Сира · id 122236

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (574 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

← раньше дальше →

стр. 36

[أسماؤه ﷺ ] (١)

الحواشي

(١) الذي ورد في الصحيح من أسمائه ﷺ ما أخرجه الشيخان من حديث جبير بن مطعم ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب». أخرجه البخاري في المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله ﷺ
(٣٥٣٢) . ومسلم في الفضائل، باب في أسمائه ﷺ
(٢٣٥٤) . وأخرج مسلم في الكتاب والباب السابقين
(٢٣٥٥) من رواية أبي موسى ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ سمى لنا نفسه أسماء فقال: «أنا محمد وأحمد المقفي والحاشر، ونبي التوبة ونبي الرحمة». وقال الحافظ عند شرحه للحديث السابق: والذي يظهر أنه أراد: أن لي خمسة أسماء أختص بها، لم يسمّ بها أحد قبلي، أو معظمة أو مشهورة في الأمم الماضية، لا أنه أراد الحصر فيها. ونقل السيوطي في الرياض الأنيقة/١٥/عن العزفي: أن ذلك قبل أن يطلعه الله على بقية أسمائه، وقال: إن قوله: لي خمسة أسماء. لا ينافي أن له أكثر من ذلك، لأن قواعد الأصول: أن العدد لا يخصص، وكم ورد في الأحاديث ذكر أعداد لم يقصد الحصر فيها، كحديث: «سبعة يظلهم الله في ظل عرشه». أقول: ولفظ رواية أبي موسى يدل على ذلك، فليس فيه تحديد العدد، كما أن فيه زيادة على حديث جبير ﵄، والله أعلم. هذا وسوف يسوق المصنف ﵀ أسماء كثيرة انظرها مع تفسيرها إن شئت في دلائل البيهقي، وشفا القاضي عياض، وتاريخ ابن عساكر، ووفا ابن الجوزي والتلقيح له، وتهذيب النووي، وزاد ابن القيم، ومواهب القسطلاني، والقول البديع للسخاوي وقد زاد بها على الأربعمائة، وسبل الصالحي، وأفرد لها السيوطي كتابا سماه: الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة ﷺ رتبها على المعجم. وقال الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٢: وبعض هذه =

стр. 37

هو المصطفى، الماحي، الحاشر، العاقب، المقفّي (١)، الشهيد، المصدّق، النور، المسلم، العبد، الداعي (٢)، الإمام، الهادي، المهاجر، البشير، النذير، السراج، المنير، الأمين، الذّكر (٣)، المذكّر، العامل، المنصور، أذن خير (٤)، المزّمّل، المدّثّر، طه، يس، خاتم النبيين، رؤوف، رحيم، الصاحب (٥)، الشفيع، المشفّع، المتوكل (٦)، المبارك (٧)،

الحواشي

(١) معناه: الذي ليس بعده نبي، كالعاقب، وقيل: المتبع آثار من قبله من الأنبياء.
(٢) مأخوذ من قوله تعالى: يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ. . . [الأحقاف:٣١]. قال البغوي في تفسيره:٤/ ١٧٤: يعني محمدا ﷺ .
(٣) في المطبوع: (الذاكر). تصحيف. قال السيوطي في الرياض/١٥٨/: ذكره العزفي وابن دحية وقالا: لأنه شريف في نفسه، مشرف غيره، يجزى عنه به، فاجتمعت له وجوه الذكر الثلاثة، وقال الطبري في تفسير قوله تعالى: قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً [الطلاق:١٠] قال بعضهم: الذكر هو القرآن، وقال آخرون: الذكر هو الرسول.
(٤) مأخوذ من قوله تعالى: وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [التوبة:٦١].
(٥) كما في قوله تعالى: ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى [النجم:٢]، وقوله: وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ [التكوير:٢٢].
(٦) هذا اسمه في التوراة، كما أخرجه البخاري في التفسير، باب إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً حديث
(٤٨٣٨) وفيه: «إني سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخّاب في الأسواق».
(٧) استشهدوا عليه بقول حسان ﵁: صلى الإله ومن يحف بعرشه والطيبون على المبارك أحمد وقول عباس بن مرداس ﵁: وجهت وجهي نحو مكة قاصدا وبايعت بين الأخشبين المباركا

стр. 38

الرحمة، الآمر، الناهي، الطيّب، الكريم، المحلّل، المحرم، الواضع (١)، الرافع، المجير، قاسم، نبي التوبة، نبي الرحمة، نبي الملحمة (٢)، عبد الله (٣)، أحمد، محمد (٤). قال ابن دحية (٥) أسماؤه ﷺ تقرب من

الحواشي

(١) قال في سبل الهدى ١/ ٦٦١: الواضع: المزيل والقاطع. قال تعالى: وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ [الأعراف:٥٧].
(٢) ورد في عدة روايات صحيحة، أخرجها الإمام أحمد ٤/ ٤٠٤، والبيهقي ٢/ ١٤٢، وابن الجوزي في الوفا/١٠٠/كلهم من حديث أبي موسى ﵁، ومن حديث حذيفة ﵁ أخرجه الإمام أحمد ٥/ ٤٠٥ والبزار كما في كشف الأستار ٣/ ١٢٠، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٨٤: رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح غير عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه سوء حفظ. وذكر البيهقي في الشعب ٢/ ١٤٥ عن الحليمي رحمهما الله تعالى قال: وأما نبي الملحمة، فلأن الله ﵎ فرض عليه جهاد الكفار، وجعله شريعة باقية إلى قيام الساعة. وانظر القاضي عياض ٢/ ٦٤١ وقال القاري في شرحه ٢/ ٦٣٤: لا تعارض بين كونه رسول الرحمة ورسول الملحمة، إذ هو سلم لأوليائه، حرب لأعدائه.
(٣) عزاه السيوطي في الرياض/٢١١/إلى الجماعة، واستشهد بقوله تعالى: وَأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ. . . [الجن:١٩].
(٤) قال الحليمي كما في شعب البيهقي ٢/ ١٤٢: من تأمّل، علم أنه ليس من أسماء الناس اسم يجمع من الحسن والفضل ما يجمعه محمد وأحمد، لأن محمّد هو المبالغ في حمده، والحمد في هذا الموضع المدح، وأحمد هو الأحق بالحمد، وهو المدح أيضا. وللتوسع في شرحهما انظر المواهب ٢/ ٢١ - ٢٨.
(٥) هو أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد الجميل، ينتهي نسبه إلى الصحابي دحية الكلبي ﵁، ويعرف بذي النسبين، وهو أندلسي توفي سنة/٦٣٣/، كان من أعيان العلماء، سمع وحدث ورحل، وكان عارفا بالنحو واللغة وأيام العرب، وله كتاب (التنوير في مولد البشير النذير) ذكره ابن كثير في تاريخه ٢/ ٢٤٢، و (المستوفى في أسماء المصطفى) ذكره الملا القاري في شرحه-

стр. 39

الثلثمائة (١). وانتهى بها بعض المتصوفة إلى ألف (٢). [كنيته ﷺ ]: يكنى أبا القاسم وأبا إبراهيم (٣).

الحواشي

(١) حكاها عنه القسطلاني في المواهب ٢/ ١٤، والسيوطي في الرياض/٤/، والقاري في شرح الشفا ٢/ ٦٢٠.
(٢) قاله القاضي أبو بكر بن العربي في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي كما نقله عنه الإمام النووي في تهذيبه ١/ ٢٢، وأورده أيضا القسطلاني ٢/ ١٤ عن ابن العربي في أحكام القرآن.
(٣) أما الأولى فهي المشهورة كما قال النووي في التهذيب ١/ ٢١. وجاء في الصحيح من حديث جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإني أنا أبو القاسم، أقسم بينكم». أخرجه البخاري في المناقب، باب كنية النبي ﷺ
(٣٥٣٨) ، ومسلم في الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم
(٢١٣٣) . وأما الكنية الثانية: فقد كناه بها جبريل ﵇ حين ولد له ابنه إبراهيم، ورد ذلك في حديث أنس ﵁ قال: لما ولد إبراهيم ابن النبي ﷺ من جاريته مارية، وقع في نفس النبي ﷺ شيء، حتى أتاه جبريل ﵇ فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم. أخرجه البزار كما في الكشف ٢/ ١٨٩، وقال الهيثمي:٤/ ٣٢٩: رواه البزار وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح. كما أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة
(٤١٠) ، وابن سعد ٨/ ٢١٤، والحاكم ٢/ ٦٠٤، والبيهقي في الدلائل ١/ ١٦٤. قلت: وبقي من كناه ﷺ : أبو الأرامل، وأبو المؤمنين. انظر المواهب اللدنية ٢/ ٢١، والرياض الأنيقة/٣٨/، وفي الإمتاع/٣/أبو قثم. قلت: ذكرها ابن الأثير في تاريخه ١/ ٥٤٤ كنية لعبد الله والد الرسول ﷺ .

стр. 40

[النسب الشريف] [هو] ابن عبد الله الذبيح؛ وذلك أن أباه أمر في منامه بحفر زمزم، وسميت بذلك لأنها زمّت بالتراب (١)، أو لزمزمة الماء فيها (٢)، فمنعته قريش من ذلك، ولم يكن له من الولد إلا الحارث، وبه كان يكنّى، فنذر: لئن ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا أن يمنعوه، لينحرنّ أحدهم عند الكعبة لله تعالى. فلما بلغوا ذلك، ضرب عليهم القداح (٣)، فخرج القدح على عبد الله وهو أصغر بنيه، كذا قاله ابن إسحق (٤)، والصواب بني أمه، وإلا فحمزة والعباس ﵄ كانا أصغر منه (٥).

الحواشي

(١) عزاه في الروض ١/ ١٣٥: إلى البرقي عن ابن عباس ﵄، وقال: لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا، ولو تركت لساحت على الأرض حتى تملأ كل شيء.
(٢) زمزمة الماء: صوته.
(٣) القداح جمع قدح، وهو السهم، وكان للعرب سبعة قداح مستوية في المقدار، عليها أعلام وكتابة، فإذا أرادوا أمرا ذا بال اختلفوا فيه، جاؤوا إلى صاحب القداح ليضرب لهم بها، وهذا هو الاستقسام بالأزلام الذي نهى الله تعالى عنه في كتابه. ولمزيد تفصيل عنها انظر: سيرة ابن هشام ١/ ١٥٢ - ١٥٣، والمحبّر لابن حبيب/٣٣٢/، وتاريخ الطبري ٢/ ٢٤٠ - ٢٤١، والكامل لابن الأثير ١/ ٥٤٥، وبلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للآلوسي.
(٤) السيرة ١/ ١٥٣.
(٥) كذا أيضا تعقبه السهيلي في الروض الأنف ١/ ١٧٦، ثم أجاب عنه بقوله: ولروايته وجه، وهو أن يكون أصغر ولد أبيه حين أراد نحره، ثم ولد له بعد ذلك حمزة-

стр. 41

[أعمامه وعماته ﷺ ]: أولهم: الحارث. وأبو طالب (١). والزبير (٢). وعبد الكعبة، والمقوّم، ويقال: هما واحد. وجحل (٣)، واسمه المغيرة. والغيداق، ويقال: هما واحد (٤). وقثم، ومنهم من أسقطه (٥). وضرار. وأبو لهب، واسمه عبد العزى، وكني بذلك لجماله، وصار في الآخرة لمآله (٦).

