Полный текст (695 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.
стр. 316
ملك أو قسط من الملك أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى﴾ فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن وأخبر النبي ﷺ أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال له: ارفع رأسك وقل تسمع واسأل تعط، واشفع تشفع
الحواشي
(١) سورة الأنبياء، الآية: ٢٨.(٢) وذلك في أمثال قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: ٥١] , وقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٣] , وقوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ [المدثر: ٤٨] , وقوله تعالى ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ﴾ (الروم:١٣)
[الروم: ١٣] , وغير ذلك من الآيات.(٣) ونص الحديث في ((صحيح البخاري)) عن أبي هريرة- ﵁ قال: كنا مع النبي ﷺ في دعوة فرفعت إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة وقال: ((أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون بمن يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس, فيقول بعض الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه إلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس: أبوكم آدم, فيأتونه فيقولون: يا آدم, أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه, وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فيقول: ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي, اذهبوا إلى غيري, اذهبوا إلى نوح, فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح, أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا أما ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا إلى ربك, فيقول: ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبل مثله ولا يغضب بعده مثله, نفسي نفسي, ائتوا النبي ﷺ فيأتوني فأسجد تحت العرش فيقال: يا محمد, ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطه. انظر: ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (٦/ ٣٧١) , كتاب الأنبياء, باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً﴾ . وهو في ((صحيح مسلم)) : (ح ٣٢٧/ ١٩٤) , كتاب الإيمان, باب أدنى أهل الجنة منزلة.стр. 317
وقال له أبو هريرة ﵁ من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: " من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه " فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ولا تكون لمن أشرك بالله، وحقيقته أن الله هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع
الحواشي
(١) في ((ر)) : (قال أبو هريرة) .(٢) ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (١/ ١٩٣, ح ٩٩) , كتاب العلم, باب الحرص على الحديث.
((مسند الإمام أحمد بن حنبل)) : (٢/ ٥١٨) .стр. 318
ليكرمه، وينال المقام المحمود، فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع كثيرة من القرآن، وقد بين النبي ﷺ أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص " اهـ.
الحواشي
(١) في ((ر)) : (فيكرمه) ، وفي ((ع)) : (يكرمه) ، وفي ((ش)) حرفت إلى: (ليكره) .(٢) في ((المؤلفات)) : (بإذنه في مواضع وقد بين النبي ﷺ ... إلخ) .(٣) انظر نص كلام شيخ الإسلام في: ((مجموع الفتاوى)) : (٧/ ٧٧- ٧٩) ، وفيه فقرات قد أسقطها الشيخ محمد بن عبد الوهاب اختصارا..(٤) سورة الإسراء، الآية: ٧٩.(٥) [٩٥ح] ، ((سنن الترمذي)) : (٥/ ٣٥٣، ح ٣١٣٧) ، كتاب تفسير القرآن، باب من سورة بني إسرائيل. ((مسند الإمام أحمد)) : (٢/ ٤٤٤) . والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن.
وصححه الألباني، انظر: ((صحيح سنن الترمذي)) : (٣/ ٦٨- ٦٩، ح ٢٥٠٨) .
لزيادة التخريج انظر الملحق.стр. 319
باب قول الله تعالى ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ .
الحواشي
(١) سورة القصص، الآية: ٥٦.(٢) سورة القصص، الآية: ٥٦.(٣) سورة المائدة، الآية: ٤١.(٤) في ((ر)) , و ((ع)) , و ((ش)) : (ضلاله) , وهو سائغ أيضا.(٥) سورة المائدة، الآية: ٤١.(٦) وذلك لأن القدرية ينفون القدر عن الله ويثبتونه لأنفسهم وهذه ال، الآية فيها التصريح بالرد عليهم حيث نفى الله تعالى عن نبيه القدرة على نفع عمه بشيء وغيره أولى بانتفائها عنه, وسيأتي بيان ذلك في باب ما جاء في منكري القدر. انظر: (ص ٥١٧-٥١٨) . وبدعه القدرية حدثت بعد موت معاوية- ﵁, ولهذا تكلم فيهم ابن عمر وابن عباس وغيرهما, وابن عباس مات قبل ابن الزبير, وابن عمر مات عقب موته, وعقب ذلك تولى الحجاج العراق سنة بضع وسبعين, فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق وأكثره كان بالشام والعراق وأقله كان بالحجاز. انظر: ((مجموع الفتاوى ((لابن تيمية: (٨/ ٢٢٨) .стр. 320
في الصحيح عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﷺ -وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فقال له يا عم، قل لا إله إلا الله- كلمة أحاج لك بها عند الله فقالا له: أترغب
الحواشي
(١) يعني: أن أبا طالب وعبد الله أبا النبي ﷺ وعاتكة إخوة من أب وأم, أبوهم عبد المطلب وأمهم فاطمة بنت عمرو المخزومي. وعليه فيكون أبو طالب وعاتكة عما وعمة شقيقين للرسول ﷺ . وانظر: ((السيرة النبوية)) : (١/ ١٠٩) .(٢) في ((ر)) : (عبد الله بن أمية) فأسقط كلمة (أبي) , ويدل على هذا الإسقاط أنه أثبت في الأصول الحديثية.(٣) هو: عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة أخو أم سلمة زوج النبي ﷺ وأمه عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله ﷺ , كان شديدا على المسلمين أيام كفره, مخالفا لرسول الله ﷺ , وهو الذي قال: ((لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل)) ، لآية, أسلم أيام فتح مكة واستشهد في الطائف.
انظر ترجمته في: ((أسد الغابة)) : (٣/ ٧٣) , و ((الاستيعاب)) ضمن ((الإصابة)) : (٦/ ١٠٦) , و ((السيرة النبوية)) : (٢/ ٤٨٦) .стр. 321
عن ملة عبد المطلب، فأعاد عليه النبي ﷺ فأعادا فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فقال له النبي ﷺ لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾
الحواشي
(١) كلمة: (اسمه) سقطت من ((ر)) .(٢) هي: سلمى بنت قيس بن عمرو بن عبيد- أم المنذر- إحدى خالات النبي ﷺ من جهة أبيه, وهي ممن بايعن النبي ﷺ على أن لا يشركن بالله ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينه في معروف ولا يغششن أزواجهن. انظر ترجمتها في: ((أسد الغابة)) : (٦/ ١٤٩- ١٥٠) , ((الإصابة)) : (١٢/ ٣١١-٣١٢) .(٣) في بقية النسخ: (فيه) بدل (عليه) .стр. 322
وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ وأنزل الله في أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ .
الحواشي
(١) سورة التوبة، الآية: ١١٣.(٢) في ((المؤلفات)) تممت ال، الآية بقوله: ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ .(٣) [٩٦ ح] ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (٧/ ١٩٣, ح ٣٨٨٤) , كتاب مناقب الأنصار, باب قصة أبي طالب. ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١/ ٣٢٧- ٣٢٨, ح ٣٩) , كتاب الإيمان, باب الدليل على صحة إسلام من حضر الموت. لزيادة تخريج الحديث راجع الملحق.(٤) في ((ر)) : (الضلالة) , وفي ((ع)) , و ((ش)) : (الضلال) .(٥) سورة الكهف، الآية: ١٧.(٦) في ((ر)) : (وليس لي من الهدى) .(٧) [٩٧ ح] ((الكامل في الضعفاء)) لابن عدي: (٣/ ٩١٠) , في ترجمة خالد بن عبد الرحمن العبدي. ((الضعفاء)) للعقيلي: (٢/ ٩) في ترجمة خالد بن عبد الرحمن. الحديث حكم عليه كثير من أهل الحديث بالوضع. انظر: ((الموضوعات)) لابن الجوزي: (١/ ٢٧٢- ٢٧٣) , و ((اللآلئ المصنوعة)) للسيوطي: (١/ ٢٥٤) , و ((تنزيه الشريعة)) لابن عراق: (١/٣١٥) . ولزيادة تخريجه وبيان الحكم عليه انظر الملحق.стр. 323
لله، وأنه هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء١ ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، ويجلب الخير لمن يشاء،٢ ويكشف الضر عمن يشاء، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً﴾ ٣ ولكن لا يشاء أن يؤمن بك ويصدقك إلا من سبقت له السعادة في الأزل، ولم يضل إلا من سبقت له الشقاوة في الأزل ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ٤ فلا يقدر أحد على توفيق من أراد الله خذلانه.
فإذا عرف الإنسان معنى هذه الآية ومن نزلت فيه تبين له بطلان قول المشركين وفساد شركهم; لأن الرسول ﷺ سيد الخلق أجمعين وأفضلهم وأكرمهم عند الله ومع ذلك حرص حرصا عظيما، واجتهد على هداية عمه أبي طالب في حياته فلم يتيسر له ذلك، ثم استغفر له بعد موته حتى نهاه الله عن ذلك، وهذه الآية من أشد الآيات على القدرية٥.
