- أ -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تقديم
الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنتهدي لولا أن هدانا الله، وبعد فهذا كتاب «الاستيعاب» أقدمه لقراء العربية أول مرة محققا تحقيقا علميا، وهو من أمهات كتب التراجم، وأصل من أصول التاريخ الإسلامي.
وقد جمعه مؤلفه (١) وقربه على من أراد؛ ليستغنى به القارئ عن قراءة التصنيف الطويل، واعتمد فيه على الأقوال المشهورة عند أهل العلم بالسير، والأثر والأنساب، وعلى التواريخ المعروفة التي عول عليها العلماء في معرفة تاريخ الإسلام وسير أهله.
وقد بين - في مقدمته - المراجع التي اعتمد عليها والشيوخ الذين حدث عنهم، أو قرأه عليهم.
والكتاب أس اعتمد عليه كثير من المؤرخين لرجال الإسلام، ورجع إليه كل من كتب في الصحابة، ووثقه كل من نقلوا عنه.
وبقي - مع ذلك كله - بعيدا عن متناول المثقفين والمؤرخين، فلم يطبع في مصر إلا على هامش كتاب.
أما في الهند فقد طبع مستقلا، ولكنها طبعة لم تضبط فيها كلمة، ولم تبين فيها اختلافات النسخ المخطوطة، فجاءت طبعة لا تليق به ولا تساير نهضتنا في التحقيق العلمي.
لهذا كان لا بد من إخراج الكتاب في طبعة علمية محققة، وحين صح عزمي
_________
(١) صفحة ١٩ وما بعدها من المقدمة
стр. 2
- ب -
على ذلك رحب السيد الناشر بالفكرة، وأعد العدة ليظهر هذا الكتاب على خير وجه وفي أكمل صورة.
وكان من توفيق الله أن عثرت على نسخة خطية من هذا الكتاب في الجامعة العربية، وهي من أقدم مخطوطات الكتاب وأوثقها، فكانت مرجعي الأول.
ثم هدينا إلى كتاب آخر من مخطوطات الجامعة العربية أيضا، هو كتاب «هوامش الاستيعاب»، وهو كما يظهر من اسمه - تعليق على «الاستيعاب» وتحقيق للكثير مما ورد فيه.
وقد كان هذان المخطوطان في الذروة من التحقيق والضبط، ولهذا كانا خير معوان لي في هذا العمل.
هذا إلى نسخ خطية أخرى للكتاب عثرت عليها في دار الكتب، رجعت إليها جميعا، كما رجعت إلى كتب التراجم والتاريخ التي أخذ منها المؤلف أو أخذت منه. وستجد آثار كل ذلك في حواشي الكتاب.
وسأفصل القول في وصف النسخ الخطية والمراجع الخاصة، وأعرض عليك طريق العمل في القسم الأخير من الكتاب.
هذا، وقد كان المؤلف (١) رتب الكتاب على حسب ترتيب الحروف عند أهل المغرب فغيرت أنا هذا الترتيب وجعلته على حسب ترتيب الحروف عند أهل المشرق، ليسهل البحث فيه والرجوع إليه.
وقد أعددت للكتاب فهارس منوعة تساعد القارئ وتهدى الباحث، وتتم به الفائدة.
والله أسأل أن يجنبنا الزلل ويسدد خطانا ويهدينا سبيل الرشاد.
علي محمد البجاوي
_________
(١) سترى ترجمة مفصلة له في آخر الكتاب.
(تعليق الشاملة):
ترجمة المؤلف
ذكرها المحقق (٤/ ١٩٧٢)
وصف المخطوطات:
ذكره المحقق (٤/ ١٩٧٥)، فقال:
١ - نسخة الجامعة العربية، وهي من أقدم مخطوطات الكتاب وأوثقها، وقد رمزنا إليها بالحرف (م).
٢ - الجزء الثاني من نسخة أخرى بخط قديم، ويبدأ من حرف الحاء المهملة وينتهي بحرف الظاء المعجمة، وعدد أوراقه ٢٢٩ ورقة وهو برقم ٢٢٧ بدار الكتب، وقد رمز إليه بحرف (س).
٣ - الجزآن الثالث والرابع من نسخة أخرى بقلم معتاد بخط قديم ويبدآن بمن اسمه عبد الله بن شهاب وينتهيان بمن اسمه سنين أبو جميلة الضمري، وهما في ٣٨٦ ورقة وهما برقم ٣ وقد رمزنا إليها بالحرف (ت).
٤ - مجلدان من نسخة أخرى ثلاثة أجزاء، وهما:
الأول، ويبتدئ من أول الكتاب إلى حرف الطاء، والثالث وأوله مسعود بن عروة وينتهي بنهاية الكتاب وهي برقم ٢ وقد رمزنا إليها بالحرف (أ).
٥ - هذا، وقد كان "هوامش الاستيعاب" من الكتب التي هدتني في كثير من المواضع إلى الصواب. وهو تأليف إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي، وقد صورته من الجامعة العربية.
стр. 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمرى الفقيه الحافظ الأندلسي ﵀: بحمد الله أبتدئ وإياه أستعين وأستهدى، وهو ولى عصمتي من الزلل، في القول والعمل، وولى توفيقي، لا شريك له، ولا حول ولا قوة إلا به. الحمد لله رب العالمين، جامع الأولين والآخرين ليوم الفصل والدين، حمدا يوجب رضاه، ويقتضي المزيد من فضله ونعماه، وصلى الله على محمد نبي الرحمة، وهادي الأمة، وخاتم النبوة، وعلى آله أجمعين وسلم تسليما.
أما بعد، فإن أولى ما نظر فيه الطالب، وعنى به العالم - بعد كتاب الله سنن رسوله ﵌، فهي المبينة لمراد الله من مجملات كتابه، والدالة على حدوده، والمفسرة له، والهادية إلى الصراط المستقيم صراط الله، من اتبعها اهتدى، ومن سلك غير سبيلها ضل وغوى، وولاه الله ما تولى. ومن أوكد آلات السنن المعينة عليها، والمؤدية إلى حفظها، معرفة الذين نقلوها عن نبيهم ﵌ إلى الناس كافة، وحفظوها عليه، وبلغوها عنه، وهم صحابته الحواريون (١) الذين وعوها وأدوها ناصحين محسنين، حتى كمل بما نقلوه الدين، وثبتت بهم (٢) حجة الله تعالى على المسلمين، فهم خير القرون، وخير أمة أخرجت للناس،
стр. 4
ثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عليهم وثناء رسوله ﵇، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه ونصرته، ولا تزكية أفضل من ذلك، ولا تعديل أكمل منه. قال الله تعالى ذكره (١): «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ والَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ ورِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» الآية. فهذه صفة من بادر إلى تصديقه والإيمان به، وآزره ونصره، [ولصق به] (٢) وصحبه، وليس كذلك جميع من رآه ولا جميع من آمن به، وسترى منازلهم من الدين والإيمان، وفضائل ذوى الفضل والتقدم منهم، فالله قد نضل بعض النبيين على بعض، وكذلك سائر المسلمين، والحمد لله رب العالمين، وقال (٣): ﴿والسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ والْأَنْصارِ والَّذِينَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾. . . . الآية.
[قال أبو عمر:] (٤) أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى، قال حدثنا أحمد بن سلمان بن الحسن، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال حدثني أبي ح، وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا أحمد بن زهير، قال حدثنا أحمد بن حنبل، قال حدثنا هشيم. قال حدثنا أشعث (٥)، أخبرنا ابن سيرين: في قوله : ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ﴾
стр. 5
قال: هم الذين صلوا القبلتين، وقال أحمد بن زهير: قلت لسعيد بن المسيب:
ما فرق بين المهاجرين الأولين والآخرين؟ قال: هم الذين صلوا القبلتين.
