ولما نمى الركبان أخبار موته ... وأصبح ناعي الدين فينا مناديا
رثيناه جبراً للقلوب لما بها ... وحل بها من موجعات التآسيا
لشمس الهدى بدر الدجى علم الهدى ... وغيظ العدا فليبك من كان باكيا
ولا زال إحسان الإله وبره ... على قبره ذا ديمة ثم هاميا
وأسكنه الفردوس فضلاً ورحمة ... وألحقه بالصالحين المهاديا
عليه تحيات السلام وإن نأى ... وأضحى دفيناً في المقابر ثاويا
فيا معشر الإخوان صبراً فإنما ... مضى لسبيل كلنا فيه ماضيا
فإن أقل البدر الفريد وأصبحت ... ربوع ذوي الإسلام منه خواليا
فقد شاد أعلام الشريعة واقتفى ... بآثار آباء كرام المساعيا
همُ جددوا الإسلام بعد اندراسه ... وأحيوا من الأعلام ما كان عافيا
فيا رب جد بالفضل منك تكرماً ... وبالعفو عنهم يا مجيب المناديا
وابق بينهم سادة يقتدى بهم ... إلى الخير يا من ليس عنا بلاهيا (١)
стр. 107
المبحث الثاني عشر: ثناء علمائه عليه
...
المبحث الثاني عشر ثناء العلماء عليه
وقد أثنى عليه جماعة من العلماء الأفاضل، ويدور كلامهم في ذلك على ما اشتهر به الشيخ وتبحر فيه من علوم وفنون شتى.
فقد وصفه الشيخ إبراهيم بن صالح بقوله: " ... كان ﵀ إماماً عالماً فاضلاً بارعاً محدثاً فقيهاً أصولياً ... " (١) .
كما قيل في الثناء عليه، عدد من القصائد، منها: قول الفاضل علي أفندي:
لاح نور وزال الضلال ... ودها الشرك والعناد زوال
وتجلت شمس الكمال عياناً ... بعد ما كان دونها ضلال
ورياض التوحيد جاد رباها ... من سما الحق عارض هطال
وبدا الجهبذ المحقق للحق ... الإمام المهذب المفضال
والهزبر الهمام والعالم النحرير ... من عنده تنتهي الآمال
ذاك عبد اللطيف كنز المعالي ... هو بحر للعلم بحر زلال (٢)
وقال الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي:
وعبد اللطيف الحبر لا تنس فضله ... إمام هدى بالعلم تزهو محافله (٣)
وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد المانع:
سما رتبة في العلم لم يتصل بها ... سواه ولم يبلغ سناها ذوو الصدر
فكان أحق الناس في قول من مضى ... إذا ما انتدى للقوم في محفل الذكر
стр. 108
وأقلامه تجري على متن طرسه ... فتشفى أوام الصدر عن مغلق الحصر
وإن طالب يأتيه يبغي إفادة ... أزاح له الإشكال بالسبر والخبر
وأنهله من بحره الجم نهلة ... فراح بها بدري وقد كان لا يدري (١)
وقال فيه تلميذه سليمان بن سحمان:
فعبد اللطيف الحبر أوحد عصره ... إمام الهدى قد كان لله داعيا
لقد كان فخراً للأنام وحجة ... وثقلاً على الأعداء عضباً يمانيا
إماماً سما مجدا إلى المجد وارتقى ... وحل رواق المجد إذ كان عاليا
تصدى لرد المنكرات وهدماً ... بنته عداة الدين من كان طاغيا
فأضحت به السمحاء يبسم ثغرها ... ويحمي حماها من شرور الأعاديا
حياة إله العرش في العلم والنهى ... بما فاق أبناء الزمان تساميا
وقال:
لقد جدّ في نصر الشريعة والهدى ... وسد ينابيع الغواة الأخاسر
وإعلاء دين الله جل ثناؤه ... وتأسيس أصل الدين سامي الشعائر
وقال:
عبد اللطيف الذي شاعت مناقبه ... غرباً وشرقاً ومن بصرى إلى عدن
ما مصقع بلتع حاذاه أو علم ... في العلم فيما علمنا من بني زمن (٢)
إلى آخر القصيدة. وغير ذلك من القصائد التي وردت في الثناء على الشيخ عبد اللطيف، رحمة الله عليه (٣) .
стр. 109
الباب الثاني: دراسة الكتاب
الفصل الأول: التعريف بالكتاب
المبحث الأول: عنوان المخطوط
...
المبحث الأول عنوان المخطوط
اتفقت جميع النسخ على تسمية الكتاب على الورقة الأولى: بأنه: (عيون الرسائل والأجوبة على المسائل) .
وهذا الاسم ليس من وضع المؤلف الشيخ عبد اللطيف صاحب الرسائل، وإنما وضعه تلميذه (جامع الرسائل) الشيخ سليمان بن سحمان، بعد أن جمع رسائل شيخه التي كانت منتشرة في كتاب واحد، فسماه بهذا الاسم، وهو ما وضحه أصحاب التراجم، كما يأتي بيانه قريباً في مبحث توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف. وعليه، يجدر بنا معرفة نبذة يسيرة عن جامع هذه الرسائل التي بين أيدينا وذلك في المبحث التالي:-
стр. 110
المبحث الثاني ترجمة جامع الرسائل
قام بأعباء جمع هذه الرسائل وتربيتها على ما هي عليه، الأستاذ الفاضل، صاحب المصنفات العديدة المفيدة، واللسان المدافع عن الدعوة السلفية، الشيخ العلامة، سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك ابن عامر، الخشعمي مولاهم، العسيري أصلاً ومولداً، النجدي منشأ ومستقراً.
ولد في قرية السقا (١) عام ١٢٢٦هـ، ونزح والده إلى الرياض في ولاية الإمام فيصل بن تركي، كرمه الإمام فيصل. قرأ على الإمام عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وحمد بن عتيق قاضي الأفلاج وغيرهم. له مصنفات عديدة، منها:
- الحجج الواضحة الإسلامية (مخطوط) في مكتبة الشيخ عبد الرحمن بن سحمان بالرياض.
- الأسنة الحداد في رد شبهات علوي الحداد. مطبوع بمطابع الرياض، الطبعة الثانية ١٣٧٦هـ.
