[مقدمة]
مقدّمة الطبعة الاولى
الحمد لله الذي ضاق التاريخ عن إحصاء نعمه. وفات ذرع الرواة وصف ما جاد خلقه من شآبيب كرمه.
وبعد فان مختصر تاريخ الدول لابي الفرج الملطي قد جمع اخبار الأيام مع بلاغة في اختصار. وامتاز على جميع التواريخ بما يكثر سواد المقبلين عليه. ويوحى الى القلوب الاطمئنان اليه. فقد خلا عن كل ما لا يحفل به ولا عائدة منه.
وقد كان مؤلفه واسع الاطلاع متقنا لكثير من العلوم واللغات معروفا بالبحث عن غثّ الاخبار وسمينها فروى كل ما روى عن خبرة وذكره على الهيئة التي وقعت. فكأنه أخذ صور الوقائع والسير والتراجم على ضياء الشمس لا رسم القلم.
وقد طبع هذا التاريخ لاول مرة سنة ١٦٦٣ في مدينة أكسفرد بالعربية واللاتينية بمراجعة العلّامة پوكوك. ثم ترجمه بوّر الى الالمانية سنة ١٧٨٣. الا انه قد عزّ الآن وجود الطبعة الاولى. فاستفزّتنا محبة هذه البلاد الى اعادة طبع هذا التاريخ. فقابلنا النسخة التي في أيدينا بنسخة تكرّم باعارتنا إياها العلامة رست مدير مكتبة إنديا أفّس بلندن. وقد عنينا ايضا بمقابلة قسم كبير من الكتاب بنسختي أكسفرد ونسختي المتحف البريطاني (بريتيش موزيوم) والنسخ الثلاث التي في باريس الوطنية. فتسنّى لنا ان تكمل ما كان من النقص في النسخة المطبوعة في أكسفرد.
ثم اننا لم نأل جهدا في مطالعة التواريخ الاسلامية التي كتبت هذه الوقائع مثل تاريخ الطبري والكامل لابن الأثير وتاريخ ابي الفداء وتاريخ ابن خلدون ومروج الذهب للمسعودي والآداب السلطانية للفخري وتاريخ الخميس وغيرها. ثم عارضنا هذا
стр. 2
المختصر العربي بالمطوّل السرياني لأبي الفرج نفسه وبكتب أخر. وقد علقنا في الذيل ما استصوبناه بعد جهد البحث وتكرار المقابلة.
ولتسهيل المطالعة اردفنا الكتاب بفهرس مرتب على حروف المعجم يشمل كل اسامي الأعلام والامكنة التي ورد ذكرها في الكتاب.
هذا ونسأل الله ان يأخذ بيدنا لنخدم الحق والعلم في هذه الآفاق خدمة صادقة يشهد لها حسن الاثر لا خدمة ينادي بها اللسان. ويشهد بمين صاحبها الزمان. والله يوفق كل من ينوي في العمل وجهه الكريم، ويتّجه اليه بقلب سليم [١] .
стр. 3
ترجمة ابن العبريّ
هو غريغوريوس ابو الفرج بن اهرون المعروف بابن العبري ولد سنة ١٢٢٦ للمسيح. وكانت ولادته في مدينة ملطية قاعدة ارمينية الصغرى. وكان أبوه وجيها في قومه نافذ الكلمة في اهل بلده كريما على عشيرته. فلما آنس من غريغوريوس حذقا ورأى منه ذكاء وفهما دفعه من صغره الى تلقّي الآداب والتخرّج في العلوم التي كانت لأهل ذلك العصر. فجد الولد في الحفظ واقبل على ارتشاف سلافة العلم فدرس اوّلا اليونانية والسريانية والعربية ثم اشتغل بالفلسفة واللاهوت وقرأ الطب على أبيه وغيره من مشاهير أطباء زمانه.
الّا انه بينما كان عاكفا على التحصيل جادّا في الطب انثالت المصائب على بلاده انثيالا وأفرغت النوائب إفراغا وتعاقب عليها الخراب من جانب المسلمين والفرنج والروم ثم من التاتار المغول الذين أسرفوا في القتل والنهب والسبي والحريق حتى لم يسمع في التاريخ عن جهة من الأرض انها أصيبت بمثل ما نزل بهذه البلاد من المخاوف والجوائح والمقاتل. وعندها فر به والده الى انطاكية وكان ذلك سنة ١٢٤٣ فاختار ابو الفرج هنالك طريقة الزهد والنسك وانفرد في مغارة بالبرية. فلما انتهى خبر فضله الى اغناطيوس سابا بطريرك شيعته خف لزيارته في تلك المغارة وأبدى له غاية التجلة والتكريم. ولم يلبث غريغوريوس برهة في المغارة المشار إليها حتى شخص الى طرابلس الشام وأكمل قراءة البيان والطب مع رفيق له يسمى صليبا وجيه على عالم اسمه يعقوب من مذهب النساطرة.
стр. 4
وفي تلك الأثناء استدعاه البطريرك اغناطيوس سابا الى انطاكية ورقاه في العشرين من سنّه الى اسقفية جوباس من اعمال ملطية ونصب رفيقه اسقفا على كنيسة عكاء وكان ذلك في ١٤ أيلول من شهور سنة ١٢٤٦. وما أكمل السنة في تدبير تلك الاسقفية حتى امر البطريرك بنقله الى اسقفية لاقبين وهي قريبة من جوباس فأقام على تدبير شؤونها سبع سنوات. وتوفي حينئذ بطريرك اليعقوبية فوقع الشقاق بين اساقفتهم على انتخاب خلف له وانقسموا في ذلك حزبين. وتحزب ابن العبري لديونيسيوس عنجور على يوحنا ابن المعدني فنقله ديونيسيوس الى اسقفية حلب سنة ١٢٥٣ الا ان الأحوال لم تمكنه من القبض على زمامها لان صليبا الذي تلقى الدروس معه في مدينة طرابلس، وكان قد اقامه يوحنا بن المعدني مفريانا [١] على المشرق، حصّل من الملك الناصر صاحب حلب عهدا سلّطه به على الاسقفية المشار إليها. فاضطر غريغوريوس ان يلزم بيت أبيه الذي قد انتقل حديثا الى حلب. ولما رأى ان لا سبيل الى الفوز برغيبته شخص الى دير برصوما بالقرب من ملطية واقام هنالك عند بطريركه سنة او سنتين. ثم قصد دمشق فحظي عند الملك الناصر ورفع مكانته واعاده الى كرسيه مكرّما وأعطاه ايضا براءة للبطريرك ديونيسيوس يسلّطه بها على المشرق كما كان سلّطه على المغرب عزّ الدين صاحب الروم.
