إجماع السلف في الاعتقاد كما حكاه حرب الكرماني · Канз Шариа

стр. 36

* والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا، ولا يبطله (١) جور جائر ولا عدل عادل. * والجمعة والعيدان (٢) والحج مع السلطان، وإن لم يكونوا بررة عدولًا [ولا] (٣) أتقياء. * ودفع الخراج، والصدقات (٤)، والأعشار، والفيء، والغنيمة (٥) إلى الأمراء (٦)، عدلوا فيها أم جاروا. * والانقياد لمن (٧) ولَّاه الله [ ] (٨). . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 37

أمرك (١)، لا تنزع (٢) يدك (٣) من طاعته (٤)، ولا تخرج عليه بسيفك (٥)، حتى يجعل الله لك فرجًا ومخرجًا، و [أن] (٦) لا تخرج (٧) على السلطان (٨) وتسمع وتطيع (٩)، لا (١٠) تنكث (١١) بيعته (١٢)، فمن فعل ذلك فهو مبتدع، مخالف (١٣)، مفارق للجماعة.

الحواشي

(١) في (ط) و (ح): أمركم.
(٢) في (ح): ننزع.
(٣) في (ط) و (ح): يدا.
(٤) من (ط) و (ح)، وفي (ق): طاعة.
(٥) في (ح): بسيف.
(٦) لا توجد في (ط) و (ح).
(٧) في (ح): نخرج.
(٨) قال الإمام أحمد: ومن خرج على إمام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة، فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الآثار عن رسول الله ﷺ ، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية، ولا يحلُّ قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. أخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (١/ ١٨١).
(٩) في (ح): ونسمع ونطيع.
(١٠) في (ط) و (ح): ولا.
(١١) في (ح): ننكث.
(١٢) من (ح)، وفي (ق) و (ط): بيعة.
(١٣) من (ط) و (ح). وجاء في (ق): (مخارق).

стр. 38

* وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية، فليس لك أن تطيعه البتة، وليس لك أن تخرج عليه، ولا تمنعه حقه. * و الإمساك في الفتنة سنة ماضية، واجب لزومها (١)، فإن ابتليت فقدم نفسك [ومالَك] (٢) دون دينك، ولا [تُعن] (٣) على الفتنة (٤) بيد، ولا لسان، ولكن اكفف يدك، ولسانك، وهواك، والله المُعين (٥). * والكف عن أهل القبلة، لا (٦) تكفر أحدًا منهم بذنب، ولا تخرجه (٧) من الإسلام بعمل؛ إلا أن يكون في ذلك حديث، فيُروى الحديث كما جاء،

الحواشي

(١) قال الآجري في الشريعة (١/ ٣٩٢ - ٣٩٣): "فإن الفتن على وجوه كثيرة، قد مضى منها فتن عظيمة، نجا منها أقوام، وهلك فيها أقوام؛ باتباعهم الهوى وإيثارهم للدنيا، فمن أراد الله تعالى به خيرًا، فتح له باب الدعاء، والتجأ إلى مولاه الكريم، وخاف على دينه، وحَفِظ لسانه، وعرف زمانه، ولزم الحجة الواضحة السواد الأعظم ولم يتلوَّن في دينه، وعبد ربه تعالى، فترك الخوض في الفتنة فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير".
(٢) لا توجد في (ط) و (ح).
(٣) من (ط) و (ح). وفي (ق): لا تعين، والصواب ما أثبته.
(٤) في (ط): على فتنة.
(٥) من (ط) و (ح). وفي (ق): المُفتن. ولعله وقع فيها تصحيف، والصواب ما أثبته.
(٦) في (ط): ولا تكفر، وجاء في (ح): فلا نكفر.
(٧) في (ح): نخرجه.

стр. 39

وكما رُوي، وتصدق به (١)، وتقبله وتعلم (٢) أنه كما رُوي، نحو ترك الصلاة، وشرب الخمر، وما أشبه ذلك، أو يَبتدِعُ بدعة يُنسَب صاحِبُها إلى الكفر، والخروج من الإسلام، واتبع الأثر (٣) في ذلك ولا تجاوزه. * [ولا أحب الصلاة خلف أهل البدع، ولا الصلاة على من مات منهم] (٤). * والأعور [الدجال] (٥) خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب، وهو أكذب الكاذبين. * و عذاب القبر حق ، يُسأل العبد عن ربه، وعن نبيه، وعن دينه (٦)، [ويُرى مقعده من الجنة أو النار] (٧) (٨).

الحواشي

(١) في (ط): وتصدقه، وفي (ح): فنصدقه.
(٢) (ح): نقبله، ونعلم.
(٣) في (ط): فاتبع، وفي (ح): فاتبع ذلك ولا تجاوزه.
(٤) لا توجد في (ط) و (ح).
(٥) من (ط) و (ح).
(٦) في (ط) و (ح): يسأل العبد عن دينه، وعن ربه، وعن الجنة، وعن النار.
(٧) لا توجد في (ط) و (ح).
(٨) كما جاء عن النبي ﷺ أنه قال: "العبد إذا وضع في قبره، وتُولِّيَ وذهب أصحابه حتى إنه ليَسمعُ قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد ﷺ ؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك من النار، أبدلك=

стр. 40

* ومنكر ونكير حق، وهما فتانا القبور (١) (٢)؛ نسأل الله الثبات. * وحوض محمد ﷺ حق، [حوض] (٣) تَرِدُ عليه (٤) أمَّتُهُ، وله آنية يشربون بها منه (٥). * و الصراط حق ، يوضع على (٦) سواء جهنم، فيمر (٧) الناس عليه، والجنة من وراء ذلك، [نسأل الله السلامة [والجواز] (٨)] (٩).

الحواشي

(١٣٣٨) .
(١) في (ط) و (ح): القبر.
(٢) ودليله قول النبي ﷺ : "إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ . . .". رواه الترمذي
(١٠٧١) بإسناد حسن. انظر السلسلة الصحيحة
(١٣٩١) .
(٣) من (ح).
(٤) في (ط): تردُهُ، وفي (ح): ترده أُمته.
(٥) كما قال ﷺ : "حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منها فلا يظمأ أبدًا". أخرجه البخاري، ك: الرقاق، باب: في الحوض رقم
(٦٥٧٩) ، ومسلم، ك: الفضائل، باب: إثبات حوض النبي ﷺ ، رقم
(٢٢٩٢) .
(٦) من (ط) و (ح)، وفي (ق): في.
(٧) في (ح): ويمر الناس.
(٨) لا توجد في (ط).
(٩) لا توجد في (ح).