- إقامة الدليل والمحجة.
- البيان المبدي لشناعة لقول المجدي. مطبوع بمطبعة القرآن والسنة، أمر تسر الهند.
- تأييد مذهب السلف وكشف شبهات من حاد وانحرف ودعى باليماني شرف. مطبوع بمطبعة المصطفوية، ١٣٢٣هـ بومبي.
- تبرئة الشيخين الإمامين، من تزوير أهل الكذب والمين. مطبوع.
стр. 111
- تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة. مطبوع بمطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى، ١٣٤٣هـ.
- الجواب الفارق بين العمامة والعصائب.
- الجواب المستطاب على ما أورد الجاهل المرتاب، المسمى بمبروك.
- الجواب المنكي في الرد على الكنكني.
- حل الوثاق في أحكام الطلاق.
- الصواعق المرسلة الشهابية، على الشبه الداحضة الشامية. مطبوع بمطابع الرياض، ١٣٧٦هـ. (ضمن مجموعة كتب) .
- الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق، جميل أفندي الزهاوي. مطبوع بمطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى، ١٣٤٣هـ.
- عقود الجواهر المنضدة الحسان من أشعار سليمان بن سحمان. مطبوع بمطبعة المصطفوية، الطبعة الأولى، ١٣٣٧هـ بومبي.
- كشف الأوهام والالتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس.
- كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام. مطبوع بمطابع الرياض، ١٣٧٦هـ.
- منهاج الحق.
- نبذة في الزيارة.
- الهدية السنية والتحفة الوهابية. مطبوع بمطبعة المنار بمصر، الطبعة الثانية، ١٣٤٣هـ وله رسائل وأجوبة، وغير ذلك من المصنفات المفيدة. وقد كف بصره عام ١٣٣١هـ، وتوفي سنة ١٣٤٩هـ، ﵀ (١) .
стр. 112
المبحث الثالث توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف
من بين الأمور المثبتة والمؤيدة لنسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه، والتي جعلني أتأكد من حقيقة هذه النسبة، ما يلي:
أولاً: المعاجم والكتب التي نسبت إليه هذه الرسائل:
١- الدرر السنية:
فقد قال الشيخ عبد الرحمن القحطاني عند ذكره لمصنفاته: "له رسائل عديدة وأجوبة مفيدة، تبلغ مجلداً، جمع أكثرها الشيخ سليمان بن سحمان وقال: لقد اشتملت على أصول أصيلة، ومباحث جليلة، لا تكاد تجدها في كثير من الكتب المصنفة، والدواوين المشهورة المؤلفة ... إلخ" (١) .
وهذا الكلام نفسه هو ما ذكره جامع الرسائل، الشيخ سليمان بن سحمان، في مقدمته على الرسائل، كما سيأتي (٢) .
٢- تذكرة أولى النهى والعرفان، لإبراهيم بن عبيد (٣) قال فيه:
"أما رسائله ونصائحه، فقد جمعها الشيخ المعاصر سليمان بن سحمان، جعلها منسوقة واعتنى بضبطها والتعريف بها، وجعل لكل رسالة مقدمة فيها تحتوي عليه،
стр. 113
ولم يفته منها إلا النادر. ويا ليته اعتنى بترتيب الرسائل، وذكر وقت التاريخ لوضع المؤلف لها".
وها هي منشورة في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، من أحب مراجعتها فليراجعها، ... بيد أنه لم يجمل ترتيبها، ووضع تاريخ لكل رسالة، إن تيسر ذلك وساقها الله إلى خبير بتلك البضاعة، فيا حسنها. وقد وضعها الشيخ المعاصر في نحو من عشرين كراسة وسماها: (عيون الرسائل والأجوبة على المسائل) فناهيك بها أمارات أعربت عن قدر منشيها ومنزلته، وأجوبة أفصحت عن براعته ودرجته".
٣- علماء نجد خلال ستة قرون: لعبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام: فعند ذكره لمؤلفات الشيخ عبد اللطيف، عدّ من ضمنها هذا المخطوط، فقال: " (عيون الرسائل والمسائل) وهي مخطوطة في مكتبة جامعة الرياض".
وقد صدق، إذا وجدت هناك بعض النسخ لهذه المخطوطة، كما سيأتي بيانه (١) .
٤- مشاهير علماء نجد وغيرهم: للشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ، فقد قال عنده ذكره لمصنفات الشيخ عبد اللطيف: " ... وله رسائل كثيرة، كتبها في أغراض متعددة، علمية واجتماعية وسياسية، لو جمعت على حدة لبلغت مجلداً ضخماً، ولكنها طبعت مفرقة في مجاميع الرسائل والمسائل النجدية" (٢) .
٥- عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول الرابع عشر، للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى النجدي:
قال عند تعداده لمصنفات الشيخ: "وله رسائل عديدة وأجوبة على أسئلة مفيدة" (٣) .
стр. 114
٦- الأعلام، لخير الدين الزركلي (١) :
قال عند ترجمته: " ... له مصنفات، منها: ... ورسائل وأجوبة وردود".
ثانياً: نسبة الجامع للرسائل الرسائل إلى صاحبها:
نجد أن جامع هذه الرسائل تلميذه الشيخ سليمان بن سحمان، قد نسبها إلى شيخه عبد اللطيف ﵀ كما جاء ذلك في مقدمته عليها. ولا شك أنه أدرى بما قام به شيخه من أعمال علمية؛ لقربه ومعاشرته له، مع ما قام به من مجهود جبار في إحياء تراث شيخه.
ثالثاً: تصدير الرسائل باسم الشيخ صاحبها:
إن كل رسالة من جميع هذه الرسائل، كان الشيخ عبد اللطيف ﵀ يصدرها بذكر اسمه، فيقول: "من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى ... "، وهذا مما يؤيد ثبوت كون هذه الرسائل له.
رابعاً: اتفاق جميع النسخ المخطوطة:
على نسبة الكتاب لصاحبه، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ﵀.