ولما كانت سنة ١٢٥٨ استولى المغول تحت قيادة هولاكو على بغداد وقتلوا الخليفة وانقرضت دولة العباسيين فعم الخراب والدمار جميع بلاد ما بين النهرين وسورية. ثم خرجوا بالجيش على حلب فسار ابن العبري الى هولاكو ليستعطفه على رعيته ولكن الجند قد توغلوا في المدينة وقتلوا من الروم واليعاقبة مقتلة كبيرة.
وفي سنة ١٢٦٤ انتخبه البطريرك الجديد اغناطيوس الثالث مفريانا على جهات الشرق اي نواحي ما بين النهرين الشرقية والعراق العجمي واشور وكانت تلك الجهات قد حرمت هذا المنصب مدة ست سنوات بسبب توالي الحروب وتتابع الوقائع. وجرت حفلة إقامته على ذلك المقام في التاسع عشر من كانون الثاني في مدينة سيس مباءة الملك بقيليقية وشهد تلك الحفلة جميع اساقفة اليعاقبة وحاتم ملك الأرمن وأولاده وعظماؤه وجمهور غير يسير من الشعب مع اساقفة الأرمن وعلمائهم. وكان اوّل ما اهتم به انه سار الى هولاكو ايلخان ملك المغول فأنعم عليه بثلاث براءات واحدة له واخرى
стр. 5
للبطريرك والثالثة لأسقف قيسرية قبادوقية اليعقوبي. ومن ذلك الحين أخذ يتجول في اسقفيته المتسعة ويقوم بمهام منصبه ويسعى فيما يؤول الى نجاح رعيته ويدأب في خيرهم حتى استتبت لهم الراحة التامة وشملهم الأمن فحسدهم سكان البطريركية في سورية وارمينية وقيليقية. وقد اتى في مفريانيته أعمالا خطيرة جدا وآثارا مشكورة إذ عني بإنشاء وتجديد كنائس واديار كثيرة واقام اثني عشر اسقفا اختارهم ممن تميزوا بالعلم وحسن السيرة.
وعمّر ابو الفرج ستين سنة وتوفي ليلة الثلاثاء في الثلاثين من تموز سنة ١٢٨٦ في مدينة مراغة من اعمال اذربيجان وكان قد انتقل إليها منذ برهة من الموصل. فلم يقتصر جماعة اليعاقبة القليلة في تلك المدينة على الاحتفال بمأتمه بل شاركهم في ذلك النساطرة والأرمن والروم على ما اخبر به اخوه برصوما.
كان ابو الفرج على بدعة اليعقوبية الذين يعتقدون طبيعة واحدة في السيد المسيح.
ولكنك إذا طالعت قوله في قانون الايمان: «ان في سيدنا يسوع المسيح طبيعتين هما اللاهوت والناسوت. وان اتحاد لاهوته مع ناسوته عجيب لا يستطاع وصفه وهو من غير امتزاج ولا اختلاط ولا تغيّر ولا تحوّل مع سلامة الفرق بين الطبيعتين في ابن واحد ومسيح واحد» حسبته كاثوليكيا بحتا. الا انه لم يلبث ان ناقض اعتقاده بقوله: «ذات واحدة وشخص واحد واقنوم واحد ومشيئة واحدة وقوة واحدة وعمل واحد» . ومن هنا تعلم انه كان يقول بمذهب المشيئة الواحدة فوق مذهب الطبيعة الواحدة. وقد حاول اثبات معتقده هذا في كتاب له سماه منارة الاقداس. وخالف في الكتاب نفسه اعتقاد كنيسته بقوله: ان الروح القدس غير منبثق من الابن.
وكان ابن العبري رجل كد وعمل لم ينقطع حياته كلها عن المطالعة والتأليف فانه ألف ما يزيد على الثلاثين كتابا بالعربية والسريانية ذكر العلامة السمعاني اسماءها ووصف اربعة عشر منها في المجلد الثاني من المكتبة الشرقية من صفحة ٢٦٨ الى ٣٢١ ومنها يتبين انه اشتغل بجميع اصناف العلوم الادبية إذ انه كتب في المسائل اللاهوتية وشرح الكتاب المقدس والشرع الكنائسي والمدني والفلسفة وعلم الهيئة والطب والتاريخ والنحو والشعر والفكاهيات.
اما تأليفه لكتاب تاريخ الدول هذا فروى اخوه برصوما انه لما فشت التعديات في نواحي نينوى ألحّ عليه في الانتقال الى مراغة. ومن حيث انه كان هناك مكرّما من خاصة
стр. 6
الناس وعامتهم تقدم اليه بعض وجهاء العرب في ان ينقل الى اللغة العربية كتاب التاريخ الذي ألفه في السرياني. فلبى طلبتهم واقبل على العمل فأتمه الّا بعض صفحات في نحو شهر بإنشاء على جانب من التهذيب والفصاحة. وكان نقله لهذا التاريخ في أواخر حياته وقد ضمنه أمورا كثيرة لا توجد في المطول السرياني ولا سيما فيما يتعلق بدولتي الإسلام والمغول وتراجم العلماء والأطباء.
وكان ابو الفرج مع كثرة علومه ماهرا في جميعها متقنا لكلها غير مكتف بنتف منها.
وكان من المنشئين المجيدين في العربية، اما في السريانية فانه من أكابر كتبتها المبرزين ولذلك سماه العلامة السمعاني امير الكتبة اليعاقبة. وإذا نظرت الى خبرته في كثير من العلوم أيقنت انه كان اعلم وأعلى جميع السريان الذين اشتهروا بالمعارف.
стр. 7
[مقدمة المؤلف]
بسم الله الرحمن الرّحيم قال مولانا وسيدنا الأب القديس. الطاهر النفيس. العالم العلامة.
ملك العلماء. أفضل الفضلاء. قدوة الزمان. فريد الوقت والأوان. افتخار اهل الفضل والحكمة. المفريان المؤيّد ماركريغوريوس ابو الفرج ابن الحكيم الفاضل اهرون المتطبّب الملطيّ تغمده الله برحمته الحمد لله الاول بلا بداية والآخر بلا نهاية، ذي الكلمة الاحدية، والحياة الابدية، معبود العليّيّن في الآفاق، ومسجود السّفليّين في الاعماق، والسلام على ملائكته المقرّبين، وأنبيائه المرشدين الى طاعة الله وتقواه، والسلوك في حفظ مذاهبه ورضاه.