وبهذين الإسنادين عن أحمد بن حنبل قال: وحدثنا هشيم عن إسماعيل ومطرف عن الشعبي قال: هم الذين بايعوا بيعة الرضوان.
[قال: و] (١) أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي، قال حدثنا الحسن ابن (٢) إسماعيل، قال حدثنا عبد الملك بن أبجر. قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سالم، قال: أخبرنا سنيد، قال: أخبرنا هشيم، قال أخبرنا مطرف وإسماعيل عن الشعبي، قال: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين بايعوا بيعة الرضوان.
قال سنيد: وأخبرنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة فبايعنا رسول الله ﵌ وعمر بن الخطاب آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، فبايعناه غير الجد بن قيس اختبأ تحت بطن بعيره؛ فقيل لجابر: هل بايع النبي ﵌ بذي الحليفة؟ قال:
لا، ولكنه صلى بها، ولم يبايع تحت شجرة إلا الشجرة التي عند الحديبية.
قال أبو الزبير: قلت لجابر: كيف بايعوا؟ قال: بايعناه على ألا نفر ولم نبايعه على الموت.
قال: وأخبرني أبو الزبير عن جابر، قال: جاء عبد لحاطب بن أبي بلتعة
стр. 6
أحد بنى أسد يشتكي سيده، فقال: يا رسول الله، ليدخلن حاطب النار.
فقال له: كذبت لا يدخلها أحد شهد بدرا أو الحديبية.
قال أبو عمر ﵁: قال الله سبحانه ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾. ومن ﵁ لم يسخط عليه أبدا إن شاء الله.
وقال رسول الله ﵌: لن يلج النار أحد شهد بدرا أو الحديبية.
أخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن التاهرتي (١) ﵀، قال: أخبرنا قاسم بن أصبغ، قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قال: أخبرنا عاصم بن علي وأحمد بن عبد الله بن يونس، قالا: أخبرنا الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة.
أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال: أخبرنا قاسم بن أصبغ قال: أخبرنا إبراهيم بن إسحاق بن مهران قال. أخبرنا يحيي بن يحيى النيسابورى، قال أخبرنا أبو خيثمة عن أبى الزبير عن جابر: أن عبدا لحاطب ابن أبى بلتعة جاء إلى رسول الله ﵌ يشتكي حاطبا، فقال: يا رسول الله، ليدخلن حاطب النار. قال: فقال رسول الله ﵌: كذبت، لا يدخلها أحد شهد بدرا والحديبية. ورواه حجاج عن ابن جريج عن أبى الزبير أنه حدثه عن جابر عن أم مبشر عن النبي ﵌ مثله، [وقد رواه الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر عن النبي
стр. 7
ﷺ : مثله] (١). وقد روى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن النبي ﵌: مثله.
ولم يذكر أم مبشر، وقد روى عن سلمة عن أبى هريرة عن النبي ﵌: مثله.
حدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: أخبرنا قاسم بن أصبغ، قال:
أخبرنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: أخبرنا أبو زيد الهروي، قال: أخبرنا قرة بن خالد عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: كم كان الذين شهدوا بيعة الرضوان؟ قال: خمس عشرة مائة. قال قلت: فإن جابر ابن عبد الله قال: كانوا أربع عشرة مائة. قال: رحم الله جابرا! هو حدثنى أنهم كانوا خمس عشرة مائة.
حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد، أخبرنا أحمد (٢) بن سلمان، أخبرنا عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال: حدثنى أبى، وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال؛ أخبرنا أحمد بن زهير [قال أخبرنا أحمد بن حنبل] قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة (٣) عن سالم بن أبى الجعد، قال: سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب الشجرة.
قال: كنا ألفا وخمسمائة، وقال: ولو كنا مائة ألف لكفانا. قال أبو عمر ﵁: يعنى الماء النابع من أنامله ﵌. وقد ذكرنا طرق ذلك في التمهيد - والحمد لله - بما بان به أن ذلك كان منه مرات في مواطن شتى ﵌.
стр. 8
وبهذين الإسنادين عن أحمد بن حنبل قال: أخبرنا سفيان عن عمرو قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة. فقال لنا رسول الله ﵌: أنتم اليوم خير أهل الأرض. وقال معقل بن يسار وعبد الله بن أبى أوفى - وكانا ممن شهد البيعة تحت الشجرة:
كانوا ألفا وأربعمائة، ذكره أحمد بن حنبل عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء، عن الحكم بن عبد الله الأعرج، عن معقل بن يسار، وذكره أحمد أيضا عن أبي قطن عمرو بن الهيثم عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي أوفى، كل ذلك من كتاب أحمد بن زهير عن أحمد بن حنبل ﵀؛ ومن كتاب عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه بالإسنادين المتقدمين عنه.
وأما أهل بدر فذكر أحمد بن حنبل بالإسنادين المذكورين عنه قال:
أخبرنا هاشم (١) عن محمد بن سيرين عن عبيدة قال: كان عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاث عشرة أو أربع عشرة، أحد العددين.
قال أحمد: أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: أخبرنا أبو إسحاق. أخبرنا البراء ابن عازب، قال: كنا - يعنى أصحاب محمد ﵌ نتحدث أن عدة أهل بدر ثلاثمائة وبضع عشرة كعدد أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر وما جاز معه النهر إلا مؤمن. وكذلك قال ابن إسحاق:
حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير وعبيد بن عبد الواحد البزار قالا: حدثنا أحمد ابن محمد بن أيوب، قال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن ابن إسحاق قال: جميع من شهد بدرا من المسلمين من المهاجرين
стр. 9
والأنصار ثلاثمائة رجل وأربعة عشر رجلا، من المهاجرين ثلاثة وثمانون، ومن الأوس أحد وستون، ومن الخزرج مائة وتسعون رجلا (١).
وذكر ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد ابن عبد الله اليزني عن الصنابحي عن عبادة قال: كنت فيمن حضر العقبة - يعنى الأولى - كنا اثنى عشر رجلا، وكانوا في العقبة الثانية سبعين رجلا لا خلاف في ذلك، أصغرهم أبو مسعود عقبة بن عمر، ذكره أحمد بن حنبل عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه ومجالد عن الشعبي عن أبى مسعود الأنصاري. قال الشعبي: وكان أصغرهم سنا، وذكره ابن إسحاق بالإسناد المتقدم عنه قال:
حدثني معبد ابن كعب بن مالك: أن أباه كعب بن مالك حدثه، وكان ممن شهد العقبة قال:
حتى إذا اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن سبعون رجلا، ومعهم امرأتان من نسائهم: نسيبة (٢) بنت كعب أم عمارة، وأسماء بنت عمرو بن عدي.
حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد، قال: حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن، قال حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا البخاري، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: بعثني رسول الله ﵌ وأبا مرثد والزبير بن العوام، وكلنا فارس، قال:
انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ (٣). فذكر الحديث في قصة حاطب، حتى بلغ إلى قول رسول الله ﷺ : أليس من أهل بدر! إن الله
стр. 10
قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو قد غفرت لكم.
وبه عن البخاري قال حدثنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت ذكوان يحدث عن أبى سعيد الخدري أنه سمع النبي ﵌ يقول:
لا تسبوا أصحابى، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه (١).
وحدثناه عبد الله بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال حدثنا أبو داود، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﵌: فذكره سواء.
