته في تلك المسألة التي يتكلم فيها - خارجاً عن التفسير، فكان ﵀ يحفظ الأدب والشعر بشكل لا يتصور".
وكان الشيخ محمد المختار يترك درسه الذي يدرس فيه أيام تدريس الشيخ محمد الأمين في الحرم في رمضان، ويقول: "أنا لا يمكن أن يفوتني درس الشيخ محمد الأمين لعلمي أنه العالم الوحيد الباقي في هذه الدنيا".
وكذلك الشيخ عبد العزيز بن باز كان يجله أعظم الإجلال، وكذا الشيخ
стр. 67
محمد بن إبراهيم؛ المفتي ﵀ كان يثني عليه ثناء العلماء. ويكفي في ذلك ماقاله الشيخ محمد بن إبراهيم للملك عبد العزيز: "إنّ هذا الرجل مفلوت من صحراء مستعمرة، ولو كان للإسلام في بلده دولة لما تركته يخرج؛ لأنه من العلماء الأفذاذ"١.
فكان ﵀ محلّ الثناء من جميع العلماء في عصره.
وأخبرني د/محمد الخضر الناجي قال: "رأيت شخصاً وقف أثناء تدريس الشيخ في الحرم، وقال: "ما أظنّ مثل هذا موجوداً في العالم اليوم أبداً".
وكان يدرس معي في حلقة الشيخ أحد الطلاب الذين ينتمون إلى الطرق، وأهل الطرق يحملون عن الشيخ فكرة ليست طيبة، وبعضهم له موقف ضده. والحقّ ماشهدت به الأعداء فكنا إذا خرجنا من حلقة الشيخ نبحث عن المراجع التي تحمل هذا الكلام الذي نسمعه في الدرس فلا نجد. فقال بعبارة واضحة: "إنّ هذا الشيخ لايوجد مثله الآن في العالم أبداً. الله أعلم هل يصح مقارنته بالأئمة الأربعة الأولين أم لا؟. وهو مع ذلك يحقد عليه، لأنه ضدّ الطريقة".
وأنقل هنا كلمة لأحد قضاة موريتانيا أثنى على الشيخ ﵀،بسبب توضيحه لعقيدة السلف في الصفات، وذلك عندما زار الشيخ ﵀ موريتانيا على رأس بعثة الدعوة في أفريقيا عام ١٣٨٥?، قال فيها: " ... هذا وقد بعثت الخطبة التي خطب بها رئيس الوفد محمد الأمين بن محمد المختار في زيارته للعاصمة نواكشط روحاً قيمة في نفوس المجتمع الإسلامي عامة، وفي نفوس الموريتانيين خاصة؛ تلك الخطبة التي أزلتم بها الشكوك عن الدين بأوضح حجة، وأوضح براهين، مما لا يوقع شكاً
стр. 68
بعد اليقين، فلا شك ولاريب أنّ من اعتقدها اعتقاداً جازماً مؤمناً بقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ لايبقى في قلبه إشكال من عدم مماثلة الخالق بالمخلوق، ولاشك أنّ جميع الصفات من باب واحد؛ لأنّ متعلقها واحد، وهو الذات المقدسة. ولله درّ العالم الأديب بابا ولد الشيخ سيدي يحيى:
واحذر التشبيه بالآيات
وفي الأحاديث عن الثقات
وهي الصفات نصف الرحمن
واجب به
стр. 69
وليست هذه الخطبة هي أول إرشاداتكم وتعليماتكم للمجتمع الإسلامي، فقد نفيتم إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وفسرتم القرآن بالقرآن، بما لم يسبق إليه عالم في غابر الأزمان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته"١.
وبهذا الثناء العاطر من معاصري الشيخ محمد الأمين رحمه الله تعالى تتضح لنا منزلته الرفيعة التي يتبوّؤها هذا الإمام الجليل، وشخصيته الفذة التي حباه الله بها، فرحمه الله رحمة واسعة وغفر لنا وللمسلمين إنه جواد كريم.
стр. 70
الباب الأول: جهود الشيخ الأمين ﵀ في توضيح الإيمان بالله
تمهيد:
الإيمان بالله تعالى هو الركن الأول من أركان الإيمان الستة.
لذا فإن معرفته وتحقيقه غاية كلّ مسلم، ومنتهى كلّ طالب للحقّ، لأنّ شرف العلم من شرف المعلوم.
فمعرفة الله وعبادته أشرف المطالب، وأعلى المقاصد، وبإخلاص العبادة وصوابها يكون العبد من أولياء الله تعالى ومن أهل دار كرامته، وممن تناله رحمته وهداه. ومن قصر في هذا الجانب العظيم كان ممن عرض نفسه لسخط الله تعالى ومقته، وحرمها من فضله وكرمه.
والله لما خلق الخلق لم يتركهم هملاً، بل أنزل إليهم الكتب، وأرسل الرسل يبلغونهم أوامر ربهم، ويدلونهم على طريق الرشاد.
وقد دلّ الله على نفسه، وعرّف خلقه بأسمائه وصفاته ووحدانيته وإلهيته، وأنه المتفرد بالعبودية كما أنه المتفرد بالربوبية.
ودعوة الرسول الكريم ﷺ جاءت لتقرير هذه العقيدة وترسيخها في قلوب العباد، وأن يعملوا على تطبيقها والتمسك بها.
والقرآن الكريم من أوله إلى آخره متضمن لعقيدة التوحيد؛ إما خبر عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله: فهو التوحيد العلمي الخبري.