الحواشي

(١) اسمه عبد مناف، كما في السيرة ١/ ١٠٨.
(٢) قال في الروض ١/ ١٣٢: وهو أكبر أعمام النبي ﷺ ، وهو الذي كان يرقّصه وهو طفل، وبنته ضباعة كانت تحت المقداد، وعبد الله ابنه مذكور في الصحابة ﵃، وكان الزبير. . يكنى أبا الطاهر بابنه الطاهر، وكان من أظرف فتيان قريش، وبه سمّى رسول الله ﷺ ابنه الطاهر.
(٣) بتقديم الجيم على الحاء المهملة كما في الاشتقاق لابن دريد/٤٧/، وذكره السهيلي ١/ ١٣١ عن رواية الكتاب، وحكى عن الدارقطني (حجل) بتقديم الحاء. قلت: وهذا الأخير هو الذي ذهب إليه الإمام النووي في التهذيب ١/ ٢٧، والعلاّمة الفيروز آبادي في القاموس، والحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه ١/ ٢٤٤. وفي الصحاح ٤/ ١٦٥٢: الجحل: اليعسوب العظيم، والسقاء الضخم، والحرباء، ويقال: الجعل. وفي الاشتقاق أن جحل لقب مصعب بن عبد المطلب.
(٤) في الروض ١/ ١٣١: وجحل هو الغيداق، والغيداق ولد الضب. وفي السيرة ١/ ١٠٩: كان يلقب بالغيداق لكثرة خيره، وسعة ماله.
(٥) ذكره ابن سعد في الطبقات ١/ ٩٣ وقال: لا عقب له. وقال البلاذري في أنساب الأشراب ١/ ٩٠: مات صغيرا، ويقال: كان أخا الغيداق لأمه، ولم يكن أخا الحارث، وقثم: مأخوذ من القثم وهو الإعطاء، أو الجامع للخير.
(٦) كنيته أبو عقبة، وكان أحول، وإنما سمي أبو لهب لجماله. انظر هذا وبقية الأعمام مع مزيد من الشرح: سيرة ابن حبان ٤٩ - ٥٢.

стр. 42

وعماته: صفية. وعاتكة. وأروى-أسلمن وفي ذلك خلاف إلا صفية-وأميمة. وبرّة. وأم حكيم البيضاء (١). [عودة إلى قصة عبد الله الذبيح]: فأمرته كاهنة بالحجاز تسمى سجاح، وقيل قطبة (٢)، أن يضرب عليه وعلى إبل بالقداح، فكان يضرب على عشرة بعد عشرة، وهي تخرج عليه، حتى بلغت مائة، فخرجت عليها ثلاثا (٣)، فنحرها عنه، فكان أول من سن الدية مائة، وقيل القلمّس، وقيل أبو سيارة (٤).

الحواشي

(١) قال ابن حبان/٥٣/: لم يسلم من عمات النبي ﷺ إلا صفية. ونسب صاحب المواهب ٢/ ١١١ هذا القول إلى ابن إسحاق، وأخرجه البخاري في التاريخ الصغير/٣٨/عن هشام بن عروة، وأخرجه من طريق البخاري ابن عساكر ١/ ١٠٠، وأما عن إسلام صفية وعاتكة وأروى، فقد ذكر ذلك ابن سعد ٨/ ٤١ - ٤٤ وتبعه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١/ ٩٩ - ١٠١ كما نقل ابن سعد خبرا يدل على إدراك أميمة لزمن الرسالة، وقال الحافظ ابن عساكر: إن صح ذلك فقد أسلمت أميمة.
(٢) هكذا في الروض ١/ ١٧٧ مع تقديم (قطبة).
(٣) ورد في السيرة ١/ ١٥٥: أن القدح عندما خرج على الإبل المائة، قال عبد المطلب: لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات.
(٤) انظر الأوائل للعسكري/١٦/، والروض ١/ ١٤٦، والمعارف/٥٥١/، وتلقيح الفهوم/٤٦٦/، والوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي/٨٤/، ولم يذكروا القلمس، وإنما ذكروا آخر هو النضر بن كنانة، وذلك أنه قتل أخاه، فوداه مائة من الإبل، فجرت سنة. قاله العسكري وقدمه في الذكر على أبي سيارة. وفي جمهرة ابن حزم/١٨٩/حين الكلام على نسأة الشهور في الجاهلية قال: وكل من صارت إليه هذه الرتبة يسمى «القلمّس». وأما أبو سيارة: فهو عميلة-وقيل: العاصي-بن الأعزل العدواني، كان يفيض بالناس من المزدلفة إلى منى على حمار أسود أعور أربعين سنة، لذلك قالت العرب: أصحّ من عير أبي سيارة. وقال الجاحظ عن الأصمعي: لم يكن عيرا، وإنما كان أتانا. انظر الحيوان ١/ ١٣٩، وثمار القلوب للثعالبي/٣٦٩/.

стр. 43

ولما انصرف عبد الله من نحر الإبل، تعرضت له امرأة من بني أسد اسمها قتيلة، ويقال رقيقة بنت نوفل، وتكنّى أمّ قتال، ويقال اسمها فاطمة بنت مرّ، ويقال ليلى العدويّة، ويقال امرأة من تبالة، ويقال من خثعم، ويقال كانت يهودية (١)، فقالت: لك مثل الإبل التي نحرت عنك وقع عليّ الآن. لمّا رأت النور الذي بين عينيه فأبى (٢)، وواقع آمنة يوم الإثنين. قال ابن الجزار (٣): أيام منى، في شعب أبي طالب، عند الجمرة الوسطى، فحملت بسيد المرسلين ﷺ ذلك الوقت (٤). ثم بعد ذلك تعرّض للمرأة فلم تكلمه، فسألها، فقالت: إنما أردت أن يكون النور الذي بين عينيك فيّ، فأبى الله إلا أن يجعله حيث شاء. قال أبو أحمد الحاكم: كان سنه إذ ذاك ثلاثين سنة (٥).

الحواشي

(١) انظر عن هذه المرأة: السيرة ١/ ١٥٥ - ١٥٦، والطبقات ١/ ٩٥ - ٩٧، وتاريخ الطبري ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٥، وأنساب الأشراف ١/ ٧٩ - ٨٠، والروض الأنف ١/ ١٨٠. وفيها: أن هذه المرأة كانت من أجمل النساء وأعفهن، وكانت قرأت الكتب، وأنها أخت ورقة بن نوفل.
(٢) وقال-كما في المصادر السابقة-: أما الحرام فالممات دونه والحلّ لا حلّ فأستبينه فكيف بالأمر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه ودينه
(٣) هو-والله أعلم-أبو جعفر أحمد بن إبراهيم القيرواني، طبيب مؤرخ له عدة مؤلفات، منها: التعريف بصحيح التاريخ. توفي/٣٦٩ هـ/.
(٤) هذا القول عزاه ابن سيد الناس في العيون ١/ ٧٩ إلى الزبير.
(٥) ذكره ابن سيد الناس ١/ ٧٧ عن أبي عمر أيضا. قلت: كيف يكون سنّه إذ ذاك ثلاثين عاما ووفاته كما قال ابن سعد ١/ ٩٩ سنة خمس وعشرين؟ وقال الواقدي: وهو أثبت الأقاويل عندنا. كما أن الحافظين العلائي وابن حجر ذكرا أن عمره يوم توفي ثماني عشرة سنة. انظر سبل الهدى والرشاد ١/ ٣٩٩.

стр. 44

[تابع سرد النسب الشريف]: ابن عبد المطلب واسمه شيبة الحمد، وقيل عامر (١) بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد، وقال الشافعي: يزيد. فيما حكاه الحاكم أبو أحمد، ابن كلاب واسمه حكيم، وقيل: عروة بن مرة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب، بن فهر وهو جماع قريش في قول الكلبي (٢) وغيره. وسمّوا قريشا: لأنهم كانوا يقرّشون عن خلّة الناس (٣). وقيل: التقريش التفتيش. وقيل: التجمع، وقيل: التجارة. وقيل: إن قصيا كان يقال له القرشي. وقيل: التحريش. وقيل: سمّوا بدابة في البحر تأكل الدواب لشدتها (٤).

الحواشي

(١) والأول هو الصحيح كما في الروض، وأنكر أبو عمر الثاني. وفي السيرة والروض (شيبة) بدون إضافة، وبها ذكره ابن سعد ١/ ٥٥، وابن حزم في السيرة /٢/، وقيل في سبب تسميته بذلك: أنه ولد وفي رأسه شيبة، وقيل: لأن أباه وصّى أمه بذلك. ولقّب عبد المطلب: لأن عمه المطلب لما أحضره من عند أخواله في المدينة بعد وفاة أبيه هاشم، دخل مكة ضحوة وهو مردفه خلفه، فسأله الناس؟ فقال: هذا عبدي. فثبت هذا وترك شيبة. وانظر سبل الهدى والرشاد ١/ ٣٠٩ - ٣١٠.
(٢) ذكره عن الكلبي: السهيلي في الروض ١/ ١١٦. وقال ابن شهاب: وهو الذي أدركت عليه من أدركت من نسّاب العرب: أنّ من جاوز فهرا فليس من قريش. وبه قال الشعبي وهشام الكلبي ومصعب الزبيري وخلق، وقيل: إن قريشا هم بنو النضر بن كنانة. قاله ابن إسحاق وأبو عبيدة وابن سلام، وبه قال الإمام الشافعي وصححه الحافظ العلائي. وقيل غير ذلك. انظر الفصول ٨٥ - ٨٦، وسبل الهدى والرشاد ١/ ٣٣٢.
(٣) أي أنهم كانوا يسدون حاجة الناس، ويرفدونهم بمالهم.
(٤) يقصد حوت القرش، سميت به القبيلة أو أبو القبيلة كما في الروض ١/ ١١٧. -

стр. 45

ابن مالك بن النضر واسمه قيس-وهو قريش في قول ابن إسحق- ابن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة واسمه عمرو، وقال ابن إسحق: عامر، ابن إلياس واسمه حبيب، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان. إلى هنا مجمع عليه، وما فوق ذلك مختلف فيه (١). وأشهره: ابن أدد-ويقال: ابن أدّ، بن أدد-بن مقوّم (٢)، بن ناحور، بن تيرح، بن يعرب، بن يشجب-وقيل: يشجب، بن يعرب-بن يشجب، بن نابت، بن إسماعيل. وتفسيره: مطيع الله الذبيح، ويلقب: أعراق الثرى (٣). قال ﵊: «أنا ابن الذبيحين» (٤).