الحواشي
(١) قوله: (ويضل من يشاء) سقطت من ((ر)) , و ((ع)) .(٢) قوله: (ويضل من يشاء, ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويجلب الخير لمن يشاء) سقط من ((ش)) .(٣) سورة يونس، الآية: ٩٩.(٤) سورة يونس، الآية: ٩٩-١٠٠.(٥) وقد سبق مثل هذا القول عند قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئا﴾ . انظر: (ص ٢١٠) .стр. 324
باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم هو الغلو في الصالحين
وقول الله ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقّ﴾ .
الحواشي
(١) في ((المؤلفات)) : (سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو ... إلخ) ولم ترد زيادة: (وتركهم دينهم) في كل النسخ.(٢) جاء في كل النسخ هنا زيادة: (غير الحق) فحذفتها لأنها خلط من الناسخ بين، الآية النساء و، الآية المائدة, ولم يرد هذا الخطأ في ((المؤلفات)) .(٣) في ((الأصل)) , و ((ع)) , و ((ش)) : (مذموم) , وفي ((ر)) : (مذموما) بدون نون التثنية فأثبت الصواب.(٤) في ((الأصل)) : (الغلو) بدل قوله: (لا تغلو) , والأليق بالسياق ما أثبت.(٥) سورة النساء، الآية: ١٧١.стр. 325
بأخاديد خدت لهم عند باب كنده فقذفهم فيها،١ واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس ﵄ كان مذهبه أن يقتلوا من غير تحريق. والغالية في علي بن أبي طالب ﵁ ادعوا أنه إله فاستتابهم فلم يتوبوا فحرقهم بالنار٢ ومن الغالية من يقول في قول الله تعالى ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً٨ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ ٣ فيجعلون أن الرسول هو الذي يسبح بكرة وأصيلا٤.
الحواشي
(١) وذلك أنه ظهر في زمانه من ادعى فيه الإلهية وسجدوا له لما خرج من باب مسجد كنده, فأمر علي ﵁ بتحريقهم بعد أن أجلهم ثلاثة أيام. انظر: ((جامع الرسائل)) : (١/ ٢٦٠-٢٦١) , رسالة التوبة.(٢) والتحريق بالنار لمن كفر بالله اختلف السلف فيه, فأجازه جماعة واستدلوا لذلك, ومنعه آخرون واستدلوا له. وخلاصة القول في هذه المسألة: أن السلف من الصحابة ومن بعدهم على رأيين منهم من يرى جواز التعذيب به, ومنهم من لا يرى ذلك, والذين أجازوه منهم من يعاقب به كل مرتد, ومنهم من يعاقب به من أضاف إلى الارتداد عملا آخر مشينا, وأن مدار خلافهم هو حديث رسول الله ﷺ الذي رواه أبو هريرة- ﵁ قال: بعثنا رسول الله ﷺ في بعث فقال: ((إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار)) , ثم قال رسول الله ﷺ حين أردنا الخروج ((إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما ((, وفي رو، الآية لابن عباس: ((لا تعذبوا بعذاب الله)) وأمثالهما من الأحاديث. فمن فهم من هذا النص النهي قال بمنع التحريق, ومن فهم منه أن الرسول ﷺ أراد التنزه والتعظيم لله قال: بأن الأمر بالتحريق باق على أصله. انظر: ((فتح الباري)) : (٦/ ١٥٠- ١٥١) , و ((التمهيد)) لابن عبد البر: (٥/ ٣١٧) .(٣) سورة الفتح، الآية: ٨-٩.(٤) انظر: ((غرائب التفسير)) للكرماني: (٢/ ١١١٢) .стр. 326
قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ﴾ ١ الأهواء: جمع هوى، وهو ما تدعو شهوة النفس إليه، قال عامر الشعبي: (ما ذكر الله تعالى الهوى في القرآن إلا وذمه) ،٢ وقال أبو عبيد: (لم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر لأنه لا يقال فلان يهوى الخير، إنما يقال يحب الخير ويريده) ،٣ وقد ورد إطلاق الإله على الهوى المتبع قال الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ ٤.
قال الحسن: (هو الذي لا يهوى شيئًا إلا ركبه) ٥ وقال قتادة: (هو الذي كلما هوى شيئًا ركبه وكلما اشتهى شيئًا أتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى) ٦.
وروى من حديث عن أبي أمامة٧ مرفوعا بإسناد ضعيف: " ما تحت
الحواشي
(١) سورة المائدة، الآية: ٧٧.(٢) انظر: ((تفسير الفخر الرازي)) : (١٢/ ٦٣) . وفي ((تفسير الألوسي)) : (٢٥/ ١٥٢) , و ((ذم الهوى)) لابن الجوزي: (ص ١٨) , نسباه إلى ابن عباس.(٣) انظر: ((تفسير الفخر الرازي)) : (١٢/ ٦٣) , وقد جاء في ((تفسير القرطبي)) ذكره: (٢/ ٢٥) , وجاء بعده قوله: وقد يستعمل في الحق, ومنه قول عمر- ﵁ في أسارى بدر, فهوى رسول الله ﷺ ما قال أبو بكر, ولم يهو ما قلت, وقالت عائشة- ﵂ للنبي- ﷺ : والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. أخرجه مسلم.(٤) سورة الجاثية، الآية: ٢٣.(٥) ((تفسير السيوطي)) : (٦/ ٢٦٠) إلا ان فيه (تبعه) بدل (ركبه) , و ((تفسير القرطبي)) : (١٣/ ٣٦) .(٦) ((تفسير السيوطي)) : (٦/ ٢٦٠) , ((تفسير الشوكاني)) : (٥/ ٨) مختصرا منسوبا إلى الحسن وقتادة.(٧) هو: صدى بن عجلان بن الحارث- أبو أمامة- الباهلي السهمي, صحابي جليل, خاطب بعض التابعين فقال: ((لم أر رسول الله ﷺ من شيء أشد خوفا على هذه الأمة من الكذب والعصبية ألا وإياكم والكذب والعصبية, ألا وإنه أمرنا أن نبلغكم ذلك عنه ألا وقد فعلنا فأبلغوا عنا ما بلغناكم)) , توفي- ﵁ سنة ٨٦ هـ, وقيل: ٨١ هـ. انظر ترجمته في: ((أسد الغابة)) : (٢/ ٣٩٨) , ((الإصابة)) : (٥/ ١٣٣- ١٣٤) , ((تهذيب التهذيب)) : (٤/ ٤٢٠) .стр. 327
ظل السماء [إله] ١ يعبد أعظم عند الله من٢ هوى متبع "٣ وكثير من الذنوب منشؤها من اتباع الهوى، والخطاب في قوله: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا﴾ ٤ لليهود والنصارى الذين كانوا في زمان رسول الله٥ ﷺ نهوا عن اتباع أسلافهم فيما اتبعوه من الضلالة بأهوائهم، وهو المراد في قوله: ﴿أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا﴾ ٦ فبين الله أنهم كانوا على ضلالة ﴿وَأَضَلُّوا كَثِيراً﴾ ٧ من اتبعهم على ضلالتهم وأهوائهم ﴿وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ ٨ يعني: وأخطأوا عن قصد طريق الحق٩ قال الشاعر:
الحواشي
(١) زيادة كلمة: (إله) من ((ر)) , و ((ش)) .(٢) قوله: (بإسناد ضعيف, ما تحت ظل السماء إله يعبد أعظم عند الله من) سقط من ((ع)) .(٣) [٩٨ ح] ((معجم الطبراني الكبير)) - ((مجمع الزوائد)) -: (١/ ١٨٨) . ((حلية الأولياء)) : (٦/ ١١٨) , ((كتاب السنة)) لابن أبي عاصم)) : (١/ ٨) . والحديث- كما ترى- قال فيه الشارح: إسناده ضعيف, وحكم عليه بعضهم بالوضع. فأورده ابن الجوزي في ((الموضوعات)) : (٣/ ١٣٩) , وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ وفيه جماعة ضعاف, والحسن بن دينار والخصيب كذابان عند علماء النقل. وقال الألباني في ((ظلال الجنة على السنة)) لابن أبي عاصم: (١/ ٨) بأن الحديث موضوع. وقال الهيثمي: فيه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث. انظر لزيادة تخريجه والحكم عليه في الملحق.(٤) سورة المائدة، الآية: ٧٧.(٥) في ((ر)) : (في زمن النبي) .(٦) سورة المائدة، الآية: ٧٧.(٧) سورة المائدة، الآية: ٧٧.(٨) سورة المائدة، الآية: ٧٧.(٩) انظر: ((تفسير البغوي)) : (٢/ ٥٥) , و ((تفسير القرطبي)) : (٦/ ٢٥٢) .стр. 328
في " الصحيح " " عن ابن عباس ﵄ في قول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً﴾ قال: " هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا سموها بأسمائهم ففعلوا، ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت ".
