بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ال مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل هادي له، وأشهد أن لا إله إلا لله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ [النساء: ١]
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب:٧٠،٧١]
وبعد:
فإن الحج مدرسة إيمانية، وصلة تربوية، يزداد به المرء إيمانا، ويزداد إحسانا وإيقانا، يحس فيه بالراحة والطمأنينة
стр. 2
والأنس، مع وجود المشقة والعناء والتعب، لاسيما مع أعداد الحجاج الهائلة من جميع أنحاء المعمورة، يؤدي المسلم فيه هذه الشعائر بروح عالية، ونفس مطمئنة، وحاله تقول: حبذا لو طالت أيام الحج.
في أيام الحج صور وعظات، وعبر وآيات، واكتساب علم وخبرات، وحصول منافع ودفع سيئات، ودوام ذكر وعبرات، قال تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾
[الحج: ٢٨] .
هذه المدرسة الإيمانية لابد أن تؤدى على وفق ما جاء عن رسول الله ﷺ الذي قال: " لتأخذوا عني مناسككم " حتى تؤتي ثمارها، وحتى يتحقق موعود الله فيها بمغفرة الذنوب والسيئات.
وقد كنت أكتب منذ سنتين في بعض مسائل الحج وأحاديثه لأهميتها، لاسيما ما يتعلق بحجة النبي ﷺ وما فيها من الدروس والعبر.
ثم إن الله قد هيأ لي كتابا مختصرا مفيدا، أهداه لي بعض الإخوة الأفاضل١، لمجدد القرن الثاني عشر الهجري الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ في بيان مناسك الحج بأسلوب سهل، وعبارة واضحة.
стр. 3
فاستعنت بالله وعكفت على تحقيقه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه، رجاء نفع الأمة، وإحياء تراث السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
* * *
стр. 4
* الكتاب ومنهجي في تحقيقه:
* اسمه ونسبته للمؤلف:
هذا الكتيب اسمه"منسك الحج" وقد كتب هذا العنوان على غلاف الكتاب بخط واضح.
* وأما نسبته للمؤلف:
فهذا الكتيب هو من تأليف الإمام الجدد محمد بن عبد الوهاب ﵀ ويظهر ذلك بأمور منها:
١- كتابة اسم المؤلف على غلاف الكتاب بخط واضح.
٢- أسلوبه وعباراته، فهي من أسلوب وعبارات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، ويتبين ذلك بوضوح لمن قرأ بعض مؤلفات الشيخ المختصرة كالأصول الثلاثة، والقواعد الأربع, وغيرها.
٣- أن بعض من ترجم له ذكر هذا الكتيب من مصنفاته.
* منهجي في تحقيقه:
لقد سلكت في تحقيق هذا الكتاب والتعليق عليه الخطوات التالية:
١- اعتمدت على نسخة خطية فريدة، وهي من القطع الصغير، فعدد صفحاتها "١٠" صفحات، في كل صفحة "١٧" سطرا، عدا الصفحة الأخيرة ففيها "٨ " أسطر.
стр. 5
وقد كتبت بخط واضح، ولم يذكر تاريخ نسخها أو اسم ناسخها.
٢- إذا كان في المخطوط سقط، أو كلمة لم يتضح معناها لي, فإني أضيف السقط من مصادر التخريج, وكذا ما لم يتضح معناها، وهذا نادر جدا, وربما اجتهدت فيما أراه صوابا فأثبته وأنبه على ذلك في الحاشية. ولم يقع مثل هذا إلا في كلمة واحدة.
٣- وضعت عناوين بين معكوفين زيادة في الإيضاح، ولئلا يتشتت ذهن القارئ.
٤- خرجت الآيات بذكر رقم الآية واسم السورة.
٥- خرجت الأحاديث التي وردت في الكتاب تخريجا متوسطا ببيان اسم المصدر ورقم الحديث، وما كان من الأحاديث معلولا فإني أبين طرقه وعلله مع الحكم عليه.
