стр. 36
صفحة الغلاف من مخطوطة ج
← Таджвид и кираат
Таджвид и кираат · id 122170
تحرير النشر = إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة
مصطفى الإزميري
Полный текст (246 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 37
الأولى من مخطوطة ج
стр. 38
الأخيرة من مخطوطة ج
стр. 39
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
[اللهم إعانة] (١)
حمدا لمن وصل من انقطع لخدمته، وصلاة وسلاما على مختاره من خليقته، عنوان الشّرف، ومصباح الإرشاد (٢)؛ سيدنا ومولانا محمد غاية الآمال في يوم التّناد، وعلى آله وأصحابه الكرام والتابعين وتابعيهم بإحسان على الدوام. وبعد:
فيقول العبد الفقير مصطفى الشهير بالأزميري. طهّره الله من التقصير:
هذا بيان ما طغى به القلم وما أهمله في كتابه المسمّى بالنّشر، وما أجمله خاتمة القرّاء والمحدثين محرّر الرّوايات والطّرق على الوجه المبين الإمام ابن الجزرى-نفعنا الله ببركاته وأعاد علينا والمسلمين من نفحاته-مسمّيا له ب: «إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة»] (٣).
فإن الإمام ابن الجزري ذكر في «نشره» عدّة من كتب القراءات
стр. 40
ثم عزى في بعض المواضع منه بعض الأوجه إلى بعض تلك الكتب وأمسك عن ذكر بعضها؛ فلبّس بإبهامه على النّاظر فيه؛ فلم يدر ما الذي من ذلك في المسكوت عنه منها.
ومع ذلك لم يذكر كل واحد من أصحاب تلك الكتب كل رواية ذكرها في «النشر» عن كل واحد من القراء العشرة بعينها بل وافقه بعضها على ذلك، وخالفه بعضها، فذكر غير ما ذكر من الروايات وترك ما ذكر فيها.
وذكر أيضا في «النشر» أشياء، ونسبها إلى بعض تلك الكتب بخلاف ما فيه، ولعل ذلك سهو منه أو من بعض النّسّاخ، وسبحان من لا يسهو، فتجشّمت تحرير ذلك بحسب ما اطلعت عليه مما حضرني من تلك الكتب؛ ليكون ذلك تذكرة لمن نظر فيه والله الموفق للصواب (١).
****
стр. 41
قراءة نافع
стр. 42
стр. 43
стр. 44
стр. 45
стр. 46
وليس في الكافي (١) طريق الحلواني عن قالون، وطريق القزاز عن أبي نشيط عن قالون، وطريق الأصبهاني عن ورش، وفي الهادي (٢) طريق الحلواني عن قالون وطريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة، وليس فيه (٣) طريق ابن بويان (٤) عن أبي نشيط والأصبهاني عن ورش (٥)، وفى المستنير (٦) طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة، وفي روضة المعدل (٧) طريق أبي نشيط عن قالون، وابن شنبوذ (٨) عن بن
стр. 47
أبي مهران (١) عن الحلواني عن قالون والأزرق عن ورش وليست (٢) من طريق الطيبة، وليس فيها طريق جعفر عن الحلواني والمطوعي عن الأصبهاني (٣).
قال أبو العلاء: «الاستعاذة: الاختيار عند أهل الأداء: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وجاء عن أهل المدينة، والشام، وعلي (٤) وخلف (٥) (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم).
وعن ابن كثير (٦): (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم)،
стр. 48
стр. 49
стр. 50
والروضة (١)، وبالوجهين من التذكرة، والهادي (٢)، وبالتخيير من غاية أبي العلاء، وابن مهران، والتلخيص، وبالإسكان من طريق أبي نشيط من المصباح، وبالإسكان لأبى نشيط، والوجهين للحلوانى من المبهج، وبالصلة لأحمد بن علي بن هاشم (٣)، وبالإسكان للحسين بن أحمد الصفار (٤) كلاهما عن الحمامي (٥) عن النقاش (٦) عن ابن أبي مهران عن الحلواني من روضة المعدل (٧).
