كما أني أشكر القائمين على هذه المؤسسة العلمية المنيفة؛ الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، أسأل الله أن يجزل لهم المثوبة على ما قدموه من خدمة للعلم وطلبته، وأن يمدهم بالقوة لبذل المزيد من العمل من أجل رفعة هذا الصرح العلمي الكبير.
كما أتقدم بخالص الشكر وعظيم الامتنان لمشرفي على هذا البحث فضيلة الشيخ الجليل الدكتور عمر بن حسن بن عثمان فلاته، الذي أفادني بجميل خلقه وعظيم تواضعه، قبل أن يفيدني بفريد توجيهاته وإرشاداته، وبذل لي الكثير من ثمين وقته، أسأل الله العلي القدير أن يثيبه على ذلك الثواب الجزيل، وأن ينفعني بتوجيهاته وإرشاداته، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته.
كما أشكر فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري المشرف السابق على هذا البحث الذي أفدت كثيرًا من توجيهاته السديدة في وضع الخطوط العريضة لهذا البحث، أسأل الله العلي القدير أن يجعل ذلك امتدادا لحسناته وذخرا له في دنياه وأخراه.
كما أشكر كل من أعاني على إتمام هذا البحث وإنجاز هذه
الرسالة العلمية بإعارة لكتاب أو بنصيحة أو توجيه أو مشورة، وأخص منهم الشيخ الدكتور صالح بن حامد الرفاعي، والأخ الدكتور طلال بن سعود الدعجاني حفظهما الله، وأسأل الله للجميع عظيم الأجر والمثوبة في الدنيا والآخرة. وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
стр. 37
نبذة مختصرة عن أهم الدراسات السابقة التي تناولت خلافة عمر ﵁ أو الحديث عن شخصيته والآثار الواردة عنه ﵁ -.
لقد تعددت الدراسات التي كتبت في خلافة عمر ﵁ أو تحدثت عن شخصيته ﵁ أو الآثار الواردة عنه ﵁، وتنقسم هذه الدراسات إلى قسمين هما:
أوَّلًا: دراسات اهتم أصحابها ببيان حال النصوص والآثار المنسوبة إلى عمر ﵁ من حيث الصحة والحسن والضعف، ومعرفة ثبوتها عنه من عدمه ومن تلك الدراسات:
١ مسند الفاروق عمر بن الخطاب ﵁. تحقيق الدكتور مطر بن أحمد الزهراني.
والكتاب جزء من جامع المسانيد للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى.
وقد قام الدكتور بتحقيق الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب ودراسة أسانيدها دراسة حديثية نقدية، والحكم عليها في رسالته المقدمة
للدكتوراة بجامعة أم القرى.
стр. 38
والكتاب مرتب على الأبواب الفقهية، وهو ألصق بكتب السنة والفقه منه بكتب التاريخ، وقد اشتمل على عدد كبير من الآثار الواردة عن عمر ﵁ والتي يتعلق أكثرها بالمسائل الفقهية، واشتمل أيضًا على عدد من الأحاديث التي أسندها عمر ﵁ عن النبي ﷺ .
وقد طبع هذا الكتاب في جزئين بتحقيق الدكتور عبدالمعطي قلعجي، والتحقيق الأوَّل أكثر دقة وشمو"، ولم أقف عليه مطبوعًا.
٢ - فصل الخطاب في فضائل عمر بن الخطاب لابن عبدالهادي الدمشقي ﵀. ت ٩٠٩ هـ.
دراسة وتحقيق الدكتور عبدالعزيز بن محمد الفريح، وإشراف فضيلة الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري.
وهي رسالة تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتواره بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام ١٤١٥ هـ.
والكتاب كما يظهر من عنوانه مؤلف لإبراز فضائل عمر ﵁، ولم يحرص مؤلفه على ذكر أحداث خلافة عمر ﵁ وسردها تاريخيًا أو استقصاء أو حصر المرويات والأخبار الواردة في ذلك، أو في شخصية عمر ﵁، لذلك فإنه لم يذكر مسائل هامة في خلافة عمر ﵁ وحياته، وإن كان قد أورد ما يزيد على الألف
стр. 39
أثر مما يتعلق بشخصية عمر ﵁، وأقواله في العقيدة والفقه والأخلاق، والمعاملات، وقد تطرق لذكر الفتوحات في عهده ﵁، وأسماء قضاته بشكل سريع وموجز. وقد أكثر المؤلف من تكرار الآثار التي يوردها عن عمر ﵁ في أبواب الكتاب ومسائله كما أشار إلى ذلك المحقق.