وبعد فهذا مختصر في الدول قصدت في اختصاره الاقتصار على بعض ما أوتي في ذكره اقتصاص احدى فائدتي الترغيب والترهيب من امور الحكام والحكماء خيرها وشرّها على سبيل الالتقاط من الكتب الموضوعة في هذا الفن بلغات مختلفة سريانية وعربية وغيرها مبتدئا من أول الخليفة ومنتهيا الى زماننا. وهو مرتّب على عشر دول داولها الله تعالى بين الأمم فتداولتها تداولا بعد تداول.
الدولة الاولى: دولة الأولياء من آدم أول البرنساء [١] اي الناس.
стр. 8
الدولة الثانية: الدولة المنتقلة من الأولياء الى القضاة قضاة بني إسرائيل.
الدولة الثالثة: الدولة المنتقلة من قضاة بني إسرائيل الى ملوكهم.
الدولة الرابعة: الدولة المنتقلة من ملوك بني إسرائيل الى ملوك الكلدانيين.
الدولة الخامسة: الدولة المنتقلة من ملوك الكلدانيين الى ملوك المجوس.
الدولة السادسة: الدولة المنتقلة من ملوك المجوس الى ملوك اليونانيين الوثنيين.
الدولة السابعة: الدولة المنتقلة من ملوك اليونانيين الوثنيين الى ملوك الافرنج [١] .
الدولة الثامنة: الدولة المنتقلة من ملوك الافرنج الى ملوك اليونانيين المتنصّرين.
الدولة التاسعة: الدولة المنتقلة من ملوك اليونانيين المتنصرين الى ملوك العرب المسلمين.
الدولة العاشرة: الدولة المنتقلة من ملوك العرب المسلمين الى ملوك المغول.
стр. 9
الدولة الاولى للأولياء قبل الدّخول إلى أرض الميعاد
قال من عني بأخبار الأمم وبحث عن سير الأجيال ان اصول الأمم من سالف الدهر سبعة: الفرس والكلدانيون واليونانيون والقبط والترك والهند والصين. ثم تفرّع كل واحدة من هذه الأمم الى امم وتشعبت اللغات وتباينت الأديان. وكانوا جميعا صابئة يعبدون الأصنام تمثيلا للجواهر العلوية والأشخاص الفلكية. وهم على كثرة فرقهم وتخالف مذاهبهم طبقتان: طبقة عنيت بالعلوم كالكلدانيين والفرس وسائر من يأتي ذكره في موضعه، وطبقة لم تعن بهذا كأهل الصين والترك والصقالبة والبرابر والحبشة ومن اتصل بهم.
اما الصين فأكثر الأمم عددا وافخمهم مملكة وأوسعهم ديارا، ومساكنهم محيطة بأقصى مشارق المعمورة ما بين خط الاستواء الى أقصى الأقاليم السبعة في الشمال وحظهم من المعرفة التي بزّوا فيها سائر الأمم إتقان الصنائع العملية واحكام المهن التصويرية.
واما الترك فأمة كثيرة العدد ايضا فخمة المملكة وفضيلتهم التي برعوا فيها معاناة الحروب ومعالجة آلاتها. فهم احذق الناس بالفروسية وابصرهم بالطعن والضرب والرماية. واما سائر هذه الطبقة التي لم تعن بالعلوم فهم أشبه بالبهائم منهم بالناس، لان من كان موغلا في الشمال فافراط بعد الشمس عن مسامتة رؤوسهم برّد أمزجتهم وفجّج أخلاقهم فعظمت أبدانهم وابيضت ألوانهم واستدلت شعورهم فعدموا بهذا دقة الافهام وثقوب الخواطر فغلب عليهم الجهل والبلادة وفشا فيهم الغيّ والغباوة كالصقالبة ومجاوريهم. ومن كان منهم قريبا من معدّل النهار وخلفه الى نهاية المعمورة في الجنوب لطول مقاربة
стр. 10
الشمس رؤوسهم سخنت أمزجتهم واحترقت اخلاطهم فاسودت ألوانهم وتفلفلت شعورهم فعدموا بهذا الاناة وثبوت البصائر كالحبشة وباقي السودان الا الهند فان الله قد فضلهم على كثير من السمر والبيض وهم معدن الحكمة وينبوع العدل الا انهم يثبتون أزل العالم ويبطلون النبوّات ويحرمون ذبح الحيوان ويمنعون إيلامه.
(آدم)
ابو البشر خلق يوم العروبة [١] سادس الشهر الاول وهو نيسان سنة احدى للعالم بعد ان خلق الله تعالى في يوم الأحد وهو أول نيسان السماء العليا اي الفلك التاسع المتحرك بالحركة الاولى من المشرق الى المغرب والأرض وتسع مراتب الملائكة والنور والأركان الاربعة. وخلق تعالى في يوم الاثنين الرقيع وهو السماء الدنيا اي الفلك الثامن وما في ضمنه من الارقعة السبع. المتحركة بالحركة الثانية من المغرب الى المشرق.
وفي يوم الثلثاء امر الله تعالى الماء فاجتمع الى مكان واحد صائرا بحرا وأظهرت الأرض منبتة عشبا وأشجارا مثمرة وغير مثمرة [؟] في يوم الأربعاء قال عزّ من قائل: لتكن مصابيح اي كواكب في علو [؟] بين الليل والنهار ولدلالات الأوقات والأيام والأعوام فرصّعت الثوابت بالفلك الثامن [٢] والنّيران والخمسة المتحيّرة كل بفلكه واستولت الشمس على سلطان النهار واستولى القمر على سلطان الليل وبقي الفلك التاسع وحده متطلّسا. وفي يوم الخميس خلق الله تعالى التنانين العظام وكل نفس متحركة في الماء وكل طائر ذي جناح. وفي يوم الجمعة امر الله تعالى الأرض فأخرجت أنفسا حيوانية بهائم وسباعا وحشرات. ثم خاطب ملائكته [٣] قائلا: هلمّوا نخلق إنسانا بصورتنا ومثالنا عارفا بالخير والشر مستطيعا لفعلهما. فظهرت يمين مبسوطة فيها أجزاء من العناصر الأربع ونفخ فيها نسيم الحياة فوجد آدم شابا. ثم القى الله عليه الرقاد وانتزع احدى أضلاعه من جنبه الأيمن وخلق منها حواء ام البشر وأسكنهما فردوس عدن وهو الجنة ومستقرها نحو المشرق واباحهما الأكل من جميع ثمار الجنة خلا شجرة معرفة الخير والشر. وأردف ذلك يوم السبت فلم يخلق فيه شيئا.
