Акыда · id 12001

تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد

عبد الهادي البكري

Полный текст (695 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

← раньше дальше →

стр. 211

ولمسلم عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: " من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار "١.

الحواشي

(١) مسلم: الإيمان
(٩٣) , وأحمد (٣/٣٢٥ ,٣/٣٤٤) .
(٢) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ: (في الآخرة) بإسقاط الواو, ولا تستقيم العبارة بذلك.
(٣) ويدل على ذلك قوله تعالى في سورة القصص, ال، الآية ٦٤: ﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾ . وقوله في سورة فاطر, ال، الآية ١٤: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ . وقوله تعالى في سورة الأحقاف, الآيتان ٥, ٦: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ .
(٤) مسلم: الإيمان
(٩٣) , وأحمد (٣/٣٢٥ ,٣/٣٤٤) .
(٥) انظر: (ص ٤٨) .
(٦) ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (٢/ ٤٥٤-٤٥٥ , ح ١٥٢/ ٩٣) , كتاب الإيمان, باب ٤٠, من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ... , و ((مسند الإمام أحمد)) : (٣/ ٣٩١) .
(٧) يشير بذلك إلى قوله تعالى على لسان الخليل ﵇: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ وهي ال، الآية الثانية التي استشهد بها المصنف في هذا الباب.

стр. 212

" يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة، فأول من يكسى إبراهيم "١ خليل الله عليه أفضل الصلاة والسلام،٢ وهو أول من هاجر في الله تعالى، وقال جل ثناؤه: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾ ٣ قال الفضيل بن عياض٤ -رحمه الله تعالى-: "عليك بطريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطريق الضلال ولا تغتر بكثرة الهالكين "٥.

الحواشي

(١) [٥٠ ح] ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١١/ ٣٧٧, ح ٦٥٢٦) , كتاب الرقائق, باب الحشر. و ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٧/ ١٩٩-٢٠٠ , ح ٥٨/ ٢٨٦٠) , كتاب الجنة وصفة نعيمها, باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة. والحديث عن ابن عباس وهو بالمعنى ونصه في ((صحيح البخاري)) : ((إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ ال، الآية, وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم الخليل ... )) الحديث. انظر بقية تخريجه في الملحق.
(٢) قوله: (عليه أفضل الصلاة والسلام) من ((الأصل)) , وقد سقط من بقية النسخ.
(٣) سورة العنكبوت، الآية: ٢٦.
(٤) هو: الفضيل بن عياض بن مسعود -أبو علي- التميمي, اليربوعي, الخراساني, الإمام, الزاهد المشهور, وقد كان من قطاع الطرق, وسبب توبته أنه عشق جارية فبينا هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع تاليا يتلو: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم) ال، الآية, فلما سمعها قال: بلى يا رب قد آن فرجع وتاب, وُلد سنة ١٠٥هـ, وتوفي سنة ١٨٧هـ. انظر ترجمته في: ((سير أعلام النبلاء)) : (٨/ ٤٢١-٤٤٢) , ((وفيات الأعيان)) : (٤/ ٤٧ -٥٠) , ((الأعلام)) : (٥/ ١٥٣) , ((صفة الصفوة)) : (٢/ ٢٣٧-٢٤٧) .
(٥) انظر: كتاب ((الأذكار)) للنووي: (ص ١٤٥) , كتاب تلاوة القرآن, ونقل معناه عن سفيان بن عيينة, فقال: (اسلكوا سبل الحق ولا تستوحشوا من قلة أهلها) كما في ((صفة الصفوة)) : (٢/ ٢٣٥) , ((الاعتصام)) للشاطبي: (١/ ١١٢) .

стр. 213

باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله وقول الله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾

الحواشي

(١) تأتي كلمة (الدعاء) بمعنى الرغبة إلى الله والتضرع إليه، وتأتي بمعنى الدعوة إلى الله، كما يقال: الدعوة أو الدعاء إلى الطعام. انظر: ((القاموس)) : (ص ١٦٥٥) .
(٢) كلمة: (التي) سقطت من ((ر)) .
(٣) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.
(٤) انظر: ((تفسير الشوكاني)) : (٣/ ٥٩) ، و ((تفسير الطبري)) : (٨/ ١٣/ ٨٠، و ((تفسير القرطبي)) : (٩/ ٢٧٤) ، و ((تفسير البغوي)) : (٢/ ٤٥٣) .
(٥) وقد وصف ابن عباس وابن مسعود- ﵄ الذين هم على بصيرة فقال ابن عباس- ﵄ في تفسير قوله تعالى: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ يعني: (أصحاب محمد ﷺ كانوا على أحسن طريقة، وأقصد هد، الآية، معدن العلم وكنز الإيمان، وجند الرحمن) . ووصفهم ابن مسعود- ﵁ فقال: (أولئك أصحاب محمد ﷺ كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم) . انظر: ((تفسير البغوي)) : (٢/ ٤٥٣) .
(٦) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.

стр. 214

﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ١. عن ابن عباس ﵄ " أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب....

الحواشي

(١) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.
(٢) انظر: ((تفسير ابن كثير)) : (٢/ ٥١٣- ٥١٤) ، و ((تفسير الشوكاني)) : (٣/ ٥٩) .
(٣) قوله: (أي: وقل سبحان الله) سقط من ((ر)) .
(٤) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.
(٥) البخاري: الزكاة
(١٣٩٥) , ومسلم: الإيمان
(١٩) , والترمذي: الزكاة
(٦٢٥) , والنسائي: الزكاة
(٢٤٣٥) , وأبو داود: الزكاة
(١٥٨٤) , وابن ماجه: الزكاة
(١٧٨٣) , وأحمد (١/٢٣٣) , والدارمي: الزكاة
(١٦١٤) .
(٦) فسر أهل الكتاب باليهود؛ لأن غالب الموجودين في اليمن آنذاك هم اليهود، وإن كان إطلاق أهل الكتب يشمل اليهود والنصارى. وقد كان ابتداء دخول اليهود إلى اليمن في زمن تبع الأصغر، ولما ظهر الإسلام كان بعض أهل اليمن على اليهودية. وأما النصرانية فقد بدأت في اليمن لما غلبت الحبشة على اليمن في زمن أبرهة الذي غزا مكة وأراد هدم الكعبة، وكان جلاؤهم من اليمن على يد سيف بن ذي يزن فلم يبق باليمن أحد من النصارى. انظر: ((السيرة النبوية)) لابن هشام: (١/ ١٩- ٤١) ، وانظر: ((فتح الباري)) : (١٣/ ٣٤٨- ٣٤٩) .

стр. 215

فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله "١ - وفي رواية: (إلى أن يوحدوا الله- فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة..............................

الحواشي

(١) البخاري: الزكاة
(١٣٩٥) , ومسلم: الإيمان
(١٩) , والترمذي: الزكاة
(٦٢٥) , والنسائي: الزكاة
(٢٤٣٥) , وأبو داود: الزكاة
(١٥٨٤) , وابن ماجه: الزكاة
(١٧٨٣) , وأحمد (١/٢٣٣) , والدارمي: الزكاة
(١٦١٤) .
(٢) البخاري: التوحيد
(٧٣٧٢) , ومسلم: الإيمان
(١٩) .
(٣) رو، الآية: ((إلى أن يوحدوا الله)) انظرها في ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١٣/ ٣٤٧, ح ٧٣٧٢) , كتاب التوحيد, باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته للتوحيد.
(٤) قوله: (في الحديث) في ((الأصل)) , وقد سقطت من بقية النسخ.
(٥) حرف: (على) في ((الأصل)) , وقد سقط من بقية النسخ.
(٦) [٥١ ح] ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١/ ٤٥٨-٤٥٩ , ح ٣٤٩) , كتاب الصلاة, باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء. و ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (٢/ ٥٧٦- ٥٨٠, ح ٢٦٣/ ١٦٣) , كتاب الإيمان, باب الإسراء برسول الله ﷺ . والحديث في رو، الآية أبي ذر ﵁, وروي في غير ((الصحيحين)) عن أنس وعن أُبي بن كعب. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٧) هذا الأعرابي جاء أنه ضمام بن ئعلبة كما ذكره النووي في ((شرح صحيح مسلم)) : (١/ ٢٨٤) . وجاء أنه النعمان بن قوقل كما في ((الأسماء المبهمة)) : (ص ٣٠٣) .