الحواشي
(١) سورة نوح، الآية: ٢٣.(٢) في ((ر)) , و ((ش)) : (هذه أسماء صالحين) .(٣) قوله: (ذلك: ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم) سقطت من النسخ الثلاث, وهي ثابتة في ((الأصل)) .(٤) ((صحيح البخاري مع الفتح)) : (٨/ ٦٦٧, ح ٤٩٢٠) , كتاب التفسير, باب سورة نوح, ((تفسير عبد الرزاق الصنعاني)) : (٢/ ٣٢٠) , تفسير سورة نوح.стр. 329
قال ابن القيم: (قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم) انتهى.
الحواشي
(١) ويلقب بشمس الدين, وكنيته أبو عبد الله, الزرعي الدمشقي, تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية, نقل ابن العماد عن ابن رجب أنه كان عارفا بعلم الكلام وعلم السلوك وكلام أهل التصوف. وقد حبس لإنكاره شد الرحل إلى قبر الخليل, وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة, وقد ألف في العقائد أكثر من كتاب, ولد سنة ٦٩١ هـ, وتوفي سنة ٧٢٨ هـ. انظر ترجمته في: ((البداية والنهاية)) (١٤/ ٢٠٢) , ((شذرات الذهب)) : (٦/ ١٦٨- ١٧٠) .(٢) انظر نص كلامه هذا في ((إغاثة اللهفان)) : (١/ ٢٨٧) .(٣) كلمة: (انتهى) في ((الأصل)) فقط, ولعلها تصرف من الناسخ.(٤) كلمة: (كانوا) سقطت من ((الأصل)) , وأضفتها من بقية النسخ.(٥) انظر: ((تفسير القرطبي)) : (١٨/ ٣٠٧- ٣٠٨) .стр. 330
وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله " أخرجاه.
الحواشي
(١) صحفت كلمة: (أبرهم) إلى (أمرهم) في كل النسخ غير ((الأصل)) .(٢) ((تفسير القرطبي)) : (١٨/ ٣٠٧) , ((تفسير السيوطي)) : (٨/ ٢٩٣) , و ((فتح الباري)) : (٨/ ٦٦٨) .(٣) قوله: (وقيل شيث) , أي: قيل في تسمية ود أنه شيث, وقيل- أيضا-: هبة الله. انظر: ((تفسير ابن كثير)) : (٤/ ٤٥٥) .(٤) في كل النسخ: (ابن عمر) , وفي ((المؤلفات)) والمصادر الأصلية: (عمر) وهو الصواب الذي أثبته.(٥) البخاري: أحاديث الأنبياء(٣٤٤٥) , وأحمد (١/٢٣ ,١/٢٤) .(٦) البخاري: أحاديث الأنبياء(٣٤٤٥) , وأحمد (١/٢٣ ,١/٢٤ ,١/٤٧) .(٧) تقدم ذكر جزء من الحديث في الشرح: (ص ١١) , وخرج مختصرا, وتم تخريجه بتوسع في الملحق (٣ ح) .
وقوله: (أخرجاه) يوهم أنه قد رواه مسلم وليس كذلك ولعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ قد تبع في ذلك الخطيب التبريزي في ((المشكاة)) : (٣/ ١٣٧٢, ح ٤٨٩٧) عندما قال بعد الحديث بأنه متفق عليه, وقد فات فضيلة الشيخ الألباني في تعليقه على ((المشكاة)) التنبيه على أن مسلما لم يروه.стр. 331
ولمسلم عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ " إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو ". ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: " هلك المتنطعون، قالها ثلاثا ".
الحواشي
(١) قوله: (ولمسلم عن ابن عباس ﵄ في كل النسخ وليس في ((المؤلفات)) , وبإسقاط كلمة: (لمسلم) يكون السياق مستقيما ويوافق الصواب, إذ لم يرو مسلم الحديث كما ترى, ولعله قد سبق نظر الناسخ الأول أو الشارح- ﵏ إلى كلمة: (ولمسلم) الآتية في الحديث بعده.(٢) النسائي: مناسك الحج(٣٠٥٧) .(٣) [٩٩ ح] ((سنن ابن ماجه)) : (٢/ ١٠٠٨, ح ٣٠٢٩) , كتاب المناسك, باب قدر حصى الرمي. ((مستدرك الحاكم)) : (١/ ٤٦٦) , كتاب المناسك, باب رمي الجمار ومقدار الحصى. ((مسند الإمام أحمد ((: (١/ ٢١٥, ٣٤٧) . والحديث صححه أهل العلم فقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وصححه الألباني. انظر: ((الأحاديث الصحيحة)) : (٣/ ٢٧٨, ح ١٢٨٣) . انظر لتخريجه بتوسع في الملحق.(٤) ((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (١٦/ ٤٦١, ح ٧) , كتاب العلم, باب هلك المتنطعون. ((سنن أبي داود)) : (٥/ ١٥, ح ٤٦٠٨) , كتاب السنة, باب في لزوم السعة بلفظ: ((ألا هلك المتنطعون قالها ثلاثا)) . ((شرح السنة)) للبغوي: (١٢/ ٣٦٧, ح ٣٣٩٦) .стр. 332
المجلد الثاني
باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده ؟!
...
باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟!
في "الصحيح" عن عائشة ﵂ أن أم سلمة ﵂ ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور..
الحواشي
(١) المتنطع: الباحث عما لا يعنيه، أو الذي يدقق نظره في الفروق البعيدة فيفرق بين متلائمين، أو يجمع بين متفرقين، فهذا النظر والبحث غير مرضي ولا محمود. قال ابن مسعود ﵁ "إياكم والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق١") ٢، يعني: ما كان عليه الصحابة ﵃، يعني: اتركوا البدعة، فإنها بريد من الشرك، وإنما يعبد الله بما شرع، ولا يعبد بالأهواء٣ والبدع.
﴿باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده﴾
﴿في"الصحيح" عن عائشة ﵂ أن أم سلمة ﵂ "ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور"﴾ الكنيسة متعبد اليهود والنصارى، أو الكفار، والبيعة للنصارى،
_________
١ في كل النسخ مصحفة إلى: (التعتيق) .
٢ "الباعث على إنكار البدع والحوادث": (ص ١٥) , وفي أوله: تعلموا العلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله ألا وإياكم ... وذكره.
٣ في"ر"بالإفراد: (بالهوى) .стр. 333
فقال: " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنو على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله " فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل.
ولهما عنها قالت: لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها.
الحواشي
(١) والجمع: بيع، ذكرتها أم سلمة١ في مرض موت النبي ﷺ ﴿فقال: " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح﴾ شك من الراوي ﴿بنو على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله "٢ فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين٣ فتنة القبور، وفتنة التماثيل٤﴾ أي: التصاوير. ﴿ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله ﷺ ﴾ أي: نزل به ملك الموت والملائكة الكرام ﵈ ﴿طفق﴾ أي: جعل ﴿يطرح خميصة [له] ٥ على وجهه﴾ الخميصة: ثوب له أعلام ﴿فإذا [اغتم] ٦ بها كشفها﴾
_________
١ قوله: (أم سلمة) سقطت من النسخ كلها غير"الأصل".
٢ [.. ١ ح] "صحيح البخاري مع الفتح": (١/ ٥٣١, ح ٤٣٤) , كتاب الصلاة, باب الصلاة في البيعة. و"صحيح مسلم مع شرح النووي": (٥/ ١٤, ح ١٦) , كتاب المساجد, ومواضع الصلاة, باب النهي عن بناء المساجد على القبور ... انظر بقية التخريج للحديث في الملحق.
٣ في"المؤلفات"بالتنكير: (فتنتين) , والمثبت هو الموافق للمصدر.
٤ هذا من كلام ابن القيم, نقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظر:"إغاثة اللهفان": (١/ ٢٨٧) .
٥ إضافة: (له) من"المؤلفات", وهو الموافق لما في أصل الحديث.
٦ ما بين القوسين من"ع", و"المؤلفات", وهو المواقق لأصل الحديث, وفي بقية النسخ: (غم) .стр. 334
فقال -وهو كذلك-: "لعنة الله على اليهود والنصارى.