٦- عزوت المسائل الفقهية لأشهر كتب المذهب كالمغني, وشرح منتهى الإرادات، وربما ذكرت الخلاف في مسألة ما باختصار مع ذكر المراجع.
٧- عزوت ما فسره المؤلف من الكلمات الغريبة إلى مصدر من مصادر بيان الغريب
٨- وضعت ترجمة موجزة للمؤلف.
стр. 6
٩-قمت بعمل فهرس للموضوعات الواردة في الكتاب.
والله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه، موصلا إلى رضوانه وجنته، وأن ينفع بهذا الكتاب، وأن يجزي مؤلفه خيرا، وأن يجمعنا به في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، إنه جواد كريم
بندر بن نافع العبدلي
* * *
стр. 7
ترجمة موجزة عن المؤلف
اسمه ونسبه ومولده ونشأته:
هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد التميمي.
ولد سنة ١١١٥هـ في بلدة العيينة الواقعة شمال الرياض، ونشأ في حجر أبيه في تلك البلدة.
وقد ظهرت عليه علامات النجابة والفطنة في صغره، فقد حفظ القرآن الكريم قبل بلوغ العاشرة، وبلغ الاحتلام قبل إتمام الاثنتي عشرة سنة، قال أبوه: رأيته أهلا للصلاة بالجماعة، وزوجته في ذلك العام.
طلبه للعلم:
طلب العلم على والده، الفقه الحنبلي والتفسير والحديث وكان في صغره مكبا على كتب التفسير والحديث والعقائد، وكان كثير الاعتناء والمطالعة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم:
رحلاته:
رحل إلى مكة قاصدا حج بيت الله الحرام ثم زار مسجد
стр. 8
رسول الله ﷺ ، والتقى هناك بعلماء المدينة النبوية، واستفاد منهم, ثم رحل إلى البصرة فقام فيها مدة، درس فيها على جماعة من العلماء، ثم رحل إلى نجد مرورا بالأحساء، وفي رحلته الطويلة هذه رأى ما بنجد والأقطار التي زارها من العقائد الضالة والعادات الفاسدة، فصمم على القيام بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الخرافات والشركيات، فعند ما زار المدينة كان يسمع الاستغاثات الشركية برسول الله ﷺ ودعائه من دون الله.
وقد كانت نجد مرتعا للخرافات والعقائد الفاسدة التي تناقض أصول الدين الصحيحة، فقد كان فيها بعض القبور التي تنسب إلى بعض الصحابة، يحج الناس إليها، ويطلبون منها حاجاتهم، ويستغيثون بها لدفع كروبهم.
وأغرب من ذلك توسلهم في بلدة منفوحة بفحل النخل واعتقادهم أن من تؤمه من العوانس تتزوج!!. فكانت تقصده تقول: "يا فحل الفحول، أريد زوجا فبل الحول"!!.
ورأى في الحجاز من تقديس قبور الصحابة وأهل البيت- رضوان الله عليهم أجمعين – والرسول ﷺ ، ما لا ينبغي إلا مع رب الأرباب.
كما رأى في البصرة من الوثنية الجاهلية ما لا يستسيغه العقل، ولا يقره الشرع، ووازن تلك الأفكار المنكرة بميزان الوحيين، كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وسيرة أصحابه المتقين،
стр. 9
فرآها بعيدة عن منهج الدين وروحه، ورأى فاعليها لم يعرفوا لماذا بعث الله الرسل؟ ولماذا بعث الله محمدا ﷺ للناس كافة؟ ورأى أنهم لم يعرفوا حالة الجاهلية وما كان فيها من الوثنية الممقوتة، رآهم غيروا وبدلوا أصول الدين وفروعه إلا القليل.
مؤلفاته:
ألف الشيخ ﵀ عددا من الكتب والرسائل التي كان يبعث بها إلى بعض من يناصحهم ويدعوهم إلى الله، وقد قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بإقامة مؤتمر باسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والغرض منه جمع ما ألفه الشيخ ﵀ من الكتب والرسائل ووضعها في مجموع باسم "مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وقد طبع هذا المجموع- بحمد الله- مرارا باثني عشر مجلدا.