стр. 216

فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم...........

الحواشي

(١) [٥٢ح] ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١٢/ ٣٣٠، ح٦٩٥٦) ، كتاب الحيل، باب الزكاة. و ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (٢/ ٢٨٠- ٢٨٢، ح ٨/ ١١) ، كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام. الحديث من رو، الآية طلحة بن عبيد الله- ﵁. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٢) هو: المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري، يكنى: أبا الساعادات، ويعرف بابن الأثير، اشتغل بعلم الحديث، وقد سأله صاحب الموصل في زمنه أن يلي الوزارة فاعتذر بعلو السند والشهرة بالعلم، ولد سنة ٥٤٤ هـ. وتوفي سنة ٦٠٦ هـ. انظر ترجمته في: ((وفيات الأعيان)) : (٤/ ١٤١- ١٤٣) ، ((معجم المؤلفين)) : (٨/ ١٧٤) ، (شذرات الذهب)) : (٥/ ٢٢- ٢٣) .
(٣) كلمة: (كان) سقطت من ((الأصل)) ، وهي ثابتة في بقية النسخ.
(٤) الذي وجدته في تاريخه ((الكامل)) : (١/ ٥١) أنه كان قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل: بسنة، ولم أجد له ترجيحا.
(٥) لم أجده في ((شرح مسلم)) في مظنته مع أنه –﵀ نقل الأقوال في ذلك عن القاضي عياض. انظر: (٢/ ٥٦٨) .
(٦) في ((ر)) قال: (وفي ((الروضة)) في باب السير ... ) .
(٧) انظر: ((روضة الطالبين)) : (١٠/ ٢٥٦) ، كتاب السير.

стр. 217

صدقة تؤخذ من أغنيائهم لترد على فقرائهم....................

الحواشي

(١) المعنى بالحدقة في الحديث الزكاة، وقد سماها الله بذلك في قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣] ، وقد بين مصارف هذه الصدقة التي هي الزكاة في قوله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة:٦٠] .
(٢) انظر ((البدايةو النهاية ((: (٣/ ٣٨١) ، و ((مغني المحتاج)) : (١/ ٣٦٨) ، و ((الكامل)) لابن الأثير: (٢/ ٢٩١) .
(٣) انظر طرفا من تلك الأقوال مع مناقشتها في: ((فتح الباري)) : (٣/٢٦٦) .
(٤) يريد بقوله هذا أن يوضح أن كلمة الفقراء في الحديث لا تعني حصر الزكاة فيهم ولا تخرج بقية الأصناف الذين ذكرتهم ال، الآية: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ الآية؟ لأنه يجمع بينهم جامع الحاجة والفاقة وعدم الغنى. انظر: ((المغني)) لابن قدامة: (٩/ ٣٥٦) .
(٥) [٥٣ح] ((سنن أبي داود)) : (٢/ ٢٨٦- ٢٨٧، خ هـ ٦٣ ١) ، كتاب الزكاة، باب من لا يجوز له أخذ صدقة وهو غني. و ((مستدرك الحاكم)) : (١/ ٤٥٧- ٤٠٨) ، كتاب الزكاة. روي الحديث عن عطاء مرسلاً، وروي متصلاً عن عطاء عن أبي سعيد الخدري. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال ابن حجر في ((بلوغ المرام)) : (ص ١٦٢- ١٦٣) : أعل بالإرسال. وصححه الشيخ الألباني. انظر: ((صحيح سنن أبي داود)) : (١/ ٣٠٨، ح ١٤٤٠) . انظر بقية تخريجه في الملحق.

стр. 218

لقوله ﷺ " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي "١ أي: قوي. وتحرم على ذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب، ولا يدفع لهم شيء لقوله ﷺ " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد [إنما هي أوساخ الناس "٢ وفي رواية: " وأنها لا تحل لمحمد ولا آل محمد "] ٣.

الحواشي

(١) [٥٤ح] ، ((سنن الترمذي)) : (٣/ ٣٣، ح ٦٥٢) ، كتاب الزكاة، باب ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة. ((سنن أبي داود)) : (٢/ ٢٨٥- ٢٨٦، ح ١٦٣٤) ، كتاب الزكاة، باب من يعطى من الصدقة. والحديث مروي عن عبد الله بن عمرو- ﵁ والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن. وأورده الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)) : (١/ ٢٠١،! ٥٢٧) . وفي ((صحيح سنن أبي داود)) : (١/ ٣٠٧-٣٠٨، ح ١٤٣٩) . انظر بقية التخريج في الملحق.
(٢) [٥٥ح] ، ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (٧/١٨٣- ١٨٥، ح ١٦٧/ ١٠٧٢) ، كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النبي على الصدقة. ((سنن أبي داود)) : (٣/ ٣٨٦- ٣٨٩، ح ٢٩٨٥) ، كتاب الخراج، باب بيان مواضع قسم الخمس، ومن هم ذوو القربى. والحديث مروي عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٣) ما بين القوسين سقط من ((الأصل)) ، وهو ثابت في بقية النسخ، ولعله قد سقط من الناسخ بسبق نظره إلى ما بعد كلمة محمد الثانية.

стр. 219

رواه مسلم١. وقال أبو حنيفة: تحرم على بني هاشم، ولا تحرم على بني٢ المطلب٣ دليلنا قوله ﷺ " إنا وبنو المطلب شيء واحد لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام "٤ ٥ وتحرم على موالي بني هاشم، وبني المطلب لقوله ﷺ " مولى٦ القوم منهم "٧

الحواشي

(١) [٥٦ح] ، ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (٧/١٨٦- ١٨٧، ح ١٦٨/١٠٧٢) ، كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النبي ﷺ على الصدقة. ((سنن أبي داود)) : (٣/ ٣٨٦- ٣٨٩، ح هـ ٩٨ ٢) ، كتاب الخراج والإمارة، باب إتيان موضع قسم الخمس. الحديث لنفس راوي الحديث الماضي. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٢) في بعض النسخ: (عبد المطلب) ، وفي بعضها: (المطلب) ، واعتمدت ما في ((الأصل ((.
(٣) انظر: ((الاختيار)) : (١/ ٥ ١٢- ١٢١) ، و ((فتح القدير)) في الفقه الحنفي: (٢/ ٢٧٢- ٢٧٤) .
(٤) في ((ر)) : (الجاهلية والإسلام) .
(٥) ((سنن أبي داود)) : (٣/ ٣٨٣- ٣٨٤، ح ٣٩٨٠) ، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب بيان مواضع قسم الخمس. وهو في ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (٥٣٣/٦، ح ٣٥٥٢) ، كتاب المناقب، باب مناقب قريش بلفظ: ((إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد)) .
(٦) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ: (موالي) , وقد جاءت الروايات باللفظين.
(٧) [٥٧ ح] , ((سنن الترمذي)) : (٣/٣٧, ح ٦٥٧) , كتاب الزكاة, باب ما جاء في كراهية الصدقة للنبي ﷺ وأهل بيته ومواليه. ((سنن النسائي)) : (٥/١٠٧, ح ٢٦١٢) , كتاب الزكاة, باب مولى القوم منهم. وقد جاء الحديث في ((صحيح البخاري)) . انظره: مع ((الفتح)) : (١٢/٤٨, ح٦٧٦١) بلفظة: ((مولى القوم من أنفسهم)) . والحديث روي عن أبي رافع, وأنس ﵄. والحديث كما ترى هو في البخاري بلفظ قريب, وقال الترمذي فيه: حسن صحيح. وصححه الألباني كما في ((صحيح سنن الترمذي)) : (١/٢٠٢, ح ٥٣٠) , و ((السلسلة الصحيحة)) : (٤/١٤٩, ح ١٦١٣) . انظر بقية التخريج والحكم عليه في الملحق. والمعنى بقوله: ((منهم)) أي: في المعاونة والانتصار والبر والشفقة ونحو ذلك. انظر: ((فتح الباري)) : (٢/٤٩) , كتاب الفرائض, باب ٢٤.