стр. 71
وإما دعوة إلى عبادته وحده لاشريك له، وخلع كلّ مايعبد من دونه: فهو التوحيد الإرادي الطلبي.
وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره: فهي حقوق التوحيد ومكملاته.
وإما خبر عن كرامته لأهل توحيده وطاعته، ومافعل بهم في الدنيا، وما يكرمهم به في الآخرة؛ فهو جزاء توحيده.
وإما خبر عن أهل الشرك، وما فعل بهم في الدنيا من النكال، وما يحلّ بهم في العقبى من العذاب: فهو خبر عمّن خرج عن حكم التوحيد.
فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه١.
والإيمان بالله تعالى لايخرج عن ثلاثة أنواع:
الأول: توحيد الربوبية: وهو الإقرار بأن الله هو الرب الخالق المالك المدبر لجميع الأمور.
الثاني: توحيد الألوهية: وهو الإقرار بأن الله هو الإله المستحق للعبادة وحده، وكلّ معبود سواه باطلٌ.
الثالث: توحيد الأسماء والصفات: وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له رسوله ﷺ , ونفي ما نفاه الله عن نفسه، وما نفاه عنه رسوله ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تمثيل ولا تكييف.
وقد قرر الشيخ الأمين ﵀ الذي أفرد هذا البحث لبيان جهوده في تقرير عقيدة السلف-هذا التقسيم؛ حيث قال:
стр. 72
"دل استقراء القرآن العظيم على أنّ التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: توحيده في ربوبيته؛ وهذا النوع جبلت عليه فطر العقلاء.
الثاني: توحيده جلّ وعلا في عبادته. وضابط هذا النوع من التوحيد هو: تحقيق معنى "لا إله إلا الله"، وهي متركبة من نفي وإثبات.
الثالث: توحيده جلّ وعلا في أسمائه وصفاته١.
وهذا التقسيم ليس بدعاً من الشيخ ﵀، بل له في ذلك سلف؛ فقد ذكره قبله بآماد طويلة أئمة أجلاء في كتبهم؛ من أمثال الإمام الحافظ محمد بن إسحاق بن مندة٢ ﵀ في كتابه التوحيد؛ فقد ابتدأه ﵀ بوحدانية الله تعالى في ربوبيته مستدلاً بذلك على توحيده تعالى في العبادة، ثم ثنى بتوحيد الألوهية؛ وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، ثم ثلّث بتوحيد أسماء الله الحسنى، وصفاته العليا٣.
وممّن أورد هذا التقسيم، وأشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية٤،
وابن
стр. 73
قيم الجوزية١، وابن أبي العزّ الحنفي٢، والمقريزي٣.
فتقسيم الشيخ الأمين ﵀ مطابق لدلالة القرآن على التوحيد٤ كما فهمه السلف ﵏.
وإن كان بعضهم قد جعله قسمين؛ فضم توحيد الربوبية والأسماء والصفات في قسم، وسماه التوحيد العلمي، وجعل توحيد الألوهية قسماً مستقلاً، وسماه التوحيد العملي٥.
стр. 74
وهذا التقسيم قد احتوى على المراد، ولايتعارض مع تقسيم من جعله ثلاثة أقسام، أو أربعة١: فهي بمعنى واحد، ولأن الكل قرروا أن توحيد الألوهية هو معنى "لا إله إلا الله"، وقالوا بأن تحقيقه يمنع من دخول النار.
وبذلك نستنتج أنّ الشيخ ﵀ لم يرتض تقسيم المتكلمين٢: لأنهم يخالفون دلالة القرآن على التوحيد، وغاية مايصلون إليه: توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون.
وقد ردّ عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية٣-﵀، وبين عدم جدوى هذا التقسيم الذي لايفرق بين مؤمن ومشرك.
ومن المناسب هنا أن أذكر ماأخبرنيه الدكتور عبد الله بن الشيخ الأمين ﵀ أنّ والده كان يقول له: "ياولدي اعلم أن التوحيد ينقسم ثلاثة أقسام، وأن هذه القسمة استقرائية والاستقراء: هو تتبع النصوص؛ كما أن النحو علم بالاستقراء بتتبع لغة العرب؛ إما اسم أو فعل أو حرف، فكذلك علمنا أقسام التوحيد من تتبع القرآن؛ فالله تعالى قسم التوحيد ثلاثة أقسام في سورة الفاتحة؛ فقال "الحمدلله" والله هو المعبود بحق، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ والرب هو الذي يربي الأشياء، وهذا توحيد الربوبية. ثم قال: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ، وهذا توحيد الأسماء والصفات. وقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ دل على توحيد الألوهية. وتوحيد الألوهية أن تكون جميع أعمالك خالصة لله؛ من صلاة وصيام وزكاة ونذر وخوف ورجاء وغير ذلك مما لا يجوز صرفه إلا لله. وتوحيد الربوبية: مايكون في
стр. 75
الكون فهو صادر عن الله تعالى. وتوحيد الألوهية شكر على توحيد الربوبية؛ لأن الله ربك فتشكره بأن تكون أعمالك خالصة له ولاتشارك غيره بها. أما توحيد الأسماء والصفات فهو مبنيّ على ثلاثة أسس: الأول: تصديق الله فيما قال. والثاني: تنزيه الله عن مشابهة خلقه. الثالث: قطع الطمع عن إدراك الكيفية.