الحواشي
(١) أي: رفعها عن وجهه ﴿فقال- وهو كذلك-:﴾ في النزع " لعنة الله على اليهود والنصارى "١ وفي رواية أبي هريرة: " قاتل الله اليهود والنصارى "٢ أصله اليهوديون حذفت منه ياء النسبة واشتقاقه من الهود، وهو التوبة والميل والرجوع من الشيء إلى ضده، يقال: هاد إذا تاب أو مال أو رجع من خير أو شر وعليه قوله تعالى: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ ٣ أي: تبنا إليك أو ملنا أو رجعنا إليك [فسموا] ٤ بذلك لأنهم تابوا عن عبادة العجل، ومالوا عن٥ الحق إلى الباطل، ورجعوا من الخير إلى الشر،٦ والنصارى: جمع نصران ونصرانه كندامى في جمع ندمان وندمانة، واشتقاقه قيل: من النصرة، لنصرة بعضهم بعضا، أو سموا بذلك نسبة إلى قرية تسمى
_________
١ [١٠١ ح] انظر لبيان هذه العبارة ومثيلاتها من الروايات الأخرى في الملحق. فقد روى الحديث- أيضا- أبو هريرة, وابن عباس, وأسامة بن زيد- ﵃.
٢ [١٠١ ج] "مسند الإمام أحمد": (٢/ ٢٨٥, ٤٥٤, ٥١٨) ."السنن الكبرى"للبيهقي: (٦/ ١٣٥) , و"دلائل النبوة"له: (٧/ ٢٠٤) . الحديث رُوي عن أبي هريرة, وعن عمر بن عبد العزيز مرسلا. انظر بقية الروايات للتفريق بينها وبين هذه في الملحق.
٣ سورة الأعراف، الآية: ١٥٦.
٤ في"الأصل": (فسمعوا) , وهو خطأ من الناسخ, والصواب ما أثبته من بقية النسخ.
٥ في بقية النسخ غير"الأصل": (ومالوا من الحق) .
٦"القاموس المحيط": (ص ٤٢٠) , هود, و"لسان العرب": (٣/ ٤٣٩) , مادة: (هود) , و"تفسير البغوي": (١/ ٧٨- ٧٩) , تفسير سورة البقرة, الآية: ٦٢.стр. 335
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
الحواشي
(١) ناصرة١ " اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "﴾ قال في"التوشيح": هو في اليهود واضح،٢ وفي النصارى مشكل٣ إذ نبيهم لم يقبر بل لا يزعمون نبوة عيسى ﵊ بل يدعون فيه أنه ابن الله، أو إله، ولا هو ميت حتى يكون له قبر فيشكل ضمهم إلى اليهود، ووجه بأن لهم أنبياء غير رسل كالحواريين ومريم في قول، أو الجمع في قوله أنبيائهم: بأن الجمع من اليهود والنصارى، والمراد الأنبياء، ويؤيده رواية مسلم:" قبور أنبيائهم وصالحيهم "٤، والمراد اتخاذ أعم من الابتداع والاتباع،
_________
١ انظر"لسان العرب": (٥/ ٢١١) , مادة: (نصر) , و"تفسير البغوي": (١/ ٧٩) .
٢ [١٠١ ح] "صحيح البخاري مع الفتح": (١/ ٥٣٢, ح ٤٣٥, ٤٣٦) , كتاب الصلاة, باب ٥٥, و (٣/ ٢٠٠,ح١٣٣٠) , كتاب الجنائز, باب ما يكره من اتخاذ المساجد."صحيح مسلم مع شرح النووي": (٥/ ١٥, ١٦, ح ١٩/ ٥٢٩, ح ٢١/ ٥٣٠) , كتاب المساجد, باب النهي عن بناء المسجد على القبور. انظر بقية التخريج في الملحق. وقد جاءت روايات تفرد اليهود باللعن وقد خرجتها في الملحق. انظر: (١٠١ ح) , ومنها ما أخرجه الإمام أحمد في"مسنده": (٢/ ٣٦٦) , عن أبي هريرة:"لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
٣ أحال الشارح هذا الاستشكال إلى كتاب"التوشيح", ولم أجد هذا الكتاب, إلا أنني وقفت على هذا الاستشكال ورده في"فتح الباري"لابن حجر: (١/ ٥٣٢) .
٤ هذا جزء من حديث في"صحيح مسلم". انظره مع"شرح النووي": (٥/ ١٦- ١٧, ح ٢٣) , كتاب المساجد ومواضع الصلاة, باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها, والنهي عن اتخاذ القبور مساجد. أخرجه ابن سعد في"الطبقات": (٢/ ٢٤٠) عن جندب."البداية والنهاية"لابن كثير: (٦/ ٣٠٥) . والحديث سيأتي ذكره كاملا في متن"كتاب التوحيد": (ص ٢٣١) .стр. 336
يحذر مما صنعوا، ولو ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا " أخرجاه.
الحواشي
(١) فاليهود ابتدعت، والنصارى اتبعت، ولا ريب أن النصارى تعظم كثيرا من القبور التي تعظمها، والمراد قبور المسلمين خشية أن يعبد فيها القبور بقرينة١ خبر:
"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد"٢ قالت عائشة- رضي الله عنها٣ -: ﴿يحذر﴾ أمته ﴿مما٤ صنعوا٥﴾ "، ولولا ذلك [أبرز] ٦ قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا٧﴾ فيصلى فيه ﴿أخرجاه﴾ ٨ وقد نهى ﷺ
_________
١ في"ر", و"ع", و"ش"صحفت هذه الكلمة إلى: (يقبر فيه, يقر فيه, يقر) على الترتيب, وما أثبته من"الأصل".
٢ [١٠٢ ح] "موطأ الإمام مالك": (١/ ١٧٢, ح ٨٥) , كتاب قصر الصلاة في السفر, باب ٢٤, و"مسند الإمام أحمد": (٢/ ٢٤٦) ,"حلية الأولياء"لأبي نعيم: (٧/ ٣١٧) . والحديث رُوي عن أبي هريرة, وزيد بن أسلم, وفي"الموطأ"من طريق عطاء بن يسار. والحديث قال الألباني عنه في"تحذير الساجد" (ص ١٩) : سنده صحيح. انظر لزيادة تخريجه في الملحق.
٣ قوله: (قالت عائشة- ﵂) سقطت من كل النسخ غير"الأصل".
٤ في "المؤلفات": (مما صنعوا) , وهو الموافق لما في "صحيح البخاري".
٥ قوله: (يحذر مما صنعوا) من كلام عائشة وهو في "صحيح البخاري".انظره مع"الفتح": (١/ ٥٣٢, ج ٤٣٥, ٤٣٦) , و"صحيح مسلم". انظره مع"شرح النووي": (٥/ ١٦, ح ٢٢/ ٥٣١) .
٦ هذا من"المؤلفات", وهو الموافق لما في أصل الحديث, وفي"الأصل", و"ع", و"ش": (لأبرز) , وفي"ر": (لبرز) .
٧ قوله: (ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا) - أيضا- هو من كلام عائشة- ﵂, وهو في"صحيح البخاري". انظره مع"الفتح": (٣/ ٢٥٥, ح ١٣٩٠) , و"صحيح مسلم". انظره مع"شرح النووي": (٥/ ١٥, ح ١٩/ ٥٢٩) .
٨ تقدم تخريج الحديث في أوله عند قول النبي ﷺ :"لعنة الله على اليهود والنصارى" وانظر الملحق: (١٠١ ح) .стр. 337
عن تجصيص القبور كما رواه مسلم عن جابر،١ ونهى عن الكتابة عليها، وأن يزاد عليها غير ترابها، كما رواه أبو داود عن جابر.٢
وهؤلاء يتخذون الألواح ويكتبون عليها القرآن وغيره، ويزيدون عليها التراب والآجر والأحجار، فحادوا الله ورسوله وناقضوه.
فرع: اختلف أصحابه في موضع قبره ﷺ فقال قوم: ندفنه في البقيع، وقال آخرون: في المسجد، وقال قوم: يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم، فقال أبو بكر -رضي الله عنه٣ -: سمعت النبي ﷺ يقول: "ما دفن نبي إلا حيث يموت "٤ أخرجه ابن ماجه، ومالك في"الموطأ"، وغيرهما،٥ وكان
الحواشي
(١٠١٨) , وأحمد (١/٧) .
٥ [١٠٣ ح] "سنن ابن ماجه": (١/ ٥٢٠- ٥٢١, ح ١٦٢٨) , كتاب الجنائز, باب ذكر وفاته ودفنه ﷺ ."موطأ مالك": (١/ ٢٣١, ح ٢٧) , كتاب الجنائز, باب ما جاء في دفن الميت. انظر:"سنن الترمذي": (٣/ ٣٢٩, ح ١٠١٨) , كتاب الجنائز, باب ٣٣. الحديث في المصادر السابقة لم يأت بهذا اللفظ وأقربها ما جاء في"الموطأ"بلفظ:"ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه". قال الألباني في"أحكام الجنائز" (ص ١٣٧) عنه: حديث ثابت بما له من الطرق والشواهد ثم ذكرها. وقال ابن حجر في"الفتح" (١/ ٥٢٩) : هذا الحديث رواه ابن ماجه ... وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف, ثم ذكر رو، الآية أخرى للحديث من"سنن النسائي الكبرى"وقال بعدها: إسناده صحيح لكنه موقوف. لزيادة التخريج انظر الملحق.стр. 338
ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا.