وأكثر مؤلفاته ﵀ تتركز حول العقيدة والآداب الإسلامية، وذلك لكثرة فشو البدع والخرافات في زمانه.
وله مؤلفات في الفقه والحديث والسيرة وغيرها، واشتغل كثيرا بكتب المذهب اختصارا وتعليقا ونحو ذلك.
ما تميز به الشيخ في مؤلفاته:
١- سهولة العبارة ووضوحها.
٢- البعد عن التكلف والتعسف والإطالة والاستطراد في غير
стр. 10
الموضوع الذي يبحث فيه:
٣- أنه اعتمد في أقواله وتقريراته على كتاب الله سنة رسوله ﷺ .
٤- أنه يحكم على الأحاديث في الغالب، وربما ينقل كلام الأئمة على الأحاديث، ويظهر ذلك جليا في كتاب "التوحيد" وفي "الأصول الثلاثة".
٥ – الأمانة العلمية عند اختصاره للكتب أو النقل منها حيث إنه ﵀ لا يخل بكلام صاحب الكتاب الذي يقوم باختصاره، وكذا الكتب التي ينقل منها.
وفاته:
وبعد حياة مليئة بالعلم والجهاد والدعوة إلى الله سبحانه، توفي الشيخ ﵀ في بلدة الدرعية سنة١٢٠٦هـ.
نسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجمعنا وإياه في مستقر رحمته إنه جواد كريم ١
стр. 11
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
[تعريف الحج والعمرة]
اعلم – رحمك الله – أن الله أمرنا بأمرين وهما: الحج والعمرة.
فأما الحج،فهو أحد أركان الإسلام، ولا يجوز إلا في وقت مخصوص، ولابد من الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك١
وأما العمرة، فاختلف أهل العلم أهي فرض أم نفل؟ ٢
стр. 12
وليس لها وقت مخصوص، بل تجوز أي وقت كان.
وهي: أن تزور البيت فتحرم من الميقات، ثم تطوف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم تحلق أو تقصر ١،وقد تمت عمرتك.
إذا علمت ذلك، فمن سهولة هذا الدين، وعدم الحرج فيه، أن النبي ﷺ أمر بأداء العمرة وأداء الحج في سفر واحد،٢
وقد كان الجاهلية قبله يخصون للحج سفرا، وللعمرة وحدها سفرا،٣ وكانوا يعتمرون في رجب، ويعتمرون أيضا في غيره. فأمر النبي ﷺ الحاج إذا أتى الميقات أن يحرم بالعمرة، فإذا ٤ وصل إلى مكة طاف بالبيت وسعى وحلق أو قصر ثم حل.
стр. 13
تأكد فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق الهدي
...
[تأكد فسخ الحج إلى عمرة لمن لم يسق الهدي]
فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من مكة، وتوجه إلى عرفات، وأبلغ من ١ هذا أنه ﷺ أمر من أحرم بالحج وليس معه هدي أن يفسخ ويجعله عمرة ٢، ولما أمر به رسول الله ﷺ استنكر عليه بعض الصحابة هذه ٣ الرخصة لكونها خلاف المعهود، ولما يظنون أن السفرين المجردين أتم وأطوع لله، فغضب النبي ﷺ على من لم يبادر إلى أمره. ٤
هذه المسألة هي التي جرى على ابن عباس بسببها ما جرى ٥ وقال سلمة بن شبيب للإمام أحمد: كل شيء منك
стр. 14
حسن جميل إلا خصلة واحدة، فقال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج، فقال أحمد: "كنت أرى لك عقلا، عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا أتركها لقولك"١
стр. 15
[الإحرام]
فإذا أردت الإحرام فاغتسل وتنظف وتطيب٢ فإذا
стр. 16
تجردت عن المخيط فالبس إزارا ورداء، ثم صل ركعتين، ثم لب بالعمرة إذا سلمت منها١
стр. 17
ولا يشترط بل ولا يستحب أن يتلفظ بالنية عند الإحرام، بل محلها القلب.