стр. 41

* و الميزان حق ، توزن به الحسنات والسيئات، كما شاء (١) الله أن توزن [به] (٢). * والصور حق، ينفخ فيه إسرافيل (٣) فيموت الخلق ثم ينفخ فيه [الأخرى] (٤) فيقومون لرب العالمين للحساب (٥)، و [فصل] (٦) القضاء، والثواب، والعقاب، والجنة والنار. * و اللوح المحفوظ [حق] (٧)، يستنسخ (٨) منه أعمال العباد، لما سبقت (٩) فيه من المقادير والقضاء.

стр. 42

* و القلم حق كتب الله به مقادير كل شيء، وأحصاه في الذِّكْر، [فتبارك ربنا وتعالى] (١). * و الشفاعة يوم القيامة حق ، يَشفَعُ قومٌ في قوم، فلا يصيرون إلى النار، وَيخرُج قوم من النار [بعدما دخلوها] (٢) [بشفاعة الشافعين] (٣)، [ويخرج قوم من النار برحمة الله بعد ما يُلبثهم فيها ما شاء الله] (٤)، وقوم يُخَلَّدون في النار (٥) أبدًا، وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله [ ] (٦). * ويُ ذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار (٧).

الحواشي

(١) في (ط): ﵎، ولا توجد في (ح).
(٢) لا توجد في (ط).
(٣) لا توجد في (ح).
(٤) في (ط) و (ح): ويخرج قوم من النار بعد ما دخلوها ولبثوا فيها ما شاء الله، ثم يخرجهم من النار.
(٥) في (ط) و (ح): يخلدون فيها أبدًا.
(٦) من (ط) و (ح).
(٧) ودليل ذلك قول رسول الله ﷺ : "يؤتى بالموت كهيئة كلبش أملح، فينادي منادٍ: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت: وكلهم قد رآه. ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح. ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، =

стр. 43

* وقد خُلقتِ الجنة وما فيها، وخُلقتِ (١) النار وما فيها، خلقهما الله [ ] (٢)، ثم (٣) خلق الخلق لهما، لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدًا. فإن احتج مبتدع [أو] (٤) زنديق بقول الله [﵎] (٥) ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (٦) وبنحو هذا [من متشابه القرآن] (٧)، فقل (٨) له: كل شيء [مما] (٩) كتب [الله] (١٠) عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خُلقتا (١١) للبقاء لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنيا.

стр. 44

* و الحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ، ولا عند النفخة، ولا أبدًا؛ لأن الله ﵎ (١) خلقهن للبقاء لا للفناء، ولم يُكتب عليهن الموت، فمن قال بخلاف ذلك (٢) فهو مبتدع، [مخالف] (٣)، [وقد] (٤) ضل عن سواء السبيل (٥). * وخلق [الله] (٦) سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء (٧) الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سَمَاءَيْنِ (٨) مسيرة [خمسمائة عام] (٩)، والماء فوق السماء

الحواشي

(١) في (ط) و (ح): .
(٢) في (ط) و (ح): خلاف هذا.
(٣) لا توجد في (ط) و (ح).
(٤) لا توجد في (ح).
(٥) وانظر للمزيد في مسألة خلق الجنة والنار، والرد على من قال بفناء النار: "توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين" للعلامة مرعي الحنبلي، و"رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار" للإمام الصنعاني، و"الرد على من قال بفناء الجنة والنار" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
(٦) لا يوجد في (ط) و (ح).
(٧) في (ح): إلى السماء الدنيا.
(٨) في (ط) و (ح): "وبين كل سماء إلى سماء".
(٩) من (ط) و (ح). وفي (ق): خمس عام.

стр. 45

[العليا] (١) السابعة، وعرش الرحمن [ ] (٢) فوق الماء، والله ﵎ (٣) على العرش. * و الكرسي موضع قدميه (٤). * وهو يعلم ما في السموات [السبع وما في] (٥) الأرضين السبع، وما بينهن (٦)، [وما تحتهن] (٧)، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومَنْبَتَ كلِّ شعرة، [وكل] (٨) شجرة، وكل زرع، وكل نبت (٩)، ومسقط كل ورقة، وعدد ذلك كله (١٠)، وعدد الحصى، والرمل (١١)، والتراب، ومثاقيل الجبال، [وقطر الأمطار] (١٢)، وأعمال العباد، وآثارهم، وكلامهم، وأنفاسهم، و [تمتمتهم،

стр. 46

وما توسوس به صدورهم] (١)، يعلم كل شيء، لا يخفى عليه شيء من ذلك (٢). * وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور (٣) وظلمة (٤)، وما هو أعلم بها (٥)، فإن احتج مبتدع [أو] (٦) مخالف [أو زنديق (٧) بقول الله ﵎ (٨) اسمه: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (٩) [وبقوله] (١٠). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) لا توجد في (ط) و (ح).
(٢) في (ط) و (ح): لا يخفى عليه من ذلك شيء.
(٣) في (ط): من نور ونار وظلمة.
(٤) أخرج الإمام الدارمي في الرد على الجهمية (ص ٣٧) بسنده إلى ابن عمر ﵁ أنه قال: "احتجب الله من خلقه بأربع: بنار وظلمة ونور وظلمة" قال الألباني: إسناده صحيح لكنه موقوف.
(٥) في (ح): أعلم به.
(٦) في (ط) و (ح): (الواو) بدل (أو).
(٧) لا توجد في (ط) و (ح).
(٨) في (ط) و (ح): .
(٩) سورة ق: ١٦. قلت: والمراد بالقرب في هذه الآية على الراجح: هو قرب الملائكة. انظر: مدارج السالكين لابن القيم (٢/ ٢٩٠)، ومختصر الصواعق (٣/ ١٢٤٩ - ١٢٥٠).
(١٠) من (ط) و (ح).