وقد بذل المحقق جهدًا مشكورًا في تحقيق النصوص والآثار الواردة عن عمر ﵁، فخرج الآثار وعزاها إلى مصادرها في الغالب، ولم يلتزم بالحكم على الأسانيد، وإن كان قد قام بذلك غالبًا، ونقل أقوال العلماء إن وجدت في الحكم على الأسانيد.
٣ - عصر الخلافة الراشدة للدكتور أكرم ضياء العمري.
وهو كتاب مختصر شامل لتاريخ الخلفاء الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃. واهتم فيه المؤلف بتوثيق النصوص والآثار وتخريجها وعزوها إلى مصادرها، وحاول فيه تطبيق منهج المحدِّثين في نقد الروايات المتعلقة بالقضايا الهامة في خلافة الخلفاء الراشدين، وقام بالتوفيق بين الروايات المتعارضة أو ترجيح بعضها على بعض معتمدًا في ذلك على منهج النقد الحديثي والمنهج النقدي التاريخي للمتون.
стр. 40
وقد رتب المؤلف كتابه ترتيبًا موضوعيًا فقد تكلم على التعريف بالخلفاء الأربعة في بداية الكتاب ثم تكلم على بيعة الخلفاء الأربعة، وكيف تمت وسار على هذا في بقية الكتاب فهو يجمع النصوص الواردة في فترة الخلفاء الأربعة في كل موضوع على حده، كالولاة في عهدهم والفتوحات في عهدهم، والإصلاحات الداخلية، والفتن الداخلية. وقدم المؤلف لفصول الكتاب مقدمات قيمة وهامة.
ثانيًا: دراسات عن أصحابها بدراسة خلافة عمر ﵁ وأخباره والآثار الواردة عنه، وأخذ الفوائد والعبر منها دون التحقق في الغالب من ثبوت تلك الأخبار والآثار عن عمر ﵁ من ناحية السند. وهذه الدراسات منها التاريخي، ومنها الفقهي التي عينيّ أصحابها بأخذ الأحكام الفقهية من الآثار الواردة عن عمر ﵁.
أما الدراسات التاريخية فمنها ما هو شامل لفترة الخلفاء الراشدين، ومنها ما هو خاص بخلافة عمر ﵁.
ومن الدراسات الشاملة لفترة الخلفاء الراشدين:
١ - جولة تاريخية في عصر الخلفاء الراشدين. تأليف الدكتور: محمد السيد الوكيل.
стр. 41
تناول فيه المؤلف الحديث عن فترة الخلفاء الراشدين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃، وعرض الأحداث عرضًا قصصيًا مشوقًا، وحاول التوفيق بين النصوص المتعارضة أو ترجيح بعضها على طريقة المؤرِّخين في النقد التحليلي، والردّ على الروايات الباطلة، والتي فيها قدح بسلف الأمة، وقام باستخراج الفوائد والعبر والعظات من الأخبار، ورتب كتابه ترتيبًا زمنيًا بتقديم الأقدم وفاة من الخلفاء، وقد أكثر المؤلف من نقله عن كتب التاريخ المتقدمة، ككتاب التاريخ الطبري، والبداية والنهاية لابن كثير وغيرها من كتب التاريخ، وأحال إلى مصادر الأخبار في الحاشية وهو يخرج الأحاديث أحيانًا.
٢ - الخلفاء الراشدون. تأليف عبدالوهاب النجار.
وهو كالذي قبله شامل لعصر الخلفاء الراشدين، وهو يسوق الأخبار سوقًا قصصيًا تاريخيًا، ويرجح بين الروايات المتعارضة أو يوفق بينها إن أمكن وهو ينقد النصوص نقدًا تاريخيًا أحيانًا، وينقل عن المصادر التاريخية المتقدمة، والمراجع الحديثية، ويستدل بأقوال من سبقه من المؤرِّخين مع العزو إليهم، ويربط أحيانًا بين التاريخ والواقع المعاصر.
٣ - خلفاء الرسول ﷺ . تأليف خالد محمد خالد.
وهو كتاب شامل أيضًا لعصر الخلفاء الراشدين، وعرض فيه المؤلف الأخبار عرضًا أدبيًا تحليليًا، ولم يرجع فيه النصوص إلى مصادرها.
стр. 42
٤ - عصر الخلفاء الراشدين. تأليف الدكتورة فتحية النبراوي.
تناولت فيه المؤلفة عصر الخلفاء الراشدين الأربعة، وتكلمت على الإصلاحات الداخلية في عصرهم، وكذلك الفتوحات، وهي تعزو الأخبار إلى مصادرها التاريخية.