خامساً: ما ذكره بعض المحققين المعتمدين من علمائنا المعاصرين:
ومن أولئك: شيخنا الفاضل، الدكتور صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن العبود -نفعنا الله بعلمه والمسلمين-، فقد قال في كتابه: "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية، وأثرها في العالم الإسلامي" عند ذكره للمراجع الأساسية التي اعتمد عليها في كتابه؛ قال: "والثالث: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الثالث، تأليف الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، المولود عام ١٢٢٥هـ،
والمتوفى عام ١٢٩٣هـ، والذي رتب هذه المسائل وبوبها هو تلميذه سليمان بن
стр. 115
سحمان، المولود عام ١٢٦٦هـ، والمتوفى عام ١٣٤٩هـ" (١) .
وقال أيضاً عند ترجمته للشيخ عبد الرحمن بن حسن والد الشيخ عبد اللطيف: "... وقد ساعده على حمل راية العلم والسنة، ابنه الشيخ عبد اللطيف، فقد كتب رسائل كثيرة ... خصص جامع الرسائل والمسائل النجدية الجزء الثالث من مجموعة الرسائل والمسائل لبعضها، فبلغت ستاً وسبعين رسالة، في أربعمائة وثلاث وخمسين صفحة (٤٥٣) " (٢) .
стр. 116
المبحث الرابع موضوع الكتاب
يتناول هذا الكتاب ثلاثة موضوعات رئيسية؛ وهي:
الأول: رسائل في عقيدة التوحيد، وما يضادها من الشرك.
وهي معظمها، يتناول فيها مسائل متعلقة بالعقيدة، بأنواعها؛ في الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.
الثاني: رسائل في الفتاوى.
وهي عبارة عن أجوبة حول مسائل كانت ترده من بعض السائلين عن مسائل فهقية. وهي قليلة.
الثالث: رسائل في الفتن الواقعة في عصره. وهي عدة رسائل.
وهذه الرسائل غير مرتبة ترتيباً موضوعياً، فكما قال الشيخ محمد رشيد رضا (١) في مقدمة مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، عند كلامه عن مجهود الشيخ ابن سحمان في جمع هذه الرسائل، قال:
" ... ثم إنه لم يعن بترتيبها بحسب موضوعاتها، كجعل الرسائل الخاصة بالتوحيد
والاتباع وما ينافيها من الشرك والابتداع متناسقة في باب، والرسائل والفتاوى في الفروع متناسبة في باب آخر، والرسائل المتعلقة بالفتنة والشقاق الذي وقع
стр. 117
بين آل سعود بسبب التنازع على الإمارة، متتابعة في باب ثالث (١) لكانت الفائدة أتم" (٢) .
هذا ما رآه الشيخ رشيد، وهو في الواقع رأي سليم؛ إذ إن تمام الفائدة والتيسير على القارئ يقتضيان ذلك؛ حيث يسهل الوقوف على الرسائل ذات الموضوع الواحد، متناسقة متتالية في مكان واحد.
وعليه، فقد رأيت أن أقوم بهذا العمل، وأرتِّب الرسائل ترتيباً موضوعياً. وبذلك سوف تكون الرسائل مرتبة على أبوابها كالتالي، وفقاً لأرقامها في النسخة الأصل:
أولاً: الرسائل الخاصة بعقيدة التوحيد والاتباع، وما ينافيها من الشرك والابتداع:
أرقامها: ١، ٢، ٣، ٤، ٥، ٦، ٧، ٨، ١٠، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥، ١٦، ١٧، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٨، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٣٥، ٣٦، ٤٠، ٤١، ٤٢، ٥٥، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٦٦، ٦٧، ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧٣، ٧٤.
[المجموع ٤٥ رسالة] ، يزاد عليها (١١) رسالة من الرسائل الملحقة وهي: ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٠، ٨٦ ٨٨، ٩٣، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ٩٧.
ثانياً: الرسائل الخاصة بالفتاوى في الفروع:
أرقامها: ٢١، ٢٢، ٣٤، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٣، ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٥٣، ٥٤، ٥٦، ٦٠، ٦١، ٧٢، ٧٥، ٧٦. [المجموع ١٨ رسالة] ، يزاد عليها (٨) من الرسائل الملحقة هي: ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٧، ٨٩، ٩٠، ٩١، ٩٢.
стр. 118
ثالثاً: الرسائل المتعلقة بالفتن:
أرقامها: ٩، ١١، ٢٦، ٢٧، ٢٩، ٤٤، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢، ٦٥، ٧١ [المجموع١٣] ، يزاد عليها (٢) من الرسائل الملحقة هما: ٨١، ٨٢.
فمجموع هذه الرسائل كلها (٩٧) رسالة. وعلى حسب هذه الأرقام، سيكون الترتيب الفني لهذه الرسائل.
ويشار هنا إلى أن جميع الرسائل في كل النسخ المخطوطة، غير مرقمة، وهذه الأرقام من وضعي، حسب تسلسل الرسائل في النسخة الأصل.
стр. 119
المبحث الخامس وصف النسخة الخطية والمطبوعة
أ - النسخ المخطوطة
أولاً: عدد النسخ المخطوطة:
وجدت للمخطوطة أربع نسخ خطية، وهي التي كان عليها العمل.
ثانياً: وصف النسخ الأربعة:
النسخة الأولى: ورمزها (أ) .
- مكان وجودها: هي موجودة بمكتبة جامعة الملك سعود، بالرياض، المملكة العربية السعودية، قسم المخطوطات، برقم ٣١٥/٣م (١) ،عقائد.
- الناسخ: لا يوجد اسم الناسخ على غلاف هذه النسخة.
- تاريخ نسخها: سنة ١٣١٩هـ، هذا ما ورد في آخر رسالة (٢٠) صفحة٥٢، قال: "تحريراً في ٢٩ صفر، ١٣١٩هـ".
ويوجد بالغلاف سنة ١٣٤٠هـ، وهو من وضع مصور النسخة، ويُوهم هذا التاريخ بكونها منسوخة في هذه السنة، والحق أن هذا التاريخ هو تاريخ المعلِّق على النسخة، ومالكها الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن ربيعة، كما صرح بذلك في ختام بعض تعليقاته في هامش صفحة (١٠٧) جاء فيها: " ... وصلى الله على محمد وسلم، غرة/ جا (٢) / سنة ١٢٨٥هـ" ثم قال: "نقلتها من تلك النسخة المؤرخة بهذا التاريخ،
стр. 120
وأنا الفقير إلى الله عبده، عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن ربيعة، وذلك في ٢٨ صفر ١٣٤٠هـ" ا. هـ. كما أن له عليها تعليقات في هامش بعض الصفحات للفائدة.