стр. 11
ومن علمائنا مار غريغوريوس النوسويّ ويعقوب الرهاويّ [١] يزعمان ان جميع المخلوقات انما وجدت في آن واحد [٢] والكتاب الالهي انما خصص كون كل كائن بيوم لتعليمنا حسن الترتيب في الأمور وان الله غير موجب بالذات بل فاعل بالاختيار له ان يبرأ ما شاء متى شاء.
وكان آدم وحواء عاريين بغير لباس ولم يستح أحدهما من الآخر حتى دخل الشيطان في الحية وخدعت حواء فأكلت من الثمرة التي نهاهما الله تعالى عن الأكل منها واعطت ايضا آدم بعلها فأكل. فانفتحت أعين قلبيهما وأحسا بالعري فاستحيا واتزرا بورق التين وأهبط بهما من جنة عدن الى الأرض على تسع ساعات من نهار الجمعة وكانت خلقتهما في الساعة الاولى [٣] من هذا النهار بعينه.
وقد اختلفت علماؤنا في امر الثمرة المنهي عنها [٤] فقال قوم انها البرّ وقال آخرون انها العنب وقال الأكثرون انها التين وغريغوريوس النوسويّ يزعم انها رمز الى القوة الشهوانية والنازينزيّ يرى انها رمز الى المراء في ذات الله وصفاته.
وعلى رأي مارثوديوس [٥] بعد ثلثين سنة للانتفاء من الجنة باشر آدم حواء فولدت قايين وقليميا أخته توأمين. وبعد ثلثين اخرى غشيها فولدت هابيل ولبوذا أخته توأمين.
وبعد سبعين سنة اخرى حاول آدم تزويج كل واحد منهما بتوأمة أخيه. فأبى قايين طالبا توأمته ولأجل ذلك قرب قربانا من ثمار ارضه لكونه فلاحا فلم يقبل لفساد طريقته.
ورفع هابيل قربانا من أبكار غنمه لكونه راعيا فقبل بحسن سيرته. فأسرّ قايين عداوة أخيه فقتله غيلة واستوطن ارض نوذ [٦] الخارجة عن حدود ولد أبيه. وحزن آدم على هابيل مائة سنة. ثم عاد مفضيا الى حواء فولدت شيث والماضي من عمر آدم يومئذ على رأي
стр. 12
الاثنين والسبعين حبرا الذين نقلوا التوراة وكتب الأنبياء لبطليموس ملك مصر قبل مجي السيد المسيح لذكره التبجيل كما سيأتي شرح ذلك في موضعه مائتان وثلثون سنة. وعلى رأي التوراة التي بأيدي اليهود بعد مجيئه مائة وثلثون سنة. وجميع ايام آدم على الرأيين تسعمائة وثلثون سنة.
(شيث بن آدم)
يقال انه أول من ابتدع الكتابة وشوق ولد الى الحياة السعيدة التي كانت لأبويه في الجنة فانقطعوا الى جبل حرمون [١] معتكفين على العبادة والنسك والعفّة لا يطورون بجنبة النساء. فسمّوا بذلك بنو ألوهيم اي الإله. وأولد شيث انوش وله حينئذ [٢] على الرأي السبعينيّ مائتان وخمس سنين وعلى رأي اليهود مائة وخمس سنين [٣] وجميع أيامه على الرأيين تسعمائة واثنتا عشرة سنة.
(انوش بن شيث)
يقال هو أول من دعا اسم الرب ومنحه الله تعالى معرفة الأكوان ومسير الكواكب وهو وان لم يجانب النساء لم يغفل التقرّب الى الله زلفى. وأولد قينان ابنه وله يومئذ على الرأي السبعيني مائة وتسعون سنة وعلى رأي اليهود تسعون سنة وجميع أيامه على الرأيين تسعمائة وخمس سنين.
(قينان بن انوش)
ولد له مهلالايل وعمره على الرأي السبعيني مائة وسبعون سنة وعلى رأي اليهود سبعون سنة وجميع أيامه على الرأيين تسعمائة وعشر سنين [٤] .
(مهلالايل بن قينان)
ولد له يرد وعمره على الرأي السبعيني مائة وخمس وستون سنة وعلى رأي اليهود خمس وستون سنة وجميع أيامه على الرأيين ثمانمائة وخمس وتسعون سنة.
(يرد بن مهلالايل)
ولد له حنوخ [٥] وعمره على الرأيين جميعا مائة واثنتان وستون سنة وجميع أيامه تسعمائة واثنتان وستون سنة. وفي سنة أربعين ليرد هبط بنو ألوهيم من جبل
стр. 13
حرمون متآيسين من العود الى الفردوس ورغبوا في النساء فلم يزوجهم ذوو قرابتهم مستخفين لهم. فاختطبهم قوم قايين باذلين لهم بناتهم فنكحوهنّ فولدن جبابرة مبرزين في الحروب والغارات. وقيل ان بنات قايين اخترعن آلات الملاهي زامرات بها ولذلك تسمي السريانية اللحن قينة بالكسر وتسمي العرب الأمة المغنية قينة بالفتح.
(حنوخ [١] بن يرد)
ولد له متوشلح [٢] وعمره على الرأي السبعيني مائة وخمس وستون سنة وعلى رأي اليهود خمس وستون سنة. هذا حنوخ تمسك بوصايا الله الطاهرة وعمل بها وتتبع الخير وصرف عن الشر مواظبا على العبادة ثلاثمائة سنة فنقله الله الى حيث شاء حيا وقيل الى الفردوس.
