الإهداء ... .
إلى ... .
اعز الناس أبي وأمي تحية إجلال وإكبار لهما.
إلى ... .
عمي الشيخ خليل محمد الفياض، شيخي وأستاذي وقدوتي.
إلى ... .
عمي الحاج إبراهيم محمد الفياض، تحية وفاء وعرفان.
إلى ... .
الداعية الصادق والأستاذ الفاضل الشيخ مكي حسين الكبيسي، تحية حب وتقدير.
احمد
стр. 2
المقدمة
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين وعلى اله وأصحابه الغر الميامين ومن تبعه بإحسان الى يوم الدين أما بعد:
فمنذ بداية نشأتي منَّ الله علي بحب الحديث وأهله ودراسة هذا العلم الجليل الذي يأتي في المرتبة الثانية في الإسلام بعد كتاب الله ، ولكونه خرج من فم النبي ﵊ فأضاء الكون بنوره البهي وأوضح معالم الطريق لمن أراد الهداية والرشاد.
وعندما قبلت في الدراسات العليا في كلية الإمام الأعظم لأعداد الأئمة والخطباء والدعاة طلب مني أن اقدم بحثا علميا تكميليا لنيل درجة الماجستير، ففتشت عن المواضيع التي لم يكتب فيها على وجه التخصص فوجدت أن الحديث المسلسل لم يؤلف له كتاب على وجه مستقل من حيث مصطلح الحديث الشريف، فأحببت أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع، فأخذت أفتش هنا وهناك وأسال أهل العلم بهذا الفن، وأتتبع مصادره النادرة في المكتبات العامة والخاصة حتى استوى هذا البحث على ساقه متضمنا بعد هذه المقدمة تمهيدا واربعة مباحث وخاتمة.
وقد كانت خطة البحث على ما يأتي:
أما التمهيد فقد تكلمت فيه عن اختصاص الحديث المسلسل بالإسناد وتطلب هذا أن أعطي نبذه مختصرة على الإسناد، تتضمن تعريفه وأهميته واقوال العلماء فيه.
стр. 3
وأما المبحث الأول: فقد تكلمت فيه عن تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه وقسمته على مطلبين:
المطلب الأول: تعريفه.
المطلب الثاني: جهود العلماء فيه.
وأما المبحث الثاني: فقد جعلته في أقسام الحديث المسلسل بحسب نوع التوارد فيه وقسمته على مطلبين:
المطلب الأول: التوارد على حال، وفيه فروع عدة:
الفرع الأول: التوارد على قول.
الفرع الثاني: التوارد على فعل.
الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل.
المطلب الثاني: التوارد على وصف.
الفرع الأول: التوارد على وصف في السند.
الفرع الثاني: التوارد على وصف في التحمل.
صيغ الأداء، زمان الرواية، تاريخها.
وأما المبحث الثالث: تكلمت فيه عن فائدته وبعض ما يعتريه وجعلته في مطلبين:
المطلب الأول: فائدة التسلسل.
المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.
وأما المبحث الرابع: فقد خصصته لبيان أنواع المسلسلات وفيه مطلبان:
المطلب الأول: المسلسلات التامة.
المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.
стр. 4
وأما الخاتمة فقد بينت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج، وأردفتها بملخص لتراجم أهم العلماء المذكورين في البحث.
وما أحوجني الآن إلى أن أقول أن ما كان في البحث المتواضع من صواب فمن الله وما كان فيه من خطأ فمن الشيطان ومن نفسي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 5
تمهيد:
تناول العلماء دراسة الحديث النبوي الشريف من جميع جوانبه فوضعوا تقسيمات للحديث من حيثيات مختلفة فمن حيث الكثرة والقلة في الرواة قسموه إلى متواتر وآحاد ومن حيث القبول والرد إلى صحيح وحسن وضعيف، ومن حيث المتن إلى مرفوع وموقوف ومقطوع.
أما التسلسل فقد وضعوه في ما يسمى بلطائف الإسناد. وكذلك لو نظرنا إلى أنواع وأقسام التسلسل من حيث الواقع لوجدناها جميعها تدور على الإسناد وليس للمتن منه نصيب.
كل هذه الأمور دعت المحدثين إلى القول بان التسلسل من صفات الإسناد منهم العلامة ابن الصلاح (١) والحافظ العراقي (٢) والحافظ ابن حجر العسقلاني (٣) وهذا ما يدعوني إلى أن أتكلم على الإسناد وسأتكلم عليه في النقاط الآتية:
١. تعريف الإسناد.
٢. أهميته.
٣. أقوال العلماء فيه.
أولا: تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.
أن كلمة إسناد مأخوذة في اللغة من مادة سند وهذا يدعوني إلى أن أبين
стр. 6
الأصل وهو سند ثم بعد ذلك أبين ما تفرع منه وهو الإسناد.
أ -السند لغة واصطلاحا.
السند لغة: له معان عديدة منها:
١. (ما ارتفع من الأرض في قبل جبل، أو واد) (١)
٢. السند بمعنى المعتمد.
قال أهل اللغة: ((وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو سند (٢)) ) ، (وفلان سند أي معتمد) (٣) .
٣. ويأتي الفعل سند بمعنى صعد ورقي. كما يقال: فكان فلان في مشربه فأسندت إليه أي صعدت (٤) .
السند اصطلاحا:
إن للسند في اصطلاح المحدثين تعريفين:
أحدهما: هو الإخبار عن طريق المتن (٥) .
شرح التعريف:
الإخبار: هو مصدر للفعل اخبر.
والمراد بالطريق: هم سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث عن مصدره الأول أي عن رسول الله ﷺ أو عمن هو دونه من صحابي أو
تابعي (٦) .
стр. 7
أما المراد بالمتن: فانه يطلق في اللغة على عدة معان منها:
١. يقال: ((متن الشيء صلبه)) (١) .
٢. ويقال: ((ماتنه: باعده في الغاية)) (٢) .
٣. المتن ما ارتفع من الأرض واستوى، وقيل ما ارتفع وصلب (٣) .