* * *
وهناك عدد من المؤلفات الشاملة للتاريخ الإسلامي منذ عهد النبي ﷺ وحتى الدولة العباسية وما بعدها من دول الإسلام المتأخرة، وهي لا تختلف في مناهجها عن كونها لا تعني بالنقد الحديثي للنصوص، وتهتم بسرد الأحداث سردًا تاريخيًا، ونقد النصوص نقدًا تاريخيًا وأخذ الفوائد والعبر والعظات من الأحداث. ومن تلك المؤلفات:
١ - التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر.
٢ - موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي.
* * *
أمّا الدراسات الخاصة بخلافة عمر ﵁ ودراسة شخصيته ﵁ فهي:
١ - أخبار عمر ﵁. تأليف: علي الطنطاوي، وناجي الطنطاوي.
стр. 43
جمع فيه المؤلفان أخبار عمر ﵁ التي تناولت الحديث عن حياته في جاهليته وإسلامه، وخلافته حتى وفاته ﵁، وعزوا فيه النصوص المصادرها في كتب التاريخ والأدب والرجال و كتب السنة.
وعرضا فيه أخبار عمر ﵁ عرضًا قصصيًا تحت عناوين قصيرة جذابة.
٢ - عمر بن الخطاب. تأليف محمد أحمد أبو النصر.
وهو كتاب تكلم فيه مؤلفه عن حياة عمر بن الخطاب ﵁ في الجاهلية والإسلام وسياسته في خلافته ثم وفاته ثم عقب ذلك بفصول تكلم فيها عن منزلة عمر ﵁ العلمية وبلاغته وفصاحته وحبه للأدب والشعر، وأيضًا العهود التي أبرمها عمر ﵁، وعزا المؤلف النصوص والآثار إلى مصادرها.
وفي الكتاب توجيهات وتحليلات مفيدة للأخبار الواردة عن عمر ﵁.
٣ - شهيد المحراب عمر بن الخطاب. تأليف عمر التلمساني.
عرض فيه مؤلفه سيرة عمر ﵁ منذ ولادته حتى وفاته عرضًا قصصًا مشوقًا مليئًا بالعبر والمواعظ من سيرة عمر ﵁ مقارنًا ما كان عليه ﵁ بحال المسلمين اليوم في شتى المجالات، وهو يذكر مصادر الآثار من كتب التراجم والتاريخ والسنة.
٤ - عمر بن الخطاب. تأليف محمد رضا.
стр. 44
بدأ فيه المؤلف الكلام عن حياة عمر ﵁ في الجاهلية، ثم ذكر إسلامه، وذكر صفاته ﵁ ثم أهم أعماله، وقيامه على شؤون رعيته ثم ذكر عنوانًا: خلافة عمر ﵁، وذكر فيه الفتوحات الإسلامية في خلافته ﵁ وبنائه المدن الإسلامية، ووضعه التأريخ الهجري، ثم عرض لخروجه ﵁ إلى الشام، وناقش بعض الروايات، وقام بتحليلها ثم ختم الكتاب بذكر وفاة عمر ﵁ وقصة الشورى، ولم يذكر المؤلف مصادر معلوماته.
٥ - عبقرية عمر ﵁. تأليف عباس محمود العقاد.
أظهر العقاد في هذا الكتاب كيف أن عمر ﵁ كان عبقريًا بمعنى العبقرية، وأنه جمع من الصفات العظيمة التي يندر وجودها إلَّا في القلائل من العظماء من قوة الشخصية وسعة الإدراك، والوعي، وسرعة البديهة، والفطنة، إضافة إلى التواضع والحلم، وفرط الشفقة والرحمة على الرعية، والعدل بينها.
ثم بين حال عمر ﵁ مع رعيته، ومع النبي ﷺ والصحابة رضوان الله عليهم، وتكلم عن علم عمر ﵁ وثقافته، ولم يذكر مصادر معلوماته.
٦ - الفاروق القائد. تأليف محمود شيث خطاب.
стр. 45
وهذه الدراسة تاريخية عسكرية تكلم فيها المؤلف على سياسة عمر ﵁ العسكرية، وبين ما تميز به عمر ﵁ من حكمة وحنكة عسكرية فائقة بالمقاييس العسكرية العالمية، وتحدث عن الصفات التي تحلى بها عمر ﵁، والتي جعلت منه قائدًا بكل معاني القيادة المدنية والعسكرية.
وأحال المؤلف النصوص إلى مصادرها ورجع إلى المراجع الحديثة.
٧ - عمر بن الخطاب وأصول السياسة والإدارة الحديثة. دراسة مقارنة. تأليف الدكتور سليمان محمد الطماوي.