الحواشي

(١) قال السهيلي ١/ ١١: وما بعد عدنان من الأسماء مضطرب فيه، فالذي صح عن رسول الله ﷺ أنه انتسب إلى عدنان لم يجاوزه، بل قد روي من طريق ابن عباس ﵄ أنه لما بلغ عدنان قال: «كذب النسابون». مرتين أو ثلاثا. قلت: رواه ابن سعد عن طريق الكلبي. قال السهيلي: والأصح في هذا الحديث أنه من قول ابن مسعود. وأصح شيء روي فيما بعد عدنان ما ذكره الدولابي أبو بشر. . عن أم سلمة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: «معد بن عدنان بن أدد بن زند -بالنون-بن اليرى، من أعراق الثرى». وعزاه الطبري في التاريخ ٢/ ٢٧١ للزبير بن بكار بسنده عن أم سلمة ﵂.
(٢) بين (أدد) و (مقوم) عدة أسماء ساقطة، والله أعلم.
(٣) ومعناه كما في حديث أم سلمة ﵂: لأنه ابن إبراهيم، وإبراهيم لم تأكله النار، كما أن النار لا تأكل الثرى، وانظر الوفا لابن الجوزي/٧١/، والروض ١/ ١١. وانظر حديث أم سلمة ﵂: البسوي ٣/ ٢٥٠ - ٢٥١، ودلائل البيهقي ١/ ١٧٧ - ١٧٨.
(٤) بهذا اللفظ عزاه في المقاصد/١٤/إلى الزمخشري في الكشاف، وقال في كشف الخفاء ١/ ٢٣٠: قال الزيلعي وابن حجر في تخريج أحاديثه: لم نجده-

стр. 46

وأما قول من قال: أراد أباه وهابيل، لأن الذبيح عندهم إسحاق (١)، فلا نعلم له وجها، لأنه ليس من ولد هابيل إجماعا، إلا أن يريد أن العم بمنزلة الأب، وكذا في إسحق بن إبراهيم خليل الرحمن، ويكنى أبا الضيفان، وتفسيره: أب راحم (٢). ابن تارح، وهو آزر، بن ناحور، بن ساروح (٣)، بن راغو، ويقال: أرغو ومعناه قاسم، بن فالخ. ويقال: فالغ، بن عيبر. ويقال: عابر وهو هود ﵊، بن شالخ. ومعناه الرسول. ويقال: الوكيل. بن أرفخشذ. ويقال: ألفخشذ. ويقال: أرنخشذ، معناه مصباح مضيء (٤)، ابن سام بن نوح ﵇ واسمه عبد الغفار (٥)، بن لامك ويقال:

الحواشي

(١) قال الإمام النووي في التهذيب ١/ ١١٦: واختلف العلماء في الذبيح: هل هو إسماعيل أم إسحاق؟ والأكثرون على أنه إسماعيل. وأنكره ابن القيم في زاد المعاد ١/ ٧١ وقال: وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأما القول بأنه إسحاق، فباطل بأكثر من عشرين وجها. ولمزيد تفصيل في أقوال الفريقين انظر كامل ابن الأثير ١/ ٨٣ - ٨٦.
(٢) انظر تهذيب الإمام النووي ١/ ١٠١، والروض الأنف ١/ ١٢ كلاهما عند الحديث عن سيدنا إبراهيم ﵇.
(٣) وضبط هكذا: (شاروخ) و (ساروغ) و (ساروع). انظر سبل الهدى ١/ ٣٧٠.
(٤) انظر في ضبطها وتخريجها السبل ١/ ٣٧١. ولعل الاختلاف في هذه الأسماء كما قال ابن سعد ١/ ٥٧: من قبل اللغة، لأن هذه الأسماء ترجمت من العبرانية. والله أعلم.
(٥) زاد في الروض ١/ ١٣: وسمّي نوحا: لنوحه على ذنبه.

стр. 47

لمكان (١)، بن متّوشلخ، بن خنّوخ. ويقال: أخنّخ. ويقال: أخنوخ. ويقال: أهنخ، وهو إدريس ﵇، ابن يرد، ويقال: يارد، ويقال: الرّايد، ومعناه الضّابط، ابن مهليل، ويقال مهلاييل، ومعناه الممدّح، ابن قينن، ويقال: قينان، ومعناه المستوي (٢)، ابن يافش (٣)، ومعناه الصادق، ابن شيث، ويقال: شاث (٤)، ومعناه هبة الله، ويقال: عطية الله، ابن آدم أبي البشر، ويقال: أبو محمد، بمحمد ابنه عليهما الصلاة والسلام (٥). أمه ﵊: آمنة، بنة وهب، بن عبد مناف، بن كلاب، وزهرة أمه فيما قاله ابن قتيبة والجوهري، وفي ذلك نظر (٦).

الحواشي

(١) في سيرة ابن حبان/٤٣/: ملكان. وفي سبل الهدى ١/ ٣٧٦: لمك.
(٢) هكذا في المخطوطات. وفي السهيلي ١/ ١٤، والصالحي ١/ ٣٨٠: مستوي.
(٣) في الروض ١/ ١٤: أنوش. وذكر الاثنين الصالحي في السبل ١/ ٣٨٠.
(٤) ولها ضبط آخر، انظره في السبل ١/ ٣٨٠ وقال: وكان أجمل ولد آدم، وأفضلهم، وأشبههم به، وأحبهم إليه، وكان وصي أبيه وولي عهده.
(٥) ورد أنه ليس أحد من أهل الجنة إلا يدعى باسمه إلا آدم ﷺ يدعى أبا محمد. وعزاه في سبل الهدى ١/ ٥٠٧ إلى ابن عدي وأبي الشيخ وابن عساكر والبيهقي من عدة طرق.
(٦) يريد أن يقول-والله أعلم-أن زهرة أم عبد مناف وزوجة كلاب، لأن الجوهري قال في الصحاح عند مادة (زهر): وزهرة أيضا حي من قريش، وهو اسم امرأة كلاب بن مرة. . . نسب ولده إليها، وهم أخوال النبي ﷺ . وأما ابن قتيبة: فالذي في المعارف/٧٠/أن زهرة بن كلاب، ولكنه قال: وزهرة امرأة ينسب إليها ولدها دون الأب، وهم أخوال رسول الله ﷺ . قلت: لكن تعقبه السهيلي في الروض ١/ ١٣٣ وقال: وفي المعارف لابن قتيبة أن زهرة اسم امرأة عرف بها بنو زهرة، وهذا منكر غير معروف، وإنما هو اسم جدهم كما قال ابن إسحاق. قلت أيضا: وبقول ابن إسحاق قالت جميع المصادر الأخرى.

стр. 48

ذكر مولده ﷺ [بعض أسماء مكة]: ولد بمكة. وتسمّى بكّة: لأنها تبكّ أعناق الجبابرة (١)، أو من الازدحام، وقيل: مكة اسم المدينة، وبكّة اسم البيت، وتسمّى أيضا الناسّة (٢)، والرأس، وصلاح، وأمّ رحم (٣)، وكوثى (٤)، وأم القرى، والحاطمة، والعرش،

الحواشي

(١) هذان الاسمان وردا في القرآن الكريم، والسيرة ١/ ١١٤؛ وشرح ابن هشام معنى (بكة) كما قال المصنف، وتبك: تكسر وتدق. وأما (مكة) فحكى الماوردي في الأحكام السلطانية/٢٧٨/عن الأصمعي أنها مأخوذة من قولهم: تمككت المخ من العظم تمككا، إذا استخرجته عنه، لأنها تمكّ الفاجر عنها وتخرجه منها. وقال السهيلي في الروض ١/ ١٣٩: وكأنها تجذب إلى نفسها ما في البلاد والناس والأقوات التي تأتيها في الموسم. وانظر منال الطالب في طوال الغرائب لابن الأثير/١٧٦/.
(٢) الناسّة-بالنون-كما في السيرة ١/ ١١٤ ويروى الباسّة-بالباء-كما في بقية المصادر، وقال الماوردي في الأحكام/٢٧٩/: وأما الباسة: فلأنها تبس من ألحد فيها، أي تحطمه وتهلكه، ومنه قوله تعالى: وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا [الواقعة:٥] ويروى: الناسة-بالنون-ومعناه: أنها تنسّ من ألحد فيها، أي تطرده وتنفيه.
(٣) أم رحم-بضم الراء والحاء، ويقال: بتسكين الحاء كما في سبل الهدى ١/ ٢٣٠ - وشرحها الماوردي في الأحكام/٢٧٩/فقال: لأن الناس يتراحمون بها ويتنازعون. وعبارته في المطبوع مصحفة، وصححتها من سبل الهدى.
(٤) بكاف مضمومة، وثاء مثلثة مفتوحة كما في سبل الهدى، وكوثى اسم بقعة فيها أو جبل بمنى.

стр. 49

وطيّبة (١). في الدار التي كانت لمحمد بن يوسف أخي الحجاج، ويقال: بالشّعب، ويقال: بالرّدم، ويقال: بعسفان (٢). يوم الإثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول. وفي تلك الليلة انشق إيوان كسرى، وسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وغاضت بحيرة ساوة (٣). وقيل: لثمان، وقيل: لعشر، وقيل: لاثنتي عشرة؛ وحكى فيه ابن الجزار الإجماع، وفيه نظر (٤).

الحواشي

(١) انظر في أسماء مكة وشرحها: أخبار مكة للأزرقي، والأحكام السلطانية للماوردي، والروض الأنف للسهيلي، وتهذيب الأسماء واللغات للنووي، وشفاء الغرام للفاسي، والعقد الثمين له، وسبل الهدى والرشاد للصالحي، وهذا أوعبها. ﵏ جميعا.
(٢) انظر في مكان ولادته ﷺ : الروض ١/ ١٨٤، والعقد الثمين ١/ ٩٧، وإتحاف الورى ١/ ٤٨ - ٤٩. واستغرب الفاسي في العقد القولين الأخيرين وقال: مولد النبي ﷺ بسوق الليل. وهو مشهور.
(٣) قال ياقوت: (ساوة) مدينة حسنة بين الري وهمذان. وقال غيره: بحيرة متسعة الأكناف جدا، تركب فيها السفن ويسار إلى ما حولها من البلاد والمدن، فأصبحت ليلة المولد ناشفة كأن لم يكن فيها شيء من الماء. وانظر الخبر كاملا في الطبري ٢/ ١٦٦، ودلائل أبي نعيم ١/ ١٣٨ - ١٤١
(٨٢) ، والبيهقي ١/ ١٢٦ - ١٢٩، كلهم من كلام مخزوم بن هانىء عن أبيه. قال ابن الأثير في الأسد ٥/ ٣٨٢: وليس فيه ما يدل على صحبته والله أعلم. ونقله عنه الحافظ في الإصابة.
(٤) هذا الأخير هو قول ابن إسحاق ١/ ١٥٨. وانظر الأقوال الأخرى وما سوف يأتي-

стр. 50

وذكر يعقوب عن ابن عباس: ولد ﷺ يوم الإثنين، وخرج من مكة يوم الإثنين، ودخل المدينة يوم الإثنين، وفتح مكة يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين، ورفع الركن يوم الإثنين، وتوفي يوم الإثنين (١). وقيل: لثماني عشرة، وقيل: لسبع عشرة، وقيل: لثمان بقين منه، وقيل: في أوله حين طلع الفجر يوم أرسل الله الأبابيل-وهي الجماعات، واحدها: إبّول، وقيل: لا واحد لها-على أهل الفيل.