والأقدمون من اليونانيين يزعمون ان حنوخ هو هرمس ويلقب طريسميجيسطيس اي ثلاثي التعليم لأنه كان يصف الباري تعالى بثلاث صفات ذاتية هي الوجود والحكمة والحياة. والعرب تسميه إدريس. وقيل ان الهرامسة ثلثة: الاول هرمس الساكن بصعيد مصر الأعلى وهو أول من تكلم في الجواهر العلوية وانذر بالطوفان وخاف ذهاب العلوم ودرس الصنائع فبنى الاهرام [٣] وصور فيها جميع الصناعات والآلات ورسم فيها طبقات العلوم حرصا منه على تخليدها لمن بعده. والثاني هرمس البابلي سكن كلواذا مدينة الكلدانيين وكان بعد الطوفان وهو أول من بنى مدينة بابل بعد نمرود بن كوش. والثالث هرمس المصري وهو الذي يسمى طريسميجيسطيس اي المثلث بالحكمة لأنه جاء ثالث الهرامسة الحكماء ونقلت من صفحه نبذ وهي من مقالاته الى تلميذه طاطي على سبيل سؤال وجواب بينهما وهي على غير نظام وولاء لان الأصل كان باليا [٤] مفرقا والنسخة موجودة عندنا بالسريانية. وقيل ان هرمس الاول بنى مائة وثمانين مدينة صغراها الرها وسن للناس عبادة الله والصوم والصلاة والزكاة والتعييد لحلول السيّارة ببيوتها واشرافها [٥] وكذلك كلما استهل الهلال وحلت الشمس برجا من الاثني عشر. وان يقرّبوا قرابين من كل فاكهة باكورتها ومن الطيب والذبائح والخمور أنفسها. وحرّم السكر والمآكل
стр. 14
النجسة. والصابئة تزعم ان شيث بن آدم هو اغاثاديمون المصري معلم هرمس. وكان اسقليبياذيس الملك احد من أخذ الحكمة عن هرمس وولّاه هرمس ربع الأرض المعمورة يومئذ وهو الربع الذي ملكه اليونانيون بعد الطوفان. ولما رفع الله هرمس اليه حزن اسقليبياذيس حزنا شديدا تأسفا على ما فات الأرض من بركته وعلمه وصاع له تمثالا على صورته ونصبه في هيكل عبادته. وكان التمثال على غاية ما يمكن من اظهار اهبة الوقار عليه والعظمة في هيبته ثم صوره مرتفعا الى السماء وكان يمثل بين يديه تارة ويجلس اخرى ويتذكر شيئا من حكمه [١] ومواعظه على العبادة. وبعد الطوفان ظن اليونانيون ان الصورة لاسقليبياذيس فعظموه غاية التعظيم. وكان ابقراط إذا عهد الى تلامذته يقول:
نشدتكم الله باري الموت والحياة وابي وأباكم اسقليبياذيس. وكان يصوره وبيده نبات الخطميّ رمزا منه الى فضيلة الاعتدال في الأمور واللين والمؤاتاة والمطاوعة في المعاملة.
وقال جالينوس: لا يجب ان يرفض الشفاء الذي يحصل عليه المرضى بدخولهم هيكل اسقليبياذيس. أقول كلما ورد من اخبار ما قبل الطوفان ولم يسند الى نبإ نبوي فهو حدس وتخمين لعدم [٢] المخبر به على الوجه.
(متوشلح بن حنوخ)
ولد له لمك وعمره على الرأي السبعيني مائة وسبع وستون سنة وعلى رأي اليهود مائة وسبع وثمانون سنة وجميع أيامه على الرأيين تسعمائة وتسع وستون سنة. [٣]
(لمك بن متوشلح)
ولد له نوح وعمره على الرأي السبعيني مائة وثماني وثمانون سنة وعلى رأي اليهود مائة واثنتان وثمانون سنة. وجميع أيامه على الرأيين [٤] سبعمائة وثلث وسبعون سنة. ومات قبل أبيه.
(نوح بن لمك) ولد له شام [٥] وعمره على الرأيين خمسمائة سنة. وعلى الرأيين جميع أيامه تسعمائة وخمسون سنة. وفي سنة ستمائة لعمر نوح تهارج الناس وأبا حوا المحظورات وارتكبوا المحارم. وكان نوح بارا صديقا. وأخبره الله تعالى بحال الطوفان وأمره ان يصنع فلكا طوله ثلاثمائة ذراعا وعرضه خمسون ذراعا في عمق ثلثين ذراعا. ونزل اليه هو وزوجته وبنوه الثلاثة: شام وحام ويافث ونساؤهم وأدخل معهم من كل نوع من الطيور والحيوان
стр. 15
الطاهر سبعة ازواج ذكورا وإناثا. ومن النجس زوجا ومن الطعام ما يقوته ومن معه قوتا ماسكا للرمق. وقيل ان تابوت أبينا آدم ايضا كان معهم في الفلك. ثم هطلت السماء انهطالا وتواترت الأمطار واستنهرت المياه أربعين يوما أولها السابع والعشرون من شهر أيار وتغشمرت السيول العمران وغشي الماء كل شيء وركب الجبال الشامخة وعلا عليها خمس عشرة ذراعا [١] . ودام ذلك سنة كاملة. ثم ذكر الله نوحا ومن معه في الفلك فأمسك نزول الماء وعصفت الرياح فجففت الأرض واجتنح الفلك الى جبل قرد [٢] ويعرف بالجوديّ وفي اثناء ذلك بعث نوح الغراب مستكشفا عن حال الأرض. فلم يعد لاشتغاله بأكل الجيف. واتبعه بحمامة فلم تجد موضعا للوقوف فعادت الى نوح. ثم صبر بعد ذلك سبعة ايام وسرح حماما آخر فرجع اليه مساء وفي منقاره ورقة من شجرة الزيتون. فعلم ان الماء قد غاض. وبعد ايام أرسل طائرا آخر فلم يعد. فأقام تتمة سنة وخرج هو وآله من الفلك في السابع والعشرين من السنة الثانية وبنى مذبحا وقرّب قربانا قبله الله وعهد اليه ان لا يورد على خلقه طوفانا ولا يبيد فيما بعد حيوانا وجعل آية رضوانه قوس قزح المرئية في السحاب. واطلق الله لنوح أكل لحوم الغنم والمواشي وشرب الخمر ومما كان قد حرّم قبل الطوفان. وابتدأ نوح بعمارة الأرض وغرس كرما وشرب من عصيره وثمل يوما في خيمته فانكشف. فشهده ابنه حام وهزئ منه. وعرف أخواه شام ويافث ذلك وأخذ إزارا فغطيا أباهما ووليا يمشيان القهقرى حتى لا ينتبه. ولما استيقظ نوح علم ما صنع به فلعن كنعان بن حام قائلا: انّ زرعه من بعده يكون لعبودية الأمم. وانما لعنه نوح والذنب لأبيه لا له لأنه عرف بالوحي ما سيبدو منه من اتخاذ الملاهي وإنشاء الزمر وافشاء الزنا وباقي الفواحش التي ارتكبها بنو قايين. وبعد الطوفان قسم نوح المسكونة بين بنيه عرضا من الجنوب الى الشمال فأعطى بلاد السودان حاما وبلاد السمر شاما وبلاد الشقر ليافث. ثم مات وله تسعمائة وخمسون سنة. فمن خلق العالم الى ورود الطوفان على الرأي السبعيني الفان ومائتان واثنتان وأربعون سنة وعلى رأي اليهود ألف وستمائة وست وخمسون سنة وعلى رأي السمرة ألف وثلاثمائة وسبع سنين. وهذا الى غاية الفساد لاقتضائه ادراك نوح آدم في قيد الحياة بمائتين وثلث وعشرين سنة ولم يأت به خبر عن الله ولا عن أنبيائه. وقال انيانوس الراهب الاسكندري ان مدة ما بين ابتداء خلق آدم وبين ليلة
стр. 16
الجمعة التي كان فيها الطوفان الفان ومائتان وست وعشرون سنة وشهر وثلثة وعشرون يوما واربع ساعات.