تناول المؤلف في كتابه الصفات الجسمية والخُلقية التي تميز بها عمر ﵁، والتي جعلت منه سياسيًا بارعًا، وقياديًا ناجحًا في إدارة شؤون الدولة الإسلامية الفتية، ثم تعرض لسيرة عمر ﵁ وسياسته الإدارية في شتى المجالات، وقارن بينها وبين الأصول والمبادئ التي تسير عليها الإدارة الحديثة، وبين كيف أن عمر ﵁ استطاع تطبيق هذه الأصول والمبادئ قبل مئات السنين، بل إن سياسة عمر ﵁ في إدارة شؤون المجتمع والدولة كانت أكثر فاعلية في سعادة المجتمع وأمنه ورقيه. والمؤلف لم يهتم كثيرًا بإحالة النصوص المصادرها.
стр. 46
٨ - إدارة الفاروق عمر ﵁ دراسة تحليلية في الإدارة التربوية. تأليف الشريف حسن محمد القناوي.
وهي دراسة تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير من كلية التربية جامعة أمّ القرى.
افتتح المؤلف كتابه بكلام مختصر عن سيرة عمر ﵁ الشخصية، ثم تكلم عن بعض الأسس العامة التي استخلصها من إدارة عمر ﵁، وكيف يستفاد من تلك الأسس في مجال الإدارة التربوية وأثبت المؤلف مصادر النصوص في الحاشية، واعتمد كثيرًا على المراجع الحديثة، وخاصة كتاب أخبار عمر للطنطاويين.
٩ - أوليات الفاروق السياسية. تأليف غالب عبدالكافي القرشي.
وهي رسالة أعدها المؤلف لنيل درجة الماجستير بإشراف الشيخ مناع خليل القطان بجامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلامية.
بدأ الباحث كتابه بالكلام عن شخصية عمر ﵁ في قرابة عشرين صفحة، ثم تكلم عن بعض اجتهادات عمر ﵁، ثم بدأ بالحديث عن أوليات عمر ﵁ في المجالات المختلفة والتي لم يسبق إليها ﵁ وذلك في السياسة العامة وفي الطلاق، والرضاع، والنفقة على الزوجات والفرائض، وأحكام أمهات الأولاد، وأولياته ﵁ في معاملة غير المسلمين أو العلاقات الدولية، ثم
стр. 47
أولياته ﵁ في السياسة الحربية ثم أولياته في السياسة المالية، والعقوبات والديات.
وبذل الباحث جهدًا كبيرًا في جمع النصوص والكلام عليها وشرحها، ونقل أقوال العلماء، والجمع بين المتعارض منها وترجيح البعض، وقام بتخريجها وعزوها لمصادرها، ونقل أقوال العلماء عن درجة ثبوتها أحيانًا.
١٠ - أوليات الفاروق في الإدارة والقضاء. تأليف غالب عبدالكافي القرشي.
وهي رسالة المؤلف لنيل درجة الدكتوراة بإشراف الشيخ مناع خليل القطان بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وتناول فيه المؤلف أوليات عمر ﵁ في الإدارة في تخطيط المدن والبناء، وفي تعيين الولاة والقادة، والتأديب، وبعض الأمور المتعلقة بالمساجد، ثم تناول أوليات عمر ﵁ في القضاء وقد سار المؤلف على منهجه في كتابه السابق.
١١ - سياسة المال في الإسلام في عهد عمر بن الخطاب ﵁ ومقارنتها بالأنظمة الحديثة. تأليف عبدالله جمعان السعدي.
وهي رسالة ماجستير تقدم بها الباحث إلى جامعة الأزهر بالقاهرة، وهذه الدراسة تاريخية اقتصادية.
стр. 48
تناول فيها المؤلف مصادر الدول الإسلامية المالية في عهد عمر ﵁، وهي الزكاة والجزية والخراج والعشور، وتكلم عن هذه الموارد في العصور التي قبل الإسلام وفي عهد النبي ﷺ وأبي بكر ﵁ ثم شرع بالكلام عنها في عهد عمر ﵁ وسياسة عمر ﵁ في تحصيلها، وحاول التوفيق بين الروايات المتعارضة أو ترجيح بعضها على بعض، ثم تكلم باختصار عن بيت مال المسلمين في عهد النبي ﷺ وأبي بكر، ثم تكلم عن نفقات الدولة الإسلامية في عهد عمر ﵁.
وتناول في الباب الأخير سياسة المال في الإسلام على ضوء الأنظمة المالية الحديثة. والباحث يذكر مصادر معلوماته و مراجعه.