الحواشي

(١) أخرجه يعقوب البسوي في المعرفة والتاريخ ٣/ ٢٥٢. وعزاه إلى يعقوب: الصالحي في سبل الهدى ١/ ٤٠١. ولكن اقتصر فيه على بعض ما ذكر. وأخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢٧٧، والطبراني في الكبير
(١٢٩٨٤) ، والبيهقي في دلائل النبوة ٧/ ٢٣٣. ولفظ الإمام أحمد: ولد النبي ﷺ يوم الإثنين، واستنبىء يوم الإثنين، وتوفي يوم الإثنين، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الإثنين، وقدم المدينة يوم الإثنين، ورفع الحجر الأسود يوم الإثنين. وصححه أحمد شاكر
(٢٥٠٦) . وقال الهيثمي في المجمع ١/ ١٩٦: رواه أحمد والطبراني في الكبير وزاد فيه: وفتح بدرا يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ. وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات من أهل الصحيح. والخبر بهذه الألفاظ جميعها خرجه ابن عساكر أيضا في تاريخ دمشق، السيرة ١/ ٥٦. قلت: جاء في الصحيح من حديث قتادة ﵁ أن رسول الله ﷺ سئل عن صوم الإثنين؟ فقال: «ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل عليّ فيه». أخرجه مسلم في الصيام، باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والإثنين والخميس
(١١٦٢) .

стр. 51

[قصة الفيل وكنيسة أبرهة]: واسمه محمود (١)، وكان للنجاشي، وصحبته اثنا عشر فيلا، هلكت كلّها إلا هو، لامتناعه وإقدامها (٢)، وذلك أن أبرهة الأشرم (٣)، كان بنى باليمن كنيسة، يقال لها: القلّيس (٤)، وأراد أن يصرف حجّ الناس إليها، فخرج رجل من كنانة إلى الكنيسة، فجلس فيها، يعني أحدث (٥)، فغضب أبرهة، وحلف ليسيرنّ إلى بيت العرب فيهدمه. فقدموا مكة يوم الأحد لخمس ليال خلون من المحرّم، وقيل: لثلاث عشرة (٦). فلما وجّهوا الفيل للكعبة امتنع من ذلك، حتى وخزوه بالأسنّة، وهو لا يتحوّل من مكانه إلا إلى جهة غير البيت، فأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان، وقيل: في صفتها غير ذلك (٧)، مع كل

الحواشي

(١) كذا في السيرة ١/ ٥٢.
(٢) كذا في الروض الأنف ١/ ٧٢.
(٣) قيل في سبب تسميته بالأشرم: إنه تنازع مع أرياط أمر الحبشة، فضربه أرياط بالحربة فوقعت على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه وأنفه وعينه وشفته، قال في السيرة ١/ ٢٢: فبذلك سمي أبرهة الأشرم.
(٤) انظر خبرها في السيرة ١/ ٤٣، والروض ١/ ٦٣، ومعجم البلدان.
(٥) هكذا في السيرة ١/ ٤٥. وذكر ابن الجوزي في زاد المسير قولا ثانيا وهو: أن قوما من قريش خرجوا في تجارة إلى أرض النجاشي فنزلوا في جنب بيعة، فأوقدوا نارا وشووا لحما، فلما رحلوا هبت الريح فاضطرم المكان نارا فغضب النجاشي. . .
(٦) يعني من سنة اثنتين وأربعين من ملك كسرى أنوشروان. انظر الوفا بأحوال المصطفى ﷺ /٨٦/.
(٧) في تفسير الطبري ٣٠/ ٢٩٧ - ٢٩٨: لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف-

стр. 52

طائر ثلاثة أحجار، حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمّص والعدس، لا تصيب أحدا منهم إلا هلك (١) وليس كلهم أصابت (٢). [عودة إلى ولادته ﷺ ]: وقيل: عام الفيل، وحكى ابن الجزار الإجماع، وفيه نظر، وقيل: بعد الفيل بشهر، وقيل: بأربعين يوما، وقيل: بشهرين وستة أيام، وقيل: بخمسين يوما، وقيل: بخمسة وخمسين يوما، وقيل: بعشر سنين، وقيل: بثلاثين عاما، وقيل: بأربعين عاما، وقيل: بسبعين عاما، وقيل: لاثنتي عشرة خلت من شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين من غزوة أصحاب الفيل، وقيل: ولد يوم عاشوراء، وقيل: في صفر، وقيل: في شهر ربيع الآخر (٣).

الحواشي

(١) في
(٣) : أهلكته. واختلفوا أيضا في صفة الحجارة، فقالوا كما ذكر المصنف، وقالوا: بل كان أصغرها كرأس الإنسان، وكبارها كالإبل. انظر زاد المسير ٩/ ٢٣٤، والروض الأنف ١/ ٧٢.
(٢) هذا قول ابن إسحاق ١/ ٥٣ وهو ما يفيده قول ابن سعد ١/ ٩٢. وفي زاد المسير ٩/ ٢٣٥: هلك القوم جميعا، وقيل لم ينج إلا أبو يكسوم (أبرهة)، فسار حتى وصل إلى النجاشي فأخبره ثم مات. وكذا نقل ابن كثير: أنهم أصيبوا جميعا، ولم يرجع منهم مخبر إلا وهو جريح. . والخبر أخرجه ابن سعد ١/ ٩٠ - ٩٢. وأبو نعيم في الدلائل
(٨٦) ، والحاكم مختصرا ٢/ ٥٣٥ وصححه الذهبي.
(٣) انظر هذه الأقوال في طبقات ابن سعد ١/ ١٠٠ - ١٠١، وتاريخ خليفة ٥٢ - ٥٣، والبلاذري ١/ ٩٢، والمسعودي ٢/ ٢٩٦، والروض الأنف ١/ ١٨٤، والوفا ٨٦ -

стр. 53

[حمله وختانه ﷺ ]: لم تجد لحمله ثقلا، ولا وحما، وفي حديث شداد عكسه (١)، وجمع: بأن الثقل في ابتداء العلوق، والخفة عند استمرار الحمل، ليكون في ذلك خارجا عن المعتاد (٢). مختونا، مسرورا (٣)، مقبوضة أصابع يده، مشيرا بالسبابة كالمسبّح

الحواشي

(١) حديث شداد أورده السيوطي في الخصائص الكبرى ١/ ٥٦ وفيه: «أن رجلا من بني عامر سأل رسول الله ﷺ ما حقيقة أمرك؟ فقال: بدأ شأني أني دعوة إبراهيم، وبشرى أخي عيسى، وأني كنت بكر أمي، وأنها حملت بي كأثقل ما تحمل النساء، وجعلت تشتكي إلى صواحبها ثقل ما تجد. . .». وعزاه إلى أبي يعلى، وأبي نعيم، وابن عساكر.
(٢) ذكر الصالحي هذا التعليل للمؤلف، لكن عن كتابه الزهر الباسم، وقال: وبذلك صرح الحافظ أبو نعيم رحمه الله تعالى. انظر سبل الهدى ١/ ٣٩٤ وأورده في المواهب ١/ ١٢١ دون أن ينسبه.
(٣) في ختانه ﷺ أوردوا حديث أنس ﵁ يرفعه «من كرامتي على ربي أني ولدت مختونا ولم ير أحد سوأتي». أخرجه الطبراني في الصغير
(٩٣٦) والأوسط، وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٢٤: وفيه سفيان بن الفزاري وهو متهم به. قلت: لكن رواه أبو نعيم في الدلائل
(٩١) وليس فيه سفيان. كما عزاه السيوطي إلى الخطيب وابن عساكر من طرق، وقال: وصححه الضياء في المختارة. (الخصائص ١/ ٥٣)، و (تاريخ بغداد ١/ ٣٢٩)، و (تاريخ دمشق قسم السيرة ١/ ٢١١ - ٢١٢). وله شواهد من حديث العباس ﵁ عند ابن سعد ١/ ١٠٣، ودلائل البيهقي ١/ ١١٤، وأبي نعيم
(٩٢) ، وحديث ابن عباس-

стр. 54

بها (١)، وقيل: إن جده ختنه يوم سابعه (٢)، وقيل: جبريل (٣). وختم حين وضعه بالخاتم، ذكره ابن عائذ (٤). وسماه الله محمدا، قالته أمه، وقيل: إن جده سماه في سابعه (٥). واختلف في مدة الحمل به، فقيل: تسعة أشهر، وقيل: عشرة، وقيل: ثمانية، وقيل: سبعة، وقيل: ستة (٦).

الحواشي

(١) هكذا في الروض الأنف ١/ ١٨١.
(٢) ذكره الذهبي في السيرة ٢٧ وقال: وهذا أصح مما رواه ابن سعد (يعني حديث العباس). وعزاه الصالحي في السبل ١/ ٤٢٠ لأبي عمر ونقل عن الحافظ العراقي: أن سنده غير صحيح.
(٣) روي ذلك عن أبي بكرة ﵁ موقوفا. أخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد ٨/ ٢٢٤، وأبو نعيم في الدلائل
(٩٣) ، وابن عساكر ١/ ٢٠٩، وقال الذهبي: منكر (السيرة/٢٨/)، وقال الهيثمي: فيه عبد الرحمن بن عيينة وسلمة بن محارب ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.
(٤) هو محمد بن عائذ، الإمام المؤرخ الصادق، صاحب المغازي أبو عبد الله القرشي الدمشقي الكاتب، متولي خراج الشام زمن المأمون (سير الذهبي ١٠/ ١٠٤ - ١٠٥).
(٥) ذكر الأول ابن إسحاق ١/ ١٥٧ - ١٥٨. والثاني أخرجه البيهقي في الدلائل ١/ ١١٣.
(٦) أما تسعة الأشهر: فذكرها في سبل الهدى ١/ ٣٩٥ - ٣٩٦ عن ابن عائذ، ونقل عن الغرر المضية لابن الهائم أنه هو الصحيح، ثم ذكر بقية الأقوال الأخرى عدا الأخير. وقد ذكره القسطلاني في المواهب ١/ ١٤٦ دون أن ينسبه، وحكاه الشارح الزرقاني عن مغلطاي وغيره.

стр. 55

[من سمّي بمحمد قبل ولادته ﷺ ]: ولمّا شاع قبل ولادته: أن نبيا اسمه محمد، هذا إبّان ظهوره، سمّى جماعة أبناءهم محمدا، رجاء أن يكون هو، منهم: محمد بن سفيان بن مجاشع (١)، ومحمد بن أحيحة بن الجلاح، ومحمد بن حمران، ومحمد بن مسلمة الأنصاري وفيه نظر (٢)، ومحمد بن براء البكري (٣)، ومحمد بن خزاعي السّلمي، ومحمد بن عدي بن ربيعة بن سعد المنقري، ومحمد بن عثمان بن ربيعة السّعدي وأظنهما واحدا (٤)، ومحمد الأسيديّ، ومحمد الفقيميّ، ومحمد بن عثوارة الليثيّ، ومحمد بن حرماز العمريّ، ومحمد بن خولي الهمداني، ومحمد بن يزيد بن ربيعة، ومحمد بن أسامة بن مالك (٥).