(شام بن نوح)
ولد له أرفخشد وعمره مائة سنة وسنة واحدة. وجميع أيامه ستمائة سنة. وقيل ان نوح اوصى الى شام ابنه وقال له: اني إذا متّ فأخرج تابوت أبينا آدم من الفلك وخذ معك من أولادك ملكيزدق [١] لأنه كاهن الله تعالى وسيرا معا بالتابوت الى حيث يهديكما ملاك الرب. فعملا بهذه الوصية وهداهما الملاك الى جبل بيت المقدس ووضعا التابوت على قلة هناك فغاص فيها. فعاد شام الى اهله ولم يعد ملكيزدق لكنه بنى ثمّ مدينة اسمها أورشليم اي قرية السلام ولذلك تسمّى هو ايضا مليخ شليم اي ملك السلام وسكنها باقي أيامه لهجا بالعبادة وما غشي امرأة ولا أراق دما وكان قربانه خبزا وخمرا فقط. ولأن الكتاب الالهي ابان عن عظم شأنه واعرض عن ابانة نسبه وتاريخي ولادته ووفاته. قال الرسول المغبوط بولس: لا ابتداء لأيامه ولا انقضاء لسنته. وقد ضرب مثلا للمسيح في نبوة داود حيث قال: أنت الكاهن الى الأبد بهيئة ملكيزدق.
وعلى تلك القلة التي فيها قبر آدم صلب السيد المسيح.
(أرفخشد بن شام)
ولد له قينان على الرأي السبعينيّ وعمره مائة وثلثون سنة وجميع أيامه اربعمائة وخمس وستون سنة وليس لهذا قينان ذكر في التورية العبرية ولا في التي بيد السمرة وهو مذكور في إنجيل لوقا [٢] .
(قينان بن أرفخشد)
ولد له شالح على الرأي السبعيني وعمره مائة وثلثون سنة.
وجميع أيامه اربعمائة وثلثون سنة. واما على رأي اليهود فارفخشد لما أتت عليه خمس وثلثون سنة ولد له شالح. وكذلك السمرة انما تجعل شالح ابنا لارفخشد لا لقينان بن أرفخشد.
وقيل ان هذا قينان اخترع علم الأفلاك بعد الطوفان وبنوه اتخذوه إلها وصاغوا له تمثالا بعد وفاته وسجدوا له. وهو بنى مدينة حرّان على اسم هاران ابنه.
стр. 17
(شالح بن قينان)
ولد له عابر وعمره على الرأي السبعيني مائة وثلثون سنة وعلى رأي اليهود ثلثون سنة. وجميع أيامه اربعمائة وستون سنة.
(عابر بن شالح)
ولد له فالغ وعمره على الرأي السبعيني مائة وثلث وثلثون سنة وعلى رأي اليهود اربع وثلثون سنة. وجميع أيامه ثلاثمائة وثلث وأربعون سنة. ومنه اشتق اسم العبريّ. وقيل من ابرهيم لعبوره الأنهار منزوحا به من العراق الى الشام.
ومن أئمتنا باسيليوس وافريم يزعمان ان من آدم الى هذا عابر كانت لغة الناس واحدة وهي السريانية وبها كلم الله آدم وتنقسم الى ثلث لغات أفصحها الآرامية [١] وهي لغة اهل الرها وحرّان والشام الخارجة. وبعدها الفلسطينية وهي لغة اهل دمشق وجبل لبنان وباقي الشام الداخلة. واسمجها الكلدانية النبطية [٢] وهي لغة اهل جبال اثور وسواد العراق. ويعقوب الرهاوي يقول: ان اللغة لم تزل عبرية الى ان تبلبلت الألسن ببابل.
(فالغ بن عابر)
ولد له ارعو وعمره على الرأي السبعينيّ مائة وثلثون سنة وعلى رأي اليهود ثلثون سنة. وجميع أيامه ثلاثمائة وثلث وأربعون سنة. وفي سنة مائة وأربعين لفالغ فلغت الأرض اي قسمت قسمة ثانية [٣] بين ولد نوح. فصار لبني شام وسط المعمورة فلسطين والشام واثور وسامر [٤] وبابل وفارس والحجاز. ولبني حام التيمن كله اي
стр. 18
الجنوب: افريقية والزنج ومصر والنوبة والحبشة والسند والهند. ولبني يافث الجربيا اي الشمال: الأندلس والافرنجة وبلاد اليونانيين والصقالبة والبلغار والترك والأرمن. وبعد وفات فالغ ثارت الفتن بين بنيه وبين بني يقطان أخيه وشرع الناس في تشييد الحصون.
(ارعو بن فالغ)
ولد له ساروغ وعمره على الرأي السبعيني مائة واثنتان وثلثون سنة وعلى رأي اليهود اثنتان وثلثون [١] سنة. وجميع أيامه ثلاثمائة وتسع وثلثون سنة. وفي سبعين سنة لارعو قال الناس بعضهم لبعض: هلموا نضرب لبنا ونحرق آجرا ونبني صرحا شامخا في علوّ السماء ويكون لنا ذكرا كي لا نتبدد على وجه الأرض. فلما جدوا في ذلك بأرض شنعار [٢] وهي السامرة (ونمرود بن كوش قات راصفي الصرح بصيده وهو أول ملك قام بأرض بابل وهو الذي رأى شبه اكليل في السماء واتخذ مثله ووضعه على رأسه فقيل ان اكليله (نزل من السماء) . قال الله تعالى: هذا ابتداء عملهم ولا يعجزون عن شيء يهتمون به سوف افرق لغاتهم لئلا يعرف أحدهم ما يقول الآخر. فبدد الله شملهم على وجه الأرض وأرسل رياحا عاصفة فهدمت الصرح ومات فيه نمرود الجبار وتبلبلت لغات الآدميين ولذلك دعي اسم ذلك الموضع بابل. وبنى نمرود ثلث مدن ارخ [٣] وخيليا (اي الرها ونصيبين) والمدائن.