стр. 47

[﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (١)] (٢) وبقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [إلى قوله: ﴿إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ (٣)] (٤) ونحو ذلك (٥) من متشابه القران (٦)، فقل: إنما يعني بذلك العلم، لأن الله [تبارك و] (٧) تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم (٨) ذلك كله، وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان. * ولله [ ] (٩) عرش، و للعرش حَمَلَةٌ يحملونه . * وله حد، الله أعلم بحده (١٠).

الحواشي

(١) سورة الحديد: الآية ٤.
(٢) لا توجد في (ح).
(٣) سورة المجادلة الآية: ٧.
(٤) من (ح) وفي (ط): ﴿إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾.
(٥) في (ط) و (ح): ونحو هذا.
(٦) المُتَشَابه: "ما لم يُتَلَق معناه من لَفْظِه. وهو على ضربين: أحدُهُما: إذا رُدَّ إلى المُحْكَم عُرِف معناه والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته. فالمُتَتَبِّع به مُبْتَغ لِلْفتنَة لأنه لا يكادُ ينتهي إلى شيء تسكن نَفْسُه إليه". النهاية في غريب الحديث (٢/ ١٠٨٥).
(٧) لا توجد في (ط)، وفي (ح): .
(٨) في (ط): ويعلمُ.
(٩) من (ط) و (ح).
(١٠) لفظ (الحد) من الألفاظ المجملة التي لم ترد في النصوص الشرعية نفيًا ولا إثباتًا. وموقف أهل السنة والجماعة من هذه الألفاظ المجملة: أنهم لا يثبتونها ولا ينفونها حتى=

стр. 48

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = يعرفوا مراد قائلها، فإن كان حقًّا قبلوه، وإن كان باطلًا ردوه. قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص ١٨٩ - ١٩٠): "وأما الألفاظ التي لم يرد نفيها ولا إثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها: فإن كان معنى صحيحًا قُبل، لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص، دون الألفاظ المجملة، إلا عند الحاجة، مع قرائن تبين المراد". وانظر مجموع الفتاوى (٣/ ٤١). قال الذهبي: وقد سئل أبو القاسم التيمي -﵀-: هل يجوز أن يقال: لله حد أو لا؟ وهل جرى هذا الخلاف في السلف؟ فأجاب: هذه مسألة استعفي من الجواب عنها لغموضها، وقلة وقوفي على غرض السائل منها، لكني أشير إلى بعض ما بلغني، تكلم أهل الحقائق في تفسير الحد بعبارات مختلفة، محصولها أن حد كل شيء موضع بينونته عن غيره، فإن كان غرض القائل: ليس لله حد؛ لا يحيط علم الحقائق به، فهو مصيب، وإن كان غرضه بذلك: لا يحيط علمه تعالى بنفسه فهو ضال، أو كان غرضه أن الله بذاته في كل مكان فهو أيضًا ضال". سير أعلام النبلاء (٢٠/ ٥٦). فإن أراد بإثبات الحد أن الله بائن من خلقه منفصل عنهم فهو حق، وإن أراد بنفي الحد أن الله لا يقدر حده إلا هو سبحانه فهذا أيضًا حق، وإن قصد بالنفي أن الله في كل مكان، فهذا باطل مردود، ولقد أثبت السلف الحد على هذا المعنى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: "وهذا المحفوظ عن السلف والأئمة من إثبات حد لله في نفسه قد بينوا مع ذلك أن العباد لا يحدونه ولا يدركونه، ولهذا لم يتناف كلامهم في ذلك كما يظنه بعض الناس فإنهم نفوا أن يحد أحد الله". بيان تلبيس الجهمية (٢/ ١٦٠) (تحقيق عبد الرحمن بن قاسم). قال عثمان بن سعيد الدارمي: "والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله، ولمكانه أيضًا حد=

стр. 49

* والله على عرشه عز ذكره (١) وتعالى جده، ولا إله غيره. * والله ﵎ (٢) سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم

стр. 50

لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان (١) لا يسهو، رقيب (٢)، لا يغفل، يتكلم، ويتحرك (٣) (٤)، [ويسمع ويبصر] (٥)، وينظر، [ويقبض] (٦) ويبسط، [ويضحك] (٧)، [ويفرح ويحب، ويكره ويبغض،

الحواشي

(١) لا توجد في (ح). قلت: لم يثبت لله تعالى اسم (يقظان)؛ لذا لا يجوز أن نطلقه على الله تعالى؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فلا نسمي الله إلا بما سمى به نفسه أو سماه به رسوله ﷺ ، والأولى أن يقال: "لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ".
(٢) في (ط) و (ح): قريب.
(٣) في (ط): يتحرك، ويتكلم، وفي (ح): لا توجد "يتحرك".
(٤) لقد وصف الله تعالى نفسه بأنه حي، وكل حي لابد وأن له حركة، كذلك وصف الله نفسه بالنزول والمجيء والإتيان وكل ذلك يدل على أن الله تعالى يتحرك حركة تليق به سبحانه لا نعقل كيفيتها، لكن لفظ "الحركة" لم يرد في الكتاب والسنة، ولم يقله السلف إلا في معرض الرد على المعطلة من الجهمية وغيرهم. انظر نقض الدارمي على المريسي (١/ ٢١٥)، ومجموع الفتاوى (٨/ ٢١)، ومختصر الصواعق (٣/ ١٢٣٠). والأصل الالتزام بالألفاظ الشرعية التي جاءت بها النصوص. قال شيخ الإسلام: "والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص، فيثبت ما أثبت الله ورسوله ﷺ باللفظ الذي أثبته، وينفي ما نفاه الله ورسوله ﷺ كما نفاه وهو أن يثبت النزول، والإتيان، والمجيء، وينفي المثل، والسمي، والكفؤ، والند". مجموع الفتاوى (١٦/ ٤٢٣ - ٤٢٤). وانظر مختصر الصواعق لابن القيم (٤/ ١٢٣٠ - ١٢٣٢).
(٥) لا توجد في (ط) و (ح).
(٦) لا توجد في (ط) و (ح).
(٧) من (ط) و (ح).