وذكر سنيد قال: حدثنا حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى سعيد الخدري قال: لما نزلت «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والْفَتْحُ» + قرأها رسول الله ﵌ حتى ختمها، وقال: الناس خير، وأنا وأصحابى خير، وقال: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية. فقال له مروان بن الحكم:
كذبت، وعنده زيد بن ثابت ورافع بن خديج، وهما قاعدان معه على السرير، فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدثاك، ولكن هذا يخاف أن تنزعه عن عراقة (٢) قومه، وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة، فرفع عليه مروان درته
стр. 11
ليضربه، فلما رأيا ذلك قالا: صدق. وقال ﵇ لأصحابه: أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله.
حدثنا يعيش بن سعيد وعبد الوارث بن سفيان، قالا: أخبرنا قاسم ابن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن محمد الرنانى (١)، قال أخبرنا أبو معمر، قال أخبرنا عبد الوارث، قال أخبرنا: بهز بن حكيم بن معاوية بن حيوة القشيري عن أبيه عن جده، قال: سمعت النبي ﵌ يقول:
ألا إنكم توفون تسعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله، وقال الله (٢): ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾.
قال بعض العلماء: كنتم بمعنى أنتم خير أمة.
وقيل: كنتم في علم الله، ومعلوم أن مواجهة رسول الله ﵌ لأصحابه [بقوله] (٣): أنتم خيرها، إشارة بالتقدمة في الفضل إليهم على من بعدهم والله أعلم، ويدل على ما قلنا ما روى عن ابن عباس أنه قال:
هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة، رواه سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس.
حدثنا عبد الوارث، أخبرنا قاسم بن أصبغ، أخبرنا محمد ابن عبد السلام، أخبرنا سلمة، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾. قال هم: الذين هاجروا مع محمد ﷺ .
стр. 12
إلى المدينة. هكذا قال: مع محمد، وأكثر الرواة له عن سماك يقولون ما ذكرت لك: إنهم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة. والمعنى واحد لأنهم هاجروا بأمره، وإن لم يكونوا هاجروا معه في سفر واحد، وإنما أشار إليهم ابن عباس بالذكر، لأنهم الذين قاتلوا من خالفهم على الدين حتى دخلوا فيه، وكذلك قال أبو هريرة ومجاهد والحسن وعكرمة: خير الناس للناس الذين يقاتلونهم حتى يدخلوهم في الدين طوعا أو كرها، وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن المهاجرين الأولين والأنصار في ذلك سواء. وذكر محمد بن إسحاق السراج في تاريخه [قال: ثنا أبو كريب: قال] (١) أخبرنا محمد بن عبيد وأبو أسامة عن إسماعيل بن أبى خالد عن عامر الشعبي، قال: المهاجرون الأولون الذين بايعوا معه بيعة الرضوان.
قال: وأخبرنا سفيان بن وكيع، قال: أخبرنا أبى عن أبى هلال عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: لم سموا المهاجرين الأولين، قال: من صلى مع النبي ﵌ القبلتين جميعا، فهو من المهاجرين الأولين [والأنصار] (٢).
قال أبو عمر ﵁: قول الشعبي وسعيد بن المسيب يقضى بأن معنى قولهم المهاجرين الأولين كمعنى قول الله ﵎: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ والْأَنْصارِ﴾، لأنهم صلوا القبلتين جميعا، وبايعوا بيعة الرضوان، وفي ذلك أقوال لغيرهم سنذكرها بعد إن شاء الله تعالى.
стр. 13
حدثنا عبد الوارث، ثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن وضاح، قال:
حدثنا موسى بن معاوية، قال: حدثنا وكيع عن سفيان (١) عن ميسرة الأشجعي عن أبى حازم عن أبى هريرة: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ بمعنى أنتم خير أمة ﴿أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾، قال: خير الناس للناس، يجيئون بهم في السلاسل يدخلونهم في الإسلام. وروى عن مجاهد أنه قال أيضا: كانوا خير الناس على الشرط الذي ذكره الله تعالى، ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾. وجاء عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله فيها.
وقال بعض أهل العلم: كنتم بمعنى أنتم، والكاف صلة وقال آخرون:
كنتم في اللوح المحفوظ، وهو الذكر، وأم الكتاب. واستدلوا بقوله تعالى (٢): «ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ .. ﴾. إلى قوله: ﴿وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».
وروى ابن القاسم عن مالك أنه سمعه يقول: لما دخل أصحاب رسول الله ﵌ بالشام نظر إليهم رجل من أهل الكتاب فقال:
ما كان أصحاب عيسى ابن مريم الذين قطعوا بالمناشير وصلبوا على الخشب بأشد اجتهادا من هؤلاء. وقال رسول الله ﵌: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم.
стр. 14
وحدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا أحمد بن زهير بن حرب، قال حدثنا أبى، قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا منصور (١) وسليمان الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﵌:
خير الناس قرني.
وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال:
أخبرنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال حدثنا أزهر بن سعد، عن ابن عون عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﵌: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال:
لا أدرى أذكر رسول الله ﵌ بعد قرنه قرنين أو ثلاثة.
وروى هذا الحديث عن النبي ﵌ عمر بن الخطاب، وعمران بن الحصين، والنعمان بن بشير، وبريدة الأسلمي، وجعدة بن هبيرة، وأبو هريرة ﵃.
أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا أحمد بن زهير، أخبرنا موسى بن إسماعيل. قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن أبى محمد عن زرارة بن أوفى، قال: القرن مائة وعشرون سنة.
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن خليفة (٢)، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين البغدادي بمكة. قال: أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد. قال: أخبرنا
стр. 15
محمد بن يزيد الرفاعي أبو هشام (١)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقى والحسن بن عرفة قالوا: أخبرنا أبو بكر بن عياش، قال أخبرنا عاصم عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد ﵌ خير قلوب العباد؛ فاصطفاه وبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد ﵌ فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دينه.
وروى السدي عن أبى مالك عن ابن عباس: في قول الله : ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اِصْطَفى﴾. قال: أصحاب محمد ﵌. وقاله السدي والحسن البصري وابن عيينة والثوري.
أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو هلال الراسبي عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: يا أبا محمد، ما فرق بين المهاجرين الأولين - يعنى وغيرهم؟ قال: فرق بينهما القبلتان، [فمن صلى القبلتين] (٢) مع رسول الله ﵌ من المهاجرين الأولين.
وذكر مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: صلى رسول الله ﵌ إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، ثم حول إلى القبلة (٣) قبل بدر بشهرين. وقال محمد بن الحنفية: السابقون الأولون من المهاجرين
стр. 16
والأنصار من صلى القبلتين. وقاله سعيد بن المسيب وابن سيرين.
وذكر سنيد قال حدثنا هشيم، قال حدثنا أشعث، قال سمعت محمد بن سيرين يقول:
في قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ﴾. قال: هم الذين صلوا القبلتين. قال سنيد: وأخبرنا وكيع عن أبى هلال عن قتادة عن سعيد بن المسيب: مثله.
قال: وأخبرنا هشيم (١)، قال: حدثنا داود بن أبى هند عن الشعبي قال: فضل ما بين المهاجرين الأولين وسائر المهاجرين بيعة الرضوان يوم الحديبية.
قال: وأخبرنا هشيم قال حدثنا منصور عن الحسين (٢) قال: فرق ما بينهم فتح مكة. قال: وأخبرنا شيخ عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار: في قوله: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، قال: أهل بدر.
حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد، حدثنا الحسن بن إسماعيل، أخبرنا عبد الملك بن أبجر، حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم، حدثنا سنيد قال: حدثنا أبو سفيان عن معمر (٣) عن قتادة: في قوله تعالى: (٤) ﴿كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ .. ﴾. الآية. قال: قد كان ذلك بحمد الله، جاءه سبعون رجلا فبايعوه تحت العقبة، فنصروه وآووه حتى أظهر الله دينه.