وأما تعريف المتن في اصطلاح المحدثين:
فقد عرفه بدر الدين ابن جماعة بقوله: ((هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام)) (٤) .
التعريف الثاني للسند: هو الطريق الموصل إلي المتن (٥) .
شرح التعريف:
إن هذا التعريف يدل على أن المراد بالسند، هم جملة الرواة الذين نقلوا الحديث من مصدره الأول فحسب، أي أسماء رواة الحديث الذين أوصلوا متن الحديث، بالتسلسل، واحداً عن الآخر (٦) .
وبعد أن انتهينا من ذكر تعريف السند اصبح لزاما علينا تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.
أولا: تعريف الإسناد لغة:
إن الإسناد في اللغة مصدر للفعل اسند من قولهم: أسندت هذا
стр. 8
الحديث إلى فلان، اسنده إسنادا إذا رفعته فاسند الحديث بمعنى رفعه (١) .
لذا يعني الإسناد في الحديث عند أهل اللغة أن يسند الحديث أو يرفعه إلى قائله (٢) .
ثانيا: تعريف الإسناد اصطلاحا.
إن للإسناد في اصطلاح المحدثين عدة تعاريف وهي:
١. عرفه الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال: ((الإسناد: حكاية طريق المتن)) (٣) ومعنى الحكاية عن الطريق، الإخبار عنه وذكره.
٢. وقيل: الإسناد ((هو الإخبار عن طريق المتن)) (٤) ، ومعنى الإخبار عن طريق المتن، حكاية رجال الحديث (٥) .
٣. وقيل: الإسناد ((هو الطريق الموصل إلى المتن)) (٦) .
والتعريف الراجح هو التعريف الأول لأنه يتناسب مع المعنى اللغوي للإسناد كما أوضح ذلك أهل اللغة عندما بينوا المراد من الإسناد في الحديث.
ثالثا: أهمية الإسناد:
لقد اهتم المحدثون بالإسناد وذلك لكونه طريق معرفة الحديث الشريف، ثاني أدلة أحكام الشرع في الإسلام، والتالي للقرآن الكريم في الشرف والأفضلية كما أن شرف الإسناد آت من ثمرته وغايته، وهي تمييز ما صح من
стр. 9
حديث النبي ﷺ عما لم يصح عنه.
كما أن الإسناد يعد نصف علم الحديث لان الحديث متن وإسناد (١) .
رابعا: أقوال المحدثين في تبيين أهمية الإسناد:
أدرك المحدثون أهمية الإسناد فوردت عنهم كلمات تبين منزلته ولزوم العناية به لما له من اثر بالغ في الحفاظ على حديث النبي ﷺ خاصة وعلوم الشريعة عامة، وهذه بعض أقوال العلماء فيه:
١. ما روي عن الأمام الزهري (ت ١٢٤هـ) .
روى الأمام احمد بسنده عن عتبة بن أبي حكيم قال: سمع الزهري إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة يقول: قال رسول الله ﷺ : فقال الزهري: (قاتلك الله يا بن أبي فروة، ما أجرأك على الله إلا تسند حديثك؟ تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة) (٢) .
٢. ما روي عن الأعمش (ت١٤٧ هـ أو ١٤٨ هـ) .
روى ابن حبان بسنده عن عبد الله بن إدريس انه قال: (ربما حدث الأعمش بالحديث، ثم يقول: بقى رأس المال، حدثني فلان قال، ثنا فلان عن فلان عن فلان) (٣) .
٣. ما روي عن عبد الله بن عون (ت ١٥٠ أو ١٥١هـ) .
روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن عبد الله بن عون، انه كان يقول
стр. 10
(لا يؤخذ هذا العلم إلا عمن شهد له بالطلب) (١) .
٤. ما روي عن الإمام إلاوزاعي (ت١٥٧هـ) .
روى ابن عبد البر عن إلاوزاعي انه قال (ما ذهاب العلم إلا ذهاب
الإسناد) (٢) .
٥. ما روي عن شعبة بن الحجاج (ت١٦٠هـ) .
روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن شعبة يقول: (كنت انظر إلى فم قتادة، فإذا قال بالحديث: حدثنا، عنيت به فوقفته عليه، وإذا لم يقل حدثنا لم اعن به) (٣) وروى إبن حبان بسنده عن شعبة قال: (كل حديث ليس فيه حدثنا، وأخبرنا، فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام) (٤) .
وروى الخطيب بسنده عن شعبة انه قال: (كل حديث ليس فيه (أنا) (٥) و (ثنا) (٦) فهو خل وبقل (٧)(٨) - (٩) .
стр. 11
المبحث الأول
تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه
ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: تعريفه.
المطلب الثاني: جهود العلماء فيه
стр. 12
المطلب الأول
تعريف الحديث المسلسل لغة واصطلاحا
تعريفه لغة:
سلسل: السلسل والسلسال والسلاسل: الماء العذب السلس السهل في الحلق، وقيل: هو البارد أيضا، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه.
والسلسل: اللبن الذي لا خشونة فيه وربما وصف به الماء.
وثوب مسلسل ومتسلسل: رديء النسيج رقيقه، قال اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق فهو متسلسل.
وسيف مسلسل وثوب مسلسل فيه شيء مخطط، وبعض يقول: مسلسل كأنه مقلوب.
والسلسلة: اتصال الشيء بالشيء.
والسلسلة دائرة من حديد أو جوهرة مشتق من ذلك وفي الحديث ((عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل)) (١) قيل: هم الأسرى يقادون إلي
стр. 13
الإسلام مكرهين فيكون سبب دخولهم الجنة ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير (١) .
تعريف الحديث المسلسل اصطلاحا:
وردت تعاريف للحديث المسلسل في كتب مصطلح الحديث منها:
قال ابن الصلاح: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة (٢) .
قال ابن دقيق العيد: هو ما كان إسناده على صفة واحدة في طبقاته (٣) .