الحواشي

(١) في
(٢) بعد هذا الاسم: (محمد بن مجاشع) تكرار.
(٢) قال الإمام السيوطي في الرياض/٤٦/بعد أن نقل كلام مغلطاي: أي لأنه لم يكن موجودا قبل مولد النبي ﷺ . وانظر السبل ١/ ٥٠٥، والقاري في شرح الشفا ٢/ ٦٢٨. قلت: ترجم له الحافظ في الإصابة ٦/ ٣٣ على أنه صحابي وقال: وهو ممن سمي في الجاهلية محمدا ولم يزد. لكن قال الصالحي: إن محمد بن مسلمة هو محمد بن الحارث ذكره الحافظ في القسم الثالث من الإصابة. قلت: نعم ذكره ٦/ ٢٧٩ وقال: وهو أحد من سمي محمدا في الجاهلية ولكنه لم يشر على أنه محمد بن مسلمة. والله أعلم.
(٣) في السبل ١/ ٥٠٤: محمد بن البرّ، بتشديد الراء من غير ألف بعدها. وفي شرح الشفا ٢/ ٦٢٨: محمد بن بدّاء البكري، بفتح موحدة وتشديد دال مهملة. وقال الملا: وفي نسخة صحيحة بباء موحدة، فراء ممدودة. قلت: وهذا الذي جرى عليه المصنف ﵀.
(٤) في
(١) : وأصلها واحد. تصحيف.
(٥) اقتصر ابن سعد ١/ ١٠٩ على ذكر خمسة من هؤلاء، وابن قتيبة في المعارف /٥٥٦/، والسهيلي على ثلاثة فقط. والقاضي على سبعة، وأوصلها السخاوي-

стр. 56

[وفاة أبيه]: توفي أبوه ﵊ وهو حمل (١)، وقيل: قبل ولادته بشهرين (٢)، وقيل: وهو في المهد (٣)، وقيل: وهو ابن شهرين (٤)، وقيل: وهو ابن سبعة أشهر، وقيل: وهو ابن ثمانية وعشرين شهرا (٥). في دار النابغة، وقيل: بالأبواء (٦).

الحواشي

(١) هذا قول ابن إسحاق ١/ ١٥٨، والواقدي كما في الطبقات ١/ ٩٩، وقال الواقدي وابن سعد: وهو الأثبت. وكذا نص البلاذري في أنساب الأشراف ١/ ٩٢.
(٢) لم أجد هذا القول، وهو بمعنى الذي قبله، والله أعلم.
(٣) ذكره في الروض ١/ ١٨٤: عن الدولابي وغيره، وقال: وهو قول أكثر العلماء.
(٤) المصدر السابق عن ابن أبي خيثمة، ورواه الحافظ ابن عساكر ١/ ٦٤ عن الزبير بن بكار.
(٥) هذا القول والذي قبله رواهما ابن سعد ١/ ١٠٠ من طريق الكلبي، ولكنه رجح كونه حملا. وانظر القولين أيضا: في دلائل البيهقي ١/ ١٨٧ - ١٨٨، والاستيعاب ١/ ٣٣ - ٣٤، والمنتظم ٢/ ٢٤٥. وفي المروج ٢/ ٢٩٦، والمقريزي ١/ ٥ أقوال أخرى.
(٦) وكونه دفن في دار النابغة: فقد ذكره ابن سعد ١/ ٩٩ وقال: وهو رجل من بني عدي بن النجار. وفي الكامل لابن الأثير ١/ ٥٤٨: النابغة الجعدي؟!. كيف وهذا شاعر نجدي قدم المدينة في وفد قومه وأسلم؟ ثم في أكثر المصادر ضبطت كلمة (النابغة) هكذا بنون وعين معجمة، وفي عيون الأثر ١/ ٧٩ -

стр. 57

وله حين توفي خمس وعشرون سنة، وقيل: ثمان وعشرون، وقيل: ثلاثون، وقيل: ثماني عشرة (١). [رضاعه ﷺ ]: وأرضعته ثويبة (٢) عتيقة أبي لهب حين بشّرته بولادته عليه الصلاة

الحواشي

(١) أما الأول فهو قول الواقدي كما في الطبقات ١/ ٩٩، وذكره البلاذري ١/ ٩٢ وقال: وقيل: ثمان وعشرون. قلت: وهذا هو القول الثاني الذي ذكره المصنف. وأما القول الثالث: ذكره أبو عمر في الاستيعاب ١/ ٢٨ هكذا: تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة وهو ابن ثلاثين سنة. وحيث إنه مات والرسول ﷺ حمل فيكون عمره حين الوفاة ثلاثين. وأما كون عمره حين توفي ثماني عشرة: فقد ذكره السهيلي ١/ ١٨٥، وابن الجوزي في المنتظم ٢/ ٢٤٣، ونقله في السبل ١/ ٣٩٩ عن الحافظين العلائي وابن حجر.
(٢) الخبر في الصحيح، أخرجه البخاري في النكاح، باب وَأُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ
(٥١٠١) ، ومسلم في الرضاع، باب تحريم الربيبة وأخت المرأة
(١٤٤٩) ، وقد أرضعت معه ﷺ سيدنا حمزة وأبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي ﵄، لكن ذكر السهيلي في الروض ١/ ١٨٦ بدل أبي سلمة: عبد الله بن جحش ﵁، وأظنه-والله أعلم-سبق قلم أو تصحيفا، لأن أبا سلمة اسمه عبد الله أيضا، ولأني لم أجد في التراجم من قال: بأن عبد الله بن جحش هو أخ للنبي ﷺ من الرضاعة، هذا مع العلم بأن السهيلي ترجم لعبد الله بن جحش في موضع آخر ٣/ ١٧٩ ولم يقل أنه كان أخا-

стр. 58

والسلام (١)، وقال أبو أحمد: أعتقها بعدما هاجر النبي ﷺ ، فأثابه الله على ذلك بأن سقاه ليلة كل إثنين في مثل نقرة الإبهام (٢) بلبان ابنها مسروح، وتوفيت ثويبة سنة سبع من الهجرة (٣). قال أبو نعيم: ولا أعلم أحدا أثبت إسلامها غير ابن منده (٤). وأرضعته أيضا حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية-وصحح ابن حبان وغيره حديثا دل على إسلامها (٥) -بلبان ابنها عبد الله أخي أنيسة

الحواشي

(١) هذا ما يفيده كلام الكلاعي في الاكتفاء ٢/ ٥٠ أنه أعتقها حينما بشرته بولادته ﷺ ، وقال في السبل ١/ ٤٥٨ نقلا عن الغرر: وهو الصحيح. قلت: لكن ذكر الحافظ في الفتح عند شرح حديث البخاري السابق عن أهل السير أن عتقها كان بعد الإرضاع بدهر طويل.
(٢) هذا الخبر أيضا في الصحيح من نفس حديث البخاري السابق من قول عروة، وفيه أن الإرضاع كان بعد العتق، وعزاه الحافظ للسهيلي أيضا، قلت: أخرجه ابن سعد ١/ ١٠٨ عن عروة من طريق الواقدي لكنه أخرج خبرا آخر فيه أن عتقها كان بعد الهجرة-وهو ما يؤيد قول أبي أحمد الذي ذكر المصنف، وهو قول أبي عمر في الاستيعاب ١/ ٢٨ أيضا-لكن ضعّفه صاحب الغرر كما في السبل ١/ ٤٥٨.
(٣) كذا ذكر ابن سعد ١/ ١٠٩ وقال: مرجعه من خيبر، وكان يسأل عنها بعد أن هاجر، ويبعث إليها الصلة والكسوة حتى جاء خبر موتها، فسأل عن ابنها وقرابتها فقيل له: لم يبق أحد.
(٤) قول أبي نعيم هذا، ذكره عنه ابن الجوزي في المنتظم بمعناه، وذكره بنصه ابن الأثير في أسد الغابة ٧/ ٤٦، وساقه الحافظ في الإصابة ٩/ ٤٨ عن ابن منده.
(٥) أما إرضاع حليمة للنبي ﷺ : فقد أخرجه ابن حبان
(٦٣٣٥) من الإحسان، وصححه الحافظ في الإصابة، وأما إسلامها: فقد ترجموا لها في كتب-

стр. 59

وجدامة (١)، وهي الشيماء القادمة عليه، ﵊ بحنين -وقيل: بل كانت أمّه حليمة (٢) -أولاد الحارث بن عبد العزّى واختلف في إسلامه (٣).

الحواشي

(٥١٤٤) ، وأخرجه أبو يعلى أول مسند أبي الطفيل ﵁
(٨٩٦) . وفيه عمارة بن ثوبان وثقه ابن حبان كما في تهذيب التهذيب ٧/ ٣٦٠ - ٣٦١ وقال الذهبي عنه في الميزان: لم يحدث عنه سوى ابن أخيه جعفر بن يحيى لكنه قد وثق. قلت: صرّح بإسلامها ابن عبد البر في الاستيعاب، وابن الجوزي في الحدائق ١/ ١٦٩، والمنتظم ٢/ ٢٧٠، وقد ألّف الحافظ مغلطاي ﵀ جزءا في إيمان حليمة ﵂، ذكره الصالحي في السبل ١/ ٤٦٦.
(١) اختلف في ضبط هذه الكلمة، ففي الروض ١/ ١٨٦ عن ابن إسحاق: خذامة، بكسر الخاء المنقوطة، وعن غيره: حذافة، بالحاء المضمومة وبالفاء مكان الميم. وصحح الخشني ١/ ٢١٤ هذا الأخير، وذكر وجها ثالثا هو الذي أثبتناه حسب المخطوطة
(١) .
(٢) انظر الاستيعاب، والعيون ١/ ٩٧، وسبل الهدى ١/ ٤٦٦ - ٤٦٨.
(٣) قال في الروض ١/ ١٨٥: ذكره يونس بن بكير في روايته عن ابن إسحاق. ثم ذكر قصة للحارث مع قريش، وفي آخرها: فأسلم الحارث بعد ذلك وحسن إسلامه. وقال ابن الجوزي في الحدائق ١/ ١٦٧ وهو يتحدث عن حليمة: ثم قدمت عليه بعد النبوة فأسلمت وبايعت وأسلم زوجها الحارث بن عبد العزى.

стр. 60

[حادثة شق الصدر]: روى خالد بن معدان أن نفرا من الصحابة قالوا: يا رسول الله، أخبرنا عن نفسك. فقال: نعم، أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بن مريم، ورأت أمي حين وضعتني خرج منها نور أضاء له قصور الشّأم. وذكر ابن حبان أن ذلك كان في المنام، وفيه نظر (١). واسترضعت في بني سعد بن بكر، فبينا أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا، إذ أتاني رجلان عليهما ثياب بياض بطست من ذهب مملوءا ثلجا، فأخذاني، فشقا بطني، فاستخرجا قلبي، فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها، ثم غسلا بطني وقلبي بذلك الثلج، ثم قال: زنه بمائة من أمته. فوزناني بهم فوزنتهم، ثم قال: زنه بألف من أمته. فوزنتهم، ثم قال: دعه، فلو وزنته بأمته لوزنها (٢). وذكر أبو نعيم: أن ذلك كان وعمره عشر سنين (٣).