قال: ولم يسم حى من الناس باسم لم يكن لهم إلا هم. قال سنيد:
وأخبرنا أبو سفيان عن معمر عن أيوب عن عكرمة وحجاج عن ابن جريج عن عكرمة
стр. 17
قال: لقي النبي ﵌ نفرا من الأنصار ستة فآمنوا به وصدقوه، فأراد أن يذهب معهم فقالوا: إن بيننا حربا، وإنا نخاف إن جئتنا على هذه الحال ألا يتهيأ الذين تريد، فواعدوه العام المقبل، وقالوا:
نذهب، لعل الله يصلح تلك الحرب، ففعلوا، فأصلح الله تلك الحرب، وذلك يوم بعاث، وكانوا يرون أنها لا تصلح؛ فلقوه العام المقبل سبعون رجلا قد كانوا آمنوا به فأخذ منهم النقباء اثنى عشر رجلا.
وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا أحمد بن زهير، قال حدثنا عفان بن مسلم وموسى بن إسماعيل، قالا: حدثنا مهدي ابن ميمون قال: سمعت غيلان بن جرير قال: قلت لأنس بن مالك: يا أبا حمزة؛ أرأيت اسم الأنصار آسم سماكم الله به أم أنتم كنتم تسمون به من قبل؟ قال:
بل اسم سمانا الله به. قال أبو عمر ﵁: إنما وضع الله أصحاب رسوله الموضع الذي وضعهم فيه بثنائه عليهم من العدالة والدين والإمامة؛ لتقوم الحجة على جميع أهل الملة بما أدوه (١) عن نبيهم من فريضة وسنة، فصلى الله عليه وسلم ورضى عنهم أجمعين؛ فنعم العون كانوا له على الدين في تبليغهم عنه إلى من بعدهم من المسلمين.
وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد، قال: حدثنا عبد الله [بن مسرر، قال حدثنا أحمد بن مغيث، قال حدثنا الحسين بن الحسن قال، أخبرنا عبد الله] (٢) بن المبارك قال: حدثنا إسماعيل المكي عن الحسن بن أنس بن مالك،
стр. 18
قال قال رسول الله ﵌: إن مثل أصحابى في أمتى كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح. قال الحسن: فقد ذهب ملحنا فكيف نصلح.
وأخبرنا أحمد بن قاسم، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: أخبرنا محمد ابن إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال أخبرنا ابن المبارك فذكره بإسناده: سواء.
وروى ابن وهب عن مالك قال: عدة النقباء اثنا عشر رجلا، تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس، وقد وصف رسول الله ﵌ وجوه أصحابه وحلاهم بحلاهم ليقتدى به فيهم بمثل ذلك.
وفيما رواه شيخنا عيسى بن سعيد بن سعدان المقري قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان، قال حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، قال:
حدثنا محمد بن عبيد بن ثعلبة العامري بالكوفة، قال حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن [أبو يحيى] (١) بن يحيى الحمانى، قال حدثنا أبو سعيد الأعور، يعنى البقال، وكان مولى لحذيفة، قال: أخبرنا شيخ من الصحابة يقال له أبو محجن [أو محجن] (٢) بن فلان، قال قال رسول الله ﵌: إن أرأف أمتى بأمتى أبو بكر، وأقواها في أمر دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان، وأقضاها علي، وأقرؤها أبى، وأفرضها زيد، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
стр. 19
وروى عفان بن مسلم، قال أخبرنا شعبة ووهيب، واللفظ لحديث وهيب، قال: حدثنا خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أنس بن مالك عن النبي ﵌ قال: أرحم أمتى بأمتى أبو بكر. فذكر مثله؛ إلا أنه لم يذكر: وأقضاهم علي.
وروى حماد بن زيد عن عاصم عن أبى قلابة عن أنس بن مالك قال:
قال رسول الله ﵌: أرحم الناس بالناس. أو قال:
أرحم أمتى بأمتى أبو بكر الصديق. فذكر مثله سواء إلى آخره.
وروى يزيد بن هارون، قال حدثنا مسلم بن عبيد عن الحسن، قال:
قال رسول الله ﵌: علي أقضى أمتى، وأبى أقرؤهم، وأبو عبيدة أمينهم. ذكره الحلواني عن يزيد بن هارون.
وروى عمر ﵁ من وجوه: علي أقضانا، وأبى أقرؤنا.
وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أحمد ابن زهير، قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا سلام عن زيد العمى (١) عن أبى الصديق الناجي، عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﵌: أرحم أمتى بها أبو بكر، وأقواهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي بن أبى طالب، وأفرضهم زيد، وأقرؤهم لكتاب الله أبى بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وأبو هريرة وعاء
стр. 20
للعلم، أو قال: وعاء العلم، وعند سلمان علم لا يدرك، وما أظلت خضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبى ذر.
قال أبو عمر رضى الله تعالى عنه: فضل رسول الله ﵌ جماعة من أصحابه بفضائل خص كل واحد منهم بفضيلة وسمه بها، وذكره فيها، ولم يأت عنه ﵇ أنه فضل منهم واحدا على صاحبه بعينه من وجه يصح، ولكنه ذكر من فضائلهم ما يستدل به على مواضعهم ومنازلهم من الفضل والدين والعلم، وكان ﵌ أحلم وأكرم معاشرة، وأعلم بمحاسن الأخلاق من أن يواجه فاضلا منهم بأن غيره أفضل منه، فيجد من ذلك في نفسه؛ بل فضل السابقين منهم وأهل الاختصاص به على من لم ينل منازلهم فقال لهم: لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
وهذا من معنى قول الله تعالى (١): «لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وقاتَلَ، أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وقاتَلُوا وكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى». ومحال أن يستوي من قاتله رسول الله ﵌ مع من قاتل عنه.
وقال رسول الله ﵌ لبعض من لم يشهد بدرا - وقد رآه يمشى بين يدي أبى بكر -: تمشى بين يدي من هو خير منك؟ وهذا لأنه قد كان أعلمنا ذلك في الجملة لمن شهد بدرا والحديبية. ولكل طبقة منهم منزلة معروفة وحال موصوفة، وسنذكر في باب كل واحد منهم ما بلغنا من ذلك إن شاء الله تعالى.
стр. 21
وبعد فإن العلم محيط بأن السنن أحكام جارية على المرء في دينه في خاصة نفسه وفي أهله وماله، ومعلوم أن من حكم بقوله، وقضى بشهادته، فلا بد من معرفة اسمه ونسبه وعدالته والمعرفة بحاله، ونحن وإن كان الصحابة ﵃ قد كفينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول فواجب الوقوف على أسمائهم والبحث عن سيرهم وأحوالهم؛ ليهتدى بهداهم؛ فهم خير من سلك سبيله واقتدى به؛ وأقل ما في ذلك معرفة المرسل من المسند، وهو علم جسيم لا يعذر أحد ينسب إلى علم الحديث بجهله؛ ولا خلاف علمته (١) بين العلماء أن الوقوف على معرفة أصحاب رسول الله ﵌ من أوكد علم الخاصة، وأرفع علم أهل الخبر، وبه ساد أهل السير، وما أظن أهل دين من الأديان إلا وعلماؤهم معنيون بمعرفة أصحاب أنبيائهم؛ لأنهم الواسطة بين النبي وبين أمته.