قال ابن جماعة: وهو ما تتابع رجال إسناده عند روايته على صفة أو حالة إما في الراوي أو في الراوية (٤) .
والذي يبدو لي أن اشمل هذه التعاريف من حيث انه جامع مانع هو تعريف ابن جماعة.
شرح التعريف:
التتابع: اشتراك الراوي في صفة أو حال باقي رجال الإسناد.
على صفة: وهي ما اتصف به الراوي مثل: القراء أو القضاة أو ما اتصفت به الرواية مثل: صيغ الأداء كحدثنا وسمعت.
أو حالة: وهي إما قولية مثل: حديث معاذ (إني احبك فقل) أو فعلية
стр. 14
كحديث التشبيك كما ستأتي مفصلة في المباحث الآتية (١) .
الفرق بين الصفة والحال:
أما الصفة فهي ما تكون ملازمة للإنسان في جميع أوقاته وأحواله فنقول عن فلان من الناس انه حافظ أو قارئ أو إمام الى غير ذلك من الصفات التي تلازم الإنسان ونقول أيضا الحديث المسلسل بالحفاظ أو الثقات أو القضاة وهكذا.
وأما الحال فهو ما يحصل للإنسان بصورة وقتية وليس بالضرورة أن تكون ملازمة له فالحب والبغض من الأحوال الإنسانية وكذلك تشبيك الأصابع الى غير ذلك من الأحوال.
المطلب الثاني
جهود العلماء في التصنيف في الحديث المسلسل
لقد اعتنى المحدثون بالتأليف في الحديث المسلسل عناية خاصة، فمنهم من ألف في جزء خاص منه مثل: المسلسل بالأولية ومنهم من ألف في شرح أحاديثه وتخريجها مثل: الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات لعبد الحفيظ الفاسي، ومنهم من ألف فيه بصورة عامة في جميع أقسامه وأنواعه.
أما من حيث نشأة الحديث المسلسل فمن خلال بحثي توصلت الى أن أغلب الظن أن القرن الرابع الهجري هو بداية التأليف في هذا النوع من الحديث الشريف.
واليك بعضا منها مرتبة حسب التسلسل الزمني:
١. مسلسلات أبي بكر بن شاذان:
للمحدث المسند أبي بكر بن احمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان
стр. 15
البغدادي (٢٩٨ـ٣٨٣) (١) .
٢. مسلسلات أبي نعيم إلاصبهاني:
للإمام الحافظ المعمر أبي نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق إلاصبهاني (٣٣٦ ـ ٤٣٠) (٢) .
٣. مسلسلات الخطيب البغدادي:
للمؤرخ أبي بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي الشافعي (٣٩٢ ـ ٤٦٣) (٣) .
٤. مسلسلات التنيمي:
للإمام الحافظ أبي القاسم قوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي (٤٥٧ـ ٥٣٥) (٤) .
٥. مسلسلات ابن عساكر:
للإمام الكبير المؤرخ الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (٤٩٩ـ٥٧١) (٥) .
стр. 16
٦. مسلسلات إبن بشكوال:
للحافظ أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأندلسي المالكي (٤٩٤ـ٥٧٨) (١) .
٧. المسلسلات:
للإمام المؤرخ عبد الله بن عمر بن علي الجويني الشافعي (٥٧٢ ـ ٦٤٢) (٢) .
٨. الجواهر المفصلة في الأحاديث المسلسلة:
للحافظ القاسم بن محمد بن احمد الأنصاري القرطبي (٥٧٥ ـ ٦٤٢) (٣) .
٩. مسلسلات الضياء المقدسي:
للإمام الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي (٥٦٩ـ٦٤٣) (٤) .
١٠. مسلسلات إبن مسدي (مخطوط) :
للإمام الحافظ أبي بكر جمال الدين محمد بن يوسف بن موسى بن مسدي الأندلسي (٥٩٩ ـ ٦٦٣) (٥) .
١١. مسلسلات العلائي (مخطوط) :
للإمام العلامة صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي (٦٩٤ـ ٧٦١) (٦) .
стр. 17
١٢. مسلسلات إبن الجزري (مخطوط) :
للإمام الحافظ المقرئ شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري (٧٥١ ـ ٨٣٣) (١) .
١٣. مسلسلات إبن ناصر الدين:
للعلامة الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن احمد القيسي (٧٧٧ ـ ٨٤٢) (٢) .
١٤. الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة (مخطوط) :
للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري (٨٣١ ـ ٩٠٢) (٣) .
١٥. مسلسلات إبن المبرد:
للعلامة جمال الدين يوسف بن حسن بن احمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي (٨٤٠ ـ ٩٠٩) (٤) .
١٦. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، جياد المسلسلات (مخطوط) :
جميعها للإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (٨٤٩ ـ ٩١١) (٥) .
١٧. اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة:
لأبي حفص زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي الشافعي (٨٨٠ ـ ٩٣٦) (٦) .
стр. 18
١٨. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، المسلسلات الصغرى:
كلها للعلامة المؤرخ شمس الدين محمد بن علي بن طولون الدمشقي الصالحي (٨٨٠ ـ ٩٥٣) (١) .
١٩. مسلسلات إبراهيم الكوراني:
للعلامة المحدث إبراهيم بن حسن الكوراني (١٠٢٥ ـ ١١٠١) (٢) .
٢٠. الدرر البهية في المسلسلات النبوية:
للعلامة المحدث الحبيب عبد الله بن احمد بن عبد الرحمن الفقهي العلوي الحسيني (ت ١١١٢) (٣) .
٢١. المواهب الجزيلة في مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط) :
للمسند محمد بن احمد بن عقيلة المكي الحنفي (ت١١٥٠) (٤) .
٢٢. الموارد السلسلة في الأحاديث المسلسلة:
للإمام العلامة المسند محمد بن محمد بن موسى بن الطيب الشرقي الفاسي (١١١٠ـ ١١٧٠) (٥) .