الحواشي

(١) أجاب عنه الإمام السيوطي في الخصائص ١/ ٤٦: بأن الرؤيا كانت حين الحمل، وأما ليلة المولد فرأت ذلك رؤية العين.
(٢) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ١/ ١٦٦ - ١٦٧، وقال ابن كثير في البداية والنهاية ٢/ ٢٥٦: وهذا إسناد جيد قوي. وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٦٠٠ وصحح إسناده الذهبي، ورواه البيهقي من طريق الحاكم في الدلائل ١/ ١٤٥ - ١٤٦. وله عدة شواهد انظرها في مجمع الزوائد ٨/ ٢٢٢.
(٣) دلائل أبي نعيم ٢١٩ - ٢٢٠
(١٦٦) ، ويظهر أن هذا كان في حادثة أخرى، أخرجها عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند ٥/ ١٣٩، وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٢٣: رواه عبد الله ورجاله ثقات وثقهم ابن حبان. كما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (قسم السيرة) ١/ ٣٧٥، وعزاه الحافظ في الفتح-أول كتاب الصلاة-إلى أبي نعيم في دلائله، وانظر الوفا لابن الجوزي/١١١/. قلت: الحادثة الأولى كانت وهو عند حليمة السعدية وعمره فوق السنتين بأشهر-

стр. 61

[خاتم النبوة وصفته]: وختم بخاتم النبوة بين كتفيه وكان ينمّ مسكا (١). مثل زرّ الحجلة. ذكره البخاري (٢). وفي مسلم: جمع عليه خيلان كأنها الثّاليل السود عند نغض كتفه (٣).

الحواشي

(٣٤٩) ، والخامسة لا تثبت. انظر الفتح ١/ ٥٤٩، والمواهب اللدنية ١/ ١٥٨ - ١٥٩، وتاريخ ابن عساكر قسم السيرة ١/ ٣٧٠ - ٣٨٩.
(١) كأنه أخذه من حديث جابر ﵁ قال: أردفني رسول الله ﷺ خلفه، فالتقمت خاتم النبوة بفيّ، فكان ينمّ مسكا. رواه المزنيّ وإبراهيم الحربيّ في غريبه، وابن عساكر في تاريخه. (انظر الشفا للقاضي عياض ١/ ٣٨١ - ٣٨٢، وسبل الهدى للصالحي ٢/ ٧٣).
(٢) أخرجه البخاري في عدة مواضع، أولها في الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس
(١٩١) . . ومسلم في الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة. .
(٢٣٤٥) . والحجلة: الكلة التي تعلق على السرير ويزين بها للعروس وهي ذات أزرار وعرى، وجزم بهذا في الروض ١/ ٢٠٦، وقال غيره: المراد بالحجلة الطير المعروف، وزرها بيضها، وبه قال الترمذي
(٣٦٤٦) . ورجح الإمام النووي ١٥/ ٩٨ الأول وقال: وبه قال الجمهور.
(٣) أخرجه مسلم في الكتاب والباب السابقين
(٢٣٤٦) وكلمة (السود) ليست فيه، لكنها في المسند ٥/ ٨٢ - ٨٣ حيث أخرجه الإمام أحمد أيضا. ومعنى (جمع): أي كجمع الكف، وهي صورته بعد أن تجمع الأصابع وتضمها، وشذ السهيلي فقال: يعني كالمحجمة لا كجمع الكف. و (الخيلان): جمع خال، -

стр. 62

ويروى: غضروف كتفه اليسرى، وفي كتاب أبي نعيم: الأيمن (١). وفي مسلم أيضا: كبيضة حمامة (٢). وفي صحيح الحاكم: شعر مجتمع (٣). وفي البيهقي: مثل السّلعة (٤).

الحواشي

(١) أما كونها عند كتفه اليسرى فقد جاء صريحا في لفظ مسلم من الحديث السابق: «عند ناغض كتفه اليسرى». قال الحافظ: قال العلماء: السر في ذلك أن القلب في تلك الجهة. قلت: ويؤيده ما ذكر السهيلي في الروض ١/ ١٩١: أن ذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم، حيث يدخل خرطومه إلى قلبه يوسوس، فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس. وأما كونه عند كتفه الأيمن فقد أورده السيوطي في الخصائص ١/ ٦٠ عن سلمان ﵁ وعزاه للبيهقي، وهي رواية شاذة كما في السبل ٢/ ٦٨.
(٢) أخرجه مسلم في الفضائل، باب شيبه ﷺ وباب إثبات خاتم النبوة
(٢٣٤٤) ١٠٩ و ١١٠.
(٣) المستدرك ٢/ ٦٠٦ وصححه وأقره الذهبي. وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٤١. وصححه الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٨١. وأخرجه الترمذي في الشمائل /١٩/، وأبو يعلى
(٦٨١١) ، والطبراني في الكبير ١٧/ ٢٧، وابن حبان كما في الموارد
(٢٠٩٦) ، والإحسان
(٦٣٠٠) .
(٤) دلائل النبوة ١/ ٢٦٤ - ٢٦٥ وهو أيضا في المسند ٣/ ٤٣٤ - ٤٣٥ و ٥/ ٣٥ من حديث النعمان بن قرة عن أبيه، وأخرجه أيضا الإمام أحمد من حديث أبي رمثة ٢/ ٢٢٦، وصححه أحمد شاكر
(٧١٠٩) ، ورواه البيهقي في الدلائل ١/ ٢٦٥.

стр. 63

وفي الشمائل: بضعة ناشزة (١). وفي حديث عمرو بن أخطب: كشيء يختم (٢) به. وفي تاريخ ابن عساكر: مثل البندقة (٣). وفي الترمذي: كالتفاحة (٤). وفي الروض: كأثر المحجم القابضة على اللحم (٥). وفي تاريخ ابن أبي خيثمة: شامة خضراء محتفرة في

الحواشي

(١) شمائل الترمذي
(٢١) من حديث أبي سعيد ﵁، وأخرجه البيهقي في الدلائل ١/ ٢٦٥ بلفظ: لحمة ناتئة. والإمام أحمد ٣/ ٦٩ بلفظ: لحم ناشز بين كتفيه. وفيه مقال، انظر المجمع ٨/ ٢٨٠.
(٢) هي رواية من الحديث السابق (كشعر مجتمع) أخرجها الطبراني في الكبير ١٧/ ٢٨ ولفظه: (كأنه يختم).
(٣) مختصر تاريخ دمشق ٢/ ١٦٤ وقد تحرفت فيه لفظة (بندقة) إلى (سرقة) وتمامه: من لحم مكتوب محمد رسول الله. وكذا أورده السيوطي في الخصائص ١/ ٦٠ عنه وعن الحاكم في تاريخ نيسابور. قلت: وأخرجه ابن حبان كما في الإحسان
(٦٣٠٢) ، وضعفه الحافظ في الفتح ٦/ ٦٥٠، والهيثمي في الموارد
(٢٠٩٧) وقال: اختلط على بعض الرواة خاتم النبوة بالخاتم الذي كان يختم به الكتب.
(٤) أخرجه الترمذي من حديث أبي موسى ﵁ في المناقب، باب ما جاء في بدء نبوة النبي ﷺ
(٣٦٢٤) ، وقال: حسن غريب. كما أخرجه أبو نعيم في الدلائل
(١٠٩) ، ويشهد له ما أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤/ ١٦٣ من حديث أبي رمثة ﵁، وإسناده صحيح كما قال الذهبي في تاريخ الإسلام قسم السيرة/٤٣٣/.
(٥) الروض الأنف ١/ ٢٠٦. وفي السيرة ١/ ١٨٢: قال ابن هشام: وكان مثل أثر المحجم.

стр. 64

اللحم (١). وفيه أيضا: كشامة سوداء، تضرب إلى الصّفرة، حولها شعرات متراكمات، كأنها عرف الفرس (٢). وفي تاريخ القضاعي: ثلاث شعرات مجتمعات (٣). وفي كتاب أبي عمر كركبة عنز (٤). وفي كتاب الترمذي الحكيم: كبيضة حمام مكتوب في باطنها: الله وحده لا شريك له، وفي ظاهرها توجّه حيث شئت، فإنك منصور (٥). وفي كتاب المولد لابن عائذ: كان نورا يتلألأ (٦). وفي سيرة ابن أبي عاصم: عذرة كعذرة الحمامة. قال أبو أيوب:

الحواشي

(١) ذكرها في السبل ٢/ ٦٦ عن ابن أبي خيثمة، وحرفت فيه كلمة (محتفرة) إلى (مختضرة).
(٢) ذكره في الخصائص ١/ ٦٠ عن ابن أبي خيثمة في تاريخه من رواية السيدة عائشة ﵂ وفيه (متراكبات)، كما هو في
(٢) و
(٣) ، وما أثبته من
(١) ، ويؤيده ما جاء في المواهب ١/ ١٦١، حيث نقله عن المصنف، والله أعلم.
(٣) كذا في السبل ٢/ ٦٦ أيضا.
(٤) سقطت هذه الفقرة من
(٢) و
(٣) والالتباس واضح. وهي جزء من حديث عزاه أيضا السهيلي إلى أبي عمر في الاستيعاب، وأخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد ٨/ ٢٨١ وقال: فيه من لم أعرفه. وكذا ضعفه الحافظ في الإصابة ٦/ ٦٥١.
(٥) عزاه للحكيم أيضا الصالحي في السبل ٢/ ٦٦ نقلا عن ابن دحية واستنكره. وعزاه السيوطي في الخصائص ١/ ٦٠ لأبي نعيم عن سلمان ﵁. قال عنه الحافظ في الإصابة: لا يثبت. وقال صاحب المورد: حديث باطل.
(٦) كذا في سبل الهدى ٢/ ٦٦، ولم يزد.

стр. 65

يعني قرطمة الحمامة (١). وفي تاريخ نيسابور: مثل البندقة من لحم مكتوب فيها باللحم: محمد رسول الله (٢). وعن عائشة ﵂: كتينة صغيرة، تضرب إلى الدّهمة، وكان مما يلي الفقار، قالت: فلمسته حين توفي، فوجدته قد رفع (٣).

الحواشي

(١) كذا نقله الصالحي أيضا (السبل ٢/ ٦٧)، وفي القاموس: وقرطمتا الحمام: نقطتان على أصل منقاره.
(٢) تقدم تخريجه والحديث عنه قبل قليل.
(٣) عزاه في (الزهر) الباسم إلى الحاكم في تاريخه، وقال الصالحي ٢/ ٧٣: وما إخاله صحيحا. قلت: نقل صاحب المواهب ١/ ١٦٠ - ١٦٢ هذا الفصل بكامله وبلفظه وعزاه للحافظ مغلطاي. وقال الحافظ في الفتح عند شرح الحديث
(٣٥٤١) المتقدم: وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم، أو كالشامة السوداء أو الخضراء، أو مكتوب عليها «محمد رسول الله» أو «سر فأنت المنصور» أو نحو ذلك، فلم يثبت منها شيء. وقال الإمام السيوطي في الخصائص ١/ ٦٠: قال العلماء: اختلفت أقوال الرواة في خاتم النبوة، وليس ذلك باختلاف، بل كل شبه بما سنح له. . . وكلها ألفاظ مؤداها واحد، وهو قطعة لحم.

стр. 66

أهم الأحداث التي وقعت قبل البعثة [وفاة أمه]: ماتت أمه ﷺ وهو ابن أربع، وقيل: ستة، وقيل: سبع، وقيل: تسع سنين، وقيل: خمس، وقيل: اثنتي عشرة سنة وشهر وعشرة أيام (١). بالأبواء، وقيل: بشعب أبي دبّ بالحجون (٢).