١٢ - موسوعة فقه عمر بن الخطاب ﵁. تأليف الدكتور محمد رواس قلعجي.
قام مؤلفه بجمع الآثار الواردة عن عمر ﵁ في القضايا الفقهية المختلفة وحرص على تخريج تلك الآثار من مصادرها الأصلية ولم يتوسع في ذلك، وقد رتب المؤلف القضايا الفقهية في الكتاب علي الحروف الهجائية، وهو يذكر الآثار الواردة عن عمر ﵁ في كل قضية على حده، ويتناولها من جميع نواحيها.
стр. 49
١٣ - فقه عمر بن الخطاب ﵁ موازنًا بفقه أشهر المجتهدين. تأليف الدكتور رويعي بن راجح الرحيلي.
وهذا الكتاب بحث تقدم به الباحث لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه من جامعة أمّ القرى.
والكتاب خاص بفقه عمر ﵁ في الحدود وملابساتها، والجنايات وأحكامها، وقد قدم المؤلف بمقدمة ذكر فيها منزلة عمر ﵁ العلمية والفقهية، ومنزلته من الاجتهاد في الأحكام الشرعية والمؤلف يذكر قول عمر ﵁ وما أثر عنه في الحكم الشرعي بعد تعريفه بذلك الحكم، والفعل الذي يستوجبه عند الفقهاء ثم يذكر أقوال الفقهاء في الحكم ثم يرجح ما يراه راجحًا.
وقد قام المؤلف بتخريج الآثار الواردة عن عمر ﵁ بعزوها إلى مصادرها ونقل أقوال العلماء على درجة ثبوتها من الصحة أو الحسن أو الضعف أو غير ذلك إن وجد ذلك.
١٤ - القضاء في عهد عمر بن الخطاب ﵁. تأليف الدكتور ناصر بن عقيل الطريفي.
والكتاب قدم لنيل درجة الدكتوراه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
стр. 50
وافتتح المؤلف الكتاب بتمهيد عرف فيه القضاء ومشروعيته، وكيف كان القضاء عند العرب قبل الإسلام، وفي عهد النبي ﷺ ، وعهد أبي بكر ﵁، ثم عرف بعمر بن الخطاب ﵁ وحياته ووفاته.
وهو يذكر الآثار الواردة عن عمر ﵁ المتعلقة بالقضاء ويحيل النصوص إلى مصادرها ويخرج الآثار، وقد يذكر أقوال العلماء على درجة الأثر من الصحة أو الحسن والضعف.
وتكلم المولف على قضاة عمر ﵁ في الأمصار وترجم لهم، وذكر توجيهات عمر ﵁ لهم ونماذج من أقضيتهم.
стр. 51
الباب الأول: في شخصيّة عمر بن الخطاب ﵁ وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: نشأته وصفاته الخَلقية والخُلقية. وفيه مبحثان:
الفصل الثاني: فضائله
الفصل الثالث: حياة عمر رضي الله عنة مع النبي ﷺ وأبي بكر الصديق رضي الله عنه
стр. 52
الفصل الأول: نشأته وصفاته الخَلقية والخُلقية
وفيه مبحثان
المبحث الأول: نشأته
وفيه أربعة مطالب
المطلب الأول: اسمه ونسبه، كنيته، لقبه، مولده، صفاته الخلقية.
المطلب الثاني: حياته في الجاهلية
المطلب الثالث: إسلامه وهجرتة
المطلب الرابع: حياته في الإسلام
المبحث الثاني: صفاته الخلقية
وفيه ثلاث مطالب
المطلب الأول: صفاته الخُلقية الدالة على كمال دينه وإيمانه وفيه خمسة مسائل.
المطلب الثاني: صفات عمر الخُلقية الدالة على عزمه وقوة إرادته وكمال شخصيته.
المطلب الثالث: صفاته الخُلقية الدالة على سهولته ولين جانبه
стр. 53
تمهيد
стр. 54
تمهيد
قبل البدء بالحديث عن شخصية عمر ﵁ أود أن أشير هنا بإيجاز إلى المنزلة والمكانة التي كانت لقوم عمر وأهله وعشيرته في مكة قبل الإسلام وهذه الإشارة تتناول بني عدي قوم أبيه، وأخواله بني مخزوم.
فأما بنو عدي فهم بنو عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة يلتقون في النسب مع بني هاشم، وبني مخزوم، وبني سهم في كعب بن لؤي (١).