وصفة التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة "لك" ١
والملك، لا شريك لك.
هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم٢ ويسحب رفع الصوت بها، والإكثار منها ٣
وتتأكد: إذا علا نشزا أو هبط واديا، أو صلى مكتوبة
стр. 18
وآخر الليل، أو التقت الركبان أو ركب راحلته ١
стр. 19
[محظورات الإحرام]
ولا يجوز له أخذ شيء من شعره إلا من عذر؛ لقوله: ﴿وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [البقرة: من الآية١٩٦]
وكذلك لا يجوز له تقليم الأظفار، فإن انكسر ظفره جاز له إزالته، وكذلك لا يجوز تغطية رأسه؛ لقوله ﷺ في المحرم الذي مات: " لا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا "٢
فإن طرح شيء على شجرة فاستظل به فلا بأس ٣
ولا يجوز له أن يلبس السراويل ٤ ولا يعقد عليه شيئا إلا
стр. 20
إزار، وكذلك الكيس الذي فيه المال، قال أحمد في رجل محرم حزم عمامته على وسطه: "لا يعقدها، ويدخل بعضها في بعض١
ولا يجوز له التطيب ٢، ولا تعمد شم الطيب ٣ ولا لبس ثوب مطيب، وله شم الفواكه ونبات
الصحراء٤
ولا يجوز له قتل الصيد والإعانة على قتله لا بإشارة ولا غيرها٥
стр. 21
[الفدية]
ويجوز له أن يقود بعيره، وأن يغسل رأسه وبدنه برفق، وإذا احتاج إلى حلق شعره أو تغطية رأسه أو لبس المخيط فله فعله ويجب عليه الفدية ١
ويجتنب ما نهاه الله عنه في كتابه من الرفث، وهو إتيان أهله. والفسوق وهي المعاصي كلها.
стр. 22
ومعنى هذا أنه يتغلظ الذنب ويتأكد اجتنابه، وليست المعصية في الإحرام كالمعصية في غيره، وكذلك الحرم ليست فيه كالمعصية في غيره.
ويجتنب الجدال، وهو مماراة صاحبك حتى تغضبه ١
ويستحب له قلة الكلام فيما لا ينفع، واحتج أحمد بأن شريحا إذا أحرم كأنه حية صماء ٢
وإن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسيا فلا شيء عليه ٣
وفدية الأذى إذا وجد سببها في غير الإحرام جاز ذبحها وتفرقتها في المكان الذي وجد السبب فيه.
فإذا وصل إلى مكة فمن حين يدخل من أنصاب الحرم فليحذر من المعاصي، فقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: من الآية٢٥]
ويحرم عليه أن يقطع شيئا من شجره، أو يحش شيئا من حشيشه،٤ ولا يأخذ شيئا من ورق شجره.
стр. 23
[دخول مكة]
ويستحب له الاغتسال لدخول مكة، ويدخلها نهارا؛ لأن النبي ﷺ فعل ذلك ١
стр. 24
ويستحب له أن يدخلها من أعلاها١ وأن يدخل المسجد من باب بني شيبة؛ لفعل النبي ﷺ ٢
стр. 25
فإذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا، وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وبرا"١
[الطواف بالبيت]
فإذا دخل فأول ما يبدأ به الطواف، طواف العمرة، ويستحب الاضطباع في هذا الطواف الأول، وهو أن يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن، وطرفيه على ١ عاتقه الأيسر ٢
ويبتدئ من الحجر الأسود، فيستلمه ويقبله، وإن شاء استلمه فقبل يده، وإلا أشار إليه؛ لقول عمر: "إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك"٣
وقال ابن عباس:"استلمه النبي ﷺ وقبل يده"٤
وقال: "طاف النبي ﷺ على بعيره كلما أتى الحجر أشار
стр. 28
إليه بشيء في يده"١
ثم يطوف سبعا، يرمل في الثلاثة الأول – والرمل إسراع المشي ٢ ويمشي أربعة أشواط كلما حاذى الحجر الأسود استلمه ويشير إليه، وكلما حاذى الركن اليماني استلمه ٣
стр. 29
ولا يطوف إلا وهو طاهر ١، ولا بأس بالكلام في الطواف لكن لا يتكلم إلا بخير، ويكثر من الذكر والدعاء بما تيسر، وليس فيه شيء واجب ٢، مثل قوله: "اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا مشكورا"٣
"رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم"٤
ولابد من الطواف بالبيت سبع طوافات، فإن شك في العدد بنى على الأقل.