стр. 51

ويرضى ويسخط، ويغضب] (١) ويرحم، ويعفو ويغفر (٢)، ويعطي ويمنع. * وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء (٣) [وكما شاء] (٤) ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٥). * و قلوب العباد بين [أصبعين من] (٦) أصابع الرحمن ، يقلبها كيف يشاء، ويوعيها ما أراد. * وخَلَقَ آدم بيده على صورته (٧).

الحواشي

(١) هذه الفقرة في (ط) و (ح): وقع في بعض كلماتها تقديم وتأخير.
(٢) في (ط): ويعفو ويُفْقِر.
(٣) في (ط) و (ح): إلى سماء الدنيا كيف يشاء.
(٤) لا توجد في (ط) و (ح).
(٥) سورة الشورى: الآية ١١.
(٦) من (ط) و (ح).
(٧) أخرج البخاري، ك: الاستئذان، باب بدء السلام
(٦٢٢٧) ، ومسلم، ك: الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير
(٢٨٤١) من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: " خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا. . ." الحديث. وهذا الحديث حصل فيه خلاف في عود الضمير، هل يعود على الله تعالى، أم يعود على آدم. انظر: فتح الباري لابن حجر (٥/ ٢٢٦)، والبيان والتحصيل للقرطبي (١٦/ ٤٠٣). والصحيح: أن الضمير عائد على الله ، بدليل: أ - أن الأصل في باب الصفات: إمرار النصوص على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف. ب - الرواية الأخرى التي جاءت عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: "لا تقبحوا=

стр. 52

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥١٧) ، وعبد الله بن أحمد في السنة (١/ ٢٦٨)، والآجري في الشريعة
(٧٢٥) ، والدارقطني في كتاب "الصفات" (ح ٥٠)، وابن بطة في الإبانة القسم الثالث (٣/ ٢٥٨)، وابن خزيمة في التوحيد (ص ٣٨)، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٤٣٠) وغيرهم. وقد صححه الإمامان إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل. انظر: فتح الباري (٥/ ٢٢٦)، يقول ابن تيمية في كتابه "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" (٦/ ٤٤٨): "أدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون حسنًا"، ومال إلى تصحيحه الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ٤٢٠)، وانظر كتاب "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن" للشيخ حمود التويجري، وكتاب "دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن" للشيخ عبد الله بن محمد الدويش. ج - أنه لو كان الضمير عائدًا على آدم أو ابن آدم المضروب كما في بعض الروايات لما كان هناك فائدة من الكلام؛ إذ الكل يعلم أن الله خالق كل شيء على صورته. انظر الأوجه التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في إبطال عود الضمير على غير الله من كتابه بيان تلبيس الجهمية (٦/ ٤٢٣ - ٤٥٠)، وانظر أيضًا كلام الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين في الدرر السنية حول حديث الصورة (٣/ ٢٦٠ - ٢٦٤). قال الإمام أحمد ﵀: "من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه". انظر إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى (١/ ٨٨ - ٨٩)، وبيان تلبيس الجهمية (٦/ ٤١٦ - ٤١٧). وقال ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٤٨): "الذي عليه أهل السنة وأئمة الفقه والأثر في هذه المسألة وما أشبهها: الإيمان بما جاء عن النبي ﷺ فيها والتصديق بذلك، وترك التحديد والكيفية في شيء منه.=

стр. 53

* و السموات والأرضون (١) يوم القيامة في كفه [وقبضته] (٢). * ويصع قدمه في جهنم (٣) فتزوى (٤). * ويُخرج قومًا (٥) من النار بيده (٦). * وي نظر أهل الجنة إلى وجهه (٧)، . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 54

يَزُورُونَه (١) فيُكرمَهم، ويتجلى لهم [فيعطيهم] (٢). * ويُعرض عليه العباد يوم الفصل والدين (٣)، فيتولى (٤) حسابهم بنفسه، لا يلي (٥)، ذلك غيره عز [ربنا] (٦) وجل، [وهو على ما يشاء قدير] (٧). * و القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق، فمن (٨) زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. * ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف، ولم يقل (٩): ليس بمخلوق، فهو أكفر من الأول وأخبث قولًا (١٠) (١١).

стр. 55

* ومن زعم أن ألفاظنا (١) [بالقرآن] (٢) وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي [خبيث مبتدع] (٣) (٤).

стр. 56

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = عن الجميع. انظر مجموع الفتاوى (١٢/ ١٩٧ - ١٩٨، ٣٠٦ - ٣٠٧، ٣٧٣ - ٣٧٤). قال الإمام البخاري في "خلق أفعال العباد" (٢/ ٧٠): "سمعت عبد الله بن سعيد يقول: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: ما زلت أسمع من أصحابنا يقولون: إن أفعال العباد مخلوقة. قال أبو عبد الله: حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق". ولما كان هذا اللفظ فيه نوع اشتباه والتباس، وذريعة لأهل البدع إلى القول بخلق القرآن، حذر الإمام أحمد من كِلَا الإطلاقين. قال محمد بن جرير في صريح السنة (ص ٢٥ - ٢٦): "وأما القول في (ألفاظ العباد بالقرآن) فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى، ولا تابعي قضى، إلا عمن في قوله الغَناء والشفاء، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الأئمة الأولى: أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ﵁، فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: "اللفظية جهمية لقول الله جل اسمه: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ فممن يسمع؟ ثم سمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يذكرون عنه أنه كان يقول: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال: هو غير مخلوق فهو مبتدع". ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله غير قوله، إذ لم يكن لنا إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع". قال الإمام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف (ص ١٧٢ - ١٧٣) معلقًا على ما قاله الإمام أحمد: "والذي حكاه عن أحمد: أن اللفظية جهمية، فصحيح عنه، وإنما قال ذلك لأن جهمًا وأصحابه صرحوا بخلق القرآن، وخافوا أهل السنة -في ذلك الزمان- من التصريح بخلق القرآن؟ فذكروا هذا اللفظ، وأرادوا به أن القرآن بلفظنا مخلوق، فلذلك سماهم أحمد جهمية، وحُكي عنه أيضًا أنه قال: "اللفظية شر من الجهمية".=