الحواشي
(١) موته في بيته، وهو بيت عائشة الذي كانت تسكنه، فدفن فيه، وهو ملاصق المسجد.
﴿ولمسلم عن جندب بن عبد الله١﴾ ﵁ ﴿قال: "سمعت رسول الله ﷺ قبل أن يموت٢ بخمس، وهو يقول:" إني٣ أبرأ٤ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا" انقطع إليه، ولا
_________
١ هو: جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي, العلقي, صاحب النبي ﷺ , ذكره البخاري في"التاريخ"فيمن توفي من الستين إلى السبعين من أقواله: (قد أظلتكم فتنة من قام لها أردته) , قال فقلنا: فما تأمرنا- أصلحك الله- إن دخل علينا مصرنا؟ قال: (ادخلوا دوركم) , قلنا: فإن دخل علينا دورنا؟ قال: (ادخلوا بيوتكم) , قلنا: فإن دخل علينا بيوتنا؟ قال: (ادخلوا مخادعكم) , قلنا: فإن دخل علينا مخادعنا؟ قال: (كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل) . انظر ترجمته في:"أسد الغابة": (١/ ٣٦٠- ٣٦١) ,"الإصابة": (٢/ ١٠٤- ١٠٥) ,"الطبقات"لابن سعد: (٦/ ٣٥) .
٢ في"ع", و"ش": (قبل موته) , والمثبت من النسخ الأخرى و"المؤلفات"هو الموافق لأصل الحديث.
٣ في النسخ المخطوطة: (يقول في خطبته) , وفي"المؤلفات"وأصل الحديث بدون قوله: (في خطبته) , وقد صححت النص بهذا.
٤ هكذا في"الأصل", و"المؤلفات", وهو كذلك في"صحيح مسلم", وفي بقية النسخ: (أنا أبرأ ... ) .стр. 339
كما اتخذ إبراهيم خليلا.
الحواشي
(١) يسعه مخالة غيره، ولجأ إليه في سد خلالته فكفاه ووقاه، ولا يحتاج إلى المخلوقين، قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: (الخلة تتضمن كمال المحبة ونهايتها، بحيث لا يبقى في قلب المحب سعة لغير محبوبه، وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه ما) ١ ﴿كما اتخذ إبراهيم خليلا﴾ قال الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴾ ٢ ولما أظهر الجعد بن درهم٣ إنكار كلام الله لموسى ومخالته لإبراهيم ضحى به خالد بن عبد الله القسري٤٥ في آخر دولة بني أمية، فخطب خالد الناس يوم عيد
_________
١"الجواب الكافي"لابن القيم: (ص ٢٧٥) , وانظر:"روضة المحبين": (ص ٤٧) بنحوه.
٢ قوله: (قال الله تعالى ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴾ سقط من النسخ غير"الأصل".
٣ هو: جعد بن درهم من الموالي, وكان من أهل الشام, وهو شيخ الجهم بن صفوان الذي تنسب إليه الجهمية. وقد كان ابتدع القول بأن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا, ولا كلم موسى تكليما وأن ذلك لا يجوز على الله. وقد قال له وهب: إني لأظنك من الهالكين, لو لم يخبرنا الله أن له يدا وأن له عينا ما قلنا ذلك, وقد قتله خالد بن عبد الله القسري يوم العيد سنة ١١٨ هـ. انظر ترجمته في:"ميزان الاعتدال": (١/ ٣٩٩) ,"سير أعلام النبلاء": (٥/ ٤٣٣) ,"البد، الآية والنه، الآية": (١٠/ ٢٢- ٢٣) .
٤ في"ر", و"ش": (القشيري) , وفي"ع": (خالد بن الوليد بن عبد الله القشيري) , والصواب ما أثبته من"الأصل".
٥ هو: خالد بن عبد الله بن يزيد- أبو الهيثم- البجلي القسري الدمشقي, ولي مكة وولي العراق في الخلافة الأموية. قال الذهبي: فيه نصب معروف, وقال ابن معين: رجل سوء يقع في علي, قتل الجعد بن درهم الجهمي المعروف, وقتل المغيرة بن سعيد ى البجلي الرافضي الكذاب. انظر ترجمته في:"سير أعلام النبلاء": (٥/ ٤٢٥- ٤٣٢) ,"وفيات الأعيان": (٢/ ٢٢٦- ٢٣١) ,"تهذيب التهذيب": (٣/ ١٠١) ,"شذرات الذهب": (١/ ١٦٩) .стр. 340
ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد
الحواشي
(٣٣٧٣) , وابن ماجه: الدعاء(٣٨٢٧) .
٢ هكذا في جميع النسخ وكذا في"المؤلفات", ولكن في"صحيح مسلم"زيد قوله: (وصالحيهم) .
٣ إيراد هذا النص هنا يوقع في اللبس, والأولى إلحاقه بتتمته القادمة في موضع واحد, وتقديم الشرح الآتي بعده لموافقة السياق, لذلك فإن قوله: (فيه الرد على الطائفتين) هنا يوهم أن المراد اليهود والنصارى, وليس كذلك بدليل ما بعده, حيث يقول: (اللتين هما أشر البدع) , ثم تفسيره لهما بأنهما الرافضة والجهمية.стр. 341
من بنى عليها المساجد، قال الكرماني١ الجهمية فرقة من المبتدعة ينسبون إلى جهم بن صفوان٢ مقدم الطائفة القائلة أن لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية٣ بفتح الجيم وسكون الموحدة، ومات جهم بن صفوان مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك،٤ وليس الذي أنكروه على الجهمية
الحواشي
(١٢٠) .
٢ هو: جهم بن صفوان- أبو محرز- السمرقندي أس الضلالة ورأس الجهمية الضال المبتدع, كان ينكر الصفات وينزه الباري عنها بزعمه, ويقول بخلق القرآن, ويقول بأن الله في الأمكنة كلها, ويقول الإيمان عقد بالقلب وإن تلفظ بالكفر, هلك سنة ١٢٨ هـ. انظر ترجمته في:"سير أعلام النبلاء": (٦/ ٢٦- ٢٧) ,"ميزان الاعتدال": (١/ ٤٢٦) ,"الكامل"لابن الأثير: (٥/ ٣٤٢- ٣٤٤) .
٣ أي: الخالصة التي لا تثبت للعبد فعلا, فيقولون: لا قدرة للعبد أصلا, والله لا يعلم الشيء قيل وقوعه, وعلمه تعالى حادث لا في محل. ومن الجبرية متوسطة يسندون الفعل إلى الله, ويثبتون للعبد كسبا. انظر:"لوامع الأنوار": (١/ ٩٠) .
٤ هو: هشام بن عبد الملك بن مروان- أبو الوليد- القرشي الأموي, وهو الرابع من ولد عبد الملك الذين ولوا الخلافة, نقل عنه أنه كان يكره سفك الدماء, حفظ له من الشعر:. إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى إلى بعض ما فيه عليك مقال ولد سنة ٧٠ هـ, ومات سنة ١٢٥ هـ. انظر ترجمته في:"البد، الآية والنه، الآية": (٩/ ٣٩٥- ٣٩٩) ,"سير أعلام النبلاء": (٥/ ٣٥١- ٣٥٣) ,"شذرات الذهب": (١/ ١٦٣- ١٦٥) .стр. 342
ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك ".
فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله، والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد، وهو معنى قولها: أخشى أن يتخذ مسجدا، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال ﷺ " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورًا "
الحواشي
(١) مذهب الجبر خاصة وإنما الذي أطبق السلف على ذمهم بسبب إنكارهم الصفات، حتى قالوا: إن القرآن ليس كلام الله، وأنه مخلوق، ﴿ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني١ أنهاكم عن ذلك٢"﴾ قال الشيخ -رحمه الله تعالى-: ﴿فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله،٣ والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد وهو معنى قولها: أخشى أن يتخذ مسجدا٤ فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، كما قال ﷺ " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورًا "٥.
_________
١ في"ر", و"المؤلفات": (فإني) , والمثبت يتفق مع"صحيح مسلم".
٢ تقدم ذكر جزء من الحديث في الشرح: (ص ٢٢٧) , وخرج هناك.
٣ يعني به: حديث"لعنة الله على اليهود والنصارى ... "الحديث, وقد تقدم تخريجه مختصرا (ص ٢٢٥) , وتم تخريجه برقم (١٠١ ح) .