٢٣. الفضل المبين في المسلسلات من حديث النبي الأمين: وهو مطبوع
للعلامة المحدث الشيخ ولي الله احمد بن عبد الرحيم الدهلوي (١١١٤ـ ١١٧٦) (٦) .
стр. 19
٢٤. التعليقة الجليلة على مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط) :
للإمام الحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي (١١٤٥ ـ١٢٠٥) (١) .
٢٥. المسلسلات الرضوية:
للمسند الشيخ محمد صالح البخاري الرضوي الحنفي (ت ١٢٦٣) (٢) .
٢٦. مسلسلات إبن السنوسي:
للإمام الكبير أبي عبد الله محمد بن علي السنوسي الحسني الخطابي الأثري (١٢٠٢ ـ ١٢٧٦) (٣) .
٢٧. مسلسلات الباجوري (مخطوط) :
للعلامة الفقيه شيخ الأزهر برهان الدين إبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري (١١٩٨ ـ ١٢٧٧) (٤) .
٢٨. مسلسلات القاوقجي:
للمحدث الفقيه محمد بن خليل القاوقجي الحنفي (١٢٢٤ ـ ١٣٠٥) (٥) .
٢٩. التحفة المدنية في المسلسلات الوترية (مخطوط) :
للعلامة علي بن ظاهر الوتري ثم المدني الحنفي (١٢٦١ـ ١٣٢٢) (٦) .
٣٠. مسلسلات الوالد:
للإمام المحدث عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني إلادريسي الكتاني
تخريج ابنه الحافظ محمد بن عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى.
(١٢٦٨ ـ ١٣٣٣) (٧) .
стр. 20
٣١. إتحاف السادة المحدثين بمسلسلات الحديث الأربعين:
للعلامة المحدث أبي الإسعاد محمد مختار بن عطارد البوغري البتاوي (١٢٧٨ـ ١٣٤٩) (١) .
٣٢. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.
للعلامة المسند عبد الباقي بن علي الأيوبي (١٢٨٦ ـ ١٣٦٤) (٢) .
٣٣. المسلسلات الكتانية:
للحافظ السيد محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني (١٣٠٣ـ١٣٨٢) (٣) .
٣٤. الآيات البينات في شرح وتخريج المسلسلات: وهو مطبوع.
للقاضي عبد الحفيظ بن محمد بن الطاهر الفهري الفاسي (١٢٩٦ـ١٣٨٣) (٤) .
٣٥. العجالة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.
للعلامة المسند محمد ياسين بن محمد الفاداني المكي الشافعي (١٣٣٥ـ ١٤١٠) (٥) .
стр. 21
المبحث الثاني
أقسام الحديث المسلسل
ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: التوارد على حال.
المطلب الثاني: التوارد على وصف.
стр. 22
المطلب الأول
التوارد على حال
وهو أن يكون حال راوي الحديث وحال شيخه الذي اخذ عنه الى منتهاه واحدا وله فروع عدة (١) :
الفرع الأول: التوارد على قول
وهو أن يتفق الرواة من أول السند إلى منتهاه على قول واحد يأخذه عمن فوقه واحد بعد آخر (٢) ، واليك بعض الأمثلة على هذا التسلسل القولي:
١. المسلسل بقول كل راو أنا احبك فقل.
قال العلائي (٣) : اخبرنا أبو العباس احمد بن محمد بن حامد إلارموي بقراءتي أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الإسكندري سماعا أنا أبو طاهر احمد ابن محمد الحافظ السلفي أنا محمد بن عبد السلام الأنصاري ومحمد بن عبد الكريم ابن حسيس قال الأول أنا عبد الرحمن بن عبد الله الحُرْفي، والثاني أنا أبو علي الحسن بن احمد بن شاذان قالا أنا احمد بن سلمان الفقيه النجاد ثنا أبو بكر عبد الله بن أبي الدنيا ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي ثنا الحكم بن عبده اخبرني حيوة بن شريح اخبرنا عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل رض الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : ((اني احبك فقل
стр. 23
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) .
قال الصنابحي: قال لي معاذ اني احبك فقل هذا الدعاء قال أبو عبد الرحمن: قال لي الصنابحي وأنا احبك فقل، قال عقبة بن مسلم: قال لي أبو عيد الرحمن وأنا احبك فقل، قال حيوه: قال لي عقبة أنا احبك فقل، قال الحكم بن عبده: قال لي حيوه بن شريح وأنا احبك فقل، قال أبو حفص التنيس: قال لي الحكم قال إبن أبي وأنا احبك فقل، قال أبو علي الجروي: قال لي التنيس اني احبك فقل، قال إبن أبي الدنيا: قال الجروي وأنا احبك فقل قال النجاد: وأنا احبكم فقل، قال الأنصاري: قال لنا الحرفي: وأنا احبكم فقولوا قال إبن خشيش: قال لنا إبن شاذان وأنا احبكم فقولوا قال السلفي: قال لي كل واحد من الأنصاري وابن خشيس وأنا احبك فقل قال أبو القاسم: قال لنا جدي السلفي وأنا احبكم فقولوا قال شيخنا: وقال لنا أبو القاسم بن مكي وأنا احبكم فقولوا وقال لنا شيخنا إلارموي: بعد قراءة هذا كله وأنا احبكم فقولوا.
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: كتاب السهو، باب نوع آخر من الدعاء، رقم الحديث ١٢٨٦ أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، سنن أبي داود كتاب الصلاة الباب في الاستغفار رقم الحديث ١٣٠١، مسند أحمد: مسند الأنصار الباب حديث معاذ بن جبل رقم الحديث ٢١١٠٣، ٢١١٠٩، صحيح ابن خزيمة: كتاب الصلاة باب الأمر بمسالة الرب رقم الحديث ٧٥١، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت، صحيح ابن حبان: فصل في القنوت ٥\٣٦٤ رقم الحديث ٢٠٢٠، ٢٠٢١ محمد بن حبان بن احمد أبو حاتم التميمي ألبستي، مؤسسة الرسالة بيروت، المستدرك على الصحيحين: كتاب الصلاة باب في فضل الصلوات الخمس رقم الحديث ١٠١٠محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية،
стр. 24
بيروت، جياد المسلسلات: ص١٤ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، مكتبة المسجد النبوي الشريف.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (١)
قال العلائي: هذا صحيح الإسناد والتسلسل وقد صححه الحاكم في المستدرك (٢) .