стр. 57

ومن لم يكفر هؤلاء القوم [والجهمية] (١) كلَّهم فهو مثلُهم] (٢). * ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (٣) (٤) وناوله التوراة من يده إلى يده (٥)، ولم يزل الله. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 58

[ ] (١) متكلمًا [(عالمًا) (٢) ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ (٣)] (٤). * والرؤيا من الله [ ] (٥)، وهي حق إذا رأى صاحبُها [شيئًا] (٦) في منامه مما ليس هو ضِغْث (٧)، فقصها على عالم، وصَدَقَ فيها، وأوَّلها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرِّف، فالرؤيا [وتأويلها] (٨) حينئذٍ

الحواشي

(٦٦١٤) ، ومسلم، ك: القدر، باب حجاج آدم وموسى ﵉ (رقم ٢٦٥٢). قال شيخ الإسلام ابن تيمية -بعد أن ذكر لفظ حديث أبي هريرة ﵁ الآنف-: "وأما قوله (ناولها بيده إلى يده): فهذا مأثور عن طائفة من التابعين، وهو هكذا عند أهل الكتاب؛ لكن لا أعلم غير هذا اللفظ مأثورًا عن النبي ﷺ ، فالمتكلم به إن أراد ما يخالف ذلك فقد أخطأ. والله أعلم". مجموع الفتاوى (١٢/ ٥٣٣).
(١) من (ط) و (ح).
(٢) لا توجد في (ط).
(٣) سورة المؤمنون الآية: ١٤.
(٤) لا توجد في (ح).
(٥) من (ط).
(٦) لا توجد في (ح).
(٧) في (ط): ما ليس هو ضغث. وفي (ح): مما ليس ضغثا.
(٨) لا توجد في (ط).

стр. 59

حق، وقد كانت الرؤيا من النبيين (١) وحيًا (٢)، فأي جاهل بأجهلَ (٣) ممن يطعن في الرؤيا (٤)، ويزعم أنها ليست بشيء، [وبلغني أن من قال: هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام] (٥)، وقد رُوي عن النبي ﷺ : "إن رؤيا المؤمن كلام يكلم [به] (٦) الربُّ عبده" (٧). وقال: "الرؤيا من الله (٨) " (٩)، وبالله التوفيق.

الحواشي

(١) في (ط): من الأنبياء ﵈، وفي (ح): من الأنبياء.
(٢) في (ط): وحيٌ.
(٣) في (ط) و (ح): فأي جاهل أجهلُ.
(٤) يريد قول النظامية من المعتزلة أتباع إبراهيم بن سيار النظام، حيث يزعمون أنها مجرد خواطر. انظر مقالات الإسلاميين (ص ٢٤٠).
(٥) من (ط) و (ح).
(٦) من (ح).
(٧) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة
(٤٨٦) من طريق جنيد بن ميمون أبي عبد الحميد عن حمزة بن الزبير عن عبادة بن الصامت مرفوعًا. ولفظه: "رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبدَ ربُّه ﵎ في المنام". وفيه: جنيد بن ميمون وحمزة بن الزبير، وهما مجهولان. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٣٦٢): "رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه". وانظر فتح الباري (١٢/ ٣٥٤)، وقد ضعفه الألباني في ظلال الجنة، وفي ضعيف الجامع
(٣٠٧٨) .
(٨) في (ط): إن الرؤيا من الله . وفي (ح): إن الرؤيا من الله.
(٩) أخرجه البخاري، ك: الطب، باب النفث في الرقية (ح ٥٧٤٧)، ومسلم، ك: الرؤيا، (ح ٢٢٦١)، وتمامه: "الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه، فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات، ويتعوذ من شرها، فإنها لا تضره".

стр. 60

* و [من السنة (١) الواضحة البينة الثابتة (٢) المعروفة] (٣) ذكر محاسن أصحاب رسول الله ﷺ [كلِّهم أجمعين] (٤)، والكف عن ذكر مساويهم و [الخلاف] (٥) الذي شجر بينهم (٦)، فمن سب أصحاب رسول الله ﷺ ، أو أحدًا (٧) منهم، [أو تنقصه] (٨)، أو طعن عليهم، أو عرَّض بعيبهم، أو عاب أحدًا منهم، [بقليل أو كثير، أو دق أو جل مما يتطرق به إلى الوقيعة في أحد منهم] (٩)، فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف، لا قبل الله صرفه ولا عدله (١٠)، بل حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة. * وخير [هذه] (١١) الأمة بعد النبي ﷺ أبو بكر، وخيرهم بعد أبي بكر

стр. 61

عمر، وخيرهم بعد عمر عثمان، وقال قوم من أهل العلم وأهل السنة: وخيرهم بعد عثمان علي (١)، ووقف قوم على عثمان، وهم خلفاء راشدون مهديون. ثم أصحاب محمد (٢) ﷺ بعد هؤلاء الأربعة خير الناس، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب، ولا بنقص (٣) [ولا وقيعة] (٤)، فمن فعل ذلك فالواجب (٥) على السلطان تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو [عنه] (٦)، بل يعاقبه ثم (٧) يستتيبه، فإن تاب قبل منه، وإن لم يتب (٨) أعاد عليه العقوبة ثم (٩) خلده الحبس، حتى يتوب ويراجع (١٠)، [فهذا السنة في أصحاب محمد ﷺ ] (١١).

стр. 62

* ونعرف (١) للعرب حقها، وفضلها، وسابقتها، ونحبهم (٢) لحديث رسول الله ﷺ : "حب العرب إيمان (٣) وبغضهم نفاق" (٤). * ولا نقول (٥) بقول الشعوبية وأراذل [الموالي] (٦) الذين لا يحبون العرب، ولا يُقرّون لهم (٧) بفضل، فإن قولهم (٨): بدعة [وخلاف] (٩) (١٠).