٤ جاء في"المؤلفات"قوله: (وهو معنى قولها خشي أن يتخذ مسجدا) , وهو الموافق لما سبق في الرو، الآية من أن القول هو لعائشة. انظر: (ص ٢٢٧) .
٥ [١٠٤ ح] هذا جزء من حديث طويل ذكر فيه الخصال التي ميزت بها هذه الأمة, وهو في:"صحيح البخاري مع الفتح": (١/ ٤٣٥- ٤٣٦, ح ٣٣٥) , كتاب التيمم باب ١,"صحيح مسلم مع شرح النووي": (٥/ ٦-٧, ح ٣/ ٥٢١) , كتاب المساجد ومواضع الصلاة, باب ١, والحديث مروي من طريق جابر بن عبد الله في البخاري ومسلم, فهو من المتفق عليه. انظر زيادة تخريجه في الملحق.стр. 343
ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا: " إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد ".
الحواشي
(١) ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا: " إن من شرار الناس من تدركهم الساعة " أي: تقوم عليهم ﴿وهم أحياء﴾ وعن ابن مسعود رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ " لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس " رواه مسلم، وأحمد في"مسنده" ١، وعن أنس رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله "٢ رواه مسلم، والترمذي، وأحمد في"مسنده" ٣ ﴿والذين يتخذون القبور مساجد" ٤٥ يعني: أن الذين يتخذون القبور مساجد كذلك من
_________
١ [١٠٥ ح] "صحيح مسلم مع شرح النووي": (١٨/ ٣٠٠, ح ١٣١) , كتاب الفتن وأشراط الساعة, باب قرب الساعة. و"مسند الإمام أحمد": (١/ ٣٩٤) . انظر زيادة تخريجه في الملحق.
٢ في"ر": (لا إله إلا الله) , وقد جاء بهذا اللفط في"المسند": (٣/ ٢٦٨) , والمثبت من (صحيح مسلم) وغيره.
٣ [١٠٦ ح] "صحيح مسلم مع شرح النووي": (٢/ ٥٣٧, ح ٢٣٤) , كتاب الإيمان, باب ذهاب الإيمان في آخر الزمان."سنن الترمذي": (٤/ ٤٩٢, ح ٢٢٠٧) , كتاب الفتن, باب ٣٥. انظر لزيادة تخريجه في الملحق.
٤ في"المؤلفات"زاد هنا قوله: (ورواه أبو حاتم في صحيحه) .
٥"مسند الإمام أحمد": (١/ ٤٣٥) . وهو في"صحيح البخاري"بلفظ:"إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء". انظره مع"الفتح": (١٣/ ١٤, ح ٧٠٦٧) , كتاب الفتن, باب ظهور الفتن.стр. 344
باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله
روى مالك في "الموطأ"أن رسول الله ﷺ قال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "
الحواشي
(١) أشرار الناس، وسواء بنوا عليها مساجد أو عندها، أو صلوا عندها ولو عبدوا الله فيها سدا للذريعة إلى الشرك قبل وقوعه، والله أعلم.١
﴿باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله﴾
﴿روى مالك﴾ بن أنس -رحمه الله تعالى- ﴿في"الموطأ" أن رسول الله ﷺ قال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "٢﴾ قال العلماء: لا يجوز بناء المساجد على القبور ولم يقل أحد من أئمة المسلمين أن الصلاة عند القبور وفي مشاهدها مستحبة، أو فيها فضيلة، بل اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد والبيوت أفضل من الصلاة عند قبور الأنبياء والصالحين سواء سميت مشاهد أو لم تسم.
_________
١ قوله: (والله أعلم) زيدت في"الأصل"فقط.
٢ تقدم جزء من هذا الحديث في الشرح: (ص ٢٢٧) , وخرج مختصرا, وتم تخريجه بتوسع برقم (١٠٢ ح) في الملحق.стр. 345
ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: "كان يلت السويق للحاج".
الحواشي
(١) ﴿ولابن جرير١ بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ ٢ قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذا قال أبو الجوزاء٣ عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج٤﴾ وهو رجل صالح بالطائف يطعم من يمر عليه من الحجاج، فلما مات عكفوا
_________
١ هو: محمد بن جرير بن يزيد الطبري -أبو جعفر- المفسر المشهور, بين في ثنايا تفسيره الرد على الملحدين وله كتاب سماه"التبصير"شرح فيه ما يتقلده من أصول الدين, وله كتاب"شرح السنة" بين فيه ما يدين الله به, ونقل أنه لما بلغه أن أبا بكر بن أبي داود السجستاني تكلم في حديث غدير (خم) ألف كتابا سماه"كتاب الفضائل"وبين فضل الخلفاء الأربعة وتكلم فيه على تصحيح حديث غدير (خم) , قال الذهبي: وقد وقع بين ابن جرير وبين ابن أبي داود, وكان كل منهما لا ينصف الآخر ... قال: وكان ابن جرير من رجال"الكمال"وشنع عليه بيسير تشيع وما رأينا إلا الخير, وُلد سنة ٢٢٤ هـ, وتوفي سنة ٣١٠ هـ."طبقات المفسرين": (٢/ ١١٠- ١١٨) ,"وفيات الأعيان": (٣/ ٣٣٢) ,"سير أعلام النبلا": (١٤/ ٢٦٧- ٢٨٢) .
٢ سورة النجم، الآية: ١٩.
٣ هو: أوس بن عبد الله- أبو الجوزاء- الربعي البصري, تابعي, كان أحد العباد, ومما قاله: (ما لعنت شيئا قط ولا أكلت شيئا ملعونا قط ولا آذيت أحدا قط) , ومما قاله: (ما ماريت أحدا قط) , وقوله: (لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحدا من أهل الأهواء) , قيل: بأنه قتل أيام الجماجم سنة ٨٣ هـ. انظر ترجمته في:"تهذيب التهذيب": (١/ ٣٨٥) ,"سير أعلام النبلاء": (٤/ ٣٧١-٣٧٢) ,"الطبقات"لابن سعد: (٧/ ٢٢٣-٢٢٤) .
٤ سبق تخريجه (ص ١٣٧) , وانظر الملحق (٣ ث) .стр. 346
وعن ابن عباس ﵄ قال: " لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج " رواه أهل السنن.
الحواشي
(١) على قبره.١
والعكوف على القبور والتمسح بها وتقبيلها حرام لا يجوز، ولهذا اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي ﷺ أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين من الصحابة وأهل البيت وغيرهم فإنه لا يتمسح به ولا يقبله،٢ بل ليس في الدنيا ما شرع تقبيله إلا الحجر الأسود، وقد ثبت في"الصحيحين" أن عمر ابن الخطاب ﵁ قال: "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك"٣ لأن تقبيله من العبادات التي لا يفهم معانيها كالسعي والرمي.٤ ﴿وعن ابن عباس ﵄ قال: " لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج " رواه أهل السنن﴾ ٥ أما لعنه
_________
١ ذكر ذلك ابن حجر في"فتح الباري": (٨/ ٦١٢) .
٢ انظر كتاب"الزيارة"لشيخ الإسلام ابن تيمية- ضمن"الجامع الفريد"-: (ص ٣٨٣) .
٣ سبق تخريجه في (ص ١٤٢) , وانظر: الملحق (٥ ث) .
٤ قوله: (لأن تقبيله من العبادات التي لا يفهم معانيها كالسعي والرمي) سقط من النسخ الأخرى غير"الأصل".
٥ [١٠٧ ح] "سنن أبي داود": (٣/ ٥٥٨, ح ٣٢٣٦) , كتاب الجنائز, باب في زيارة النساء القبور. و"سنن الترمذي": (٢/ ١٣٦, ح ٣٢٠) , أبواب الصلاة, باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا. الحديث: قال فيه الترمذي حديث حسن. وضعفه الألباني بهذا اللفظ, انظر:"الأحاديث الضعيفة": (١/ ٢٥٨, ح ٢٢٥) , و"ضعيف سنن النسائي": (ص ٧١, ح ١١٨) . وحسنه بلفظ:"لعن رسول الله ﷺ زوارات القبور". انظر:"صحيح سنن ابن ماجه": (١/ ٢٦٣, ح ١٢٨٠) . انظر بقية التخريج في الملحق.стр. 347
زائرات القبور فلمظنة البكاء والنوح لما فيهن من رقة القلوب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصائب فيخشى منهن المحذور، وأما الرجال فزيارتهم القبور مندوب لحديث أبي هريرة رضي الله عنهوغيره قال: قال رسول الله ﷺ " زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة " رواه ابن ماجه.١
وفي رواية ابن مسعود: "فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة"٢ والوارد المأثور من الدعاء في زيارة القبور منه ما رواه مسلم عن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ يعلمهم إذا خرجوا [إلى] ٣ المقابر: " السلام
الحواشي
(١) ١"سنن ابن ماجه": (١/ ٥٠٠, ح ١٥٦٩) , كتاب الجنائز, باب ما جاء في زيارة القبور."سنن الترمذي": (٣/ ٣٦١, ح ١٠٥٤) , كتاب الجنائز, باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور."سنن النسائي": (٤/ ٨٩, ح ٢٠٣٢) , كتاب الجنائز, باب زيارة القبور, لكن عند الترمذي والنسائي يختلف اللفظ يسيرا, وروي الحديث عن بريدة. والحديث صححه الألباني, انظر:"صحيح سنن ابن ماجه": (١/ ٢٦٢, ح ١٢٧٥) , و"أحكام الجنائز": (ص ١٧٨- ١٧٩) , وقد ذكر له شواهد.