وبنو عدي من قريش الأباطح الذين تزعمهم قصي بن كلاب جد النبي ﷺ ، وأنزلهم أباطح مكة، وحول الحرم، وأقطعهم الدور، وأما قريش الظواهر فقد ظلوا بدواً خارج مكة، ولم تكن لهم المنزلة التي كانت لقريش الأباطح في الجاهلية والإسلام (٢).
وبنو عدي لم يكن لهم من الزعامة والشرف والثراء وكثرة العدد ما لبني هاشم، وبني سهم، وبني مخزوم، ولكنهم لم يكونوا بعيدين عن الساحة القرشية بل كانوا من قبائل قريش التي لها مكانتها ومنزلتها العالية وكلمتها المسموعة.
стр. 55
ومما يدلّ على ذلك أن عمر ﵁ لما أسلم قامت إليه قريش يضربونه، فمر بهم العاص بن وائل السهمي فقال: أترون بني عدي يسلمون لكم صاحبكم هكذا؟! (١).
أي أن بني عدي عندهم من القوة والقدرة والمكانة التي يستطيعون بها إنقاذ عمر من القرشيين.
وكانت بنو عدي ممن شارك قريشاً في قتال هوازن في حرب الفجار وكان الخطاب بن نفيل والد عمر بن الخطاب، وابن أخيه زي (٢) ابن عمرو بن نفيل على زعامتهم (٣)، وقتل في هذه الحرب أخو الخطاب واسمه عبد نهم (٤).
وحين تنازع أبناء قصي بن كلاب من بعده فيمن يلي أمر السقاية والرفادة والحجابة واللواء، حتى كادوا أن يقتتلوا، وتعاقدوا على الحرب،
стр. 56
فتحالفت بنو عبد مناف مع أسد، وزهرة، وتيم، ضد بني عبد الدار وبني مخزوم، وسهم، وجمح، وعدي (١) الذين كانوا حلفاً واحداً.
ولما جددت قريش بناء الكعبة جعلت لكل قبيلة أو أكثر جزءاً منها، فكان شق الباب لبني عبد مناف، وزهرة، وكان ما بين الركن الأسود، والركن اليماني لبني مخزوم، وكان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم، وكان شق الحِجر لبني عبدالدار، ولبني أسد، ولبني عدي بن كعب.
وبعد فراغ قريش من بناء البيت تنازعوا فيمن يضع الحجر الأسود في مكانه، وعظم الخلاف، وتعاقدوا على الحرب، فقربت بنو عبدالدار جفنة مملوءة دماً، وتحالفوا مع بني عدي بن كعب على الموت، وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم، فسموا لعقة الدم (٢).
واشتهر بنو عدي بالبسالة والشجاعة. قال حفص بن الأخيف من بني عامر بن لؤي يمدح بني عدي:
وبنو عدي لا أرى مثلهم … عند القتال إذ القنا متحطم (٣)
стр. 57
وكان فيهم من اشتهر برجاحة العقل ومنهم جد عمر ﵁ وهو نفيل بن عبدالعزى، فقد كان ممن تتحاكم إليه قريش في الجاهلية (١).
وكان فيهم من هو من مشيخة قريش وعلمائها بالنسب، كأبي جهم بن حذيفة بن غانم من بني عويج بن عدي بن كعب (٢).
وكان منهم الشعراء كحفص بن حذافة (٣).
وكان في بني عدي من تمسك بالوثنية عند مجيء الإسلام وآذى المسلمين كما كان يفعل الخطاب بن نفيل والد عمر ﵁، فقد روى ابن إسحاق أن الخطاب بن نفيل كان قد وكل صفية بنت الحضرمي بزيد بن عمرو بن نفيل، فكان إذا أراد الخروج من مكة لطلب دين الحنفية آذنته به فمنعه من ذلك، وآذى الخطاب زيداً فكان يخرجه من مكة ويأمر شبان مكة وسفهاءها أن يمنعوه من دخولها، فكان لا يدخلها إلا سراً (٤).
стр. 58
وكان فيهم أيضاً النساك الحنفاء كزيد بن عمرو بن نفيل. قال ابن إسحاق: "وأمّا زيد بن عمرو بن نفيل فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان، ونهى عن قتل الموؤدة، وقال: أعبد رب إبراهيم" (١).
ومن السابقين إلى الإسلام من بني عدي نعيم بن عبدالله المعروف بالنَّحَّام (٢).
ومما تقدم يتبين أن بني عدي كانوا من أشراف قريش ومن أهل الحل والعقد في المجتمع المكي، وكان فيهم أهل العلم بالنسب والشعر، وكان فيهم الحنفاء، وأهل العقل والحكمة الذين تركوا ونبذوا ما كانت عليه قريش من عبادة الأوثان.