الحواشي

(١) أما الأربع: فهي قول واحد لابن حبان في سيرته/٥٧/، وأخرجها ابن عساكر من طريق الزبير بن بكار، انظر تاريخ دمشق القسم الأول من السيرة/٦٤/، ومختصره ٢/ ٣٥. كما ذكرها ابن الجوزي في التلقيح/١٣/ولكن بلفظ التضعيف، وانظر إمتاع الأسماع/٧/. وأما الست: فهي المشهورة، وهي من كلام ابن إسحاق في السيرة ١/ ١٦٨، وابن سعد في الطبقات ١/ ١١٦. وقال البلاذري في أنساب الأشراف ١/ ٩٤: وهو الثبت. وأما السبع: فهي للمسعودي صاحب المروج ٢/ ٢٩٧، وابن عبد البر في الاستيعاب ١/ ٣٤. وأما التسع: فلم أجدها إلا في المواهب ١/ ١٦٨، والسبل ٢/ ١٦٣ دون عزو، وذكروا مكانها: الثماني، وهي قول ابن حبيب في المحبر/٩/وأوردها أبو عمر ١/ ٣٤ عنه، وانظر عيون الأثر ١/ ٩٩. وأما القول الأخير فلم أجده أيضا إلا في المواهب والسبل، وأظنهما قد أخذاه مع الذي قبله عن المؤلف، والله أعلم. وسوف يكرر هذين التاريخين في كفالة عمه له، والله أعلم.
(٢) أما الأبواء فهو القول المقدم في كتب السيرة، وقال ابن القيم في الزاد ١/ ٧٦: لا خلاف في ذلك. قلت: والأبواء قرية من أعمال الفرع بين المدينة ومكة، قبل الجحفة مما يلي المدينة. وأما القول الثاني وهو شعب أبي دب: فقد ذكره البلاذري في أنساب الأشراف ١/ ٩٥ وقال: وذلك غير ثبت، وقال ابن سعد: -

стр. 67

وكانت أمّ أيمن بركة دايته وحاضنته. بعد موت أمه (١). [وفاة جده]: ومات جده عبد المطلب كافله، وله ثماني سنين، وقيل: ثماني سنين وشهر وعشرة أيام، وقيل: تسع، وقيل: عشر، وقيل: ستة، وقيل: ثلاث؛ وفيه نظر (٢). وله عشر ومائة سنة، ويقال: اثنتان وثمانون سنة، ويقال: بلغ مائة وأربعين سنة، ويقال: خمسا وتسعين سنة (٣).

الحواشي

(١) انظر الطبقات ١/ ١١٦، وكان رسول الله ﷺ يقول لها: أنت أمي بعد أمي. وسوف أترجم لأم أيمن ﵂ في فصل (خدمه وإمائه) ﷺ .
(٢) أما الثماني سنين فهي قول ابن إسحاق في السيرة ١/ ١٦٩، وابن سعد في الطبقات ١/ ١١٩، وعليه أكثر المصادر. وأما الزيادة عليها بشهر وعشرة أيام، فقد ذكرها ابن حبيب في المحبر/١٠/، وابن الجوزي في التلقيح/١٣/، إلا أن فيهما (وشهران وعشرة أيام)، فالله أعلم. وأما العشرة: فقد ذكرها الطبري في التاريخ ٢/ ١٦٦. وأما الثلاث: فهي لابن عبد البر في الاستيعاب ١/ ٣٤، ويعضدها ما رواه ابن الجوزي في المنتظم ٢/ ٢٨٢: توفي أبو طالب وقد أتى على رسول الله ﷺ ثمانية وعشرون شهرا.
(٣) الأول والثاني لابن سعد ١/ ١١٩، وأضاف ثالثا لم يذكره المصنف وهو: ابن-

стр. 68

[كفالة عمه]: فكفله أبو طالب-واسمه عبد مناف، وقيل: اسمه كنيته، فيما ذكره الحاكم، وفيه نظر-بوصية أبيه عبد المطلب ولكونه شقيق عبد الله (١). [الخروج إلى الشام]: فلما بلغ اثنتي عشرة سنة، وقيل: تسعا، وقيل: اثنتي عشرة سنة وشهرا وعشرة أيام (٢)، وقيل: لعشر خلون من ربيع الأول سنة ثلاث عشرة من

الحواشي

(١) نصّ كلام الحاكم كما في الإصابة ٧/ ٢٣٥: أكثر المتقدمين على أن اسمه كنيته. وقال الحافظ: واسمه عبد مناف على المشهور، وقيل: عمران. قلت: أما عبد مناف فذكره ابن إسحاق ١/ ١٠٨، وابن سعد ١/ ١٢١. ولم يذكر غيره في الروض. وأضاف ابن سعد عن الكلبي أن له ابنا يسمى طالبا. وذكر ابن سعد ١/ ١١٨ أنه لما حضرت عبد المطلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله ﷺ وحياطته. وقال ابن إسحاق: وأم عبد الله وأبي طالب والزبير وجميع النساء غير صفية: فاطمة بنت عمرو. وقال ابن الجوزي في الوفا /١٢٧/: إن في سبب تقديم أبي طالب ثلاثة أقوال: أحدها: وصية عبد المطلب إليه. والثاني: أنهما اقترعا-يعني أبا طالب والزبير-فخرجت القرعة لأبي طالب. والثالث: أن رسول الله ﷺ اختاره.
(٢) الأول لابن سعد ١/ ١٢١، وعليه الأكثر. والثاني لابن الكلبي، أخرجه الطبري ٢/ ٢٧٨، وهو قول ابن حبيب في المحبر/٩/، وانظر المنتظم ٢/ ٢٨٩. وأما القول الأخير فقد ذكره ابن الجوزي في المنتظم ٢/ ٢٩٢، والتلقيح/١٣/، والمقريزي في الإمتاع/٨/وعندهما: اثنتا عشرة سنة (وشهران) وعشرة أيام. هذا وذكر في المروج ٢/ ٢٩٧: /ثلاث عشرة/.

стр. 69

الفيل (١)، خرج مع عمه أبي طالب إلى الشأم، حتى بلغ بصرى، فرآه بحيرا -واسمه جرجيس (٢) -فعرفه بصفته، فقال وهو آخذ بيده: هذا سيد العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقيل له: وما علمك بذلك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة (٣)، لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدان (٤) إلا لنبي، وإنا نجده في كتبنا. وسأل أبا طالب أن يردّه خوفا عليه من اليهود (٥). وخرّج الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، أن في هذه السفرة أقبل سبعة من الروم يقصدون قتله ﵊، فاستقبلهم بحيرا، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: إن هذا النبي خارج في هذا الشهر. فلم يبق طريق إلا بعث إليه بأناس، فقال: أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه، هل

الحواشي

(١) يعني تاريخ خروجه ﷺ إلى الشام، وانظر هذا القول في تاريخ دمشق قسم السيرة ١/ ١٠، وإمتاع الأسماع ١/ ٨، وقال المسعودي ٢/ ٣١٠، وأبو عمر ١/ ٣٤: ثلاث عشرة دون ذكر اليوم والشهر.
(٢) هكذا في الجميع، ويؤيده ما أثبته الصالحي في السبل ٢/ ١٩٥ عن الإشارة والزهر. وهو موافق لاسم النبي جرجيس ﵇، وفي مروج الذهب ١/ ٧٢ (سرجس). ونقلها عنه السهيلي ١/ ٢٠٥، والصالحي ٢/ ١٩٥، بينما ذكرها الحافظ عن المسعودي في الإصابة عند ترجمة بحيرا كما أثبتها المؤلف، والله أعلم. وأما (بحيرا) فرسمت هكذا بألف ممدودة، كما رسمت بألف مقصورة، وفي القاموس: بحيرى: اسم. وهكذا ضبطها صاحب المواهب ١/ ١٨٧ بألف مقصورة.
(٣) هكذا في
(١) وهو ما عليه المصادر كما سوف أخرج، وفي
(٢) و
(٣) : حين أشرفتم (به) من العقبة.
(٤) في
(١) : ولا (يسجدن)، وعند أبي نعيم: ولا (يسجد)، وفي المستدرك: ولا (تسجد) ويؤيد ما أثبته: رواية الترمذي، والله أعلم.
(٥) هذا الكلام هو من رواية الترمذي وأبي نعيم والحاكم كما سوف أخرج.

стр. 70

يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا. قال: فبايعوه وأقاموا معه، ورده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر بلالا (١). وفيه وهمان: الأول: بايعوه على أي شيء؟. الثاني: أبو بكر لم يكن حاضرا ولا كان في حال من يملك، ولا ملك بلالا إلا بعد ذلك بنحو ثلاثين عاما (٢). [بعض الأحداث]: ولما بلغ ﵊ ست عشرة سنة: ولد أبو طلحة الأنصاري، ولما بلغ سبع عشرة سنة: ولد حاطب بن أبي بلتعة، وفي الثامنة عشرة: ولد خباب بن الأرت، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، وفي التاسعة عشرة: صار ملك فارس إلى أبرويز بن هرمز فيما ذكره العتقي (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي في المناقب، باب ما جاء في بدء نبوة النبي ﷺ
(٣٦٢٤) ، وأبو نعيم في الدلائل
(١٠٩) ، والحاكم في المستدرك ٢/ ٦١٥ - ٦١٦.
(٢) يعني أن أبا بكر ﵁ كان صغيرا لا يملك، وهذا هو سبب تضعيفهم للحديث، لذلك قال الذهبي في تلخيص المستدرك: أظنه موضوعا، فبعضه باطل. وقال ابن سيد الناس ١/ ١٠٨: ليس في إسناد هذا الحديث إلا من خرّج له في الصحيح. . . ومع ذلك ففي متنه نكارة. وقال الحافظ في الإصابة ١/ ٣٥٣: الحديث رجاله ثقات، وليس فيه منكر إلا هذه اللفظة، فتحمل على أنها مدرجة فيه، مقتطعة من حديث آخر وهما من أحد رواته. (وانظر المواهب ١/ ١٨٨، والسبل ٢/ ١٩٣).
(٣) خبر تمليك أبرويز: في الطبري ٢/ ١٧٦ ولم يحدد لذلك تاريخا، وأفاد بأن اسمه كسرى أيضا وأبرويز لقب، وتفسيره بالعربية: المظفر. وكان من أشد ملوكهم بطشا وأنفذهم رأيا. وفي المنتظم ٢/ ٣٠٣: حدد ولايته في السنة التاسعة عشرة من مولده ﷺ .

стр. 71

[حرب الفجار (١)]: ولما بلغ ﵊ عشرين سنة، وقيل: أربع عشرة سنة (٢)، حضر مع عمومته حرب الفجار في شوال (٣)، وكان بين قريش وهوازن، وسمي بذلك لكونه في الأشهر الحرم، وأيام الفجار أربعة، كذا قاله السهيلي (٤)، والصواب: ستة، ورمى فيه بأسهم (٥)، وكانت قبله ثلاثة أفجرة، وزاد أبو عبد الرحمن العتقي رابعا في الأنصار (٦).