стр. 220

وقال مالك -رحمه الله تعالى-: لا تحرم١٢ واختلفوا في نقل الصدقة من بلد المال إلى بلد آخر مع وجود المستحقين فمنعه بعض أهل العلم لهذا الحديث،٣ قال ابن دقيق العيد:٤ وفيه عندي ضعف; لأن الأقرب أن المراد تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم من حيث إنهم مسلمون لا من حيث إنهم أهل اليمن. انتهى٥.

الحواشي

(١) في ((ر)) : (تحرم) خلافا للأصل, وبقية النسخ التي فيها الصواب الموافق لمراجع المالكية.
(٢) ((مختصر خليل)) : (ص ٦٤) , والخرشي: (٢/٢١٤-٢١٥) , من كتب المذهب المالكي.
(٣) المراد بالحديث المشار إليه: حديث معاذ المشروح.
(٤) هو: محمد بن علي بن وهب بن مطيع -أبو الفتح- تقي الدين, المعروف بابن دقيق العيد, كان بصيرا بعلم المنقول والمعقول, وكان لا يسلك المراء في بحثه بل يتكلم بكلمات يسيرة, ولد سنة ٦٢٥ هـ, وتوفي سنة ٧٠٢ هـ. انظر ترجمته في: ((البدر الطالع)) : (٢/٢٢٩-٢٣٢) , ((تذكرة الحفاظ)) : (٤/١٤٨١- ١٤٨٤) , ((أبجد العلوم)) : (٣/١٥٦) .
(٥) انظر: ((الأحكام)) (٢/١٨٤) , وقول ابن دقيق العيد: (وفيه عندي ضعف) يعني به: القول بعدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال, ولا يعني به الحديث السابق للقول كما قد يتوهم, فإن الحديث مما اتفق عليه.

стр. 221

فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم.....

стр. 222

فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " أخرجاه.

الحواشي

(١) [٥٨ ح] ((سنن الترمذي)) : (٥/٥٧٨, ح ٣٥٩٨) , كتاب الدعوات, باب العفو والعافية. ((سنن ابن ماجه)) : (١/٥٥٧, ح ١٧٥٢) , كتاب الصيام, باب الصائم لا ترد دعوته. الحديث عن أبي هريرة ﵁. والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن. وأخرجه ابن خزيمة في ((صحيحة)) : (٣/١٩٩, ح ١٩٠١) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.
(٢) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ: (فإنها) .
(٣) [٥٩ ح] ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (٣/٣٥٧, ح ١٤٩٦) , كتاب الزكاة, باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء. و ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١/٣١٠, ح ٢٩/١٩) , كتاب الإيمان, باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٤) ولعله يشير بذلك إلى الروايات الواردة في ذلك. ومنها ما روى أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرًا ففجوره على نفسه. انظر: ((مسند الإمام أحمد)) : (٢/٣٦٧) . وقال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (٣/١٨٧) : رواه أحمد بإسناد حسن.
(٥) في ((ر)) , و ((ع)) : (ولا معين له) , وفي ((ش)) سقط قوله: (ولا معين له كاليتيم والضعيف والأرملة والحيوان والرقيق فقال ﷺ : ((الله الله فيمن لا ناصر له)) , ولعله قد سبق نظر الناسخ إلى نه، الآية الحديث.

стр. 223

فقال ﷺ " الله الله في من لا ناصر له إلا الله " رواه ابن عدي.١٢ وفي المعنى: " اشتد غضب الله على من ظلم من لم يجد ناصرًا غير الله ". أخرجه ابن عدي -أيضا٣ - " والظلم ظلمات يوم القيامة "٤.

الحواشي

(١) انظر كتابه: ((الكامل في الضعفاء)) : (٣/١٠١٥) , وهو بلفظ: ((الله فيمن ليس له إلا الله)) . وانظر: ((الجامع الصغير مع الفيض)) : (٢/٩٩, ح ١٤٤٤) , وقد أحاله على ابن عدي. والحديث عن أبي هريرة ﵁. والحديث رمز له السيوطي في ((الجامع)) بالضعيف, وضعفه الألباني في ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) : (٣/٦٥٦, ح ١٤٦٠) .
(٢) هو أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد الجرجاني الإمام, الحافظ, يعرف بابن القطان, وهو صاحب كتاب ((الجرح والتعديل)) , ولد سنة ٢٧٧ هـ, وتوفي سنة ٣٦٥ هـ. انظر ترجمته في: ((تذكرة الحفاظ)) : (٣/٩٤٠-٩٤٢) , ((سير أعلام النبلاء ((: (١٦/١٥٤-١٥٦) , ((شذرات الذهب)) : (٣/٥١) .
(٣) لم أجده في ((الكامل)) لابن عدي. وهو في ((الجامع الصغير مع الفيض)) : (١/٥١٦, ح ١٠٤٦) . وفي ((المعجم الصغير للطبراني مع الروض)) : (١/٦١-٦٢, ح ٧١) . والحديث مروي عن علي بن أبي طالب ﵁. والحديث رمز له السيوطي في ((الجامع)) بالضعف, وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (٤/٢٠٦) : فيه مسعر بن الحجاج النهدي -كذا هو في الطبراني- ولم أجد إلا مسعرا ابن يحيى النهدي ضعفه الذهبي بخبر ذكره. وقال الألباني في ((ضعيف الجامع)) (ص ١٢٣, ح ٨٦١) : ضعيف جدًّا, وأحال على ((سلسلة الأحاديث الضعيفة ((: (رقم ٢٣٩٢) , ولم يطبع بعد.
(٤) [٦٠ ح] ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (٥/١٠٠, ح ٢٤٤٧) , كتاب المظالم, باب الظلم ظلمات يوم القيامة. و ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٦/٣٧١, ح ٥٦/٢٥٧٨, ح ٥٧/٢٥٧٩) , كتاب البر والصلة والآداب, باب تحريم الظلم. والحديث روي عن ابن عمر وجابر ﵄. انظر بقية التخريج في الملحق.

стр. 224

ولهما عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

الحواشي

(١) تقدم ذكره وتخريجه (ص ٨٨) .
(٢) هو: سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة الأنصاري الساعدي يكنى: أبا العباس, وهو صحابي جليل, كان اسمه حزنًا فسماه رسول الله ﷺ سهلاً, قال الزهري: رأى سهل بن سعد النبي ﷺ وسمع منه, مات سنة ٨٨ هـ, وقيل: سنة ٩١ هـ. انظر ترجمته في: ((أسد الغابة)) : (٢/٣٢٠) , ((سير أعلام النبلاء)) : ٣/٤٢٢-٤٢٣) , ((الإصابة)) : (٤/٢٧٥) .
(٣) ويعادل ذلك ما يقارب ١٦٠ كيلا إلى الشمال من المدينة النبوية وهي مجموعة من القرى ذات نخيل. انظر: ((المناسك وأماكن طرق الحج)) للحربي, تحقيق حمد الجاسر: (ص ٤١٣) حاشية.
(٤) مسلم: فضائل الصحابة
(٢٤٠٤) , وأحمد (١/١٨٥) .
(٥) تفسيره للمحبة هنا فيه تأويل, فهذه الأمور التي ذكرها من التوفيق والهد، الآية والثواب كلها من آثار محبة الله, أما المحبة فهي صفة من صفات الله الواجب أن نثبتها له كما تليق بجلاله.

стр. 225

يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله ﷺ كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه فأرسلوا إليه فأتي به...................................