٢"سنن ابن ماجه": (١/ ٥٠١, ح ١٥٧١) , كتاب الجنائز, باب ما جاء في زيارة القبور."السنن الكبرى"للبيهقي: (٤/ ٧٧) , كتاب الجنائز, باب زيارة القبور. هذا اللفظ ضعفه الألباني. انظر:"ضعيف سنن ابن ماجه": (ص ١١٩, ح ٣٤٣) . ولكنه صحح ألفاظا أخرى بمعناه جاءت عن بريدة بن الحصيب, وعن أبي سعيد الخدري, وعن أنس. وفي هذا تنبيه لمن يتجرأ في المجالس بالتصحيح والتضعيف للأحاديث بمجرد السماع لغيره أن حديث كيت وكيت ضعيف قبل أن يعرف قواعد التضعيف والتصحيح فإن هذا الحديث قد حكم عليه بالضعف من طريق, وصحح من طريق آخر فلينتبه لهذا.
٣ في"الأصل": (من المقابر) , وفي"ع", و"ش": (للمقابر) , والمثبت من"ر".стр. 348
عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية "١.
وعن ابن عباس ﵄ قال: مر النبي ﷺ بقبور بالمدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: " السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا، ونحن بالأثر "٢ رواه الترمذي.٣ وعن محمد بن [النعمان] ٤٥ يرفعه إلى النبي ﷺ قال: " من زار قبر أبويه أو أحدهما [في كل جمعة] ٦ غفر له، وكتب له برًّا " رواه البيهقي
الحواشي
(١٠٥٣) .
٣"سنن الترمذي": (٣/ ٣٦٠, ح ١٠٥٣) , كتاب الجنائز, باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر."الأذكار"للنووي: (ص ٢١٩) . وأحاله الشيخ الألباني في"أحكام الجنائز": (ص ١٩٧) إلى الضياء في"المختارة". والحديث قال عنه الترمذي: حديث حسن غريب. وقال الألباني في"أحكام الجنائز" (ص ١٩٧) : في سنده قابوس بن أبي ظبيان, قال النسائي: ليس بالقوي, وقال ابن حبان: رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له. وضعفه في"ضعيف سنن الترمذي": (١/ ١١٧, ح ١٧٦) , و"ضعيف الجامع": (ص ٤٩٤, ح ٣٣٧٢) .
٤ كلمة: (النعمان) صححت من النسخ الأخرى, وقد رسمت في"الأصل": (النعمى) .
٥ هو: محمد بن النعمان أبو اليمان البصري, روى عنه عبد الله بن بكر السهمي وأبو موسى محمد بن المثنى, قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو شيخ مجهول, وكذلك حكم عليه الذهبي بالجهالة. انظر ترجمته في:"كتاب الجرح والتعديل": (٨/ ١٠٨) ,"ميزان الاعتدال": (٤/ ٥٦) .
٦ زيادة: (كل جمعة) من بقية النسخ غير"الأصل", وهي تتفق مع الأصول.стр. 349
في"شعب الإيمان" مرسلاً.١
وأما لعنة المتخذين عليها المساجد فقد علم مما تقدم تحريمه،٢ وأما لعنة من اتخذ السرج عليها بالشمع والزيت وغيرهما فلأن الموتى قد صاروا إلى البلى، فلا يليق السرج لهم;٣ ولأنه من الإسراف الذي لا فائدة فيه، ومع ذلك فقصد من فعله التعظيم والتبرك بصاحب القبر، فهو من حسم مادة الشرك، وتحقيق التوحيد، وإخلاص الدين لله رب العالمين، فكيف بمن يأتي القبر يسأله أن يزيل مرضه ويقضي دينه، فهو مشرك يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
تتمة: اعلم أن هدم البناء على٤ القبور والقبب واجب; لأنها أسست على معصية الرسول ﷺ لأنه قد نهى عن البناء عليها، ولعن فاعله.٥
الحواشي
(١) ١ [١٠٨ ح] "شعب الإيمان"للبيهقي: (٦/ ٢٠١, ح ٧٩٠١) . وقد أورد الحديث الهيثمي في"مجمع الزوائد": (٣/ ٥٩) , باب زيارة القبور, مرويا عن أبي هريرة مرفوعا, وأحاله على الطبراني في"الأوسط"و"الصغير". وفي"كنز العمال": (١٦/ ٤٦٨, ح ٤٥٤٨٧) مرويا عن أبي هريرة- أيضا- وأحاله على الحكيم. والحديث قال فيه العراقي في"تخريج الإحياء" (٤/ ٥٢١- ٥٢٢) : معضل. وذكر السيوطي في"اللآلئ" (٢/ ٤٤٠) بأن فيه ضعيف ومجهولان. وحكم الألباني عليه في"سلسلة الأحاديث الضعيفة": (١/ ٦٥- ٦٦, ح ٤٩) بالوضع, وقال: إن فيه محمد بن النعمان مجهول, ويحيى بن العلاء متروك, وعبد الكريم بن أمية ضعيف. انظر لزيادة تخريجه وبيان الحكم عليه في الملحق.
٢ قوله: (وأما لعنة المتخذين عليها المساجد فقد علم مما تقدم تخريجه) سقط من"ر", وهو ثابت في"الأصل", وبقية النسخ.
٣ قوله: (السرج لهم) سقط من"ع", و"ش", وهو ثابت في البقية.
٤ قوله: (البناء على) سقط من"ر", وهو ثابت في بقية النسخ, و"الأصل".
٥ وقد تقدم ذكر الأدلة على ذلك في هذا الباب والباب الذي قبله. انظر: (ص ٢٢٤, ٢٣٤, ٢٣٥, ٢٣٧) .стр. 350
باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيدوسده كل طريق توصل إلى الشرك
وقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ
الحواشي
(١) ﴿باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد وسده كل طريق توصل إلى الشرك﴾
﴿وقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ ﴾ ، هذا خطاب للعرب، يعني: لقد جاءكم أيها العرب رسول من أنفسكم تعرفونه بنسبه١ وجنسه، وأنه ولد إسماعيل بن إبراهيم ﵈، ترجعون معه إلى نفس واحدة، وذلك أقرب إلى فهم الحجة،
قال ابن عباس ﵄: (ليس قبيلة من العرب إلا وقد ولدت النبي ﷺ وله فيهم نسب، يعني: من مضريها وربيعيها ويمنيها) ٢ فأما ربيعة ومضر فهم من ولد معد ابن عدنان، وإليه نسب٣ قريش وهم منهم، وأما نسبته إلى عرب اليمن وهم القحاطنة، فإن آمنة لها نسب في الأنصار وإن كانت قرشية، والأنصار أصلهم من عرب اليمن من ولد قحطان بن سبأ.
_________
١ في"ر", و"ش": (تعرفونه نسبه) , وفي"ع": (تعرفون نسبه) , واللائق إما المثبت من"الأصل", أو ما في"ع".
٢"تفسير السيوطي": (٤/ ٣٢٧) ,"تفسير القرطبي": (٨/ ٣٠١) ,"تفسير البغوي": (٢/ ٣٤١) .
٣ في بقية النسخ: (تنسب) .стр. 351
فعلى هذا القول يكون [المقصود] ١ من قوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ يرغب العرب في نصره والإيمان به، فإن شرفهم بشرفه، وإن عزتهم بعزته،٢ وفخرهم بفخره.
وقرأ ابن عباس ﵄ والزهري ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [بفتح الفاء] ٣ ومعناه: أنه من أشرفكم وأفضلكم.٤ عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ " ما ولدني من سفاح أهل [الجاهلية] ٥ شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح أهل الإسلام "٦٧.
عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: " بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت منه " رواه البخاري.٨
الحواشي
(١) ١ جاء في"الأصل": (المقصد) , والتعبير بما أثبته من النسخ الأخرى هو اللائق.
٢ في بقية النسخ غير"الأصل": (فإن شرفهم بشرفه وعزتهم بعزته) .