стр. 51
* روى قالون (يأته) (١) بالصلة من التلخيص، والمصباح، والهادي (٢)، وبالاختلاس من الروضة، و (٣) الغايتين، وبالوجهين من الكافي، والتبصرة، وبالاختلاس إلا ابن أبي مهران عن الحلواني عنه من المبهج، وإلا من طريق هبة الله ابن جعفر من الإرشاد، وبالاختلاس من طريق الطبري (٤) عن أبى نشيط من المستنير.
*وروى ﴿(تُرْزَقانِهِ)﴾ (٥) بالصلة من التلخيص، وبالاختلاس من التجريد عن الفارسي عن قالون، ومن الروضة، والكفاية في الست، و (٦) غاية أبي العلاء من طريق أبي نشيط، ومن المستنير من طريق الفرضي (٧) عن أبي نشيط، والطبرى (٨) عن الحلواني.
стр. 52
стр. 53
لأهل البصرة، والجمال، والولي في المتصل من روضة المعدل (١).
*وليس لنافع المد للتعظيم في قوله تعالى (لآ إله إلاّ الله) (٢) من غاية ابن مهران؛ وإنما هو لابن كثير فقط، ولا من تلخيص أبي معشر؛ وإنما هو لابن كثير ويعقوب (٣) فقط.
*روى الأزرق (٤) «(آمن» (٥)، و ﴿كَهَيْئَةِ)﴾ (٦) ونحوهما بالمد فقط من التجريد.
*وكل القراء يمدون مدا قليلا في (عين) في السورتين (٧) من المصباح، ويقصرون (٨) من التلخيص.
стр. 54
стр. 55
* و (١) روى قالون «(أؤنبّئكم)» (٢) وأختيها (٣) بالفصل، و «(أأشهدوا)» (٤) بالقصر من غاية أبي العلاء، وتلخيص أبي معشر، وروضة أبي علي، والمعدل (٥)، وبالفصل في ﴿(أَأُنْزِلَ﴾ و ﴿أَأُلْقِيَ)﴾ (٦)، وبالفصل في ﴿(أَأُنَبِّئُكُمْ)﴾ (٧) للحلواني فقط من الكفاية في الست، وبالفصل (٨) في كلها لأبي نشيط، وفي غير «(أأشهدوا)» (٩) للحلواني (١٠) من المصباح، وكذا من الإرشاد سوى الحمامى في «(أأشهدوا)» (١١)، وكذا من المستنير إلا أبا نشيط عن قالون، والحمامى عن النقاش عن الحلواني في/٢ ب/ «(أأشهدوا)» (١٢).
стр. 56
* روى ورش «(أأنتم)» (١) ونحوها بالوجهين من التبصرة؛ لكن قال مكي (٢) فيها: (وبالإشباع قرأت) (٣).
*وروى أيضا من التبصرة ﴿جاءَ أَمْرُنا﴾ (٤) ونحوها (٥) بالوجهين، وقال فيها: (ولكنى لم أقرأ إلا بالاشباع) (٦).
*وقرأ بالوجهين في ﴿جاءَ آلَ﴾ (٧) فقط (٨).
*وكل القراء قرأ ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ (٩)، (وآلآن) في يونس (١٠) و ﴿آللهُ﴾ في يونس والنمل (١١) بالتسهيل من التذكرة.
стр. 57
*روى أصحاب التخفيف (أئمة) (١) بالتسهيل من غاية أبي العلاء، وابن مهران، وبالإبدال من الإرشاد، والهادي (٢).
*و ﴿يَشاءُ إِلى﴾ (٣) ونحوها بالتسهيل من غاية أبي العلاء، والتلخيص، والمستنير، والمصباح، وبالإبدال (واوا) من الإرشاد وبالوجهين من روضة المعدل (٤).
*روى (٥) قالون ﴿بِالسُّوءِ إِلاّ﴾ (٦) بالإدغام من الإرشاد، وروضة المعدل (٧)، وبالوجهين من التذكرة، وكفاية أبي العز (٨).