الحواشي

(١) ما بين القوسين سقط من ((الأصل)) , وهو ثابت في بقية النسخ.
(٢) جاء في كل النسخ: (فساورت) , والمثبت من ((صحيح مسلم)) .
(٣) ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٥/١٨٥, ح ٣٣/٢٤٠٥) كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل علي بن أبي طالب ﵁.
(٤) في النسخ الأخرى: (غدوا إلى) .
(٥) ما بين القوسين من غير ((الأصل)) .
(٦) هو: سلمة بن الأكوع, وقيل: سلمة بن عمرو بن الأكوع, صحابي جليل, كان ممن بايع تحت الشجرة, كان شجاعًا راميًا, قال عنه النبي ﷺ : ((خير رجالتنا سلمة بن الأكوع)) , سكن في آخر حياته بعد مقتل عثمان في الربذة, وعاد إلى المدينة قبل أن يموت بليال, مما روى عن النبي ﷺ قوله: لا يقول أحد باطلا لم أقله إلا تبوأ مقعده من النار , توفي سنة ٧٤ هـ, وقيل: ٦٤ هـ. انظر ترجمته في: ((أسد الغابة)) : (٢/٢٧١-٢٧٢) , ((الإصابة)) : (٤/٢٣٣) , ((صفة الصفوة)) : (١/٦٨٣) , ((الطبقات)) لابن سعد: (٤/٣٠٥-٣٠٨) .

стр. 226

فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية وقال: أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام.....

الحواشي

(١) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ: (بصق) بالصاد, وهي لغة, فيقال: بسق, وبصق, وبزق. انظر: ((لسان العرب)) : (١٠/٢٠) , مادة: ((بسق)) .
(٢) قوله: (ودعا له) سقط من ((ر)) , و ((ع)) , وهي في ((الأصل)) , و ((ش)) .
(٣) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ: (ونفثه) .
(٤) أنفذ: بضم الفاء كما في ((النهاية،)) : (٥/٩٢) .
(٥) جاء في كل النسخ: (بكسر السين وسكون المهملة) وهو خطأ, والصواب ما أثبته من كتب اللغة, ولعله زلة قلم من الشارح أو النساخ. انظر: ((النه، الآية في غريب الحديث)) : (٢/٢٢٢) , و ((لسان العرب)) : (١١/٢٨٢) , مادة: ((رسل)) .
(٦) في ((الأصل)) : (على ساحتهم) , وفي بقية النسخ: (بساحتهم) وهو الموافق للأصول.
(٧) انظر: (ص ٥٣٨) .

стр. 227

وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لئن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من حمر النعم "١.

الحواشي

(١) مسلم: فضائل الصحابة
(٢٤٠٤) , وأحمد (١/١٨٥) .
(٢) [٦١ ح] جاء بهذا اللفظ في ((صحيح مسلم)) , انظره: مع ((شرح النووي)) : (١٥/١٨٦ -١٨٧, ح ٣٤/٢٤٠٦) , كتاب فضائل الصحابة, باب من فضائل علي بن أبي طالب ﵁. والحديث بهذا اللفظ عن سهل بن سعد ﵁. وهو في ((صحيح البخاري)) .انظره مع: ((الفتح)) : (٦/١٢٦, ح ٢٩٧٥) , كتاب الجهاد, باب ما قيل في لواء النبي ﷺ , ولكنه من طريق سلمة بن الأكوع ﵁, ولكنه بلفظ يختلف يسيرا. الحديث جاء -أيضا- عن أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص نحوه. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٣) أضاف في ((المؤلفات)) هنا قوله: (يدوكون أي: يخوضون) .
(٤) في ((ع)) : (أشرف) .
(٥) هو: القاسم بن سلام بن عبد الله البغدادي, الحافظ الفقيه, صاحب التصانيف, روي عنه قوله: فعلت بالبصرة فعلتين أرجو بهما الجنة -وذكرهما-, والأولى منهما: أنه كان سببا في ترك يحيى القطان قوله بتفضيل علي على عثمان بعد أو روى له ما يزيل عنه الشبهة. ولد سنة ١٥٧ هـ, وتوفي سنة ٢٢٤ هـ. انظر ترجمته في: ((تهذيب التهذيب)) , (٨/٣١٥) , ((تذكرة الحفاظ)) : (٢/٤١٧) , ((سير أعلام النبلاء)) : (١٠/٤٩٠-٥٠٩) .

стр. 228

باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله وقول الله تعالى ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ.............

الحواشي

(١) انظر: ((مجاز القرآن)) لأبي عبيد: (١/١٧٥) .
(٢) مسلم: العلم
(٢٦٧٤) , والترمذي: العلم
(٢٦٧٤) , وأبو داود: السنة
(٤٦٠٩) , وأحمد (٢/٣٩٧) , والدارمي: المقدمة
(٥١٣) .
(٣) ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٦/٤٦٨, ح ١٦/٢٦٧٤) , كتاب العلم, باب من سن سنة حسنة أو سيئة. و ((سنن الترمذي)) : (٥/٤٣, ح ٢٦٧٤) , كتاب العلم, باب ما جاء فيمن دعا إلى هدى أو ضلالة. و ((سنن ابن ماجه)) : (١/٧٥, ح ٢٠٦) مقدمة, باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة.
(٤) الآية إلى هنا كتبت في جميع النسخ، وفي جميع المؤلفات جاءت تامة.

стр. 229

رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً﴾ ١.

الحواشي

(١) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.
(٢) ما بين القوسين سقط من ((الأصل)) , وأضفته من بقية النسخ.
(٣) ((تفسير الطبري)) : (٩/١٥/١٠٦) , ((تفسير السيوطي)) : (٥/٣٠٦) , و ((تفسير البغوي)) : (٣/١٢٠) , ((تفسير ابن كثير)) : (٣/٥٠) .
(٤) ((تفسير الطبري)) : (٩/١٥/١٠٤) , ((تفسير السيوطي)) : (٥/٣٠٥) , ((تفسير البغوي)) : (٣/١٢٠) , ((تفسير ابن كثير)) : (٣/٥٠) .
(٥) في ((ر)) : (وزيادة الخير وأطاعوه) وهو خطأ.
(٦) ((تفسير البغوي)) : (٣/١٢٠) .
(٧) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.
(٨) المصدر السابق.
(٩) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.
(١٠) قوله: (عذابه يرجون) سقط من ((ر)) .
(١١) انظر: ((تفسير الزمخشري)) : (٢/٤٥٤) .
(١٢) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.

стр. 230

وقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ ١. وقوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ......

стр. 231

كالأرباب لا أنهم عبدوهم واعتقدوا فيهم الإلهية١. عن عدي بن حاتم٢ ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: " يا عدي، اطرح عنك هذا الوثن "٣ وسمعته يقرأ٤ ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٥ قال: " أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئًا حرموه (٦ أخرجه الترمذي، وقال: حديث غريب٧.

الحواشي

(١) انظر: ((تفسير الطبري)) : (٦/١٠/١٣٣-١١٤) , ((تفسير القرطبي)) : (٨/١٢٠) , ((تفسير البغوي)) : (٢/٢٨٥) . وكاف التشبيه في قوله: (كالأرباب) , وقوله: (لا أنهم عبدوهم واعتقدوا فيهم الإلهية) يقلل من الترهيب الوارد في ال، الآية والحديث الذي يدل عليه ما في صريح ال، الآية ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ فالأولى ترك هذه الجملة هنا. وما جاء في الحديث الآتي من قوله: ((فتلك عبادتهم)) .
(٢) هو: عدي بن حاتم بن عبد الله -أبو الطريف, ويقال: أبو دهب- صحابي جليل, وفد على النبي ﷺ في وسط سنة ٧ هـ مسلمًا فأكرمه واحترمه, خاطبه عمر بقوله: (أقمت إذ كفروا, ووفيت إذ غدروا وأقبلت إذا أدبروا) , وقد خرج هو وجرير البجلي وحنظلة وكاتب من الكوفة ونزلوا قرقيسيا وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. مات ﵁ سنة ٦٧ هـ. انظر ترجمته في: ((الطبقات)) لابن سعد: (٦/٢٢) , ((تاريخ بغداد)) : (١/١٨٩- ١٩١) , ((سير أعلام النبلاء)) : (٣/١٦٢-١٦٥) , ((أسد الغابة)) : (٣/٥٠٥-٥٠٧) .
(٣) الترمذي: تفسير القرآن
(٣٠٩٥) .
(٤) زاد في بقية النسخ قوله: (في براءة) .
(٥) سورة التوبة، الآية: ٣١.
(٦) الترمذي: تفسير القرآن
(٣٠٩٥) .
(٧) [٦٢ ح] ((سنن الترمذي)) : (٥/٢٧٨, ح ٣٠٩٥) , كتاب تفسير القرآن. ((السنن الكبرى)) للبيهقي: (١٠/١١٦) , كتاب آداب القاضي. والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث غريب. وحسنه الألباني. انظر: ((صحيح سنن الترمذي)) : (٣/٥٦, ح ٢٤٧١) . انظر بقية التخريج في الملحق.