الحواشي

(١) الفجار-بكسر الفاء-بمعنى المفاجرة، كالقتال والمقاتلة، وذلك أنه كان قتالا في الشهر الحرام، ففجروا فيه جميعا، فسمي الفجار. أفاده السهيلي ١/ ٢٠٩ وهو قول أبي عبيدة كما في العقد ٦/ ١٠٢.
(٢) الأول: هو لابن إسحاق ١/ ١٨٦، وابن سعد ٢/ ١٢٨، وذكره البلاذري ١/ ١٠٣ عن هشام الكلبي. وقال: ومن قال إنه ﷺ كان ابن أربع عشرة سنة فقد غلط. والثاني: قاله ابن هشام في السيرة أيضا ١/ ١٨٤، وفيها: أو خمس عشرة سنة. وقال في المنتظم ٢/ ٢٩٨: والأول أصح. يعني الأربع عشرة سنة لا العشرين.
(٣) كذا حدده الواقدي كما في الطبقات ١/ ١٢٨.
(٤) الروض الأنف ١/ ٢٠٩. وقاله قبله الجوهري في الصحاح مادة (فجر)، وقبله المسعودي في المروج ٢/ ٢٩٤، وقبله ابن عبد ربه في العقد ٦/ ١٠١ - ١٠٣، وقبله ابن حبيب في المنمق ١٦٠ - ١٨٥ وهو أوسع من تكلم عنها، ثم يليه صاحب العقد. ثم قالوا: إن الفجار الرابع خمسة أيام في أربع سنين (المنمق /١٨٢، والعقد ٦/ ١٠٩).
(٥) أخرجه ابن سعد ١/ ١٢٨ عن الواقدي. وقال ابن إسحاق: قال رسول الله ﷺ : «كنت أنبّل على أعمامي». أي أرد عليهم نبل عدوهم إذا رموهم بها.
(٦) ذكر ابن الأثير في الكامل ١/ ٥٣٤ - ٥٣٦ فجارين للأنصار غير أفجرة قريش وهوازن.

стр. 72

[حلف الفضول]: وحضر حلف الفضول، وهو حلف عقدته قريش على نصر كلّ مظلوم (١) بمكة. [رعيه الغنم]: وكان يرعى غنم أهله بأجياد على قراريط (٢).

الحواشي

(١) ذكر البيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٣٦٧، والسهيلي في الروض ١/ ١٥٥ - ١٥٦ عن ابن قتيبة في سبب تسميته بحلف الفضول: أن ثلاثة من جرهم كل واحد منهم اسمه الفضل، تحالفوا على نفس ما تحالفت عليه قريش من نصرة المظلوم، فلما أشبه حلف قريش ذلك الحلف سموه باسمه. وقال السهيلي: هذا حسن، ثم قال: ورد في الحديث ما هو أقوى منه: قال رسول الله ﷺ : «لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت، تحالفوا أن ترد الفضول على أهلها ولا يعزّ ظالم على مظلوم» رواه الحميدي. وقال الصالحي ٢/ ٢٠٩: الظاهر أن قوله: تحالفوا. . . إلى آخره، مدرج من بعض رواته، وليس بمرفوع، فلا دلالة حينئذ فيه. قلت: ويؤيد قول الصالحي أن الحديث روي في السيرة ١/ ١٣٤، والطبقات ١/ ١٢٩، وسنن البيهقي ٦/ ٣٦٧، كما روي بلفظ حلف المطيبين عند الإمام أحمد ١/ ١٩٠ بسند صحيح، وابن حبان كما في الموارد
(٢٠٦٢) ، وليس فيه تلك الزيادة. وانظر في التعليق على كلمة (المطيبين) كلام الإمام البيهقي في السنن ٦/ ٣٦٧، وانظر أسبابا أخرى لتسمية حلف الفضول في المنمق/٢٧٩/.
(٢) أخرجه الإمام البخاري بلفظ: «ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم» فقال له أصحابه: وأنت؟ فقال: «نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة». كتاب الإجارة، باب رعي الغنم على قراريط
(٢٢٦٢) . وأما لفظة (أجياد) فقد وردت في حديث آخر عن ابن حزن أخرجه النسائي في التفسير
(٣٤٤) ، وانظر تحفة الأشراف ٩/ ٨، وأخرجه أبو داود الطيالسي
(١٣١١) ، كما أخرجه الإمام أحمد-

стр. 73

[بعض الأحداث]: ولما بلغ اثنتين وعشرين سنة: ولد ابن مسعود، وفي سنة ثلاث: ولد سعد بن أبي وقاص، وفي سنة أربع: ولد الزبير فيما قاله العتقي. [الخروج ثانيا إلى الشام]: ثم خرج ثانيا مع ميسرة غلام خديجة بنت خويلد بن أسد في تجارة لها، وكانت استأجرته على أربع بكرات (١)، ويقال: استأجرت معه رجلا آخر من قريش، حتى بلغ سوق بصرى (٢)، وقيل: سوق حباشة بتهامة (٣)،

الحواشي

(٨٩٦) ، من حديث أبي سعيد ﵁. قال الحافظ: والقراريط: الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم. وقال إبراهيم الحربي كما في الوفا/١٣٩/: قراريط: موضع. ورجح الحافظ: الأول. وفي الحكمة من رعي الغنم، قال السهيلي ١/ ١٩٢: وإنما جعل الله هذا في الأنبياء تقدمة لهم، ليكونوا رعاة الخلق، ولتكون أممهم رعايا لهم.
(١) البكرات: جمع بكرة، وهي الفتيّة من الإبل.
(٢) هذه رواية ابن سعد ١/ ١٣٠، وبصرى: قرية بالشام من أعمال دمشق، وهي قصبة كورة حوران.
(٣) هذه رواية عبد الرزاق ٥/ ٣٢٠، والدولابي في الذرية الطاهرة
(٩) كلاهما عن الزهري، وأوردها في معجم البلدان عنه، وقال: سوق من أسواق العرب في الجاهلية، ونقل عن أبي عبيدة: وهي سوق لقينقاع، وهكذا ذكرهما المجد في القاموس. وفي بلوغ الأرب للآلوسي ١/ ٢٦٧: كانت في ديار بارق نحو (قنونا) من مكة إلى جهة اليمن، ولم تكن من مواسم الحج، وإنما كانت تقام في رجب. وقال في ص/٢٧٠/: وكان آخر ما ترك من الأسواق المذكورة سوق حباشة في زمن داود بن عيسى العباسي سنة سبع وتسعين ومائة. قلت: وذكر سوق حباشة هنا قد يكون في سفرة أخرى، لأنه لم يذكر في هذه الرواية بقية الخبر. ثم إني وجدت الطبري في التاريخ ٢/ ٢٨٢ ينقل عن محمد بن-

стр. 74

وله إذ ذاك خمس وعشرون سنة، لأربع عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة (١). فنزل تحت ظلّ شجرة، فقال نسطور (٢) الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبيّ-واستشكل (٣) -، وفي رواية: بعد عيسى (٤). وكان ميسرة يرى في الهاجرة ملكين يظلاّنه من الشمس (٥). [الزواج من خديجة ﵂]: وتزوجها بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما في عقب صفر سنة

الحواشي

(١) تحديد اليوم والشهر ليس في روايات الخبر كما سوف أخرج، وذكرها الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (السيرة ١/ ١٠).
(٢) هكذا رسمت بدون ألف بعد الراء في جميع النسخ، وهي كذلك في طبقات ابن سعد، وتاريخ دمشق، وشرح الخشني، والإصابة، بينما ضبطه الصالحي في السبل ٢/ ٢٢٠: (نسطورا) بنون مفتوحة، فسين ساكنة، فطاء مضمومة مهملتين، قال في النور: وألفه مقصورة، كذا أحفظه.
(٣) لبعد العهد بالأنبياء قبل ذلك، والشجرة لا تعمر في العادة هذا العمر الطويل، ويبعد في العهد أن تكون شجرة تخلو من أن ينزل تحتها أحد. (انظر الروض الأنف ١/ ٢١١)، وأجاب عنه بقوله: يريد: ما نزل تحتها هذه الساعة إلا نبي، ولم يرد: ما نزل تحتها قط إلا نبي. قلت: وكلام السهيلي متعقّب. (انظر سبل الهدى ٢/ ٢١٨ - ٢١٩).
(٤) أشار إليها في الروض ١/ ٢١٢ وأخرجها الواحدي في أسباب النزول/٢٥٤ - ٢٥٥/عن ابن عباس من رواية عطاء. وذلك عند الكلام على آية حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً من سورة الأحقاف.
(٥) أخرج هذا الخبر ابن سعد في الطبقات ١/ ١٢٩ - ١٣١، وأبو نعيم في الدلائل
(١١٠) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (السيرة ١/ ١٠ - ١١)، وانظر السيرة ١/ ١٨٧ - ١٨٨.

стр. 75

ستّ وعشرين (١). وقيل: كان سنه: إحدى وعشرين سنة، وقيل: ثلاثين. وقال ابن جريج: وله سبع وثلاثون سنة. وقال البرقي: تسع وعشرون قد راهق الثلاثين (٢). وخديجة يومئذ ابنة أربعين سنة، وقيل: خمس وأربعين، وقيل: ثلاثين، وقيل: ثمان وعشرين (٣). وكانت أولا عند عتيق بن عابد (٤)، فولدت له عبد الله، وقيل: عبد مناف وهندا (٥).

الحواشي

(١) هذا قول أبي عمر في الاستيعاب ١/ ٣٥ وعزاه الصالحي ٢/ ٢٢٤ إلى ابن إسحاق في المبتدأ.
(٢) انظر هذه الأقوال وغيرها في أنساب الأشراف ١/ ٩٨، وأوائل العسكري /٧٧/، والروض ١/ ٢١٦، والاستيعاب ١/ ٣٥، وعيون الأثر ١/ ١١٥، وزاد المعاد ١/ ٧٧، وإمتاع الأسماع ١/ ٩ - ١٠، وسبل الهدى ٢/ ٢٢٥. قلت: والقول الأول وهو ابن خمس وعشرين هو الذي في السيرة من كلام ابن هشام ١/ ١٨٧، وابن سعد في الطبقات ١/ ١٣٢، والدولابي في الذرية الطاهرة
(١٥) . وعليه الجمهور كما قال الحافظ في الفتح ٧/ ١٦٧.
(٣) كذا في تهذيب الإمام النووي ٢/ ٣٤٢ لكنه قدم الخمس والأربعين. والأربعون هو قول ابن سعد ١/ ١٣٢ و ٨/ ١٧ عن الواقدي، والطبري ٢/ ٢٨٠ عن الكلبي، وقال البلاذري ١/ ٩٨: وذلك الثبت عند العلماء. وانظر السبل ٢/ ٢٢٥.
(٤) هكذا رسمت (عابد) في الجميع، وهي كذلك في السيرة والطبقات والطبري وأنساب الأشراف والإكمال. كما رسمت: (عائذ) في بعض المصادر الأخرى، وصوّب الأول ابن سيد الناس في العيون ١/ ١١٩.
(٥) في السيرة ٢/ ٦٤٤: فولدت له عبد الله وجارية، وفي ابن سعد ٨/ ١٥، والبلاذري ١/ ٤٠٧، والطبري ٣/ ١٦١، اقتصروا على ذكر الجارية، وسماها-

следующие страницы →