- السماعات الموجودة عليها: جاء على الورقة الأولى، بعد اسم الكتاب واسم المؤلف، سماعان:
١- سماع عن اسم مالك النسخة، هو: "مما منّ الله بها على عبده، عبد الله بن إبراهيم الربيعي".
٢- سماع ثان على الورقة الأولى: "ليعلم الناظر لهذا المجموع، أنه إلى حد هذا، وهي الرسالة التي فيها نسب الشيخ محمد، ﵀، أنه من جمع الشيخ سليمان بن سحمان، والباقي علّقه في هذا المجموع من وجده بعد، وهو كاتبها (١) عبد الله بن إبراهيم الربيعي، لأجل فائدة للمسلمين، جزى الله فاعل الخير بخير الجزاء".
- عدد أوراقها: (٦٩) أي ١٣٨ صفحة، ضمن مجموع.
- مقياسها ومسطرتها: ٣٤ X ١٦سم.
- عدد الأسطر في كل صفحة: تختلف عدد الأسطر الموجودة على صفحات هذه النسخة، فالصفحات الأولى يتراوح متوسط عدد الأسطر فيها بين ٣٥-٣٧ سطراً، وفي الصفحات الوسطى ما بين ٤٠-٤٥، بينما يصل عدد الأسطر في بعض الصفحات الأخيرة إلى ما فوق الخمسين ٥٠ سطراً في الصفحة.
- عدد الكلمات في كل سطر: يبلغ متوسط عدد الكلمات في كل سطر: ١٦ كلمة.
خطها: خط نسخ جيد.
стр. 121
الملاحظات عليها:
نسخة جيدة، وإن كان ببعض الكلمات في الصفحات الأولى تلويث بالحبر، ورطوبة وبلل مما أفسد الكتابة، من غير طمس، ويمكن قراءتها.
يوجد بها بعض الأخطاء الإملائية.
- سبب اختيارها لتكون الأصل:
فقد اخترت هذه النسخة (أ) لتكون الأصل للأسباب الآتية:
١. كمالها وسلامتها من النقص عموماً، وما فيها من الزيادات عن غيرها.
٢. وضوح خطها وجودته.
٣. قلة أخطائها، خاصة اللغوية والإملائية، التي تكثر في غيرها.
النسخة الثانية، ورمزها (ب) .
- مكان وجودها: هي موجودة بالمكتبة السعودية بالرياض، قسم المخطوطات، برقم ٥٥/٨٦، عقائد. كما توجد أيضاً في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض، المملكة العربية السعودية، قسم المخطوطات، برقم (ف ٦/١٥ س) . فهو ضمن مجموع، أي رقم الفلم (٦) ، وترتيب الكتاب في الفلم (١٥) . وهو مصور عن نسخة المكتبة السعودية بالرياض (١) . ويوجد نسخة منه في مكتبة الحرم النبوي الشريف بالمدينة المنورة، قسم المخطوطات، برقم ٢١/٢١٤.
- الناسخ: إبراهيم بن حسن الضبيب (٢) .
- تاريخ النسخ: سنة ١٣٣٥هـ، كما هو واضح في الورقة الأخيرة عند النهاية،
стр. 122
في صفحة ٢٣٧. وجاء في آخر الورقة الأخيرة: " ... ممليه إبراهيم بن حسن الضبيب، يبلّغ الجميع السلام. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
تمت هذه الرسائل بعون مولى الفضل والفضائل سبحانه جل عن ند وعن مماثل، فرحم الله مؤلفها وكاتبها والمطالع فيها، آمين ثم آمين. ٢٨ شوال، ١٣٣٥هـ" ا. هـ.
- عدد أوراقها: ١١٦ ورقة. أي ٢٣٢، من (ص٥ – ٢٣٧) .
- مسطرتها: ٨، ٢٤ X ١٦سم.
- عدد الأسطر في كل صفحة: ٢٣ سطراً.
- عدد الكلمات في كل سطر: ١٣ – ١٥ كلمة.
- خطها: نسخ معتاد جيد، بعض الكلمات في الأصل بلون أحمر، لون بعض الورق يميل إلى الصفرة قليلاً.
- الملاحظات عليها:
١. هذه النسخة غير مكتملة؛ فقد سقطت من بدايتها ورقتان من صفحة (١-٤) وهي من الرسالة الأولى.
٢. سقطت منها رسائل رقم (٦)(٥٩) كما سقطت منها أربعة عشر رسالة في الأخير, س من رقم (٦٢-٧٥) .
٣. مخالفتها الشديدة في ترتيب الرسائل فيها، عما في غيرها. فالرسائل المتقدمة في بقية النسخ إلى نصف مجموعها_ هي الأخيرة في هذه النسخة.
٤. يوجد بها مسألة زائدة (حول عمل ختمة في ليلة مولد النبي ﷺ ) وهي تأتي بعد نهاية الرسالة الأولى مباشرة، في ص١٢.
٥. يوجد بها أخطاء إملائية، متشابهة، إلى حد كبير، بأخطاء النسخة (أ) .
стр. 123
٦. يوجد بياض بالصفحة ٣٤ كاملة.
٧. يوجد ببعض الهوامش تصحيحات وتعليقات.
النسخة الثالثة: ورمزها (ج) .
- مكان وجودها: موجودة بالمكتبة السعودية بالرياض، قسم المخطوطات، تحت رقم (٣٥٨/٨٦) عقائد.
كما توجد أيضاً في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض، قسم المخطوطات، برقم (ف ٤٠/١٣س) ، وهي مصورة عن نسخة المكتبة السعودية (١) .
- الناسخ: لم يذكر، ولم أجد ما يشير إليه.
- تاريخ النسخ: لم يذكر. وعلى الورقة الأولى: "لعله القرن الثالث عشر الهجري". وهذا هو المؤكد، بدليل وجود تمليك سنة ١٢٩٧هـ, كما سيأتي في السماعات التالية، فيكون النسخ قبله.