٣ قوله: (بفتح الفاء) سقطت من"الأصل", وهي ثابتة في بقية النسخ.
٤ انظر:"تفسير البغوي": (٢/ ٣٤١- ٣٤٢) .
٥ هذه الكلمة يقتضيها السياق, وقد سقطت من كل النسخ.
٦"السنن الكبرى"للبيهقي: (٧/ ١٩٠) , كتاب النكاح."معجم الطبراني":"مجمع الزوائد": (٨/ ٢١٤) , كتاب علامات النبوة, وقد أحال على الطبراني.
٧ حديث ابن عباس هذا سقط بكامله من"ش".
٨ [١٠٩ ح] "صحيح البخاري مع الفتح": (٦/ ٥٦٦, ح ٣٥٥٧) , كتاب المناقب, باب صفة النبي ﷺ . وكذا في"مسند الإمام أحمد": (٢/ ٣٧٣) . انظر بقية تخريجه في الملحق.стр. 352
عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾
الحواشي
(١) وعن واثلة بن الأسقع١ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم،٢ واصطفاني من بني هاشم" أخرجه مسلم.٣ قوله تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ أي: شديد عليه عنتكم، يعني: مكروهكم، وقيل: يشق عليه ضلالتكم ﴿ (حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ يعني: حريص على إيمانكم وإيصال الخير إليكم، وقال قتادة: حريص على هدايتكم، وأن يهديكم الله تعالى ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٤يعني: أنه ﷺ رءوف بالمطيعين رحيم بالمؤمنين.
_________
١ هو: واثلة بن الأسقع بن كعب, وقيل: ابن الأسقع بن عبد العزى, كنيته أبو قرصافة, أسلم قبل تبوك وشهدها, وكان من أهل الصفة, وقد مات سنة ٨٣ هـ, وقيل: ٨٥ هـ. انظر ترجمته في:"الإصابة": (١٠/ ٦٩٠) ,"الطبقات"لابن سعد: (٧/ ٤٠٧- ٤٠٨) ,"حلية الأولياء": (٢/ ٢١- ٢٣) ,"سير أعلام النبلاء": (٣/ ٣٨٣- ٣٨٨) .
٢ قوله: (واصطفى قريشا من كنانة, واصطفى من قريش بني هاشم) سقط من"ر", وهو ثابت في"الأصل", وبقية النسخ.
٣ [١١٠ ح] "صحيح مسلم مع شرح النووي": (١٥/ ٤١) , كتاب الفضائل, باب فضل نسب النبي ﷺ . و"سنن الترمذي": (٥/ ٥٨٣, ح ٣٦٠٦) , كتاب المناقب, باب في فضل النبي ﷺ . انظر بقية تخريجه في الملحق.
٤ في"المؤلفات"جاء ب، الآية بعد هذه, وهي قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: ١٢٩] .стр. 353
عن جبير بن مطعم ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ " لي خمسة أسماء١ أنا [محمد وأنا أحمد] ٢ وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب٣ - والعاقب الذي ليس بعده نبي- وقد سماه الله رءوفا رحيما "٤ أخرجاه.٥
قال الحسين بن الفضل:٦ لم يجمع الله لأحد من أنبيائه اسمين من أسمائه إلا النبي ﷺ فسماه الله رءوفا رحيما٧ [و] ٨ قال:
الحواشي
(١) ١ عبارة: (لي خمسة أسماء) جاءت من لفظ"صحيح البخاري", ولم تأت في"صحيح مسلم".
٢ هكذا في النسخ غير"الأصل", وهي موافقة للصحيحين, وفي"الأصل"جاءت بتقديم أحمد على محمد.
٣ إلى هنا رو، الآية"صحيح البخاري".
٤ هذا القدر الزائد على رو، الآية البخاري من"صحيح مسلم"مأخوذ من ثلاث روايات متوالية.
٥ [١١١ ح] "صحيح البخاري مع الفتح": (٦/ ٥٥٤, ح ٣٥٣٢) , كتاب المناقب, باب ما جاء في أسماء الرسول ﷺ . و"صحيح مسلم مع شرح النووي": (١٥/ ١١٣- ١١٤, ح ١٢٤, ١٢٥) , كتاب الفضائل, باب في أسمائه ﷺ . انظر تخريجه في الملحق.
٦ هو: الحسين بن الفضل بن عمير أبو علي البجلي الكوفي النيسابوري, العلامة, المفسر, الإمام, اللغوي, المحدث, كان رأسا في معاني القرآن, ولد سنة ١٧٨ هـ, وتُوفي سنة ٢٨٢ هـ. انظر ترجمته في:"سير أعلام النبلاء": (١٣/ ٤١٤- ٤١٦) ,"شذرات الذهب": (٢/ ١٧٨) ,"طبقات المفسرين"للداودي: (١/ ١٥٩- ١٦٠) ,"الأعلام": (٢/ ٢٥١- ٢٥٢) .
٧ قوله: (أخرجاه. قال الحسين بن الفضل: لم يجمع الله لأحد من أنبيائه اسمين من أسمائه إلا النبي ﷺ فسماه الله رءوفا رحيما) هذا كله أسقطه الناسخ من"ر".
٨ هذه الواو ساقطة من كل النسخ, وأضفتها ليستقيم السياق, ونص العبارة في المصدر: (إلا النبي محمد ﷺ فإنه قال: ﴿الْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ , وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .стр. 354
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ " لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ".
الحواشي
(٢٠٤٢) , وأحمد (٢/٣٦٧) .
٤ [١١٢ ح] في"صحيحه". انظره مع"الفتح": (٢/ ٢١٤, ح ٧٣١) , كتاب الأذان, باب صلاة الليل. وكذا هو في"صحيح مسلم مع شرح النووي": (٦/ ٣١٦, ح ٢١٣/ ٧٨١) , كتاب صلاة المسافرين, باب استحباب النافلة في البيت وجوازها في المسجد. انظر بقية التخريج في الملحق.
٥ في النسخ الأخرى غير"الأصل": (بالنهي) .
٦ في"الأصل": (حيث كنت) , وما أثبته هو الموافق للنسخ الأخرى وبعض المصادر, وفي"المؤلفات": (حيث كنتم) وهو موافق لبعض المصادر أيضا.стр. 355
رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات، وعن علي بن
الحواشي
(١) القدسية إذا تجردت عن العلائق البدنية عرجت واتصلت بالملأ الأعلى، ولم يبق لها حجاب، فصلاة الرجل وسلامه تبلغه وإن بعد١ وتعرض عليه أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه٢ ﴿رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات،٣ وعن علي بن.
_________
١ انظر:"فيض القدير"للمناوي: (٣/ ٤٠٠) . وهذه العبارة من العبارات التي تكثر في كلام المتصوفة, ولها معان باطلة, ويمكن أن تحمل على معنى صحيح فينبغي التنبيه.
٢ عرض الصلاة والسلام عليه جاءت به الأحاديث الصحيحة كقوله ﷺ في فضل يوم الجمعة:" ... فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليَّ "الحديث رواه أبو داود في"سننه": (١/ ٦٣٥, ح ١٠٤٧) , كتاب الصلاة, باب فضل يوم الجمعة, وقد صححه الألباني كما في"السلسلة الصحيحة": (٤/ ٣٢, ح ١٥٢٧) . وأما عرض أعمال أمته عليه فقد ورد فيه حديث ضعيف, وهو:"حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم". والحديث أخرجه البزار كما في"كشف الأستار": (١/ ٣٩٧, ح ٨٤٥) . وقد جاء ذكره عقب حديث:"إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام"مقدما بقوله: (وقال) وذكره. وقد جاء عن أنس بن مالك كما ذكره السخاوي في"القول البديع": (ص ١٥٥) , وجاء في"الجامع الصغير"ضمن"الفيض": (٣/ ٤٠٠, ح ٣٧٧٠) . وهو حديث ضعيف كما ذكره السيوطي في الموضع المتقدم, وكما ذكره الألباني في"السلسلة الضعيفة": (٢/ ٤٠٤, ح ٩٧٥) .
٣"سنن أبي داود": (٢/ ٥٣٤, ح ٢٠٤٢) , كتاب المناسك, باب زيارة القبور. وكذا الحديث في"مسند أحمد": (٢/ ٣٦٧) . الحديث- كما ترى- قد قال عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأن إسناده حسن ورواته ثقات. وقال الألباني في"المشكاة": (١/ ٢٩٢) : إسناده حسن, ومن صححه فقد ذهل او تساهل نعم هو صحيح باعتبار ما له من الشواهد, ثم إنه في"صحيح سنن أبي داود": (١/ ٣٨٣, ح ١٧٩٦) , قال: صحيح, ولم يفصل, ولعله كما قال باعتبار ما له من الشواهد. وانظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.следующие страницы → 