يقول الدكتور حسين مؤنس ﵀ وهو يبيّن مكانه عشيرة عمر ﵁، وذلك عند كلامه على الهجرة إلى الحبشة:
стр. 59
وبقي رسول الله ﷺ في نفر قليل من المؤمنين، وثبت للمحنة وهم لم يستطيعوا إيذاءه أو إيذاء حمزة أو أبي بكر أو عمر ومن إليهم لأنهم كانوا ينتمون إلى بطون كبيرة من بطون مكّة ذات السلطان والعزّة، وقد أدرك أولئك القرشيون أنهم لو آذوا رسول الله ﷺ أو واحداً من كبار المسلمين من حوله لحدث صدع في بنيان قريش (١).
أمّا بنو مخزوم وهم أخوال عمر ﵁ فهم أشهر من أن يكتب عنهم وهم بنو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي يلتقون مع بني عدي في كعب بن لؤي، وهم الذين كان فيهم الشرف وكانت فيهم السيادة، فمنهم أبو جهل عمرو بن هشام (٢)، لعنه الله، كان من سادات قريش وزعمائها وهو الذي نزل فيه قول الله : ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُومِ طَعَامُ الأَثِيمِ كَالمُهْلِ يَغْلِي فِي البُطُونِ كَغَلْيِ الحَمِيمِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ﴾ (٣).
стр. 60
ومنهم زعيم قريش وسيدها الوليد بن المغيرة المخزومي وهو الذي قال: أينزل القرآن على محمد ﷺ ، وأترك وأنا كبير قريش وسيدها، ويترك أبو مسعود عمرو بن عمير الثقفي، ونحن عظيما القريتين، فنزل قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا القُرْآنَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَينِ عَظِيمٍ﴾ (١).
واشتهر بنو مخزوم بالعمل بالتجارة ولذلك كانوا من أثرياء قريش، وكان الوليد بن المغيرة، وأبو جهل من أثرياء قريش، فقد قدرت ثروة كلّ منهما بمائة ألف دينار، وكان فيهم أهل العلم بالكتابة، وذلك بحكم عملهم بالتجارة وما تتطلبه من الكتابة (٢).
وكان في بني مخزوم ممن وقف في وجه دعوة النبي ﷺ وحاربها كما تقدم وكما هو معروف من موقف أبي جهل، والوليد بن المغيرة وغيرهما.
إلا أنّهم كان فيهم من هم من خيرة السابقين إلى الإسلام، وممن قدموا الخدمات الجليلة للدعوة الإسلامية وأهلها في أيامها الأولى.
فكان منهم الأرقم بن أبي الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، وهو الذي جعل داره مركزاً للهاربين من بطش القرشيين من المستضعفين من المسلمين في بداية الدعوة حتى قويت شوكتهم فخرجوا منها.
стр. 61
ومن السابقين إلى الإسلام من بني مخزوم أبو سلمة بن عبدالأسد ابن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، وزوجته أم سلمة، زوج النبي ﷺ بعد وفاة زوجها ﵄، ومنهم عياش بن أبي ربيعة المخزومي (١)، ﵃.
стр. 62
المبحث الأول: نشأته
المطلب الأول: اسمه ونسبه، كنيته، لقبه، مولده، صفاته الخلقية.
المطلب الثاني: حياته في الجاهلية
المطلب الثالث: إسلامه وهجرتة
المطلب الرابع: أحواله المعيشية
стр. 63
المبحث الأول: نشأته، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: اسمه ونسبه، كنيته، لقبه، مولده، صفاته الخَلقية.
المسألة الأولى: اسمه ونسبه:
تقدمت الإشارة إلى المكانة العالية والمنزلة الرفيعة التي كانت لعشيرة عمر ﵁ وآبائه وأجداده في المجتمع القرشي بمكّة، وقريش التي ينتمي إليها عمر ﵁ هي من أشرف قبائل العرب في الجاهلية والإسلام وأعزها مكانة ومنزلة فهم أهل البيت الحرام الذي هو مهوى الأفئدة، وكفاهم فخراً وشرفاً أن اختار الله منهم نبيّه ورسوله محمّداً ﷺ وهو ﷺ من أشرفهم نسباً وأهلاً وبيتاً، ومنهم أيضاً صاحباه الصّديق ﵁ وعمر ابن الخطاب ﵁ فهو يلتقي مع النبيّ ﷺ في نسبه في الجدّ السابع وهو كعب بن لؤي.
إذ هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي (١)
وأمّه: حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومية (١).
وجاء في رواية أنها: حنتمة بنت هشام (٢). والصواب الأوّل (٣).