-السماعات الموجودة عليها: يوجد على الورقة الأولى سماع واحد، وهو عبارة عن مالك النسخة، يليها عدد من تمليكات:
التمليك الأول:
وهو تمليك مؤرخ سنة (١٣١٠هـ) ومشطوب، ونصه: "تملّكه بفضل ربه المنان، صالح بن محمد بن عجلان، بالشراء الشرعي، بحضرة الإخوان/ (٢) / وصالح البنيان (٣) ، والله خير شاهد، سنة ١٣١٠هـ".
стр. 124
تمليك ثان:
ثم جاء تحته مباشرة تمليك مؤرخ سنة (١٣١٤هـ) وهو مشطوب أيضاً ونصه: "ثم انتقل إلى ملك الفقير إلى ربه المنان، عبده عطية بن سليمان، بالشراء الشرعي، وذلك سنة ١٣١٤هـ" (١) .
تمليك ثالث:
يوجد تمليك ثالث وهو لمالك النسخة، مؤرخ سنة (١٣٢١هـ) : ونصه: "الحمد لله وحده وبعد: فقد منّ الله الملك المعبود، بملك مجموع هذه الرسائل، على عبده الفقير المذنب المقر المعترف بالذنوب والتقصير، الراجي عفو اللطيف الخبير، عبده عيسى بن حمود آل مهوس، بالشراء الشرعي سنة (١٣٢١هـ) .
تمليك رابع:
جاء في هامش صفحة (٢٢٤) وهي الصفحة الأخيرة من النسخة، ذكر لأقدم تمليك لهذه النسخة ونصه:
"في ملك الفقير إلى الله ، عبد الله بن أحمد / (٢) / غفر الله له ولوالديه وللمسلمين. وصلى الله على محمد وسلم. سنة (١٢٩٧هـ) ".
- عدد أوارقها: (١٢٨) ورقة، أي (٢٥٦) صفحة.
- مقياسها ومسطرتها: ٢٤ X ١٧.٥سم.
- عدد الأسطر في كل صفحة: ٢٥.
- عدد الكلمات في كل سطر: ١٣-١٤.
- خطها: نسخ حسن.
стр. 125
- الملاحظات عليها:
١- النسخة ناقصة من آخرها، فهي تنتهي برسالة رقم (٥٨) من مجموع الرسائل البالغ عددها (٧٤) . كما أنها تنتهي مع نهاية صفحة (٢٢٤) ، أما بقية الصفحات من (٢٢٥-٢٥٥) فهي تكرار لبعض رسائل تقدمت في نفس النسخة.
* فمن صفحة (٢٢٥-٢٤٣) ، تكرار لرسالة تقدمت في صفحة (١٥١-١٦٣) .
* ومن صفحة (٢٤٤-٢٥٥) آخر النسخة، تكرار للرسائل من صفحة (٢٠٦-٢٢٣) من النسخة.
وذكر في هامش هذه الصفحات المكررة: "وقف لوجه الله تعالى، على يد عيسى آل مهوس (١) ، إن شاء الله تعالى".
٢- نسخة حسنة، يوجد ببعض الهوامش تعليقات وتصويبات.
٣- رؤوس فقراتها أكبر، وبعضها بالحمرة (في الأصل) دون النسخة المصورة.
٤- في صفحتها (٢٢٤) زيادة مسألة في "بيع النخل بالدين الحال الذي في الذمة قبل قبضه".
٥- يوجد طمس لبعض الأسطر في بعض الصفحات مثل صفحة ١٩٥، ١٩٦، ٢٢١.
النسخة الرابعة: ورمزها (د) .
- مكان وجودها: هي موجودة بمكتبة الجامعة الإسلامية المركزية بالمدينة المنورة، قسم المخطوطات، تحت رقم الفلم (٥٢٢٩) ، العقيدة.
стр. 126
- الناسخ: عبد العزيز بن محمد بن منيع (١) . وهو في السماع أول المخطوطة كما يأتي.
- تاريخ النسخ: ١٣١٠هـ.
- ويوجد في لوحة (٩٦) رسم لسنة ١٢٩١هـ، عند نهاية أحد الرسائل (٢) .
- السماعات الموجودة عليها: جاء على الورقة الأولى بعد اسم الكتاب سماع واحد، وهو عبارة عن مالك النسخة وكاتبها: "في ملك من كتبه لنفسه عبد العزيز بن محمد بن منيع، غفر الله له ولوالديه وإخوانه المسلمين. وصلى الله على محمد، سنة ١٣١٠هـ".
- عدد أوراقها: ١١٩ ورقة، أي (٢٣٨) صفحة.
- مقياسها ومسطرتها: لا يوجد.
- عدد الأسطر في كل صفحة: ٢٩.
- عدد الكلمات في كل سطر: ١٢-١٣.
- خطها: نسخ لا بأس به.
- الملاحظات عليها: يوجد على هذه النسخة ملاحظات عدة، منها:
١. اشتمالها على كثرة الأخطاء، اللغوية والإملائية، فلا تدانيها في هذا نسخة من النسخ الموجودة لدي. فمن أخطائها الإملائية على سبيل المثال:
- لفظ [ابن] مرسوم مع ألفه بين علمين، هذا في النسخة كلها.
стр. 127
- لفظ [الموالات والمعادات] بتاء مفتوحة. وكذلك التبديل بين التاء المفتوحة والمربوطة في الكلمات المنتهية بها؛ مثل: [جفاة جفات/ جهات جهاة] .
- كل لفظ منتهٍ بهمزة مثل (الأهواء) يقلب آخرها ألفاً مقصورة (الأهوى) .
- التبديل بين الضاد والظاء في كثير من الكلمات التي ورد فيها هذان الحرفان؛ مثل: [أضهره، ضنّ الضالم/ بدلاً من: أظهره، ظنّ، الظالم] ، ونحو: [الفاظل، حاظر، ظرره/ بدلاً من: الفاضل، حاضر، ضرره] .
- القطع بين أجزاء الكلمة؛ فكثير من الكلمات يكتب أولها في آخر السطر، والجزء الأخير منها في أول السطر التالي؛ مثل: [الموالات/ الإقامة/ كان/ قا ل/ ذالك/ يش رع] وهكذا.
٢. يوجد بعض التصويبات في هوامش بعض الصفحات.