وقد جمع قوم من العلماء في ذلك كتبا صنفوها، ونظرت إلى كثير مما صنفوه في ذلك، وتأملت ما ألفوه؛ فرأيتهم - رحمة الله عليهم - قد طولوا في بعض ذلك وأكثروا من تكرار الرفع في الأنساب ومخارج الروايات وهذا - وإن كان له وجه - فهو تطويل على من أحب علم ما يعتمد عليه من أسمائهم ومعرفتهم، وهم مع ذلك قد أضربوا عن التنبيه على عيون أخبارهم التي يوقف بها على مراتبهم، ورأيت كل واحد منهم قد وصل إليه
стр. 22
من ذلك شيء ليس عند صاحبه؛ فرأيت أن أجمع ذلك وأختصره، وأقربه على من أراده، واعتمد في ذلك على النكت التي هي البغية (١) من المعرفة بهم، وأشير إلى ذلك بألطف ما يمكن، وأذكر عيون فضائل ذي الفضل منهم وسابقته ومنزلته، وأبين مراتبهم بأوجز ما تيسر وأبلغه، ليستغني اللبيب بذلك، ويكفيه عن قراءة التصنيف الطويل فيه، وجعلته على حروف المعجم (٢)، ليسهل على من ابتغاه، ويقرب تناوله على طالب ما أحب منه، رجا.
ثواب الله ، وإلى الله أرغب وسلامة النية وحسن العون على ما يرضاه؛ فإن ذلك به لا شريك له، وأرجو أن يكون كتابي هذا أكبر كتبهم تسمية (٣) وأعظمها فائدة، وأقلها مئونة، على أنى لا أدعي الإحاطة، بل أعترف بالتقصير الذي هو الأغلب على الناس، وبالله أستعين، وهو حسبي ونعم الوكيل.
واعتمدت في هذا الكتاب على الأقوال (٤) المشهورة عند أهل العلم بالسير، وأهل العلم بالأثر والأنساب، وعلى التواريخ المعروفة التي عليها عول العلماء في معرفة أيام الإسلام وسير أهله، فما كان في كتابي هذا عن موسى بن عقبة فمن طريقين:
أحدهما ما حدثنى به عبد الوارث بن سفيان، عن قاسم بن أصبغ، عن مطرف بن عبد الرحمن، عن يعقوب بن حميد (٥) بن كاسب، عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة، وحدثني به خلف بن قاسم عن أبي الحسن علي بن العباس
стр. 23
ابن محمد بن عبد الغفار يعرف بابن النون المصري، عن جعفر بن سليمان النوفلي، عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن محمد بن فليح، عن موسى ابن عقبة. وحدثني أيضا عبد الوارث. عن قاسم، عن ابن أبى خيثمة في كتابه، عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة.
وما كان فيه عن ابن إسحاق فقرأته على عبد الوارث بن سفيان، عن قاسم ابن أصبغ، عن عبيد بن عبد الواحد البزار وعن ابن أبى خيثمة أيضا من كتابه جميعا عن أحمد بن محمد بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد (١) عن ابن إسحاق.
وقرأته على عبد الوارث أيضا، عن قاسم بن أصبغ، عن محمد بن عبد السلام الخشني، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي عن عبد الملك بن هشام النحوي عن زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق. وقرأته أيضا على عبد الله بن محمد بن يوسف، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج، عن ابن الأعرابي، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردى، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق. وأخبرنى به خلف بن قاسم، قال أخبرنا أبو محمد بن الورد، وهو عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد، عن أبي سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم، عن عبد الملك بن هشام، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن ابن إسحاق.
وما كان فيه عن الواقدي، فأما كتاب الطبقات له فقرأته على أحمد بن قاسم التاهرتي عن محمد بن معاوية القرشي، عن إبراهيم بن موسى بن جميل، عن محمد بن سعد كاتب الواقدي، عن الواقدي.
стр. 24
وأما تاريخ الواقدي فأخبرني به خلف بن قاسم عن أبي الحسن علي بن العباس بن النون، عن جعفر بن سليمان النوفلي، عن إبراهيم بن المنذر الحزامي عن الواقدي.
وما كان فيه عن خليفة بن خياط فأخبرني به أبو عمر أحمد بن عبد الله بن محمد بن على عن أبيه عن عبد الله بن يونس عن بقي بن مخلد عنه. وقرأته أيضا على أبى القاسم (١) خلف بن سعيد الشيخ الصالح، عن أبى محمد عبد الله بن محمد ابن علي، عن عبد الله بن يونس عن بقي عنه.
وما كان فيه عن الزبير بن أبى بكر (٢) فأخبرني به عبد الله بن محمد بن يوسف، عن أحمد بن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الحسن الأنصاري عن الزبير.
وما كان فيه عن مصعب بن عبد الله، وعن المدائني فمن كتاب ابن أبى خيثمة عنهما، وكذلك ما كان فيه عن أبى معشر فمن كتاب ابن أبى خيثمة أيضا، قرأت جميعه على أبى القاسم عبد الوارث بن سفيان بن جبرون عن أبى محمد قاسم بن أصبغ بن يوسف البياني عن ابن أبى خيثمة أبي بكر أحمد بن زهير ابن حرب، وكل ما كان في كتابي عن ابن أبي خيثمة فبهذا الإسناد عنه.
وما كان فيه عن البخاري فمن كتابه الكبير في تاريخ المحدثين، قرأته على أبي القاسم خلف بن قاسم بن سهل الحافظ، عن أبي الحسن الطوسي، عن
стр. 25
أبى أحمد محمد بن سليمان بن فارس، عن أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن المغيرة البخاري.
وما كان فيه من تاريخ أبى العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج فأخبرنا بأربعة أجزاء (١) منه أبو القاسم خلف بن القاسم، قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي عنه. وسائره إجازة. وما كان فيه لأبى جعفر الطبري فمن كتابه المسمى (ذيل الذيل) قرأته على أبى عمر أحمد بن محمد ابن أحمد، عن أبي بكر أحمد بن الفضل بن العباس الخفاف الدينوري عن الطبري.
وما كان فيه عن الدولابي فمن كتابه (المولد والوفاة) حدثني به أبو القاسم خلف بن القاسم عن الحسن بن رشيق عن أبي بشر محمد بن أحمد (٢) ابن حماد الدولابى.
وأما ما فيه من تسمية الرواة من الصحابة ﵃ دون من قتل في المشاهد منهم، أو مات على عهد رسول الله ﵌، أو أدركه بمولده، أو كانت له لقية أو روية، أو كان مسلما على عهده ولم يره، فإن هذه الطبقات كثير منها مذكور في الكتب التي قدمنا ذكرها، وما عداهم من الرواة خاصة، فمن كتاب أبي علي سعيد بن عثمان بن السكن الحافظ، المعروف بكتاب «الحروف في الصحابة». حدثني به أبو القاسم خلف بن القاسم قرأه علي
стр. 26
من كتابه من أوله إلى آخره، حدثني به عن مؤلفه سماعا منه. ومن (كتاب الآحاد) لأبى محمد عبد الله بن محمد الجارود في الصحابة، حدثني به أبو عمر (١) أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه عن الحسن بن عبد الله عن ابن الجارود. ومن كتاب أبى جعفر العقيلي محمد بن عمرو بن موسى المكي في الصحابة، أجازه لي عبد الله بن محمد بن يوسف أبو الوليد عن أبى يعقوب يوسف بن أحمد الصيدلاني المكي عن العقيلي. ومن كتاب ابن أبي خيثمة أيضا.
وقد طالعت أيضا كتاب ابن أبي حاتم الرازي، وكتاب الأزرق والدولابي والبغوي في الصحابة. وفي كتابي هذا من غير هذه الكتب من منثور الروايات والفوائد والمعلقات عن الشيوخ ما لا يخفى على متأمل ذي عناية، والحمد لله ولم أقتصر في هذا الكتاب على ذكر من صحت صحبته ومجالسته حتى ذكرنا من لقي النبي ﵌، ولو لقته واحدة مؤمنا به، أو رآه رؤية، أو سمع منه لفظة فأداها عنه. واتصل ذلك بنا على حسب روايتنا وكذلك ذكرنا من ولد على عهده من أبوين مسلمين.