стр. 232

وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣١) ﴾ ١.

الحواشي

(١) سورة التوبة، الآية: ٣١.
(٢) هو: عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي, إمام حافظ فقيه من أتباع التابعين, قضى حياته عابدا غازيا, وله كتاب قيم في ((الزهد)) به عظات وتوجيهات, ولد سنة ١١٨ هـ, وتوفي سنة ١٨١ هـ. انظر ترجمته في: ((وفيات الأعيان)) : (٣/٣٢) , ((تذكرة الحفاظ)) : (١/٢٧٤) , ((العبر)) : (١/٢١٧) .
(٣) في ((ر)) : (وهل أفسد الدين) .
(٤) انظر: ((تفسير القرطبي)) : (٨/١٢٠) , ((تفسير البغوي)) : (٢/٢٨٦) . وانظر: ((الجوافي الكافي)) لابن القيم: (ص ٦٣) , وفيه: (وهل أفسد الدين إلا الملوك ... ) , و ((إغاثة اللهفان)) : (١/٥٠٩) , و ((جامع بيان العلم وفضله)) : (١/٢٠٠) . والبيت منسوب للهذلي.
(٥) انظر: ((تفسير البغوي)) : (٢/٢٨٦) .
(٦) سورة التوبة، الآية: ٣١.
(٧) انظر: ((تفسير الطبري)) : (٦/١٠/١١٥) .
(٨) سورة التوبة، الآية: ٣١.
(٩) انظر: ((تفسير الطبري)) : (٦/١٠/١١٥) , و ((تفسير البيضاوي)) : (١/٤٠٣, و ((تفسير ابن كثير)) : (٢/٣٦٢) .

стр. 233

وقوله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً﴾ .........

الحواشي

(١) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ سقطت كلمة: (أن) .
(٢) ولقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية لذلك فقال: (إن الإسلام مبني على أصلين تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله, وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله, وقال: إن معرفة ذلك هو حقيقة قولنا لا إله إلا الله محمد رسول الله) . انظر: ((مجموع الفتاوى)) : (١/٣١٠, ٣١١, ٣٣٣, ٣٦٥) .
(٣) انظر لأمثلة ذلك في: ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية: (١١/٥١٣- ٥٣٠) . فقد رد شيخ الإسلام على من يقول: (أنت للشيخ فلان وهو شيخك في الدنيا والآخرة) . فبين أن الانتساب الذي يفرق بين المسلمين, وفيه خروج عن الجماعة والائتلاف إلى الفرقة, وسلوك طريق الابتداع, ومفارقة السنة والاتباع, فهذا مما ينهى عنه ويأثم فاعله ويخرج بذلك عن طاعة الله ورسوله ﷺ .
(٤) انظر رسالة: ((الرد على الرافضة)) للمقدسي: (ص ٧٢) , فإنهم يعتقدون أن الإمام معصوم عن الخطأ والنسيان والمعاصي في الظاهر والباطن, ويجوزون أن تجري على يديه خوارق العادات, وأنه قد أحاط علما بكل شيء.
(٥) سورة البقرة، الآية: ١٦٥.

стр. 234

﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ...........................

الحواشي

(١) انظر: ((تفسير القرطبي)) : (٢/٢٠٣) , و ((تفسير البغوي)) : (١/١٣٦) , و ((تفسير ابن الجوزي)) : (١/١٧٠, ٤٩) , و ((تفسير البيضاوي)) : (١/٩٨) , و ((تفسير الشوكاني)) : (١/١٦٥) .
(٢) انظر: ((تفسير الفخر الرازي)) ; (٢/١١١-١١٢) , (٤/٢٠٤) , و ((تفسير الشوكاني)) : (١/٥٠, ١٦٥) , وانظر: ((لسان العرب)) : (٣/٤٢٠) , مادة: (ندد) .
(٣) انظر: ((تفسير الطبري)) : (٢/٦٦-٦٧) , و ((تفسير البيضاوي)) : (١/٩٨) , و ((تفسير الشوكاني)) : (١/١٦٥) .
(٤) انظر: ((تفسير الطبري)) : (٢/٢/٦٦) , و ((تفسير القرطبي)) : (٢/٢٠٣) , و ((تفسير ابن الجوزي)) : (١/١٧٠) , و ((تفسير البغوي ((: (١/ ١٣٦) .
(٥) من المعلوم أن المساواة بين الله وغيره في المحبة شرك في الألوهية فمن أشرك بين الله وبين غيره في المحبة الخاصة كان مشركا شركا لا يغفره الله كما قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥] . انظر: ((روضة المحبين)) لابن القيم: (ص ٢٠٠) .
(٦) انظر: ((تفسير ابن الجوزي ((: (١/١٧٠) , و ((تفسير البغوي ((: (١/١٣٦) .

стр. 235

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ﴾ ١. ......................

الحواشي

(١) سورة البقرة، الآية: ١٦٥.
(٢) انظر: ((مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب)) قسم العقيدة والآداب: (ص ٢٥) , كتاب التوحيد. وبمثل هذه الفقرة وما بعدها يعرف مدى تأثر الشارح بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية.
(٣) سورة البقرة، الآية: ١٦٥.
(٤) سورة العنكبوت، الآية: ٦٥.
(٥) ولعل الشارح قد استفاد ذلك من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في القاعدة الرابعة من القواعد الأربع حيث قال: (إن مشركي زماننا أغلظ شركًا من الأولين; لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة, ومشركو زماننا شركهم دائمًا في الرخاء والشدة) واستدل عليه ب، الآية العنكبوت. انظر: ((مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب)) قسم العقيدة: (ص ٢٠٢) . وربما كان يعايش مجتمعًا شبيهًا بالمجتمع الذي ظهر فيه الشيخ محمد بن عبد الوهاب فأشبهت العبارة العبارة.

стр. 236

وفي " الصحيح " عن النبي ﷺ أنه قال: " من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله "١ وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب.

الحواشي

(١) مسلم: الإيمان
(٢٣) , وأحمد (٦/٣٩٤) .
(٢) مسلم: الإيمان
(٢٣) , وأحمد (٦/٣٩٤) .
(٣) وقد أعظم شأن هذه المسألة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بقوله: (فيا لها من مسألة ما أعظمها وأجلها, ويا له من بيان ما أوضحه, وحجة ما أقطعها للمنازع) . انظر: ((مؤلفات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب)) قسم العقيدة والآداب: (ص ٢٦) , وهي من مسائل هذا الباب.
(٤) ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١/٣٢٥-٣٢٦, ح ٣٧/٢٣) , كتاب الإيمان, باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقد أحاله الشيخ الألباني في ((صحيح الجامع)) : (٢/١٠٩٩, ح ٦٤٣٨) إلى ((مسند الإمام أحمد)) , ولم أجده فيه. والحديث عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي عن أبيه طارق الأشجعي.
(٥) في ((ر)) رسمت هكذا: (في الآخرة قيه أده) , وهو تحريف ظاهر.
(٦) في ((الأصل)) : (وما بعدها) , وهو خطأ يغير مدلول العبارة وقد أثبت الصواب من بقية النسخ.
(٧) قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: (وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب) يدل على أن هذا الباب من الأبواب الشاملة التي جاءت الأبواب بعده شارحه له. وأن كتاب التوحيد بمجموع أبوابه يعتبر شرحا لمعنى كلمة التوحيد وتفسيرا لمدلولها.