стр. 128
ب- النسخة المطبوعة
أولاً: عدد الطبعات:
طبعت رسائل الشيخ عبد اللطيف ﵀ وفتاواه متفرقة في الكتب المشتملة على الرسائل النجدية، فجاءت بعض رسائله في الدرر السنية (١) ، وفي الهدية السنية (٢) ، وفي بعض أجزاء مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (٣) .
ثم طبعت بعض هذه الرسائل مجموعة، بعد أن خصص جامع الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الثالث من المجموعة، لهذه الرسائل الواردة في المخطوطة التي بين أيدينا. وتشتمل الطبعة كلها على خمسة أجزاء، طُبعت طبعة واحدة، وصوِّرت تلك الطبعة مرتين، وإليك فيما يلي وصف النسخة المطبوعة..
ثانياً: وصف النسخة المطبوعة.
الطبعة الأولى:
- طابعها: طبعت هذه الرسائل للمرة الأولى، بمطبعة المنار، بجمهورية مصر العربية، على نفقة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن، ﵀، وقد جعل الكتاب وقفاً لله تعالى (٤) .
стр. 129
- سنة الطباعة ١٣٤٩هـ، كما هو على غلاف الطبعة الثالثة. وفي مشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٠٥، ١١٢، ذكر أن الطبعة الأولى كانت في سنة ١٣٤٦هـ.
- عدد صفحاتها: عدد صفحات الجزء الثالث الخاص برسائل الشيخ عبد اللطيف (٤٥٥) صفحة.
النشرة الثانية: (مصورة من الطبعة الأولى) .
- الناشر: وقد أعيد طباعة هذا الكتاب، للمرة الثانية، وقام بنشره مكتبة الإمام الشافعي، بالرياض، المملكة العربية السعودية. وهو تصوير عن الطبعة الأولى، على نفقة المحسن الكبير الشيخ على بن فهد بن هزّاع. قال الشيخ عبد السلام بن برجس في مقدمة الطبعة الثانية: "ليعلم بأن هذه الطبعة مصورة عن الطبعة الأولى، التي علق عليها وأشرف على طباعتها، الشيخ العالم العلامة المحقق محمد رشيد رضا، ﵀. وقد صوّبنا الأخطاء المطبعية المرفقة في أول كل مجلد من الطبعة الأولى، ووضعنا فهرساً تحليلياً للمسائل الموجودة في الرسائل الشخصية والاستفتاءات، مرتباً على الكتب والأبواب، قام به بعض طلبة العلم، وفقهم الله تعالى" (١) .
- سنة النشر: ١٤٠٨هـ.
- عدد صفحاتها: ٤٥٥ صفحة.
النشرة الثالثة: (مصورة من الطبعة الأولى) .
الناشر: دار العاصمة، الرياض، بالمملكة العربية السعودية. وقد صدر الإذن بإعادة طباعة هذا الكتاب، من الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد، بالمملكة السعودية، برقم ٦٢١/٥، وتاريخ ٤/٦/١٤٠٩هـ.
سنة النشر: ١٤١٢هـ.
стр. 130
- عدد صفحاتها: ٤٥٥ صفحة.
- الملاحظات عليها (١) :
تتمثل معظم الملاحظات في النسخة المطبوعة، في (الزيادة والإسقاط والتبديل) في العديد من الكلمات. فلا أدري أكذلك كانت هذه النسخة التي اعتمد عليها الناسخ لهذا المطبوع، أم أن ذلك كان تصرفاً من الناسخ، في محاولته تقريب الألفاظ لفهم القراء؟! وعلى كل حال، يمكن الإشارة إلى ما فيها من ملاحظات، على النحو التالي:
أ: زيادة كلمات أو حروف؛ مثل:
- في ٣/٣٠: (فقال شيخ الإسلام) بزيادة فاء في الأول.
- في ٣/٥٣: (في تفسيرها وتأويلها) بزيادة كلمة: تفسيرها.
ب: إسقاط بعض الكلمات؛ مثل:
- في ٣/٣٧: (أشرت فيه) بدلاً من (أشرت لك فيه) بإسقاط (لك) .
- في ٣/٤٠: (الذي أظهر الفتوى) بدلاً من: (الذي أظهر هذه الفتوى) .
- في ٣/٤٧: (بحقيقة الإسلام وقواعده) بدل: (حقيقة الإسلام وقواعده الكبار) .
جـ: التبديل بين الكلمات، مثل:
- في ٣/٢٦: (فمن عرف غول هذا الكلام) بدلاً من: غور.
- في ٣/٥٣: (ببلد الشرك) بدلاً من: بدار الشرك.
- في ٣/٤٨: (ومحو أساسه) بدلاً من (ومحو آثاره) .
стр. 131
يوجد في آخر الكتاب رسالة زائدة، أرسلها في الرد على عبد اللطيف الصحاف. قال جامع الرسائل في الهامش: "جاءتنا هذه الرسالة منفردة، فألحقناها بالمجموع، وجعلناها خاتمة له". وهي من ص٤٣٠-٤٥٢، وقد تناولتها وألحقتها بالرسائل المحققة.
وقد طبعت هذه الرسائل أيضاً في مطبعة أم القرى، بمكة المكرمة، تحت اسم (الرسائل المفيدة) ، على نفقه الشيخ أحمد بن إبراهيم بن مقيّل ﵀ وجعلها وقفاً لوجه الله (١) .
стр. 132
الفصل الثاني: دراسات تقويمية للكتاب
المبحث الأول: منهج المؤلف في الكتاب
...
المبحث الأول منهج المؤلف في الكتاب
نظراً لعدم كون هذه الرسائل، من جمع المؤلف نفسه في كتاب مستقل، بل من أحد تلاميذه؛ فإن الكتاب لا يوجد فيه ما يصرِّح بمنهج مؤلفه، الذي سار عليه. لكننا بعد قراءة الكتاب، نستطيع استنتاج منهج المؤلف على النحو التالي:
أولاً:
يعتمد الشيخ في كتاباته على مادة مأخوذة من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، وأقوال سلف الأمة من الصحاب والتابعين ومن تبعهم من أئمة الدين، عليهم رحمة الله.
ثانياً:
أسلوب الشيخ في الرسائل يمتاز بالاحترام لمن يرسل إليه، والتأدب الشديد معه في الألفاظ، حتى وإن كان من تلاميذه، أو من بعض خصومه الذين يخالفونه الرأي. وهذه شيمه العلماء الأجلاء.