قال السيوطي: صحيح الإسناد والتسلسل (٣) .
٢. المسلسل بقول كل راو يرحم الله فلانا كيف لو أدرك زماننا
قال العلائي (٤) : اخبرنا أبو الفضل سليمان بن حمزة الحاكم بقراتي عليه قال أبو الفضل جعفر بن علي الهمذاني سماعا عليه أنا الحافظ أبو طاهر احمد بن محمد السلفي أنا احمد بن علي بن بدران أنا أبو الحسين محمد بن احمد بن إلائيوسي أنا محمد بن عبد الرحمن يعني إبن خشنام الدينوري ثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الحلواني ثنا علي بن عبد المؤمن ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : ((إن في الشعر حكمة)) ، قال: وقالت عائشة ﵂: يرحم الله لبيداً فهو الذي يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتأكلون خيانة ومذمة ويعاب قايلهم وان لم يشغب
قال عروة: قالت عائشة: يرحم الله لبيدا كيف لو أدرك زماننا هذا، وقال عروة: يرحم الله عائشة كيف لو أدركت زماننا هذا قال إبنه هشام: يرحم
стр. 25
الله أبي كيف لو أدرك زماننا هذا قال: وكيع يرحم الله هشاماً كيف لو أدرك زماننا هذا قال: علي بن عبد المؤمن يرحم الله وكيعا كيف لو أدرك زماننا هذا قال أبو بشر: يرحم الله عليا كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن خشنام: يرحم الله أبا بشر كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن بدران: يرحم الله ابن خشنام كيف لو أدرك زماننا هذا قال جعفر: يرحم الله شيخنا أبا الفضل سليمان كيف لو أدرك زماننا هذا.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب الأدب باب ما يجوز من الشعر برقم ٥٦٧٩. سنن الترمذي: كتاب الأدب عن رسول الله باب ما جاء من الشعر لحكمة برقم ٢٧٧١ محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنن أبي داود: كتاب الأدب باب ما جاء من الشعر برقم ٤٣٥٧، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب باب الشعر برقم ٣٧٤٦، مسند احمد: كتاب من مسند بني هاشم باب بداية مسند عبد الله بن العباس برقم ٢٢٩٨، جياد المسلسلات: ص٢٥
الحكم على الحديث والتسلسل:
الحديث في صحيح البخاري ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة في اصل الحديث.
قال العلائي: بعد أن أورد الحديث هذا صحيح التسلسل (١)
الفرع الثاني: التوارد على فعل
وهو أن يتوارد الرواة على فعل معين بحيث يأخذه كل عن شيخه من ابتداء السند إلى منتهاه، واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (٢) .
стр. 26
١. الحديث المسلسل بالتشبيك:
قال الحاكم (١) : شبك بيدي احمد بن الحسين المقرئ، وقال: شبك بيدي أبو عمر بن الحسن بن بكر بن الشرود الصنعاني وقال: شبك بيدي أبي وقال: شبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى، وقال إبراهيم: شبك بيدي صفوان بن سليم، وقال صفوان: شبك بيدي أيوب بن خالد الأنصاري، وقال أيوب: شبك بيدي عبد الله بن رافع، وقال عبد الله: شبك بيدي أبو هريرة، وقال أبو هريرة: شبك بيدي أبو القاسم ﷺ وقال خلق الله الأرض يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الأربعاء، والدواب يوم الخميس وآدم يوم الجمعة.
تخريج اصل الحديث:
صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب ابتداء الخلق وخلق آدم برقم٤٩٩٧ مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مسند أحمد: كتاب باقي مسند المكثرين باب باقي المسند السابق برقم ٧٩٩١، والبخاري في التاريخ الكبير: ١/٤١٣١، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أو عبد الله البخاري الجعفي، دار الفكر، بيروت، وأبو يعلى في مسنده: ٦١٣٢ احمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق، أبو الشيخ في العظمة: ٨٧٨، ٨٧٩ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني أبو محمد، دار العاصمة، الرياض، جياد المسلسلات: ص٦.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.
أورده اللكنوي (٢) ، وأورد قول السخاوي فيه حيث قال السخاوي:
стр. 27
التسلسل فيه ضعيف والحديث صحيح.
٢. مسلسل بوضع اليد على الرأس.
قال العلائي (١) : اخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري بمكة شرفها الله تعالى أنا علي بن هبة الله الحميري أنا أبو طاهر احمد بن محمد المحاملي أنا احمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا محمد بن عيسى بن مرة الزهري ثنا أبو غسان ملك بن يحيى ثنا علي بن عاصم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ((ما منكم من أحد ينجيه عمله من النار ولا يدخله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة وفضل ووضع يده على رأسه ﷺ .
ووضع أبو غسان بن ملك بن يحيى يده على رأسه، ووضع محمد بن عيسى يده على رأسه، ووضع إبن شاذان يده على رأسه، ووضع عبد الكريم يده على رأسه، ووضع المبارك بن عبد الجبار يده على رأسه، ووضع الحافظ السلفي يده على رأسه، ووضع إبن الحميري يده على رأسه، ووضع شيخنا الطبري يده على رأسه يرحمه الله.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب المرضى باب تمني المريض الموت رقم ٥٢٤١، صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب لن يدخل أحدا الجنة بعمله رقم ٥٠٣٧، سنن ابن ماجه: كتاب الزهد باب التوقي على العمل رقم الحديث١٩١، مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب مسند أبي هريرة رقم الحديث٦٩٠٥,جياد المسلسلات: ص١٠.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في الصحيحين ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة.
стр. 28
قال العلائي (١) : كذا وقع لنا غير متصل التسلسل من أعلاه.
أي أن التسلسل فيه الى أبي غسان ثم انقطع بعده.