ثم إذا فرغ من الطواف صلى خلف المقام ركعتين، يقرأ في الأولى: فاتحة الكتاب، و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:١] ، وفي الثانية: الفاتحة و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ١ [الإخلاص:١] .
فإن لم يقدر على الركعتين خلف المقام صلاهما حيثما شاء من المسجد ٢ ولا بأس أن يصليهما إلى غير سترة ولو مر الرجال والنساء بين يديه ٣ فإذا صلى ركعتين عاد إلى الحجر فاستلمه.
[السعي بين الصفا والمروة]
ثم يخرج إلى الصفا من باب الصفا فيرقى الصفا، حتى يرى البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا، ويقول: الحمد لله الذي هدانا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب
وحده ١
стр. 34
لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ".
ثم يقول:"اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك، اللهم جنبني حدودك، اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب من يحبك، ويحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك وعبادك الصالحين، اللهم حببني إليك وإلى ملائكتك وإلى عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسرى، وجنبني العسرى، واغفر لي في الآخرة والأولى، واجعلني من أئمة المتقين، واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيئتي يوم الدين، اللهم إنك قلت: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر:٦٠] ،وإنك لا تخلف الميعاد، اللهم إذ هديتني للإسلام، فلا تنزعني منه، ولا تنزعه مني حتى توفاني على الإسلام، اللهم لا تقدمني إلى العذاب، ولا تؤخرني إلى الفتن".
قال نافع:" كان ابن عمر يدعو بدعاء كثير حتى يملنا ونحن شباب ١
стр. 35
ثم يعود فيهلل ويكبر كما تقدم، ثم يعود يفعل ذلك ثلاث مرات.
فإذا فعل ذلك نزل من الصفا، فيمشي حتى يأتي العلم فيسعى سعيا شديدا إلى العلم الآخر،
ثم يمشي حتى يأتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل على الصفا،
ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا. ويستحب أن يسعى طاهرا١.
فإذا فرغ من السعي حلق أو قصر ثم حل.
стр. 36
[الإحرام بالحج يوم التروية]
فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من أي مواضع مكة شاء ثم يتوجه إلى منى، والأفضل أن يصلي بها الظهر والعصر ويقيم بها آخر ذلك اليوم ثم يبيت بها، لكن هذا لا يتيسر اليوم لغالب الناس، بل يقصدون عرفة يومهم ذلك.
стр. 37
[الإحرام بالحج يوم التروية]
فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من أي مواضع مكة شاء ثم يتوجه إلى منى، والأفضل أن يصلي بها الظهر والعصر ويقيم بها آخر ذلك اليوم ثم يبيت بها، لكن هذا لا يتيسر اليوم لغالب الناس، بل يقصدون عرفة يومهم ذلك.
стр. 38
[الوقوف بعرفة]
فإذا طلعت الشمس سار من منى إلى عرفات، فأقام بنمرة حتى تزول الشمس ثم صلى الظهر والعصر
جمعا بالتقديم، حتى يروح إلى الموقف، وعرفة كلها موقف إلا بطن عرنة ١ ويستحب أن يقف عند الصخرات المفترشات وجبل
стр. 39
الرحمة ١.
والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج إلا به ٢.
ويكثر من الدعاء ومن قول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو ٣
على كل شيء قدير"٤.
стр. 40
وكان ابن عمر يقول: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله١ أكبر الله أكبر ولله الحمد، اللهم اهدني بالهدى، وقني بالتقوى، واغفر لي في الآخرة والأولى".