ثالثاً:
مخاطبة الخواطر، ومراعاة أقدار الناس الذين يراسلهم؛ فنجده في جوابه الذي ردّ به على الجهمي الذي كابر وتعالى، وأظهر معرفته بما تحدى بها الشيخ من الأسئلة (١) ، نجد الشيخ ﵀ قد نقل كلام السائل بحروفه على ما فيه من التحريف واللحن اللغوي؛ ليعتبر الناظر، ويعلم قدر السائل، ثم أخذ يصحح عبارات السائل، مع إبطال أسئلته بالأجوبة الدامغة.
стр. 133
رابعاً:
في الاستدلال على المسائل، يسرد أدلة من الكتاب، ومن السنة النبوية المطهرة، ثم يذكر أقوال السلف الصالح، وأئمة الدين. ويذكر أحياناً محل الشاهد من الآية أو الحديث (١) ، وقليل من الأحاديث يستدل بمعانيها.
خامساً:
الاعتناء بسلامة اللغة، وذلك يعود إلى ما كان عليه من درجة علمية عالية؛ فهو عالم عصره، وشيخ مشايخ زمنه، فنجده في الرسالة الحادية والأربعين (٤١) ، يعتني بتوضيح مسائل وألفاظ لغوية، وبلاغية.
سادساً:
اعتنى بيان عقيدة السلف الصالح، فنجده في الرسالة السبعين (٧٠) قد نقل عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ﵀، وبين ما دعا إليه الشيخ من أركان الإسلام وشعب الإيمان، وترك جميع أنواع الشرك والابتداع.
سابعاً:
أفرد باب الأسماء والصفات برسالة خاصة، وهي (٦٣) بين فيها ما يجب الإيمان به واعتقاده في هذا الباب.
ثامناً:
أن فتاواه تسير على طريقة السلف الصالح، من حيث الاعتدال والتوسط في المسائل، بعيداً عن التشدد في الفتوى، من غير مجانبة الحق. ومن اطلع على موقفه في مسألة التكفير، في الرسالة رقم (١) ، علم قدره، ومدى موافقته لمذهب السلف الصالح في ذلك. وهكذا في بقية المسائل.
ذلك بعض النقاط المستنبطة، مما كان عليه منهجه في رسائله، ﵀.
стр. 134
المبحث الثاني مصادره
تشمل المصادر التي اعتمد عليها الشيخ في كتابة رسائله، الأمور التالية:
١- القرآن الكريم:
فقد كان يستدل بآيات من كتاب الله، في أجوبته على المسائل التي كانت ترده، وكذلك في فتاويه، ونصائحه.
٢- الأحاديث النبوية الشريفة:
كان ﵀ يستمد أقوال رسول الله ﷺ في استدلالاته على المسائل، من كتب السنة المعتمدة، وبتتبع الأحاديث التي استعملها، نجدها مأخوذة من الصحيحين، ومن كتب السنن؛ كسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرها.
٣- مؤلفات أئمة السلف الصالح:
فقد اعتمد على كثير من كتب علماء السلف، وأئمة الدعوة؛ من ذلك ما يلي:
كتب التفسير: وهي ما اعتمد عليها في تفسير الآيات من كتاب الله، التي كان يستدل بها؛ ومن تلك التفاسير:
١- تفسير أبي السعود، [٣٢٨] .
٢- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري (ت ٣١٠هـ) ، [١٩١] .
٣- تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (ت ٧٧٤هـ) .
- كتب أخرى:
٤- فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ) .
стр. 135
٥- الفتاوى المصرية، لشيخ الإسلام ابن تيمية (٧٢٨هـ) ، [ص ٢١٨] .
٦- منهاج السنة النبوية، لابن تيمية [٢٧١] .
٧- كتاب الإيمان، لشيخ الإسلام ابن تيمية، [٢٢١] .
٨- بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة (وهو السبعينية) ، لشيخ الإسلام ابن تيمية، [٣٩٨] .
٩- الرسالة السنية، لتقي الدين أحمد بن عبد الحليم، [٧٠٧-٧٠٨] .
١٠- الحوادث والبدع للطرطوشي (ت ٢٠٥هـ) ، [٦٦٤] .
١١- نونية ابن القيم (الكافية الشافية) ، لابن قيم الجوزية (٧٥١هـ) ، [١٧٨] .
١٢- مدارج السالكين، لابن قيم الجوزية (٧٥١هـ) ، [١٩٣] .
١٣- زاد المعاد في هدي خير العباد، [٢٤٧] .
١٤- الزواجر عن اقتراف الكبائر، لابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤هـ) ، [١٧٥] .
١٥- الإعلام بقواطع الإسلام، لأحمد بن محمد بن حجر الهيتمي، [١٧٥] .
١٦- سير أعلام النبلاء للذهبي (ت ٧٤٨هـ) ، [٣٩٩] .
١٧- تبيين المحارم المذكورة في القرآن، للشيخ سنان الدين يوسف الأماسي الحنفي، [٧٢١] .
١٨- كشف الكربة في فضل الغربة.
١٩- نيل الأوطار منتقى الأخبار، للشوكاني، [٢٤٢] .
٢٠- كتاب الاستغاثة أو الرد على البكري، لشيخ الإسلام ابن تيمية، [٦٠٥-٦٢٤] .
٢١- بدائع الفوائد، لابن القيم، [٣٢٩] .
٢٢- الإقناع [٧٢٠] . وغير ذلك من الكتب التي كانت معتمدة في رسائله.
стр. 136
المبحث الثالث قيمة الكتاب
يعد هذا الكتاب المؤلف من مجموعة رسائل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ضمن أفضل كتب في باب العقيدة، ويحتل مكانة متقدمة بين كتب علماء الدعوة؛ وذلك للأمور الآتية:
أولاً: أن هذا الكتاب حافل بدرر المسائل وغرر الفوائد؛ فرسائله؛ محتوية على مسائل عقدية، وتعالج قضاياها، بأحسن أسلوب، وأدق استدلال؛ فما تحتويه من مواضيع العقيدة قلما تجده على هذا النسق في غيره من الكتب المصنفة في هذا الباب (١) .