стр. 237

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع بلاء أو دفعه وقول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ ١.

стр. 238

عن عمران بن حصين ﷺ " أن النبي ﷺ رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذه؟ فقال: من الواهنة. قال: انزعها فإنها لا تزيد إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا "١.

الحواشي

(١) ابن ماجه: الطب
(٣٥٣١) , وأحمد (٤/٤٤٥) .
(٢) هكذا في جميع النسخ: (وكما) , وليس للواو محل هنا فالأولى حذفه.
(٣) انظر: (ص ١٢٣) فقد أنكر حذيفة ﵁ على من رأى في يده خيطا من الحمى حيث قطعه ثم تلا قول الله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: ١٠٦] . ولقد كان السلف يفزعون لنصوص الوعيد عموما ولا أدل على ذلك مما روي عن عبد الله بن مسعود أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ شق ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله, فأينا لا يظلم نفسه؟ قال: إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ إنما هو الشرك. ((مسند الإمام أحمد)) : (١/٣٧٨) .
(٤) في ((الأصل)) و ((ش)) بالإفراد, وما أثبته من ((ر)) , و ((ع)) هو الموافق للسياق.
(٥) في ((الأصل ((: (لا تزيد) , وفي بقية النسخ والمؤلفات تزيدك, وهو الموافق لأصل الحديث.

стр. 239

رواه أحمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة بن عامر مرفوعًا: " من تعلق تميمة فلا أتم الله له

الحواشي

(١) في ((الأصل)) : ((رواه مسلم)) نن, وهو خطأ ظاهر من سبق قلم, والصواب ما أثبته من بقية النسخ و ((المؤلفات ((, وما يظهر من الأصول الحديثية يبين أن الصواب: (أحمد) فسند الإمام مسلم لا يوصف بأنه لا بأس به.
(٢) ((مسند الإمام أحمد)) : (٤/٤٤٥) , ((سنن ابن ماجه)) : (٢/١١٦٧-١١٦٨, ح ٣٥٣١) , كتاب الطب, باب تعليق التمائم. الحديث صححه ابن حبان. انظر: ((الموارد)) : (ص ٣٤٢, ح ١٤١١) . وصححه الحاكم في ((المستدرك)) (٤/٢١٦) فقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٣) كلمة: (فإنه) سقطت من ((ر)) , وهي ثابته في بقية النسخ.
(٤) هو: عقبة بن عامر بن عبس الجهني -أبو حماد-, ويقال: أبو عامر, صحابي, روى عن النبي ﷺ وولي إمرة مصر من قبل معاوية, مات بها سنة ٥٨ من الهجرة. انظر ترجمته في: ((طبقات خليفة بن خياط ((: (ص ١٢١) , ((تهذيب التهذيب)) : (٧/٢٤٢-٢٤٤) , ((الاستيعاب)) : (٨/١٠٠) .
(٥) أحمد (٤/١٥٤) .
(٦) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ: (التميمة: يقال إنها خرزة ... إلخ) .

стр. 240

ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له " ١.

الحواشي

(١) أحمد (٤/١٥٤) .
(٢) هو: خويلد بن خالد بن المحرث بن زبيد بن مخزوم -أبو ذئيب الهذلي- الشاعر المشهور, أسلم على عهد رسول الله ﷺ ولم يره, كان من الصابرين حيث ابتلي بموت خمسة من أبنائه بالطاعون في عام واحد وكان لهم بأس ونجده فصبر, سمع خطبة أبي بكر بعد موت النبي ﷺ ثم رجع إلى باديته مات في عهد عثمان. انظر ترجمته في: ((الإصابة)) : (١١/١٢٤-١٢٦) , ((أسد الغابة)) : (١/٦٢٨) .
(٣) ((لسان العرب)) : (١٢/٧٠) , (١/٧٥٧) , وقد نسبه للهذلي الذي تقدمت ترجمته قريبا.
(٤) ((لسان العرب)) : (١٠/٢٥٩) , (١٢/٧٠) , وقد نسبه إلى رفاع بن قيس, والشطر الأول بلفظ: (بلاط بها نيطت علي تمائمي) .
(٥) [٦٣ ح] ((مسند الإمام أحمد)) : (٤/١٥٤) . ((المستدرك)) للحاكم: (٤/٢١٦, ٤١٧) . الحديث صححه ابن حبان: ((الموارد)) : (ص ٣٤٢, ح ١٤١٣) , وصححه الحاكم فقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٦) ((النهاية ((لابن الأثير: (٥/١٦٨) .

стр. 241

وفي رواية: " من تعلق تميمة فقد أشرك "١. ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ٢.

الحواشي

(١) أحمد (٤/١٥٤) .
(٢) سورة يوسف، الآية: ١٠٦.
(٣) ((النهاية ((لابن الأثير: (٥/١٦٨) .
(٤) ((مسند الإمام أحمد)) : (٤/١٥٦) , ((المستدرك)) للحاكم: (٤/٢١٩) , ((معجم الطبراني)) , كما في ((مجمع الزوائد)) : (٥/١٠٣) . الحديث عن عقبة بن عامر كما سبق في الرو، الآية قبله. الحديث قال فيه المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (٤/٣٠٧) : رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد والحاكم, وقال: صحيح الإسناد. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (٥/١٠٣) : رجال أحمد ثقات, وسكت عنه الحاكم والذهبي. وصححه الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) : (١/٨٠٩-٨١٠, ح ٤٩٢) .
(٥) هو: عبد الرحمن بن الحافظ الكبير أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد إمام حافظ محدث مفسر, رد على الجهمية في كتابه ((الرد على الجهمية)) وله كتاب في التفسير طبع منه مجلدان, ولد سنة ٢٤٠ هـ, وتوفي سنة ٣٢٧ هـ. انظر ترجمته في: ((تذكرة الحفاظ)) : (٣/٨٢٩-٨٣٢) , ((طبقات المفسرين)) : (١/٢٨٥-٢٨٧) .
(٦) سورة يوسف، الآية: ١٠٦.
(٧) ((تفسير ابن كثير)) : (٢/٥١٢) .

стр. 242

عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ١ " قال: [يسألهم] ٢ من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض فيقولون الله، فذلك إيمانهم، وهم يعبدون غيره فذلك "شركهم" " أخرجه رزين،٣٤ وأخرجه البخاري تعليقًا في آخر "صحيحه"٥. فيه دليل على أن الصحابة ﵃ يستدلون بالآيات التي في الأكبر على الأصغر٦، فإن تعليق الخيط من الشرك الأصغر، وتعليق الودع من٧ العين من ذلك أيضًا. تتمة: اعلم أن الرتيمة خلاف التميمة وهو خيط التذكرة يعقد على الأصبع للحاجة، يروى أن النبي ﷺ " كان إذا أراد أن يذكر شيئًا ربط في

الحواشي

(١) سورة يوسف، الآية: ١٠٦.
(٢) هكذا بالمضارع في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ بالماضي: (سألهم) .
(٣) هو: رزين بن معاوية بن عمار -أبو الحسن- العبدري, الأندلسي السرقسطي, الإمام المحدث, صاحب كتاب ((تجريد الصحاح)) الذي جمع فيه بين ((الموطأ)) والصحاح الخمسة, كان إمام المالكيين بالحرم, توفي سنة ٥٣٥ هـ. انظر ترجمته في: ((سير أعلام النبلاء)) : (٢٠/٢٠٤-٢٠٥) , ((العبر)) : (٢/٤٤٧) , ((شذرات الذهب)) : (٤/١٠٦) , ((الأعلام)) للزركلي: (٣/٢٠) .
(٤) ولعله في كتابه ((التجريد للصحاح الستة)) الذي لا أعلم أنه طبع.
(٥) ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١٣/٤٩١) عن عكرمة, وكذا في ((تفسير الطبري)) : (٨/١٣/٧٧, ٧٨) , و ((تفسير السيوطي)) : (٤/٥٩٣) , و ((تفسير ابن كثير)) : (٢/٥١٢) . قال الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) : (١٣/٤٩٤-٤٩٥) عقب هذا الأثر: (وبأسانيد صحيحة عن عطاء وعن مجاهد نحوه, وبسند حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من إيمانهم إذا قيل لهم: من خلق السموات ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله وهم به مشركون) .
(٦) وقد تفدم ذكر ذلك (ص ١٢٠) , وأشار هناك إلى هذا الموضع.
(٧) في ((ر)) , و ((ش)) : (عن العين) .