(ساروغ بن ارعو)
ولد له ناحور وعمره على الرأي السبعيني مائة وثلثون سنة [٤] وعلى رأي اليهود ثلثون سنة. وجميع أيامه ثلاثمائة وثلثون سنة. ويقال ان ساروغ اظهر سكة الدراهم والدنانير. وفي أيامه اكثر الناس اتخاذ الأصنام وكان الشياطين يظهرون منها الآيات الباهرة. وساميروس ملك الكلدانيين ابدع المكاييل والموازين ونسج الإبريسم واخترع الاصباغ. وقد جاء في الخرافات انه كان له ثلث عيون وقرنان. وفي هذا الزمان اوفيفانوس ملك مصر صنع سفينة وغزا سكان السواحل. وبعده قام فرعون بن سانس ومنه سمّيت الفراعنة.
(ناحور بن ساروغ)
ولد له ترح وعمره على الرأي السبعيني تسع وسبعون سنة وعلى رأي اليهود تسع وعشرون سنة. وجميع أيامه مائتان وسنة واحدة. وفي خمس
стр. 19
وعشرين سنة من عمره كان جهاد أيوب الصديق على رأي اروذ الكنعانيّ. وبنى ارمونيس ملك كنعان سذوم وغامورا على اسم ولديه ومدينة صاعر [١] على اسم أمهما.
(ترح بن ناحور)
ولد له ابراهيم وعمره على الرأيين. جميعا سبعون سنة. وجميع أيامه مائتان وخمس وسبعون سنة. ومات بمدينة حرّان. وبنى مورفوس ملك فلسطين مدينة دمشق قبل ميلاد ابراهيم بعشرين سنة. ويوسيفوس يقول ان عوص بن أرام بناها ومن هاهنا يتفق التاريخان السبعيني والعبراني.
(ابراهيم بن ترح)
ولد له اسحق وعمره مائة سنة. وجميع أيامه مائة وخمس وسبعون سنة. ولما أتت عليه خمس عشرة سنة استجابه الله تعالى في العقاعق التي كانت تفسد في ارض الكلدانيين وتمحق زروعهم. واحرق ابرهيم هيكل الأصنام بقرية الكلدانيين ودخل هاران اخوه ليطفئ النار فاحترق ولذلك فر ابراهيم وعمره ستون سنة مع أبيه ترح وناحور أخيه ولوط بن هاران أخيه المحترق الى مدينة حرّان وسكنها اربع عشرة سنة.
ثم خاطبة الله قائلا: انتقل عن هذه الديار التي هي ديار آبائك الى حيث آمرك. فأخذ سارا امرأته ولوط ابن أخيه وصعد الى ارض كنعان وحارب ملوك كدر لعمر وقهرهم.
وفي عوده من المحاربة اجتمع بملكيزدق الكاهن الأعظم وخرّ على وجهه بين يديه وأعطاه عشرا [٢] من السلب وباركه ملكيزدق. وفي سنة خمس وثمانين من عمره وعده الله ان يجعل نسله كعدد الكواكب التي في السماء وذريته كرمل البحار فوثق ابرهيم بالله حق الثقة.
وفي هذه السنة دخل الى مصر ووشي. بحسن سارا امرأته الى فرعون [٣] فسأل ابراهيم عنها.
فقال: هي اختي من ابي لا من امي. ولم يكذب بقوله هذا لأنها كانت ابنة عمه فأقام جدهما مكان أبيهما. فاختارها فرعون الى نفسه مختليا حتى حقق انها زوجته فردها اليه مع هدايا جزيلة من. جملتها هاجر المصرية أمة سارا وتقدم اليه بالانتزاح من بلده خوفا من ان يهجس في صدره هاجس سوء ثانيا. ولأنه لم يكن لإبراهيم ولد من امرأته سارا سمحت بجاريتها هاجر فوطئها ابرهيم وولدت له إسماعيل. واستهانت هاجر بسارا مولاتها
стр. 20
شامخة عليها بسبب ولدها فأزاحتها سارا من عندها الى القفر بغيظة منها فتراءى ملك الرب لهاجر قائلا: لا تيأسي من رحمة ربك فان الله قد بارك على الصبي حين خاطب أباه ابرهيم. وكان خاتمة البركة باللغة السريانية هكذا: وأكبرته طب طب وأعظمته جدا جدا.
أقول قد اتّفق في هذه الألفاظ سرّ عجيب لاح في عصرنا وهو انّا إذا جمعنا حروفها بحساب الجمّل كان الحاصل ستمائة وستة وخمسون سنة وهي المدة من الهجرة الى السنة التي قتل فيها آخر الخلفاء العباسيين وزال الملك المعظم جدا عن آل إسماعيل. وبعد مائة سنة مضت من عمر ابرهيم ولد له اسحق من سارا. ولما حصل لإسحاق تسع عشرة [١] سنة أصعده ابرهيم لجبل نابو [٢] ليضحّي به ضحيّة لله تعالى ففداه الله بحمل مأخوذ من الشجرة وأنقذه. والحمل مثال لسيدنا يسوع المسيح له المجد الذي فدى العالم بنفسه ولذلك قال في انجيله المقدس: ان ابرهيم كان يرجو ان يشاهد يومي فشاهد وسرّ. وقيل في تلك السنة تمّ ملكيزدق بناء أورشليم. وفي ثماني وثلثين سنة من عمر اسحق درجت سار أمّه وعمرها مائة وسبع وعشرون سنة. وتزوج ابرهيم قنطورا ابنة ملك الترك. ولما بلغ اسحق أربعين سنة نزل ايليعازر وليد بيت ابرهيم الى حرّان وجاء برفقا زوجة اسحق ولما توفي ابرهيم دفن الى جانب قبر سارا زوجته في المغارة المضاعفة التي ابتاعها من عفرون الحيثانيّ. وفي زمن ابرهيم كانت ساميرم ملكة اثور وهي بنت التلال خوفا من عود الطوفان.