فدعا له، أو نظر إليه، وبارك عليه، ونحو هذا، ومن كان مؤمنا به قد أدى الصدقة إليه ولم يرد عليه. وبهذا كله يستكمل القرن الذي أشار عليه رسول الله ﷺ [على ما قاله عبد الله بن أبى أوفى صاحب رسول الله ﷺ ] (٢). وقد ذكرنا أنساب القبائل من الرواة من قريش والأنصار
стр. 27
وسائر العرب في (كتاب الإنباه على القبائل الرواة (١) وجعلناه مدخل هذا الكتاب ليغنينا عن الرفع في الأنساب، ويعيننا على ما شرطناه من الاختصار والتقريب، وبالله العون لا شريك له.
ونبدأ بذكر رسول الله ﵌، ونقتصر من حبره وسيرته على النكت التي يجب الوقوف عليها، ولا يليق بذي علم جهلها، وتحسن المذاكرة بها، لتتم الفائدة للعالم الراغب والمتعلم الطالب في التعرف بالمصحوب والمصاحب، مختصرا ذلك أيضا، موعبا مغنيا عما سواه كافيا، ثم نتبعه ذكر الصحابة بابا بابا على حروف المعجم على ما شرطنا من التقصي والاستيعاب، مع الاختصار وترك التطويل والإكثار، وبالله أصل إلى ذلك كله، وهو حسبي عليه توكلت وإليه أنيب.
محمد رسول الله
لم يختلف أهل العلم بالأنساب والأخبار وسائر العلماء بالأمصار أنه ﵌ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. هذا ما لم يختلف فيه أحد من الناس، وقد روي من أخبار الآحاد عن النبي ﵌ أنه نسب نفسه كذلك
стр. 28
إلى نزار بن معد بن عدنان، وما ذكرنا من إجماع أهل السير وأهل العلم بالأثر يغنى عما سواه. واختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل بن إبراهيم ﵉، وفيما بين إبراهيم وسام بن نوح بما لم أر لذكره هاهنا وجها، [لكثرة الاضطراب فيه، وأنه لا يوقف منه على شيء متتابع متفق عليه، وهم مع اختلافهم واضطرابهم مجمعون]، (١) على أن نزارا بأسرها، وهي ربيعة ومضر هي (٢) الصريح الصحيح من ولد إسماعيل على ما ذكرنا في (كتاب القبائل من الرواة) عنه ﷺ ، وهناك ذكرنا أصح ما قيل في نسبه إلى آدم ﵌ وقال أبو الأسود محمد ابن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير: قال عمر بن الخطاب ﵁: إنما ننتسب إلى معد، وما بعد معد لا ندري ما هو. وقال ابن جريج عن القاسم ابن أبى بزة، عن عكرمة: أضلت نزار نسبها (٣) من عدنان وقال خليفة بن خياط عن ابن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس: بين معد بن عدنان إلى إسماعيل ثلاثون أبا. وليس هذا الإسناد مما يقطع بصحته، ولكنه عمن علم الأنساب صنعته (٤).
فأما عشيرته ﵌ ورهطه وبطنه الذي يتميز به من سائر بطون قريش وهاشم
فقد ذكرنا (٥) بالأسانيد الحسان والطرق الصحاح قوله ﵌: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا
стр. 29
من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم. وقد ذكرنا في (كتاب الإنباه على القبائل الرواة) عن النبي ﵌، وهو مضاف إلى هذا الكتاب، والحمد لله. واسم هاشم عمرو، وإنما قيل له هاشم، لأنه أول من هشم الثريد لقومه فيما زعموا، واسم قصي زيد، هذا هو الأكثر. وقد قيل يزيد، وإنما قيل له قصى، لأنه تقصى مع أمه وهي فاطمة بنت سعد من بنى عذرة، ونشأ مع أخواله من كلب في باديتهم، وبعد في مغيبه ذلك عن مكة: فسمى بذلك قصيا والله أعلم. وكان يدعى مجمعا، لأنه جمع قبائل قريش بمكة في حين انصرافه إليها، وقد ذكرنا ذلك في صدر كتاب (القبائل). وقد قيل اسم عبد مناف المغيرة، ويكنى أبا عبد شمس. وأما عبد المطلب فقيل اسمه عامر، ولا يصح والله أعلم. وقيل: [اسمه شيبة، وقيل] (١) بل اسمه عبد المطلب. وكان يقال له شيبة الحمد لشيبة كانت في ذؤابته ظاهرة.
ومن قال اسمه شيبة قال: إنما قيل له عبد المطلب، لأن أباه هاشما قال لأخيه المطلب، وهو بمكة حين حضرته الوفاة: أدرك عبدك [المطلب] (٢) بيثرب، فمن هناك سمى عبد المطلب، ولا يختلفون أنه يكنى أبا الحارث، بابنه الحارث، وكان أكبر ولده. وأمه سلمى بنت زيد، وقبل بنت عمرو بن زيد من بني عدي بن النجار، ويقال: إنه أول من خضب بالسواد.
أخبرنا خلف بن قاسم، قال: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن إسماعيل الطوسي، قال: أخبرنا أبو العباس محمد [ابن إسحاق] (٢) ابن إبراهيم السراج، قال: أخبرنا عبيد الله بن سعد الزهري، قال أخبرنا أحمد بن محمد بن حنبل،
стр. 30
قال: سمعت الشافعي يقول: اسم عبد المطلب شيبة بن هاشم. وهاشم اسمه عمرو بن عبد مناف، وعبد مناف اسمه المغيرة بن قصى وقصي اسمه زيد ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. قال: وسمعت الشافعي يقول:
أبو طالب اسمه عبد مناف بن عبد المطلب.
قال أبو عمر: أم رسول الله ﵌ آمنة بنت وهب ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة، قرشية زهرية، تزوجها عبد الله ابن عبد المطلب، وهو ابن ثلاثين سنة، وقيل: بل كان يومئذ ابن خمس وعشرين سنة، خرج به أبوه عبد المطلب إلى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته. وقيل: كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة، فأتاه عبد المطلب، فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه، وخطب على ابنه عبد الله آمنة بنت وهب، فزوجه وزوج ابنه في مجلس واحد، فولدت آمنة لعبد الله رسول الله ﵌، وولدت هالة لعبد المطلب حمزة، فأرضعت رسول الله ﵌ وحمزة ثويبة جارية أبى لهب، وأرضعت معهما أبا سلمة الأسدي،
فكان رسول الله صلى الله عليه آله وسلم يكرم ثويبة، وكانت تدخل على رسول الله ﵌ بعد أن تزوج خديجة، وكانت خديجة تكرمها، وأعتقها أبو لهب بعد ما هاجر رسول الله ﵌ إلى المدينة، فكان رسول الله ﵌ يبعث إليها من المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت بعد فتح خيبر، فبلغت وفاتها النبي ﵌، فسأل عن ابنها مسروح وبلبنه أرضعته، فقيل له: قد مات، فسأل عن قرابتها فقيل له:
لم يبق منهم أحد.
стр. 31
حدثنا سعيد بن نصر، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا محمد بن وضاح، قال: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، قال: حدثنا على بن مسهر عن ابن أبى عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس: أن رسول الله ﵌ أريد على ابنة حمزة فقال: إنها ابنه أخى من الرضاعة، وإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب.
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس قال: قيل للنبي ﵌: ألا تتزوج ابنة حمزة؟ قال: إنها ابنة أخى من الرضاعة.