стр. 243

باب ما جاء في الرقى والتمائم في " الصحيح " عن أبي بشير الأنصاري ﵁ " أنه كان

الحواشي

(١) لم أجد هذا الكتاب وقد ذكر في ((كشف الظنون)) : (٢/١٦٠٨) أن منه نسخة في المدرسة الفاضلية بالقاهرة, وأنها قليلة الوجود, والحديث الذي ذكره من الأحاديث الموضوعة كما ذكره السيوطي في ((اللآلئ المصنوعة)) : (١/٢٨٢-٢٨٣) , وقد أحاله على الدارقطني ولم أجده في ((سننه)) .
(٢) هو: محمد بن علي المعروف بالقفال -الشاشي- كان إمام عصره, سمع بخراسان أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة, وبالعراق محمد بن جرير الطبري, شرح رسالة الشافعي, وله كتاب في ((دلائل النبوة)) ومن كتبه المذكورة هنا: ((محاسن الشريعة)) . ولد سنة ٢٩١ هـ, وتوفي سنة ٣٣٦ هـ, وقيل: سنة ٣٦٥ هـ. انظر ترجمته في: ((سير أعلام النبلاء)) : (١٦/٢٨٣) , ((تهذيب الأسماء واللغات)) : (٢/٢٨٢) , ((الأعلام)) : (٦/٢٧٤) .
(٣) الرتيمة, ويقال: الرتمة. انظر: ((لسان العرب)) : (١٢/٢٢٥) , و ((النهاية في غريب الحديث ((: (٢/١٩٤) . وقد جاء لفظ البيت: إذا لم تكن حاجتنا في نفوسكم فليس بمغن عنه عقد الرتائم.
(٤) هو: أبو بشير الأنصاري الساعدي, وقيل: الحارثي, كان ممن شهد بيعة الرضوان, وهو ممن لم يعرف اسمه على التحديد, ومما روى من الأحاديث أن الرسول ﷺ ((حرم ما بين لابتيها)) يعني: المدينة, وحديث: ((الحمى من فيح جهنم)) , قيل: مات بعد الحرة, وقيل: سنة ٤٠ هـ. انظر ترجمته في: ((أسد الغابة)) : (٥/٣٣-٣٤) , ((تهذيب التهذيب)) : (١٢/٢١) , ((الإصابة)) : (١١/٣٨) .

стр. 244

مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره فأرسل رسولاً أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت "١.

الحواشي

(١) البخاري: الجهاد والسير
(٣٠٠٥) , ومسلم: اللباس والزينة
(٢١١٥) , وأبو داود: الجهاد
(٢٥٥٢) , وأحمد (٥/٢١٦) , ومالك: الجامع
(١٧٤٥) .
(٢) البخاري: الجهاد والسير
(٣٠٠٥) , ومسلم: اللباس والزينة
(٢١١٥) , وأبو داود: الجهاد
(٢٥٥٢) , وأحمد (٥/٢١٦) , ومالك: الجامع
(١٧٤٥) .
(٣) ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (٦/١٤١, ح ٣٠٠٥) , كتاب الجهاد, باب ما قيل في الجرس. و ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٤/٣٤١, ح ١١٥) , كتاب اللباس, باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير. ((سنن أبي داود)) : (٣/٥٢, ح ٥٥٢) , كتاب الجهاد, باب تقليد الخيل بالأوتار.
(٤) انظر: ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٤/٣٤١, ح ١٠٥/٢١١٥) , كتاب اللباس, باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير. و ((سنن أبي داود)) : (٣/٥٢) , كتاب الجهاد, باب في تقليد الخيل بالأوتار. وذكره في ((فتح الباري)) : (٦/١٤٢) .
(٥) في ((الأصل)) : (قتادة) وهو سبق قلم, وصححته من بقية النسخ.
(٦) انظر: ((شرح النووي على صحيح مسلم)) : (١٤/٣٤١) , كتاب اللباس والزينة, باب كراهة قلادة الوتر.

стр. 245

وعن ابن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " إن الرقى والتمائم والتولة شرك "١ رواه أحمد [وأبو داود] .

الحواشي

(١) أبو داود: الطب
(٣٨٨٣) , وابن ماجه: الطب
(٣٥٣٠) , وأحمد (١/٣٨١) .
(٢) في ((ر)) : (فلا بأس بها) .
(٣) انظر: ((فتح الباري على صحيح البخاري)) : (٦/١٤٢) , كتاب الجهاد, باب ما قيل في الجرس ونحوه.
(٤) في ((ر)) : (الخيط) , وهو خطأ من الناسخ.
(٥) ((سنن أبي داود)) : (٣/٥٣, ح ٢٥٥٣) , كتاب الجهاد, باب إكرام الخيل وارتباطها. ((سنن النسائي)) : (٦/٢١٨-٢١٩, ح ٣٥٦٥) , كتاب الخيل, باب ما يستحب من شبة الخيل. ((مسند الإمام أحمد)) : (٤/٣٤٥) . والحديث مروي عن أبي وهب الجشمي. والحديث حسنه الألباني كما في ((صحيح سنن أبي داود)) : (٢/٤٨٦, ح ٢٢٢٦) , وكان قد حكم على إسناده بالضعف في ((إرواء الغليل)) : (٤/٤٠٨, ح ١١٧٨) , و ((الكلم الطيب)) : (ص ١١٢, ح ٢١٧) .
(٦) في ((ر)) : (الخيط) , وهو خطأ من الناسخ.
(٧) أبو داود: الطب
(٣٨٨٣) , وابن ماجه: الطب
(٣٥٣٠) , وأحمد (١/٣٨١) .
(٨) في جميع النسخ: (رواه أحمد والترمذي) , والصواب الذي أثبته من ((المؤلفات)) وهو الموافق للأصول, ولعل الخطأ قد حصل لأن الناسخ نظر إلى نه، الآية الحديث الذي بعده.
(٩) [٦٤ ح] ((مسند الإمام أحمد)) : (١/٣٨١) . و ((سنن أبي داود)) : (٤/٢١٢, ح ٣٨٨٣) , كتاب الطب, باب في تعليق التمائم, و ((المستدرك)) للحاكم: (٤/٤١٧-٤١٨) . الحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه, وصححه ابن حبان: ((الموارد)) : (ص ٣٤٢, ح ١٤١٢) . وصححه الألباني كما في ((السلسلة الصحيحة)) : (١/٥٨٤, ح ٣٣١) , و ((صحيح سنن أبي داود)) : (٢/٧٣٥-٧٣٦, ح ٣٢٨٨) , و ((صحيح سنن ابن ماجه)) : (٢/٢٦٩, ح ٢٨٤٥) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.

стр. 246

وعن عبد الله بن حكيم مرفوعا: " من تعلق شيئًا وكل إليه "١ رواه أحمد والترمذي.