الحواشي

(١) في (ط): ويعرف.
(٢) في (ط): ويحبهم.
(٣) في (ط) و (ح): فإن حبهم إيمان.
(٤) أخرجه الطبراني في الأوسط
(٢٥٣٧) ، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٣٥٥)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٩٧) كلهم من طريق الهيثم بن جماز عن ثابت عن أنس مرفوعًا. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا الهيثم. وقال الذهبي في التلخيص: الهيثم متروك، وقد ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة
(١١٩٠) .
(٥) في (ط): ولا يقول.
(٦) من (ط) و (ح)، وجاء في (ق): "السؤال".
(٧) من (ط) و (ح)، وفي (ق) ولا يُقرِّون لها.
(٨) في (ط): فإن لهم بدعةً ونفاقًا وخلافًا.
(٩) لا توجد في (ح).
(١٠) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم: عبرانيهم وسريانيهم، روميهم وفرسيهم، وغيرهم. وأن قريشًا أفضل العرب، وأن بني هاشم: أفضل قريش، وأن رسول الله ﷺ أفضل بني هاشم. فهو أفضل الخلق نفسًا، وأفضلهم نسبًا. وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، لمجرد كون النبي ﷺ منهم، وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك=

стр. 63

* ومن حرم المكاسب والتجارات، وطلب المال من وجوهها (١)؛ فقد جهل وأخطأ، وخالف، بل المكاسب من وجوهها (٢) حلال، قد أحله (٣) الله [ ] (٤)، ورسوله [ ﷺ ] (٥)، [والعلماء من الأمة] (٦). فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله، [ويبتغي] (٧) من فضل ربه، فإن ترك ذلك على أنه لا يرى الكسب فهو مخالف، [وكل أحد أحق بماله الذي ورثه، أو استفاده (٨)، أو أوصي له به (٩)، أو اكتسبه (١٠)، لا كما يقول المتكلمون المخالفون] (١١).

стр. 64

* والدين إنما هو كتاب الله [ ] (١)، وآثار، وسنن، وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة [المشهورة، يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقة المعروف] (٢)، يُصدق بعضهم (٣) بعضًا، حتى ينتهي ذلك إلى النبي (٤) ﷺ ، أو أصحاب النبي (٥)، أو التابعين (٦)، أو تابع (٧) التابعين، أو (٨) من بعدهم من الأئمة المعروفين، المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر (٩)، [الذين] (١٠) لا يُعرفون ببدعة (١١)، ولا يُطعن عليهم (١٢) بكذب، ولا يُرمَون بخلاف، وليسوا أصحاب (١٣) قياس، ولا رأي؛

стр. 65

لأن القياس في الدين باطل (١)، والرأي كذلك وأبطل منه، وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة [جهلة] (٢) ضُلال؛ إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات، [فالأخذ بالأثر أولى] (٣). * ومن زعم أنه لا يرى التقليد (٤)، ولا يقلد دينه أحدًا؛ فهذا قولُ فاسقٍ مبتدعٍ عدوٍ لله ولرسوله ﷺ (٥)، [ولدينه، ولكتابه، ولسنة نبيه ﵇]، (٦)، إنما يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم، و [إطفاء] (٧) السنة، والتفرد بالرأي، والكلام، والبدعة، والخلاف [فعلى قائل هذا القول، لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

الحواشي

(١) أي مع وجود النص من الكتاب والسنة.
(٢) لا توجد في (ط).
(٣) لا توجد في (ط).
(٤) التقليد الذي عناه الإمام حرب الكرماني هنا: هو بمعنى الاتباع، لذلك قال بعده: (يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم، وإطفاء السنة). قال الإمام البربهاري في شرح السنة (ص ٩١): "واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله ﷺ ". وقال في (ص ١١٨): "فالله الله في نفسك، وعليك بالآثار وأصحاب الأثر والتقليد، فإن الدين إنما هو بالتقليد؛ يعني للنبي ﷺ وأصحابه رضوان الله عليهم".
(٥) في (ط): فهو قول فاسق عند الله ورسوله ﷺ .
(٦) لا توجد في (ط).
(٧) لا توجد في (ط).

стр. 66

فهذا من أخبث قول المبتدعة، وأقربها إلى الضلالة والردى، بل هو ضلالة زعم أنه لا يرى التقليد، وقد قلد دينه أبا حنيفة (١) وبشر المريسي (٢)، وأصحابه، فأي عدو لدين الله أعدى ممن يريد أن يطفئ السنن، ويبطل الآثار والروايات، ويزعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك، وهم أئمة الضلال، ورءوس البدع، وقادة المخالفين (٣)، فعلى قائل هذا القول غضب الله] (٤)] (٥).

الحواشي

(١) النعمان بن ثابت الكوفي، أبو حنيفة الإمام، يقال: أصلهم من فارس، ويقال: مولى بني تيم، فقيه مشهور، من السادسة، رأى أنسًا وسمع عطاء ونافعًا وعكرمة، مات سنة خمسين على الصحيح، وله سبعون سنة. التقريب (ص ٤٩٤)، والكاشف (٢/ ٣٢٢)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٣٢٤).
(٢) بشر بن غياث المريسي مبتدع ضال، لا ينبغي أن يروى عنه ولا كرامة، تفقه على أبي يوسف فبرع وأتقن علم الكلام، ثم جرد القول بخلق القرآن، ولم يدرك الجهم بن صفوان، وإنما أخذ مقالته، واحتج لها، ودعا إليها، هلك سنة
(٢١٨) . لسان الميزان (٢/ ٣٠)، وانظر أخباره في تاريخ بغداد (٧/ ٥٦ - ٦٦).
(٣) لا يقال في حق أبي حنيفة ﵀ أنه من أئمة الضلال ورءوس البدع، لأنه إمام مجتهد، موافق لمعتقد أهل السنة في أكثره، وإن كان صدر منه بعض الهنات، فإنما هي عن اجتهاد أو عدم بلوغ الدليل، فلم يقصد بها مضارة الدين كما حصل من بشر المريسي المبتدع الضال، وعدم ورود هذه الفقرة عند ابن القيم وابن أبي يعلى يدل على أنهم لم يرتضوا بما قيل في حقه.
(٤) من قوله: (فعلى قائل هذا القول لعنة الله) ليس في (ط).
(٥) من قوله: (وليسوا أصحاب قياس) ليس في (ح).