حدثنا أحمد بن قاسم [بن عبد الرحمن (١)] وعبد الوارث بن سفيان، قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا الحارث بن أبى أسامة قال: حدثنا أبو النضر قال: حدثنا الليث عن يزيد بن أبى حبيب عن عراك بن مالك:
أن زينب بنت أبى سلمة أخبرته أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله، إنا قد حدثنا أنك ناكح درة (٢) بنت أبى سلمة؟ فقال رسول الله ﵌: أعلى أم سلمة؟ لو أنى لم أنكح أم سلمة لم تحل لي. إن أباها أخى من الرضاعة. ثم استرضع له ﵌ في بنى سعد بن بكر، حليمة بنت أبى ذؤيب السعدية، وردته ظئره حليمة إلى أمه آمنة بنت وهب بعد خمس سنين ويومين من مولده، وذلك سنة ست من عام الفيل،
стр. 32
فأخرجته آمنة إلى أخوال أبيه بنى النجار تزورهم به بعد سبع سنين من عام الفيل، ووفيت أمه آمنة بعد ذلك بشهر بالأبواء ومعها النبي ﵌، فقدمت به أم أيمن مكة بعد موت أمه بخمسة أيام، وسنذكر خبر حليمة وخير أم أيمن من بابهما في كتاب النساء في كتابنا هذا أن شاء الله تعالى.
وقال الزبير: حملت به امه ﵌ في أيام التشريق في شعب أبى طالب عند الجمرة الوسطى، وولد ﵌ بمكة في الدار التي كانت تدعى لمحمد بن يوسف أخي الحجاج، وذلك يوم الاثنين [لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. وقيل: بل ولد يوم الاثنين] (١) في ربيع الأول لليلتين خلتا منه. قال أبو عمر: وقد قيل لثمان خلون منه.
وقيل. إنه ولد أول اثنين (٢) من ربيع الأول، وقيل: لاثنتي عشرة ليلة خلت منه عام الفيل، إذ ساقه الحبشة إلى مكة في جيشهم يغزون البيت، فردهم الله عنه، وأرسل عليهم طيرا أبابيل [فأهلكتهم] (٣).
وقيل إنه ولد في شعب بني هاشم، ولا خلاف أنه ولد عام الفيل:
يروى عن ابن عباس ﵁ أنه قال: ولد رسول الله ﵌ يوم الفيل. وهذا يحتمل أن يكون أراد اليوم الذي حبس الله الفيل فيه عن وطء البيت الحرام، وأهلك الذين جاؤوا به. ويحتمل أن يكون أراد بقوله يوم الفيل عام الفيل. وقيل: ولد رسول الله ﵌ بعد قدوم الفيل بشهر. وقيل: بأربعين يوما. وقيل بخمسين.
стр. 33
يوما. فأما الخوارزمي محمد بن موسى فقال: كان قدوم الفيل مكة وأصحابه لثلاث عشرة ليلة خلت من المحرم. وقد قال ذلك غير الخوارزمي أيضا، وزاد يوم الأحد قال: وكان أول المحرم تلك السنة يوم الجمعة.
قال الخوارزمي وولد رسول الله ﵌ بعد ذلك بخمسين يوما، يوم الاثنين لثمان خلت من ربيع الأول، وذلك يوم عشرين من نيسان. قال: وبعث نبيا يوم الإثنين لثمان أيضا من ربيع الأول، وذلك سنة إحدى وأربعين عام الفيل، فكان من مولده ﵌ إلى أن بعثه الله تعالى أربعون سنة ويوم، ومن مبعثه إلى أول المحرم من السنة التي هاجر فيها اثنتا عشرة سنة وتسعة أشهر وعشرون يوما، وذلك ثلاث وخمسون سنة تامة من أول عام الفيل.
أخبرنا محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي (١) حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبى عمران عن حنش (٢) عن عكرمة عن ابن عباس قال: ولد نبيكم ﵌ يوم الاثنين، وحرج من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وكانت بدر يوم الاثنين ﵌ وشرف وكرم.
قال أبو عمر ﵁: الأكثر على أن وقعة بدر كانت يوم الجمعة صبيحة سبع شرة من شهر رمضان، وما رأيت أحدا ذكر أنها كانت يوم الاثنين
стр. 34
إلا في هذا الخبر من رواية ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن حنش، ولا حجة في مثل هذا الإسناد عند جميعهم، إذا خالفه من هو أكثر منه.
قال الخوارزمي: وقدم رسول الله ﵌ المدينة مهاجرا يوم الاثنين، وهو اليوم الثامن من ربيع الأول سنة أربع وخمسين من عام الفيل، وهي سنة إحدى من الهجرة، يوم عشرين من أيلول؛ فكان مبعثه ﵌ إلى يوم هاجر ودخل المدينة ثلاث عشرة سنة كاملة، ومكث بالمدينة عشر سنين وشهرين إلى أن مات، وذلك يوم الاثنين أول يوم من ربيع الأول سنة أربع وستين من عام الفيل، ومن الهجرة سنة إحدى عشرة، وهذا كله قول الخوارزمي، وهذا الذي قال هو معنى قول ابن عباس، إن رسول الله ﵌ أقام بمكة ثلاث عشرة سنة، يعنى بعد المبعث، وبالمدينة عشر سنين، ويشهد بصحة ذلك قول أبى قيس صرمة بن قيس الأنصاري:
ثوى في قريش بضع عشرة حجة … يذكر لو يلقى صديقا مواتيا
ويعرض في أهل المواسم نفسه … فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا
فلما أتانا واستقرت به النوى … وأصبح مسرورا بطيبة (١) راضيا
وأصبح لا يخشى ظلامة ظالم … بعيد، ولا يخشى من الناس باغيا
بذلنا له الأموال من جل مالنا … وأنفسنا عند الوغى والتآسيا (٢)
стр. 35
نعادي الذي عادى من الناس كلهم … جميعا وإن كان الحبيب المواتيا
ونعلم أن الله لا شيء غيره … وإن كتاب الله أصبح هاديا
وروينا هذه الأبيات من طرق عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهذا أكمل الروايات فيها.
حدثنا أحمد بن عبد الله (١) بن محمد بن على، قال: حدثنا أبى، قال حدثنا أحمد بن خالد، قال حدثنا قاسم بن محمد إملاء، قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال حدثنا سفيان بن عيينة، قال سمعت عمرو بن دينار، قال: قلت لعروة بن الزبير: كم لبث النبي ﵌ بمكة؟ قال: عشر سنين.
فقلت: إن ابن عباس يقول: لبث بمكة بضع عشرة سنة. فقال: إنما أخذه من قول الشاعر.
قال سفيان بن عيينة: وأخبرنا يحيى بن سعيد قال: سمعت عجوزا من الأنصار يقول: رأيت ابن عباس يختلف إلى صرمة بن قيس يتعلم منه هذه الأبيات:
ثوى في قريش بضع عشرة حجة … يذكر لو يلقى صديقا مواتيا
فذكر الأبيات كما ذكرتها سواء إلى آخرها.
قال أبو عمر: ومات أبوه عبد الله بن عبد المطلب وأمه حامل به. وقيل:
بل توفى أبوه بالمدينة والنبي ﵌ ابن ثمانية وعشرين شهرا،
стр. 36
وقبره بالمدينة في دار من دور بني عدي بن النجار، وكان خرج إلى المدينة يمتار تمرا. وقيل: بل خرج به إلى أخواله زائرا وهو ابن سبعة أشهر.
وقيل: بل توفى أبوه وهو ابن شهرين، فكفله جده عبد المطلب. وفي خبر سيف بن ذي يزن: مات أبوه وأمه فكفله جده وعمه. وقد قيل: إن عبد الله ابن عبد المطلب توفى والنبي ﵌ ابن ثمانية وعشرين شهرا.
وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: بعث عبد المطلب ابنه عبد الله يمتار له تمرا من يثرب، فمات بها، وكانت وفاته وهو شاب عند أخواله بنى النجار بالمدينة، ولم يكن له ولد غير رسول الله ﷺ ، وتوفيت أمه آمنة بالأبواء بين مكة والمدينة، وهو ابن ست سنين.
وقيل: ابن سبع سنين. وقال محمد بن حبيب [في كتاب المحبر (١)]: توفيت أمه ﷺ ، وهو ابن ثمان سنين. فال: وتوفى جده عبد المطلب بعد ذلك بسنة وأحد عشر شهرا، سنة تسع من أول عام الفيل.
وقيل: إنه توفى جده عبد المطلب، وهو ابن ثمان سنين. وقيل: بل توفى جده وهو ابن ثلاث سنين، فأوصى به إلى أبى طالب فصار في حجر عمه أبي طالب حتى بلغ خمس عشرة سنة، وكان أبو طالب يحبه، ثم انفرد بنفسه، وكان مائلا إلى عمه أبي طالب لو جاهته في بني هاشم وسنه، وكان مع ذلك شقيق أبيه، وخرج النبي ﷺ مع عمه في تجارة إلى الشام سنة ثلاث عشرة من عام الفيل، فرآه بحيرا الراهب، فقال: احتفظوا به فإنه نبي.
стр. 37
وشهد بعد ذلك بثمان سنين يوم الفجار سنة إحدى وعشرين، وخرج إلى الشام في تجارة لخديجة بنت خويلد، فرآه نسطور الراهب وقد أظلته غمامة فقال:
هذا نبي، وذلك سنة خمس وعشرين. وتزويج رسول الله ﷺ خديجة بنت خويلد بن أسد بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما، في عقب صفر سنة ست وعشرين، وذلك بعد خمس وعشرين سنة وشهرين وعشرة أيام من يوم الفيل،
وقال الزهري: كانت سن رسول الله ﷺ يوم تزوج خديجة إحدى وعشرين سنة.
وقال أبو بكر بن عثمان وغيره: كان يومئذ ابن ثلاثين سنة. قالوا:
وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة، ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة.
وشهد رسول الله ﷺ بنيان الكعبة، وتراضت قريش بحكمه في وضع الحجر بعد ذلك بعشر سنين، وذلك سنة ثلاث وثلاثين.
قال أبو عمر ﵁: لو صح هذا لكانت سن خديجة يوم تزوجها خمسا وأربعين سنة. وقال محمد بن جبير بن مطعم: بنيت الكعبة على رأس خمس وعشرين سنة من عام الفيل. وقيل: بل كان بين بنيان الكعبة وبين مبعث النبي ﷺ خمس سنين، ثم نباه الله تعالى وهو ابن أربعين سنة، وكان أول يوم أوحى الله تعالى إليه فيه يوم الاثنين، فأسر رسول الله ﵌ أمره ثلاث سنين أو نحوها، ثم أمره الله تعالى بإظهار دينه والدعاء إليه، فأظهره بعد ثلاث سنين من مبعثه. وقال الشعبى: أخبرت أن إسرافيل تراءى له ثلاث سنين.
стр. 38
حدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبى هند عن الشعبي، قال: بعث رسول الله ﵌ لأربعين، ووكل به إسرافيل ﵇ ثلاث سنين، ثم وكل به جبرائيل ﵇.
قال: وأخبرنا أحمد بن حنبل، قال حدثنا هشيم (١)، قال حدثنا داود ابن أبي هند عن الشعبي، قال: نبئ النبي ﵌ فذكر مثله.
قال: ثم بعث إليه جبريل ﵇ بالرسالة.
قال: وأخبرنا أحمد بن حنبل، قال حدثنا ابن أبى عدي عن داود بن أبى هند عن عامر الشعبي، قال: نزلت عليه النبوة، وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته إسرافيل ﵇ ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة والشيء، ولم ينزل عليه القرآن على لسانه، فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل ﵇، فنزل القرآن على لسانه عشرين سنة.
وقيل: كان مبعثه ﷺ وهو ابن أربعين سنة وشهرين وعشرة أيام. وقيل: بل كان مبعثه ﵌ لتمام أربعين سنة من مولده يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول سنة أربعين، وممن قال: إنه ﵇ نبي وهو ابن أربعين سنة عبد الله بن عباس، ومحمد بن جبير بن مطعم، وقباث بن أشيم، وعطاء، وسعيد
стр. 39
ابن المسيب، وأنس بن مالك، وهو الصحيح عند أهل السير وأهل العلم بالأثر، فلما دعا قومه إلى دين الله نابذوه، فأجاره عمه أبو طالب، ومنع منه قريشا؛ لأنهم أرادوا قتله لما دعاهم إليه من ترك ما كانوا عليه هم وآباؤهم، ومفارقته لهم في دينه، وتسفيه أحلامهم في عبادة أصنام لا تبصر ولا تسمع، ولا تضر (١) ولا تنفع، فلم يزل في جوار عمه أبي طالب إلى أن توفي أبو طالب، وذلك في النصف من شوال في السنة الثامنة. وقيل: العاشرة من مبعث النبي ﵌، وحصرت قريش النبي ﵌ وأهل بيته بنى هاشم ومعهم بنو المطلب في الشعب بعد المبعث بست سنين، فمكثوا في ذلك الحصار ثلاث سنين، وخرجوا منه في أول سنة خمسين من عام الفيل.
وتوفي أبو طالب بعد ذلك بستة أشهر، وتوفيت خديجة بعده بثلاثة أيام.
وقد قيل غير ذلك، وولد عبد الله بن عباس ﵁ في الشعب قبل خروج بنى هاشم منه. وقيل: إنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان ابن ثلاث عشرة سنة يوم مات رسول الله ﵌. وكان أبو طالب قد أسلم ابنه عليا إلى رسول الله ﵌، وذلك:
أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول الله ﵌ للعباس عمه - وكان من أيسر بنى هاشم: يا عباس؛ إن أخاك أبا طالب كثير العيال، فانطلق بنا لنخفف عنه
стр. 40
من عياله. فقال: نعم. فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقال له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى يكشف الله عن الناس ما هم فيه. فقال لهما أبو طالب:
إذا تركتما لي عقيلا فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول الله ﵌ عليا فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي ﵁ مع رسول الله ﵌ حتى ابتعثه الله نبيا، وحتى زوجه من ابنته فاطمة على جميعهم الصلاة والسلام.
وتزوج رسول الله ﵌ خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة، على اختلاف في ذلك قد ذكرناه.
وكان موتها بعد موت عمه أبى طالب بأيام يسيرة. قيل: ثلاثة أيام.
وقيل: سبعة. وقيل: كان بين موت أبى طالب وموت خديجة شهر وخمسة أيام. وتوفي أبو طالب وهو ابن بضع وثمانين سنة وتوفيت خديجة وهي ابنة خمس وستين سنة، فكانت مصيبتان توالتا على رسول الله ﵌ بوفاة عمه أبى طالب ووفاة خديجة ﵂. وقيل: توفيت خديجة بعد ما تزوجها رسول الله ﵌ بأربع وعشرين سنة وستة أشهر وأربعة أيام قبل الهجرة بثلاث سنين وثلاثة أشهر ونصف شهر.
وفي عام وفاة خديجة تزوج رسول الله ﵌ سودة وعائشة، ولم يتزوج على خديجة حتى ماتت ﵂. وكانت وفاة أبى طالب وخديجة قبل الهجرة بثلاث سنين. وقيل: بسنة. وقيل: كانت وفاتهما سنة عشر من المبعث في أولها، والله أعلم.