الحواشي

(١) الترمذي: الطب
(٢٠٧٢) .
(٢) هكذا في جميع النسخ: (عبد الله بن حكيم) , وفي ((المؤلفات)) , و ((فتح المجيد)) , ومصادر الحديث: (عبد الله بن عكيم) إلا ((المستدرك)) فقد جاء فيه: (عبد الله بن حكيم) , ولعل المصنف أو الناسخ قد اعتمد عليه ويوجد من الصحابة بهذين الاسمين.
(٣) هو: عبد الله بن حكيم بن حزام القرشي الأسدي, صحابي جليل, أسلم هو وإخوته وأبوه يوم الفتح, وقد كان حاملا للواء طلحة يوم الجمل فقتل سنة ٣٦ هـ, وبينه وبين عبد الله بن عكيم -بالعين- اشتباه يتبين بالعودة لترجمتهما. انظر ترجمته في: ((الإصابة)) : (٦/٥٩) , ((أسد الغابة)) : (٣/١١١) , ((الاستيعاب)) -ضمن الإصابة-: (٦/١٥٧) .
(٤) الترمذي: الطب
(٢٠٧٢) .
(٥) هكذا في ((الأصل)) , وفي بقية النسخ: (تركه) , و (ترك) سائغ هنا بالبناء للمجهول.
(٦) هذه الرو، الآية أخرت في ((المؤلفات)) إلى ما بعد تفسير التمائم والرقى والتولة.
(٧) [٦٥ ح] ((مسند الإمام أحمد)) : (٤/٣١٠) . ((سنن الترمذي)) : (٤/٤٠٣, ح ٢٠٧٢) , كتاب الطب, باب ما جاء في كراهية التعليق. ((مستدرك الحاكم)) : (٤/٢١٦) , كتاب الطب, والراوي عبد الله بن حكيم -بالحاء-. والحديث سكت عنه الحاكم والذهبي. وذكر الترمذي أن عبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي ﷺ . وحسنه الألباني بشاهد له. انظر: ((صحيح سنن الترمذي)) , (٢/٢٠٨, ح ١٦٩١) . انظر بقية التخريج في الملحق.

стр. 247

التمائم شيء يعلق على الأولاد من العين، لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود ﵁. والرقى: هي التي تسمى العزائم، وخص منها الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله ﷺ من العين والحمة.

стр. 248

والتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته.

الحواشي

(١) من قوله: (التمائم شيء يعلق ... إلى هنا) جاء ذكره في جميع النسخ بعد حديث عبد الله بن حكيم, بينما جاء في ((المؤلفات)) , وكتاب ((فتح المجيد)) بعد حديث عبد الله بن مسعود.
(٢) والتولة: ضرب من السحر تعمل باعتقاد أنها تدفع المضار وتجلب المنافع من عند غير الله, فليس في تحريمها خلاف, وليس منها ما يجوز كما هو الحال في الرقى والتمائم. انظر: ((تيسير العزيز الحميد)) : (ص ١٦٩) .
(٣) هي: الشفا بنت عبد الله بن عبد شمس القرشية العدوية, صحابية جليلة, أسلمت قديما, وهي من المهاجرات الأول, كانت ترقي من النملة, وقد أمرها النبي ﷺ أن تعلمها حفصة, وقد سألت النبي ﷺ عن أفضل الأعمال فقال: ((إيمان بالله وجهاد في سبيله وحج مبرور)) , ولم أجد من ذكر وفاتها لكن من ترجمتها ما يدل على أنها أدركت عصر عمر بن الخطاب. انظر ترجمتها في: ((الطبقات)) لابن سعد: (٨/٢٦٨) , ((أسد الغابة)) : (٦/١٦٢-١٦٣) , ((الإصابة)) : (١٣/٤) .
(٤) ((المستدرك على الصحيحين)) : (٤/٥٧) . ((صحيح ابن حبان)) : ((الإحسان)) : (٧/٦٣١ ح ٦٠٦٠) , كتاب الطب. وأخرجه ابن منده في ((المعرفة)) : (٢/٣٣٢/١) , كما ذكره عنه الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) : (١/٢٩٢) . الحديث أورده الحاكم بأكثر من طريق وبألفاظ مختلفة ذكر بعد واحدة منها قوله: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) . وصححه ابن حبان كما تقدم. وصححه الألباني كما في ((السلسلة الصحيحة)) : (١/٢٩٢-٢٩٣) .

стр. 249

قال الخطابي:١ الرقى المنهي عنه ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدخله ما لا يدري ما هو، ولعله قد يدخله سحر أو كفر.٢ عن ابن عباس ﵄ قال: " كان النبي ﷺ يعلمهم رقى الحمى ومن الأوجاع كلها: بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من كل عرق نعار٣ ومن شر حر النار " ٤. قوله نعار، يقال: نعر العرق إذا علا وارتفع

الحواشي

(١) هو: حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب من ولد زيد بن الخطاب, إمام, كنيته: أبو سليمان, مما ألفه كتاب ((العزلة)) , وكتاب ((الغنية عن الكلام وأهله)) , وكتاب ((شرح الأسماء الحسنى)) , ولد سنة ٣١٩ هـ, وتوفي سنة ٣٨٨ هـ. انظر ترجمته في: ((سير أعلام النبلاء)) : (١٧/٢٣-٢٨) , ((وفيات الأعيان)) : (٢/٢١٤ -٢١٦) , ((تذكرة الحفاظ)) : (٣/١٠١٨-١٠٢٠) .
(٢) الرقى إذا كانت بالقرآن أو بالأذكار والأدعيه المباحة فإنها جائزة لكل الأمراض, وخصها بعضهم بما إذا كان المرض عينا أو حمة للخبر في ذلك, وزاد بعضهم: لدغة العقرب للخبر في ذلك. وقد جاءت الأدلة التي تعمم الرقى لجميع الأمراض كما ترى في هذا الباب كقول ابن عباس: ((كان النبي ﷺ يعلمهم رقى الحمى ومن الأوجاع كلها: بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار)) . انظر: ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية)) : (١/٣٣٦) , و ((تيسير العزيز الحميد)) : (ص ١٦٥-١٦٦) , و ((فتح المجيد)) : (ص ١٣٤-١٣٥) .
(٣) في ((ر)) : (نعاق) خلافا لبقية النسخ, وهو تصحيف ظاهر.
(٤) ((سنن الترمذي)) : (٤/٤٠٥, ح ٢٠٧٥) , كتاب الطب, باب
(٢٦) . ((سنن ابن ماجه ((: (٢/١١٦٥, ح ٣٥٢٦) , كتاب الطب, باب ما يعوذ به من الحمى. ((مستدرك الحاكم)) : (٤/٤١٤) , كتاب الرقى والتمائم. الحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة, وإبراهيم يضعف في الحديث. وقال الألباني في ((مشكاة المصابيح)) (١/٤٩٠, ح ١٥٥٤) : وسنده ضعيف لما ذكره الترمذي.

стр. 250

وكان يقول ﷺ " أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقمًا "١٢. عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ كان يقول للمريض: " بسم الله تربة أرضنا وبريقة بعضنا تشفي سقيمنا بإذن ربنا "٣ رواه البخاري٤. قال النووي: يعني الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق بها شيء منه، ثم مسح به الموضع العليل أو الجرح٥.

الحواشي

(١) أبو داود: الطب
(٣٨٨٣) , وابن ماجه: الطب
(٣٥٣٠) , وأحمد (١/٣٨١) .
(٢) [٦٦ ح] ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١٠/١٣١, ح ٥٦٧٥٥) , كتاب المرضى, باب دعاء العائد للمريض. ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٤/٤٣١-٤٣٢, ح ٤٨/٢١٩١) , كتاب السلام, باب استحباب رقية المريض. الحديث مروي عن عائشة ﵂. انظر بقية التخريج في الملحق.
(٣) البخاري: الطب
(٥٧٤٥) , ومسلم: السلام
(٢١٩٤) , وأبو داود: الطب
(٣٨٩٥) , وابن ماجه: الطب
(٣٥٢١) , وأحمد (٦/٩٣) .
(٤) ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١٠/٢٠٦, ح ٥٧٤٥) , كتاب الطب, باب رقية النبي ﷺ . وكذا في ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٤/٤٣٤, ح ٢١٩٤) , كتاب السلام, باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة. ((سنن ابن ماجه)) : (٢/١١٦٣, ح ٣٥٢١) , كتاب الطب, باب ما عوذ به النبي ﷺ .
(٥) انظر: ((شرح النووي على صحيح مسلم)) : (١٤/٤٣٣) , وكان الأولى تأخير قول النووي -هذا- إلى ما بعد رو، الآية مسلم, لأنه شرح له.

следующие страницы →