*وروى ﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ﴾ (٩)، ﴿وَالْمُؤْتَفِكاتِ﴾ (١٠) بالهمز من الإرشاد، والكفاية، وبالإبدال من غاية ابن مهران، والتلخيص، ومن طريق أبي
стр. 58
نشيط من المصباح، والروضة (١)، ومن طريق أبي نشيط، والطبرى عن الحلواني من المستنير.
* روى الأصبهاني ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ في النحل (٢) والعنكبوت (٣)، و ﴿إِنَّ شانِئَكَ﴾ (٤) بالإبدال من جامع البيان (٥).
*روى ورش ﴿ها أَنْتُمْ﴾ (٦) بالفصل من المبهج، والروضة (٧)، وبالقصر من المصباح، وغاية ابن مهران، وبالوجهين من التلخيص (٨)، وبالقصر من طريق النهرواني (٩) من المستنير.
*روى القطان (١٠) عن ورش ﴿بِأَيِّ﴾ (١١) إذا لم يكن ب (الفاء)
стр. 59
بالتحقيق (١) من غاية أبي العلاء، وكذا روى النهرواني عن الأصبهاني من الكفاية (٢)، وكذا روى الأصبهاني (٣) من جامع البيان، وبالإبدال من الروضة (٤).
*روى الأصبهاني ﴿تَأَذَّنَ﴾ (٥) في إبراهيم بالتحقيق من المصباح، والروضة، وغاية ابن مهران، وبالوجهين من تلخيص أبي معشر، وبالتسهيل من جامع البيان (٦).
* قرأ كل القراء إلا أبا جعفر (٧) ﴿لا تَأْمَنّا﴾ (٨) بالإشمام من
стр. 60
الكافي، والتبصرة، والمبهج، والهادي (١)، ومن غاية ابن مهران سوى الحلواني عن قالون، وبالإشارة من المصباح، والروضة (٢).
* روى قالون ﴿(عاداً الْأُولى)﴾ (٣) ب (الهمز) من الإرشاد، وروضة المعدل، وبالوجهين من التلخيص، وبالهمز من طريق الحلواني من غاية ابن مهران، والروضة (٤)، وله في الإبتداء من الإرشاد وجهان (٥): (الؤلى، ولؤلى) بالنقل مع اثبات همزة الوصل، وحذفها. ومن الكفاية في الست، والهادي وجهان:
الأولى: بالأصل، و (الؤلى) بالنقل مع إثبات همزة الوصل.
ومن المصباح وجهان: إثبات همزة الوصل مع النقل، وهمز (٦) (الواو) للحلواني. والبدء بالأصل لأبي نشيط، ولأبي عمرو (٧)
стр. 61
ثلاثة أوجه من الهادي، وفي الروضة لأهل المدينة والبصرة وجه واحد: (الولى) بالنقل وإثبات الهمزة، وكذا من روضة المعدل إلا أن فيها لأبي عمرو وجه آخر أيضا وهو: الابتداء بالأصل (١).
* روى ورش ﴿(كِتابِيَهْ إِنِّي)﴾ (٢) بسكون الهاء من العنوان، والتلخيص، والمصباح، وبالنقل من المستنير، وبالوجهين من الكافي.
*روى الأصبهاني (ملء) (٣) بالنقل من (٤) المصباح، وبعدم النقل من التجريد، والتلخيص، والروضة، والمبهج.
* روى ورش ﴿يَلْهَثْ ذلِكَ﴾ (٥) بالإظهار من العنوان، والتذكرة، والتبصرة، والكافي، وروضة المعدل، وجامع البيان، والتجريد، وبالوجهين من التلخيص، وقراءة نافع سوى أبي نشيط بالإظهار من المستنير، وغاية أبي العلاء (٦)، والمصباح، والروضة، والكفاية في الست، ورواه قالون/٣ أ/بالإدغام من التذكرة، وبالإظهار من
стр. 62
التلخيص، وبالإظهار إلا من طريق هبة الله من الإرشاد، وقرأها الداني على أبي الفتح بالإظهار من طريق عبد الباقي، وبالإدغام من طريق عبد الله بن الحسين من جامع البيان.