٣. المسلسل بالمصافحة:
قال محمد عبد الباقي (٢) : اروي عن السيد أمين عن عبد الباقي عن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول إلاهدل، عن أبيه، عن محمد بن الطيب المغربي، عن أبيه والشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفاسي وغيرهما قالوا صافحنا أبو سالم العياشي، وصافح هو الشهاب الخفاجي وهو (٣) إبراهيم العلقي وهو أخاه، الشمس العلقي، والسيد يوسف إلارمبوني وهما الجلال السيوطي وهو كمال الدين وهو إبن الجزري، وهو يوسف بن محمد السرمدي وهو عبد الصمد بن أبي الجيش وهو أبا محمد يوسف بن عبد الرحمن وهو أباه عبد الرحمن بن الجوزي، وهو الحافظ محمد بن ناصر وهو أبا الغنائم ابن الندس، وهو محمد بن علي العلوي وهو أبا الفضل محمد بن جعفر الخزاعي وهو أبا العباس احمد بن سعيد عطوي، وهو غانم محمد بن محمد زكريا، وهو محمد بن الكامل وهو أبان العطار وهو ثابت البناني وهو انس بن مالك ﵁ قال صافحت رسول الله ﷺ فلم أر خزا ولا قزًا كان ألين من كف رسول الله ﷺ وفي رواية: خزا ولا حريرا.
تخريج الحديث:
المتن أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب صفة النبي برقم ٣٢٩٧ عن انس ولفظه (ما مسست حريرا ولا ديباجاً ألين من كف رسول الله ﷺ ، والدارمي: كتاب المقدمة باب حسن النبي برقم ٩٢، جياد المسلسلات: ص٨.
стр. 29
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في البخاري وهو صحيح. أما التسلسل فقد ذكر الأيوبي: أن كثيرا من المحدثين جزم بان هذه اصح المصافحات ولذلك اقتصر عليها كثيرون وزعموا أن ما عداها من الطرق كلها واه. انتهى (١) .
الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل معا
وهو أن يتفق الرواة على قول وفعل معا في جميع طبقات السند كل راو يأخذه عمن فوقه، إليك هذا المثال لتوضيح هذا القسم (٢) :
١. المسلسل بقبض اللحية وبقوله آمنت بالقدر:
قال الحاكم: (٣) والنوع الخاص من المسلسل ما حدثني الزبير بن عبد الواحد، حدثني أبو الحسن يوسف بن عبد الأحد القمني الشافعي بمصر قال: حدثني سليم بن شعيب الكسائي، حدثني سعيد الادم، حدثني شهاب بن خراش الحوبثي قال: سمعت يزيد الرقاشي يحدث عن انس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وقبض رسول الله ﷺ على لحيته فقال: (آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره) قال: قبض انس على لحيته فقال آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ يزيد بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، وأخذ شهاب بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ سليمان بلحيته وقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ يوسف بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ شيخنا الزبير بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال لنا الشيخ أبو بكر الشيرازي: قال لنا الحاكم أبو عبد الله: أنا أقول عن نية صادق وعقيدة
стр. 30
صحيحة: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وأخذ بلحيته، واخذ الشيخ أبو بكر بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره.
تخريج اصل الحديث:
تاريخ دمشق: ٢٣/٢٠٨ بالرقم (٥٠٤٢) ، سير أعلام النبلاء: ٨/٢٨٧.
الحكم على الحديث والتسلسل
أورد الإمام الحاكم هذا الحديث المسلسل في كتاب معرفة علوم الحديث ولم يحكم عليه بصحة أو ضعف من حيث الأصل أو التسلسل لكن في إسناده يزيد بن أبان الرقاشي البصري قال فيه النسائي وغيره: متروك وقال الدارقطني وغيره: ضعيف وقال الإمام احمد: كان يزيد منكر الحديث (١) .
فالحديث على هذا يكون ضعيفا.
المطلب الثاني
التوارد على وصف
وهو أن يشترك رواة الحديث في وصف لهم وله فروع عدة منها (٢) :
الفرع الأول: التوارد على وصف للرواة:
وهو أن يكون التسلسل الواقع في السند يقع ضمن أوصاف الرواة وتنقسم أوصاف الرواة إلى صفة قولية وصفة فعليه (٣) .
أ-توارد على أوصاف الرواة القولية:
وهو أن يتفق الرواة على صفة قولية تتعلق بالراوي مثل أن يتفقوا على رواية اصح حديث أو غير ذلك (٤) .
стр. 31
١. المسلسل بقراءة سورة الصف
قال العلائي (١) : اخبرنا أبو الفضل سليمان ن حمزة الحاكم وأبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن مكتوم وأبو البركات عبد الأحد بن أبي القاسم الحراني سماعا على كل منهم قالوا أنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي سماعا عليه أن أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن محمد البوشنجي أنا أبو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه أنا أبو عمران عيسى بن عمر أنا الإمام أبو محمد عبد الله الدارمي أنا محمد بن كثير عن إلاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام ﵁ قال: قعد نفر من أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا لو نعلم أي الأعمال احب إلى الله لعملناه فانزل الله (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) حتى ختمها قال عبد الله فقراها علينا رسول الله ﷺ حتى ختمها قال أبو سلمة فقراها علينا ابن سلام حتى ختمها قال يحيى: فقراها علينا أبو سلمة قال الاوزاعي: فقرأها علينا يحيى قال محمد بن كثير: فقراها علينا إلاوزاعي، قال الدارمي: فقراها علينا إبن كثير قال السمرقندي: فقرأها علينا الدارمي قال الحموي: فقراها علينا السمرقندي قال البوشنجي: فقرأها علينا الحموي قال أبو الوقت: فقرأها علينا الداودي قال إبن اللتي: فقرأها علينا أبو الوقت حتى ختمها قال شيوخنا: وقراها إبن اللتي حتى ختمها ونحن نسمع قلت: وقراها علينا كل واحد من شيوخنا العلامة حتى ختمها.