стр. 67
المسألة الثانية: كنيته:
أمّا كنيته ﵁ فقد اشتهر بـ (أبي حفص)، وقد وردت عدة أخبار تفيد أن الذي كناه بهذا النبي ﷺ فمن ذلك ما روي من أنه ﷺ قال يوم بدر (١): "إني قد عرفت أن رجالاً من بني هاشم وغيرهم قد
стр. 68
أخرجوا كرهاً، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي منكم أحداً من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرهاً" فقال أبو حذيفة (١): أنقتُل آباءنا، وأبناءنا، وإخواننا، وعشيرتنا، ونترك العباس! والله لئن لقيته لألحمنه السيف. فبلغت رسول الله ﷺ فقال: لعمر بن الخطاب: "يا أبا حفص - قال عمر: إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله ﷺ بأبي حفص - أيضرب وجه عم رسول الله ﷺ بالسيف (٢).
стр. 69
ومنها: أنّ عمر سمع صوت امرأة تبكي على ميت لها، فنهاها عمر، فقال النبي ﷺ : "دعها يا أبا حفص فإن العهد قريب، والعين باكية" (١).
стр. 70
وروي كذلك أنّ النبيّ ﷺ قال لعمر بن الخطاب لما أسلم: "قد كنت شديد الشغب علينا يا أبا حفص فدعوت الله أن يعز بك الدين" (١).
المسألة الثالثة: لقبه:
وأمّا لقبه ﵁ فهو (الفاروق)، وهو ﵁ جدير بهذا اللقب فإنه ممن فرق الله به بين الإسلام والكفر بعد إسلامه
стр. 71
وبعد توليه الخلافة وظهر به الإسلام وخفقت راياته في أرجاء المعمورة.
وقد اختلف فيمن لقّبه بهذا اللقب فقيل إن الذي لقّبه بذلك هم أهل الكتاب. قال الزهري ﵀: وكان المسلمون يؤثرون ذلك من قولهم ولم يبلغنا أن رسول الله ﷺ ذكر من ذلك شيئاً (١).
وقيل: إن الذي لقّبه بذلك النبي ﷺ وأنه قال: "إن الله جعل الحقّ على لسان عمر وقلبه وهو الفاروق فرق الله به بين الحقّ والباطل" (٢).
стр. 72
وكلتا الروايتين لم تثبتا، ولعل الصواب أن الذين لقّبه بذلك هم المسلمون، لأن الإسلام عز وظهر بإسلامه كما ثبت ذلك في الصحيح ولا مانع أن يكون أهل الكتاب لقبوه بذلك لما رأوا من عدالته وظهور الحقّ على يديه.
ومن ألقابه ﵁ بعد الخلافة (أمير المؤمنين) وهو أول من لقب بهذا اللقب وسبب ذلك أن عمر ﵁ كتب إلى عامله بالعراق: أن ابعث إليّ برجلين جلدين، نبيلين، أسألهما عن العراق وأهله، فبعث إليه صاحب العراق بلبيد (١) بن ربيعة،
стр. 73
وعدي (١) بن حاتم، فقدما المدينة فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ثم دخلا المسجد، فوجدا عمرو بن العاص ﵁، فقالا له: استأذن لنا على أمير المؤمنين عمر، فوثب عمرو، فدخل على عمر، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال له عمر: ما بدا لك في هذا الاسم يا ابن العاص؟ لتخرجن مما قلت. قال: نعم، قدم لبيد بن ربيعة، وعدي بن حاتم فقالا لي: استأذن لنا على أمير المؤمنين. فقلت: أنتما والله أصبتما اسمه إنه الأمير ونحن المؤمنون. فجرى الكتاب من ذلك اليوم (٢).
стр. 74
وقيل: إنه لقب بذلك بعد اجتماع المسلمين وتشاورهم ثم اتفاقهم بعد ذلك على أن يدعوا عمر بأمير المؤمنين وذلك بعد أن كان يقال لأبي بكر خليفة رسول الله ﷺ فاستثقلوا أن يقولوا لعمر خليفة خليفة رسول الله ﷺ (١).
وقيل: إن عمر ﵁ هو الذي أشار بذلك على أصحابه وقال لهم: أنتم المؤمنون وأنا أميركم (٢).
стр. 75
وذكر أن أوّل من حيا عمر بن الخطاب (بأمير المؤمنين) هو المغيرة بن شعبة (١).
ولا مانع أن يكون المسلمون قد اجتمعوا واتفقوا على تلقيب عمر ﵁ بهذا اللقب، بعد أن لقبه به المغيرة بن شعبة ﵁، ثم قدم الرجلان من