*روى (١) ورش ﴿(يس وَالْقُرْآنِ)﴾ (٢) بالإظهار من غاية ابن مهران، وبالإدغام من العنوان، والتذكرة، والكافي، والتلخيص، وغاية أبي العلاء، والكفاية، والروضة، والكفاية في الست، ورواها قالون بالإدغام من الكافي، والتلخيص، والمصباح، وغاية أبي العلاء، والروضة، والكفاية في الست، والكفاية (٣)، وكذا من الإرشاد سوى طريق هبة الله.
*روى ورش ﴿(ن وَالْقَلَمِ)﴾ (٤) بالإظهار (٥) من غاية ابن مهران، وأبي العلاء (٦)، والكفاية (٧)، والتلخيص، والروضة، والكفاية في الست (٨)، ورواها قالون بالإظهار من التلخيص، والكفاية في الست
стр. 63
والروضة (١)، وغاية ابن مهران وأبي العلاء، والكفاية (٢)، والإرشاد.
*روى قالون ﴿(يُعَذِّبُ مَنْ)﴾ (٣) بالإدغام من الكافي، وغاية ابن مهران، وبالإظهار من التلخيص، ومن طريق الحلواني من المصباح، والروضة، وغاية أبي العلاء، والكفاية (٤).
*وروى قالون ﴿اِرْكَبْ مَعَنا﴾ (٥) بالإدغام من طريق أبي نشيط من المستنير، والمصباح، وغاية ابن مهران وأبي العلاء، والروضة، والكفاية في الست (٦)، والوجهان عن قالون في التلخيص.
*روى قالون من طريق النقاش ﴿(أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ)﴾ (٧) مظهرا من غاية ابن مهران.
*قرأ نافع بإظهار الغنة في نحو ﴿(إِنْ لَمْ﴾ (٨)، و ﴿مِنْ رَسُولٍ﴾ (٩) من غاية
стр. 64
ابن مهران (١)، والتلخيص، وبالوجهين في رواية قالون من المبهج.
*روى قالون ﴿هارٍ﴾ (٢) بالإمالة من التبصرة، والمصباح، وروضة المعدل (٣) وبالوجهين من التلخيص، وبالفتح من الروضة، والكفاية في الست (٤).
*وروى ﴿التَّوْراةَ﴾ (٥) بالفتح من المصباح، والكفاية في الست.
*روى ورش ﴿وَالْجارِ﴾ (٦) بالفتح من العنوان.
* قرأ نافع ﴿كهيعص﴾ (٧) بالتقليل في (الهاء، والياء) من العنوان، والتلخيص، وبالفتح من الروضة، والمصباح (٨).
*وقرأ ﴿يس﴾ (٩) بالتقليل من المصباح، والتلخيص.
стр. 65
*وقرأ (الطاء) من: (﴿طه﴾ (١)، و ﴿طسم﴾ (٢)، و ﴿طس﴾ (٣)، والهاء من ﴿(طه)﴾ (٤) والحاء من (﴿حم﴾ (٥) بالتقليل من التلخيص.
*روى الأزرق ﴿(سِراعاً*﴾ (٦)، و ﴿ذِراعاً﴾ (٧)، و ﴿ذِراعَيْهِ﴾ (٨)، و ﴿مِراءً﴾ (٩)، و ﴿اِفْتِراءً﴾ (١٠)، و ﴿لَساحِرانِ﴾ (١١)، و ﴿تَنْتَصِرانِ﴾ (١٢)، و ﴿طَهِّرا﴾ (١٣) بالوجهين والفتح أجود من التذكرة (١٤).
* وروى ﴿(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)﴾ (١٥) بالتفخيم وصلا.