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: ٥/٤١٢ باب ومن سورة الصف برقم ٣٣٠٩، صحيح بن حبان: ١٠\٤٥٤، المستدرك على الصحيحين: ٢/٧٨-٧٩، سنن الدارمي: كتاب الجهاد باب الجهاد في سبيل الله افضل العمل برقم ٢٣٩٠
стр. 32
عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي ـ بيروت، جياد المسلسلات: ص٥.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الترمذي: وقد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن أبي يسار عن عبد الله بن سلام (١)
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (٢) .
قال العلائي: هذا اصح حديث مسلسل وقع لي متصلا وقد أخرجه الترمذي عن الإمام الدارمي به (٣) .
قال السيوطي: هذا من اصح مسلسل يروى في الدنيا (٤) .
ب- التوارد على أوصاف الرواة الفعلية
وهو أن يتفق الرواة على وصف لهم من ابتداء السند إلى آخره ويكون هذا الوصف فعليا مثل الحفظ والاتفاق وغير ذلك واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (٥) :
١. الحديث المسلسل بالحفاظ:
قال العلائي (٦) : اخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي بقراتي قال: أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي أنا محمد بن عبد الخالق طرفان أنا الحافظ أبو الحسن على بن المفضل أنا الحافظ أبو طاهر احمد ابن محمد السلفي أنا الحافظ أبو الغنائم محمد بن
стр. 33
علي بن الترسي أنا الحافظ أبو نصر علي بن هبة الله بن ما كولا حدثني أبو عمرو بن مطر الحافظ ثنا إبراهيم ابن يوسف الهسنجاني ثنا أبو الفضل بن زياد صاحب احمد بن حنبل يعني ثنا احمد بن حنبل ثنا زهير بن حرب ثنا محمد ثنا علي بن المديني ثنا عبد الله ابن معاد ثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة ﵂ قالت: (كن أزواج لرسول الله ﷺ يأخذن رؤوسهن حتى يكون كالوفرة (١) .
تخريج اصل الحديث:
صحيح مسلم: كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة رقم ٣١٩، مسند أبي عوانة: ١/٢٤٨ رقم الحديث (٨٥٠) يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت، جياد المسلسلات: ص٣.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.
قال العلائي (٢) : هذا إسناده عجيب جدا من تسلسل الحفاظ من رواية الأقران بعضهم عن بعض.
٢. الحديث المسلسل بالفقهاء
قال العلائي (٣) : اخبرنا الفقيه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الشافعي بقراتي قال: أنا الفقيه العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح قال: أنا الفقيه بن الفقيه بن الفقيه أبو بكر القاسم بن عبد الله عمر النيسابوري بها بقراتي قال: أنبأنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفقيه بن الفقيه بن الفقيه قال: ثنا جدي للام أبو عبد الرحمن الشجاعي وأبو علي الحاجر الفقيهان في وقتهما قال: نا الإمام أبو منصور البغدادي يعني عبد القاهر التميمي الفقيه المعتن قال: ثنا أبو زكريا يحيى بن احمد السكري الفقيه
стр. 34
والقاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحنيني الفقيه وإلامام أبو طاهر محمد بن محمد الزيادي الفقيه قالوا: أنا الإمام أبو الوليد خان بن محمد القرشي الفقيه ثنا القاضي أبو العباس احمد بن عمر بن شريح الفقيه ثنا أبو داود السجستاني الفقيه الحافظ ثنا محمد بن سليمان إلا نباري الفقيه ثنا زيد بن الحباب البارع في الفقه والحديث عن محمد بن مسلم الطايفي افقه أقرانه عن عمرو بن دينار فقيه آل الزيد عن عكرمة فقيه مكة عن أبن عباس ﵁ الذي دعا له النبي ﷺ فقال: ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)) (١) قال: قتل رجل من بني عامر فجعل النبي
ﷺ ديته اثنا عشر ألفا)) .
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: كتاب القسامة باب ذكر الدية من الورق رقم الحديث ٤٧٢١، سنن أبي داود: كتاب الديات باب الدية كم هي رقم الحديث ٣٩٤٠، سنن الدارمي: كتاب الديات الباب كم الدية من الورق والذهب رقم الحديث ٢٢٥٧.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ﵀: هذا حديث غريب الإسناد عجيب السلسلة (٢) .
٣. الحديث المسلسل بالثقات
قال محمد الجزري (٣) : اخبرنا شيخنا إلامام جمال الدين يوسف بن محمد السمرقندي ﵀ مشافهة وكان ثقة أنا سيخنا أبو الثناء محمود بن محمد بن محمود الدقوقي وكان ثقة أنا عبد الصمد بن احمد بن أبي الحيش البغدادي وكان ثقة أنا أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن
стр. 35
الجوزي وكان ثقة اخبرني والدي وكان ثقة أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وكان ثقة أنا أبو محمد الجوهري وكان ثقة أبا أبو جعفر بن شاهين وكان ثقة ثنا عبد الله بن سليمان ابن الأشعث وكان ثقة، ثنا علي بن خشرم وكان ثقة ثنا وكيع وكان ثقة ثنا سفيان الثوري ومسعر وكانا ثقتين عن عثمان بن المغيرة وقال وكيع وكان ثقة عن علي ابن الربيع الوالبي وكان ثقة عن إسماعيل بن الحكم وكان ثقة عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: كنت إذا سمعت من رسول الله ﷺ حديثا ينفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته وان أبا بكر حدثني وصدق أبا بكر قال: ما من رجل يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصل ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له.
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: كتاب تفسير القران عن رسول الله باب ومن سورة آل عمران رقم الحديث ٢٩٣٢، سنن ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أن الصلاة كفارة رقم الحديث ١٣٨٥ محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت، مسند احمد: كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة، الباب مسند أبي بكر الصديق رقم الحديث ٢، ٥٣.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه مسعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة فلم يرفعاه وقد رواه بعضهم عن مسعر فاوقفه ورفعه بعضهم ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة فاوقفه ولا نعرف لاسماء بنت الحكم حديثا إلا هذا (١)
والإسناد مسلسل بالثقات.