стр. 67

* فهذه (١) [المذاهب و] (٢) الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة، والأثر (٣)، وأصحاب الروايات، وحملة العلم، الذين أدركناهم، وأخذنا عنهم الحديث، وتعلمنا منهم السنن، وكانوا أئمة معروفين، ثقات، أهل (٤) صدق، [وأمانة] (٥)، يقتدى بهم، ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع (٦)، ولا خلاف، ولا تخليط، وهو قول أئمتهم، وعلمائهم الذين كانوا قبلهم، فتمسكوا بذلك [رحمكم الله] (٧)، وتعلموه وعلموه (٨)، وبالله التوفيق. * و لأصحاب البدع [نبز] (٩) وألقاب وأسماء، لا تشبه أسماء الصالحين، [ولا الأئمة] (١٠)، ولا العلماء من أمة محمد ﷺ ، فمن أسمائهم: * المرجئة: وهم الذين يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل، وأن الإيمان

стр. 68

هو القول (١)، والأعمال شرائع، وأن الإيمان مجرد، وأن الناس لا يتفاضلون في الإيمان (٢)، وأن [إيمانهم و] (٣) إيمان الملائكة والأنبياء واحد، وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأن الإيمان ليس فيه استثناء، وأن من آمن بلسانه، ولم يعمل فهو مؤمن حقًّا، [وأنهم مؤمنون عند الله بلا استثناء، هذا كله] (٤) قول المرجئة، وهو أخبث الأقاويل، وأضله وأبعده من الهدى. * و القدرية: هم (٥) الذين يزعمون أن إليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة، وأنهم يملكون لأنفسهم الخيرَ والشرَّ، والضرَّ والنفعَ، والطاعةَ والمعصيةَ، والهدى والضلالة (٦)، وأن العباد يعملون بدءًا [من أنفسهم] (٧)، من غير أن يكون سبق لهم ذلك في علم الله (٨)، وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية، وهو أصل الزندقة.

стр. 69

* و المعتزلة (١): وهم يقولون بقول (٢) القدرية، ويدينون بدينهم، ويكذبون بعذاب القبر، والشفاعة، والحوض، ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة، ولا الجمعة إلا [وراء] (٣) من كان على مثل رأيهم وهواهم (٤)، ويزعمون أن أعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ.

الحواشي

(١) قيل لهم معتزلة لاعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري حينما زعم أن الفاسق في منزلة بين المنزلتين: الكفر والإيمان، فطرده الحسن من مجلسه، ثم انضم إليه قرينه عمرو بن عبيد في ذلك، وقد استقر مذهبهم على أصول خمسة، وهي: العدل: وهو عندهم: نفي القدر. التوحيد: ويريدون به: نفي صفات الله ، الذي ينبني عليه القول بخلق القرآن، وعدم رؤية الله في الآخرة. الوعد والوعيد: ويريدون به: خلود مرتكب الكبيرة في النار إذا لم يتب منها. المنزلة بين المنزلتين: معناه عندهم: أن من ارتكب كبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر، مع اعتقادهم بخلوده في النار في الآخرة إذا لم يتب. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وهو عندهم: جواز الخروج على الأئمة بالقتال إذا جاروا. انظر عن المعتزلة وعقائدها: الفرق بين الفرق (ص ٩٣ - ٩٨)، والملل والنحل (١/ ٤٣)، وشرح الطحاوية (ص ٥٣٨)، وشرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار (ص ١٢٨ - ١٤١).
(٢) من (ط)، وفي (ق): قول.
(٣) من (ط).
(٤) في (ط): من كان على أهوائهم.

стр. 70

* و البكرية (١) (٢): وهم قدرية، وهم أصحاب الحبة والقيراط (٣)، [والدانق (٤)] (٥) [الذين] (٦) يزعمون أن من أخذ حبة، أو قيراطًا، أو دانقًا فهو كافر، وقولهم يضاهيء قول الخوارج. * و الجهمية (٧): أعداء الله؛ وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق،

الحواشي

(١) في (ط): (النصيرية) بدل (البكرية).
(٢) قيل لهم بكرية: نسبة لبكر بن أخت عبد الواحد بن زيد، ويرون أن الإنسان هو الروح دون الجسد، وأن الله يرى يوم القيامة في صورة يخلقها وأنه يكلم عباده منها، وأن الأطفال والبهائم لا يحسون بالألم وهذا الكلام على خلاف ما عرف بضرورة العقل. انظر مقالات الإسلاميين (ص ١٦٨)، والفرق بين الفرق (ص ٢٠٠)، واعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص ٦٩).
(٣) القيراطُ: جُزء من أجزاء الدِينار وهو نصف عُشْره في أكثر البلاد. النهاية لابن الأثير (٤/ ٦٤).
(٤) الدانق: هو سدس الدينار والدرهم. لسان العرب (١٠/ ١٠٥).
(٥) لا توجد في (ط).
(٦) من (ط).
(٧) الجهمية: هم أتباع جهم بن صفوان، الذي ظهرت بدعته بترمذ، وقتله سلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية، وافق المعتزلة في نفي الصفات الأزلية ونفي الرؤية وإثبات خلق القرآن، وزاد عليهم بأشياء منها: أنه لا يجوز أن يوصف الله بصفة يوصف بها خلقه؛ لأن ذلك يقتضي التشبيه فنفى كونه حيًّا عالمًا وأثبت كونه قادرًا فاعلًا خالقًا. ويقول: إن الإنسان مجبور في أفعاله لا قدرة له ولا إرادة، وأن الجنة والنار تفنيان، وأن الإيمان معرفة الله، وأن الإيمان لا يتفاضل. انظر الملل والنحل للشهرستاني (١/ ٨٥)، ومقالات الإسلاميين (ص ١٦٤).