стр. 66
*و ﴿(بِشَرَرٍ)﴾ (١) بالترقيق في الحالين من التبصرة.
*وروى (﴿كِبْرٌ﴾ (٢)، و ﴿عِشْرُونَ﴾ (٣) بالوجهين من الكافي.
*كان أبو طاهر بن أبي هاشم (٤) لا يري (٥) إمالة نحو (خبيرا) (٦) و (٧) ﴿(شاكِراً)﴾ (٨) في الوصل، وتابعه على ذلك عبد المنعم؛ وهذا خطأ لا شك فيه.
*ونحو (خير) و ﴿(شاكِرٌ)﴾ (٩) بالترقيق فقط من جامع البيان (١٠).
وفخم الأزرق (الراء) المفتوحة بعد الكسرة إذا فصل بين الكسرة والراء ساكن، وذلك الساكن من أحد عشر/٣ ب/حرفا، ويجمع
стр. 67
تلك الحروف [زد سوف تذنب ثم] نحو: ﴿(إِسْرائِيلَ﴾، و ﴿عِمْرانَ﴾، و ﴿حِذْرَكُمْ﴾ (١)، وعبره (٢)، و ﴿إِبْراهِيمَ﴾، و ﴿وِزْرَ أُخْرى﴾ (٣) وغيرها (٤) من التجريد.
*وروى الأزرق (اللام) المفتوحة بعد (الظاء) الساكنة المعجمة بالتفخيم فقط من التجريد، والكافي.
وروى (طال) (٥) بالتفخيم، و ﴿(فِصالاً﴾ (٦)، و «يصالحا» (٧) بالوجهين من الكافي.
*وفخم (اللام) من (صلصال) (٨) بلا خلاف من التجريد.
*وروى عبد الباقي من طريق ابن هلال (٩) ﴿(الطَّلاقَ﴾ (١٠)،
стр. 68
و ﴿طَلَّقْتُمُ﴾ (١) بالترقيق، والاختيار التفخيم.
*وروى عبد الباقي أيضا (ظلموا) بالتفخيم، والاختيار الترقيق.
*روى قالون «(إلى ربّى إنّ غليظ)» (٢) بالفتح من التلخيص، وروضة أبي علي، وبالفتح من طريق الحلواني، وبالإسكان من طريق أبي نشيط من الهادي (٣).
*روى ورش ﴿(وَمَحْيايَ)﴾ (٤) بفتح الياء وإسكانها من العنوان.
* روى قالون «(فما آتان الله)» (٥) بحذف الياء وقفا من الروضة والمبهج، وبالوجهين من الهادي (٦)، وقال في المصباح، وروضة المعدل: «ويقف أهل المدينة، وأبو عمرو، وحفص (٧)
стр. 69
على ﴿(فَما آتانِيَ اللهُ)﴾ (١) بحذف الياء».
* روى قالون «(الداعى إذا دعان)» (٢) بحذف الياء فيهما من التذكرة، والمصباح، وغاية ابن مهران، وبالوجهين فيهما من التلخيص، وبإثبات الياء وصلا في ﴿(الدّاعِ)﴾ (٣) فقط من طريق ابن بويان عن أبي نشيط، وقال بعد ذلك: «وبحذف الياء فيهما قرأت (٤) لقالون من جميع الطرق في الحالين من جامع البيان، وبالإثبات في ﴿(الدّاعِ)﴾ (٥) فقط من طريق أبي نشيط من الكفاية في الست والروضة (٦)».
* روى قالون (ثم هو) (٧) بسكون (الهاء) من الكافي، والهادي (٨)، والتبصرة، والتذكرة، والتلخيص، والكفاية (٩)،
стр. 70
والتجريد (١)، وكذا من جامع البيان لكن بخلاف عن أبي نشيط (٢).
ومن طريق أبي نشيط فقط من غاية أبي العلاء، والروضة.