стр. 36
الفرع الثاني: التوارد على وصف يتعلق بالتحمل (١) بما يرجع إلى (٢) :
١. صيغ الأداء كأن يتفق الرواة على قول حدثنا أو اخبرنا أو غيرها من صيغ الأداء من ابتداء السند إلى منتهاه.
٢. زمان الرواية: كأن يتفق الرواة على رواية الحديث في وقت واحد أو يوم معين.
٣. تاريخ الرواية: كأن يتفق الرواة على ذكر تاريخ الرواية كأول حديث سمعه من شيخه أو أن الراوي آخر من حدث عن شيخه.
وفيما يأتي تفصيل دلك
١. التوارد على وصف يتعلق بصيغ الأداء.
وهو أن يتفق الرواة على صيغة من صيغ أداء الحديث مثل حدثنا وأخبرنا وغير ذلك (٣) ومن أمثلته:
أ. الحديث المسلسل بقولهم حدثنا:
قال الحاكم (٤) : والنوع الثالث من المسلسل ما حدثناه أبو جعفر محمد بن علي الصائغ، ثنا احمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا أبو نعيم ثنا نصير بن أبي الأشعث قال سمعت أبا الزبير يحدث انه سمع جابراً يقول سمعت النبي ﷺ يقول: إذا نمت فأطف السراج واغلق الباب وأوك السقاء وخمر الإناء، فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف أناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم فإن لم تجد ما تخمره فاعرض عليه عودا واذكر اسم الله عليه.
стр. 37
تخريج اصل الحديث:
صحيح ابن خزيمة: كتاب جماع الأواني اللواتي يتوضأ منها أو يغتسل باب تسمية الله عند تخمير الأواني رقم الحديث ١٣١، صحيح بن حبان: باب الأوعية رقم الحديث ١٢٧١، سنن الترمذي: كتاب الأطعمة عن رسول الله، باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج والنار عند المنام رقم الحديث ١٨١٢، سنن أبي داود: كتاب ألاشربة، باب في إيكاء الآنية رقم الحديث ٣٧٣٢.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه (١)
ولم أجد من حكم على تسلسل الحديث والله اعلم.
ب-الحديث المسلسل بسمعت:
قال الحاكم (٢) : سمعت أبا الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت علي بن سالم إلاصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد يحيى بن حكيم يقول: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: سمعت عبد الله بن شداد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: الوضوء من ما مست النار قال فذكرت ذلك لمروان أو ذكر له فأرسل أو ارسلني إلى أم سلمة فحدثتني أن رسول الله ﷺ : ((كان يخرج إلى الصلاة فانتشل عظما أو أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ)) .
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: ١/١٠٧-١٠٨، مسند احمد: ٦/٢٩٢.
الحكم على الحديث والتسلسل
لم أجد من حكم على الحديث والتسلسل والله اعلم.
стр. 38
٢. التوارد على وصف يتعلق بزمان الرواية.
وذلك أن يكون وقت أو يوم تحمل الحديث مشتركا في جميع رواة الحديث ومن الأمثلة على ذلك (١) :
أ. المسلسل بتقليم الأظفار يوم الخميس:
قال العلامة محمد بن الجزري (٢) : رأيت الشيخ الصالح أبا هريرة عبد الرحمن بن الشيخ حافظ الشام أبي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان أن الذهبي
﵀ يقلم أظفاره يوم الخميس، وقال: رأيت الشيخ الصالح أبا العباس احمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ العالم أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن احمد المقدسي الخطيب يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت إلامام المسند أبا الفرج يحيى بن محمود الثقفي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت جدي أبا القاسم إسماعيل بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ محمد بن احمد المكي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن شاه المروزي بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت أبا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت عبد الله بن موسى يقلم أظفاره يوم الخميس قال: ورأيت الفضل بن عباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسن بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت حفص بن غياث يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت محمد ابن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسين بن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي ﵁ يقلم أظفاره يوم الخميس
стр. 39
قال: رأيت رسول الله ﷺ يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال: يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة))
تخريج اصل الحديث:
الفردوس: ٥/٢٣٣.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الزين العراقي: في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات (١)
٣. التوارد على وصف يتعلق بتاريخ الرواية.
وذلك أن يذكر راوي الحديث أول حديث سمعه من شيخه أو كون الراوي آخر من يروي عن شيخه وله فروع عدة منها (٢) :
أ. الحديث المسلسل بالأولية:
قال السيوطي (٣) : حدثني أبو هريرة بن الملقن من لفظه وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني جدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفتح الميدولي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو سعد إسماعيل إبن أبي صالح وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني والدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال البزار وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار
стр. 40
عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) .
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: كتاب البر والصلة عن رسول الله باب ما جاء في رحمة الناس رقم الحديث ١٨٤٧، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب في الرحمة رقم الحديث ٤٢٩٠، مسند أحمد كتاب مسند المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رقم الحديث ٦٢٠٦، المسلسلات المختصرة للعلائي: ص١.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (١) .
ولم أجد من حكم على التسلسل بصحة أو ضعف والله اعلم.
ب. الحديث المسلسل بإلاخرية:
قال العلامة عبد الحي اللكنوي (٢) : ارويه عن شيخنا العدوي إجازة عن شيخ عقيلة أخبرنا الشيخ حسن بن علي العجيمي، وأنا آخر عن آخر عنه بإلاجازة العام، قال: أذن لي الشيخ أبو الوفاء احمد بن محمد العجيل اليمين في ما كتب لي إجازة وأنا آخر من حدث عنه عن يحيى بن مريم الطبري الحسيني إجازة مشافهة بعد سماع المسلسل منه، وأنا آخر من سمع منه اخبرنا شمس الدين محمد بن احمد بن محمود الدميري الخليلي، وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفتح محمد إبن إبراهيم الميدومي وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد وقال: ثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو علي الحسن بن