стр. 71

وأن الله [ ] (١) لم يكلم موسى، وأن الله [ليس بمتكلم و] (٢) لا يتكلم، [ولا ينطق] (٣)، [ولا يُرى، ولا يُعرف لله مكان، وليس لله عرش، ولا كرسي] (٤)، وكلام كثير أكره حكايته، وهم كفار، زنادقة، أعداء الله [فاحذروهم] (٥). * و الواقفة: وهم الذين يزعمون [أنا نقول إن القرآن كلام الله، ولا نقول غير مخلوق (٦) وهم شر الأصناف وأخبثها. * و اللفظية: وهم الذين يزعمون أنا نقول] (٧) إن القرآن كلام الله، ولكن ألفاظنا بالقرآن [وتلاوتنا] (٨) وقراءتنا له مخلوقة (٩)، وهم جهمية فساق. * و الرافضة (١٠): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 72

[وهم] (١) الذين يتبرءون من أصحاب النبي (٢) ﷺ ، ويسبُّونهم، وينتقصونهم، ويُكفّرون الأمة (٣) [إلا نفرًا يسيرًا] (٤)، وليست الرافضة من الإسلام في شيء. * و المنصورية (٥): وهم رافضة، أخبث الروافض، وهم الذين يقولون:

الحواشي

(١) من (ط).
(٢) في (ط): أصحاب محمد ﷺ .
(٣) في (ط): (ويكفرون الأئمة الأربعة؛ علي، وعمار، والمقداد، وسلمان). وقد علَّق المحقق بقوله: العبارة هنا غير مستقيمة؛ وهي هكذا في النسخ، ولا شك أن خللًا ما لحقها، وصحتها والله أعلم هكذا: يكفّرون الأئمة والصحابة إلا أربعة: عليًّا.
(٤) لا توجد في (ط).
(٥) المنصورية: نسبة إلى أبي منصور العجلي، الذي ادعى أن الإمامة في أولاد علي ﵁ حتى انتهت إليه، وادعى أن الله عرج به إليه، وذكر أنه نبي ورسول وأن الله اتخذه خليلا، وقد كفرت هذه الطائفة بالقيامة، والجنة والنار، وتأولوا الجنة على نعيم الدنيا والنار على محن الناس في الدنيا، واستحلوا النساء والمحارم، وزعموا أن الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر والميسر وغير ذلك من المحارم حلال، واستمرت فتنتهم على عادتهم إلى أن وقف يوسف بن عمر الثقفي، وأتى العراق في زمانه على عورات=

стр. 73

من قتل أربعين رجلًا (١) ممن [خالف] (٢) هواهم دخل الجنة، وهم الذين يخنقون (٣) الناس ويستحلون أموالهم، وهم الذين يقولون: أخطأ جبريل [﵇] (٤) [بالرسالة] (٥)، وهذا [هو] (٦) الكفر الواضح الذي لا يشوبه إيمان (٧) [فنعوذ بالله ونعوذ بالله] (٨). * و السَّبَئِيَّة (٩): وهم رافضة كذابين، وهم قريب ممن ذكرت مخالفون

الحواشي

(١) في (ط): أربعين نفسًا.
(٢) من (ط). وفي (ق): خالفهم.
(٣) في (ط): يُخيفون الناس.
(٤) من (ط).
(٥) من (ط). وفي (ق): أخطأ جبريل الرسالة.
(٦) من (ط).
(٧) وهذا أيضًا هو قول الغُرَابية من الرافضة: الذين يقولون: إن عليًّا كان يشبه النبي ﷺ كشبه الغراب بالغراب، وزعموا أن الله أرسل جبريل ﵇ إلى علي، فغلط في طريقه فذهب إلى محمد، وهذه الفرقة تقول لأتباعها: العنوا صاحب الريش يعنون جبريل ﵇. انظر الفرق بين الفرق (ص ٢٣٧)، والفصل في الملل (٥/ ٤٢).
(٨) في (ط): فنعوذ بالله منه.
(٩) السبئية: نسبة إلى عبد الله بن سبأ اليهودي، الذي قال لعلي ﵁ أنت إله، وهو أول من=

стр. 74

للأئمة (١). [والرافضة أسوأ أثرًا في الإسلام من أهل الكفر من أهل الحرب] (٢). وصنف من الرافضة (٣) يقولون: عليٌّ في السحاب، و [يقولون] (٤) عليٌّ يبعث قبل يوم القيامة، وهذا [كله] (٥) كذب وزور وبهتان. * و الزيدية (٦): وهم رافضة وهم الذين يتبرءون من عثمان، وطلحة،

الحواشي

(١) في (ط): وهم رافضة وهم قريب ممن ذكرت مخالفون للأئمة كذابون.
(٢) لا توجد في (ط).
(٣) في (ط): وصنف منهم.
(٤) لا توجد في (ط).
(٥) لا توجد في (ط).
(٦) نسبة إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁ جعلوا الإمامة في أولاد فاطمة ولم يجوِّزوها في غيرهم، وزيد كان يفضل عليًّا على سائر الصحابة -رضوان الله عليهم- ويتولى الشيخين، وكان يرى الخروج على أئمة الجور، وهو الذي رفضته شيعة العراق عندما لم يتبرأ من أبي بكر وعمر لذلك سُموا رافضة، والذين ثبتوا معه سُموا زيدية. انظر الملل والنحل (١/ ١٥٤)، ومقالات الإسلاميين (ص ٤٧ - ٤٨)، واعتقادات فرق المسلمين والمشركين (ص ٥٢). ثم افترقت الزيدية إلى ثلاثة فرق: الجارودية وهي أضلهم، والسليمانية، والبترية. انظر=

стр. 75

والزبير، وعائشة، ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي، برًّا كان أو فاجرًا حتى يَغلب أو يُغلب. * و الخشبية (١): وهم يقولون بقول (٢) الزيدية [و الشيعة (٣)] (٤)، وهم في

الحواشي

(١) الخشبية: يرون عدم حمل السلاح حتى يخرج الذي ينتظرونه، فهم يقتلون الناس بالخشب فقط، وهم أتباع المُخْتار بن أبي عبيد. انظر الفصل في الملل (٥/ ٤٥)، ومنهاج السنة (١/ ٣٦)، والنهاية لابن الأثير (٢/ ٨٦).
(٢) من (ط)، وفي (ق): قول.
(٣) الشيعة: اسم لكل من فضل عليًّا على الخلفاء الراشدين قبله ﵁، ورأى أن الإمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده. انظر الملل والنحل للشهرستاني (١/ ١٤٥)، والتعريفات للجرجاني (ص ١٧١). قال الحافظ ابن حجر في هدي الساري (ص ٦٤٦) معرفًا التشيع بقوله: "والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة، فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي، فإن انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو".
(٤) لا توجد في (ط).