*وبضم الهاء في ﴿(يُمِلَّ هُوَ)﴾ (٣) من هذه الكتب، وبالضم فيهما من الإرشاد، وكذا من غاية ابن مهران من طريق أبي نشيط (٤)، وروى أبو نشيط الإسكان (٥) فيهما من الكفاية في الست، والمبهج (٦)، وروى قالون بالضم فيهما سوى أبي نشيط في ﴿(يُمِلَّ هُوَ)﴾ (٧) من المصباح، وروى قالون ﴿(يُمِلَّ هُوَ)﴾ (٨) بسكون (الهاء) من طريق الفرضي عن أبي نشيط، والطبري عن الحلواني.
*و ﴿(ثُمَّ هُوَ)﴾ (٩) بضم (١٠) الهاء من طريق الحلواني سوى الطبري
стр. 71
عن النقاش عن ابن أبي مهران عنه (١) من المستنير.
روى قالون ﴿(أَنَا إِلاّ)﴾ (٢) في مواضعها بالقصر من التبصرة والإرشاد والهادي (٣)، ورواها أبو نشيط بالمد (٤) من غاية ابن مهران، والمبهج، والمصباح، وفى الأعراف فقط من غاية أبي العلاء، والمستنير والكفاية في الست.
* روى قالون ﴿(لا يَهْدِي)﴾ (٥) بالإسكان من روضة المعدل (٦).
*وروى (٧) قالون ﴿(لِأَهَبَ)﴾ (٨) ب (الهمز) من الكافي، والتبصرة (٩)، وروضة المعدل، وب (الياء) من المصباح، والتجريد (١٠)، وبالوجهين من التلخيص، وب (الهمز) لأبي نشيط
стр. 72
من المبهج، والتجريد (١)، وغاية ابن مهران، وهادي ابن سفيان (٢)، وب (الياء) للنهروانى من الإرشاد، ولأبى نشيط/٤ أ/والحلواني من طريق الطبري، والنهرواني في أحد وجهيه من المستنير، وب (الياء) للقطان عن الحلواني من الكفاية، وب (الياء) لأبي نشيط من الروضة (٣).
* وروى ﴿(يَخِصِّمُونَ)﴾ (٤) بالإسكان من التلخيص، والكفاية في الست، وروضة المعدل (٥)، وبالوجهين من التبصرة، وقال في المصباح: «روي عن ابن حبش (٦) أنه كان يأخذ بالتكبير وبالبسملة لجميع القراء من خاتمة ﴿(وَالضُّحى)﴾ (٧) إلى آخر القرآن».
****
стр. 73
قراءة الإمام ابن كثير
стр. 74
وفى الوجيز، والغاية لابن مهران، والهادي لابن سفيان (١)، والتذكرة، والتبصرة قراءة ابن كثير وليست من طريق الطيبة، وفي كفاية أبي العز طريق ابن الحباب (٢) عن البزي (٣)، ورواية قنبل (٤) عن ابن كثير وليستا من طريق الطيبة (٥)، وليس في التلخيص لأبي معشر، ولا في المستير، ولا في الإرشاد لأبى العز، ولا في المصباح، ولا في التجريد، ولا في المبهج طريق ابن الحباب عن
стр. 75
البزى، وفى المبهج، والمصباح طريق ابن مجاهد (١) عن قنبل وليست من طريق الطيبة، وليس في روضة أبي علي طريق ابن الحباب عن البزي، وابن شنبوذ عن قنبل، وفيه طريق ابن مجاهد عن قنبل (٢) وليست من طريق الطيبة (٣)، وليس في التجريد طريق ابن شنبوذ عن قنبل، وليس في الكافي ولا في العنوان طريق ابن شنبوذ عن قنبل، وفيهما رواية البزى وليست من طريق الطيبة، وليس في الغاية لأبى العلاء طريق ابن شنبوذ عن قنبل، وليس في الإرشاد لأبى العز طريق ابن شنبوذ عن قنبل (٤)، وفيه طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة وفي روضة المعدل طريق ابن شنبوذ عن قنبل وليست من طريق الطيبة، وليس فيها طريق ابن الحباب عن البزي، وابن بنان (٥)