ثانياً: هذه الرسائل تزيل كثيراً من الشبهات التي يلفقها أعداء الدعوة السلفية، والملة المحمدية، ويحاولون بها الصد عن سبيل الله.
ثالثاً: أنه قد كان لهذه الرسائل دور كبير في عصر المؤلف؛ حيث إنه استخدمها كأسلوب من أساليب الدعوة إلى الله، كما يظهر ذلك جلياً في مضمونها. ويُعد هذا المنهج الدعوي امتداداً لمنهج أبيه وجده قبله؛ فقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يراسل أهل عصره معلماً وموضحاً لهم ما يحتاجون إليه من مسائل الدين، كما كان لوالد المؤلف رسائل من هذا القبيل، طبعت تحت عنوان "المراسلات" التي قال جامعها في مقدمتها: "ففي تلك الفترة أخذت المراسلات مأخذها لتجديد النصح والمشاورات والإجابة على الاستفتاءات، وهذه المراسلات امتداد لسنة المصطفى ﷺ الذي كتب الرسائل يدعو فيها الملوك إلى الدخول في دين الله".
كان لهذه الرسائل أيضاً دورها في تثبيت دعائم الحكم لآل سعود، الذين تعاهدوا
стр. 137
على مناصرة هذه الدعوة وتعاقبوا على ذلك.
رابعاً: أن مؤلفه ﵀ من قلائل علماء أهل السنة والجماعة، أئمة الدعوة النجدية, الذين حازوا ثقة العلماء قبل التلاميذ، وشهد لهم التاريخ بالجهد والجهاد، من أجل إعادة الدعوة السلفية الصحيحة إلى مجراها الطبيعي، وإقامتها في هذا البلد العزيز، الذي منه انطلقت من جديد، تجاه دول العالم المتفرقة. فمن الطبيعي أن يكون كتابه ذا أهمية كبرى، وقيمة رفيعة، في المجتمعات المسلمة.
إلى غير ذلك من الأمور التي تدل على قيمة هذا الكتاب.
وبهذا ينتهي القسم الأول (الدراسي) ، ويليه القسم الثاني المشتمل على تحقيق النص. نسأل الله أن يوفقنا لما فيه صلاح ديننا ودنيانا، وأن يفعنا بما علمنا ويزيدنا علماً.
стр. 138
القسم الثاني: تحقيق النص
مقدمة جامع الكتاب
...
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مقدمة جامع الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين،/ (١) وعليه نتوكل ونعتمد، ولا حول ولا قوة إلا بالله /.
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فإن هذه الرسائل الساطعة المفيدة، والأجوبة القاطعة السديدة، قد اشتملت على أصول أصيلة، ومباحث جليلة، لا تكاد تجدها في كثير من الكتب المصنفة، والدواوين المشهورة المؤلفة، إذا سرح العالم النحرير إنسان نظره، في غوامض معانيها، وأسام (٢) ثاقب فكره في مطاوح (٣) مروجها ومبانيها، وورد من نمير (٤) معينها الصافي البحور الزاخرة، وارتوى من سلسال لطائف تلك المعارف والعلوم الفاخرة، علم أن هذا الإمام قد حاز قصب السبق في الفروع والأصول (٥) , واحتوى منها على ما سمق (٦) وسبق به الأئمة الفحول، وأنه قد أمّ إلى هام العلى فعلا ذُراها، وسما من العلوم النبوية إلى
стр. 139
علالي معالمها وعلاها، فرحمة الله عليه من إمام بلتع (١) ، وفاضل فصيح مصقع (٢) ؛ فقد تبحر في جميع فنون العلوم، وبلغ شأو (٣) المتنبي (٤) في رصانة المنثور والمنظوم. وهذه رسائله تطلعك على ما هنالك، وثواقب
علومه يهتدي بها السائر عن سلوك معاطب المهالك (٥) .
فيا من هو العالي على كل خلقه ... وسوى السماوات العلى وبناها
وكان لها -سبحانه جل- ممسكاً ... بغير عماد في الوجود تراها
وزين أدناها بشهب ثواقب ... مصابيح في ديجورها (٦) ودجاها (٧)
وأطدّ بالأطواد (٨) أرضاً بسيطة ... وأحكمها -سبحانه- ودحاها
بأسمائك الحسنى وأوصافك العلى ... أذقه من الفردوس طيب جناها
وأول الرضا هذا الإمام الذي له ... مآثر يزهو في الأنام سناها
وبوئه في الفردوس والخلد منزلاً ... وألبسه من أثوابها وحُلاها
فقد قام في نصر الشريعة جاهداً ... ولم يأل جهداً (٩) في ارتفاع ذراها
ورد على من ندّ من كل ملحد ... عن السنة الغرا ورام خفاها
وقد شُيِّدت أركان سنة أحمد ... رسائله اللاتي أضاء ضياها
стр. 140
فأشرف منها الحق للخلق ناصعاً ... وأعشى عيون الملحدين سناها
وأجدر وأجوبة/ تسمو (١) / وتسمق بالهدى ... لأسئلة قد أشكلت فجلاها
يضئ لأهل الحق منها نواشر ... يفوح عبير المسك طيب شذاها
إذا أرسل النحرير ثاقب فكره ... يفيح معانيها وشأو ذُراها
أقرّ له بالفضل والعلم والحجا ... وإن قد تسامى للعلى فعلاها (٢)
وهذا نص الموجود من الرسالة (٣) :
стр. 141
الرسائل الخاصة بعقيدة التوحيد والاتباع وما ينافيها من الشرك والابتداع
الرسالة الأولى: إلى عبد العزيز الخطيب
مدخل
...
أولاً: الرسائل الخاصة بعقيدة التوحيد والاتباع وما ينافيها من الشرك والابتداع
الرسالة الأولى (١)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى عبد العزيز الخطيب (٢) ، سلام على عباد الله الصالحين، وبعد:
فقرأت رسالتك وعرفت مضمونها، وما قصدته من الاعتذار، ولكن أسأت الإنكار على من يكفر المسلمين في قولك: إن ما أنكره شيخنا الوالد (٣) من تكفيركم أهل الحق (٤) واعتقاد إصابتكم، إنه لم يصدر منكم، وتذكر أن إخوانك