(اسحق بن ابرهيم)
ولد له يعقوب وعمره ستون سنة. وجميع أيامه مائة وثمانون سنة. وبعد عشرين سنة من تزوّجه حبلت رفقا امرأته. ولأنها تألمت بالحبل مضت الى ملكيزدق لتسأله [٣] عن حملها ودعا لها وبشّرها بأن امّتين عظيمتين في احشائك وان الكبير من توأميك يطيع الصغير يعني عيسو أبا الاذوميين وهم الافرنج الشقر [٤] ينقاد
стр. 21
ليعقوب ابي الاسرائيليين. وقيل في ذلك الزمان بنيت مدينة اربيل من اربول الملك ومدينة ايريحو من سبعة ملوك كلّ منهم بنى لها سورا.
(يعقوب بن اسحق)
ولد له لاوي وعمره اثنتان وثمانون سنة. وجميع أيامه مائة وسبع وأربعون سنة. وفي سبع وسبعين سنة من عمره أخذ من عيسو أخيه البكورة ومن اسحق أبيه تبريك البكورة بالحيلة المذكورة في التورية وهي ان اسحق لمّا طعن في السن ذهب بصره. وكان عيسو ازبّ ويعقوب أجرد. فلبّسته أمه مسك جدي وقدمته الى اسحق قائلة: هذا عيسو ابنك أعطه بركة بكورته. فجسّه اسحق وقال: محبسة عيسو وشمائل يعقوب. ومع ارتيابه به لم يأب تبريكه. ولما حنق عليه عيسو اخوه هرب من قدامه الى حرّان ورأى يعقوب في أول ليلة خرج من بيت أبيه فارا من أخيه في منامه سلّما منصوبا في الأرض ورأسه الى السماء والملائكة يصعدون وينزلون عليه وعظمة الله ظاهرة في أعلاه.
فانتبه يعقوب وقال: لا ريب ان هذا بيت الله. فأخذ الحجر الذي كان فوق [١] رأسه ونصبه مذبحا وسكب عليه دهنا تمثيلا بدهن الميرون الذي به تتقدس هياكل الله عندنا.
ووصل يعقوب الى بيت لابان خاله بحرّان واختطب راحيل ابنته الصغيرة وقبل ان يرعى غنمه سبع سنين حق المهر. فلما تمت المدة زوّجه لابان ابنته الكبرى محتجا بوجوب تزويج الكبرى قبل الصغرى وزف معها جارية اسمها زلفا. فقبل يعقوب ثانية الرعي سبعا أخرى حق مهر راحيل. وعند تمام المدة زوجه راحيل ابنته الصغيرة وزف معها جارية اسمها بلها. ومال يعقوب الى راحيل فمانعها الله الولاد برهة من الزمان. وولدت لايا ستة أولاد البكر روبيل اي العظيم لله [٢] ثم شمعون اي الطائع ثم لاوي اي التام ثم يهوذا اي الشاكر ومن ذريته ظهر الملك المسيح المدعوّ ابن داود بالجسد. ثم ايساخر اي الاجر [٣] . ثم زبولون اي النجاة من هول الليل. وولدت راحيل ابنين يوسف اي الزيادة ثم بنيامين اي ابن العزاء [٤] . وولدت زلفا ابنين جاذ اي الحظ ثم أشير اي المجد [٥] . وولدت بلها ابنين ايضا دان اي الحكم ونفتالي اي المتضرع وابنة اسمها دينا
стр. 22
اي العادلة. جملة البنين اثنا عشر وهم الأسباط اي قبائل بني إسرائيل. وبعد ميلاد لاوي بثلاث سنين ولدت راحيل يوسف وبيع ابن سبعة عشرة [١] سنة وبقي عبدا عشر سنين ومعتقلا ثلث سنين وأمينا على دار فرعون ثلثين سنة ووزيرا ثمانين سنة وجميع أيامه مائة وأربعون سنة. وبعد وفاة اسحق حارب عيسو يعقوب أخاه فنصر الله يعقوب. ورماه بسهم فقتله وهزم من معه. وانحدر يعقوب الى مصر وعمره مائة وثلثون سنة بعد ان أقحط سنتين. ويهوذا بن يعقوب تزوج امرأة كنعانية اسمها شوع [٢] وولدت له ثلث [٣] أولاد عير واوانان وشيلا. وتزوج عير امرأة من بنات لاوي اسمها ثامر [٤] وكان يضاجعها مضاجعة قوم لوط ومات ولم يرزق ولدا فزوّجها يهوذا بولده الآخر وهو اونان ليقيم منها نسلا لأخيه عير. وكان إذا باشرها سكب ماءه على الأرض فهلك هو ايضا بغير خلف.
واما شيلا الأخ الصغير لما رأى هلاك أخويه أبى قربها. والسر في ذلك ان يعقوب طلب من ربه ان لا يترك زرع كنعان الذي لعنه نوح يختلط مع نسله. فاحتالت ثامر كنّة يهوذا حتى باشرها يهوذا متنكرة عليه فحملت من حميها واتأمت بابنين هما فرص وزرح وداود النبيّ من نسل فرص بن يهوذا.
(لاوي بن يعقوب)
ولد له قاهاث وعمره سبع وأربعون سنة. وجميع أيامه مائة وسبع وثلثون سنة. وانما ذكر لاوي في النسب وان كان روبيل اكبر أولاد يعقوب لان من ذرّية لاوي ولد موسى النبي المنقذ لآل إسرائيل من عبودية المصريين والسانّ لهم سننا إلهية.
(قاهاث بن لاوي)
ولد له عمرم وعمره ستون سنة. وجميع أيامه مائة وثلث وثلثون سنة. وفي زمانه صار الطوفان المذكور في كتب الكلدانيين في العراق والملك باثور بالفرس [٥] . وقيل في ايام لاوي كان.
(عمرم بن قاهاث)
ولد له موسى وعمره خمس وثمانون سنة [٦] . وجميع أيامه مائة وسبع وثلثون سنة. وعند ما ولد موسى وضعه والداه في صندوق مقيّر ورمياه في النيل خوفا من
стр. 23
فرعون امونفاثيس [١] خانق مولودي العبرانيين فوجدته ابنة فرعون هذا واتخذته ولدا وسلمته الى يانيس ويمبريس الحكيمين فعلماه الحكمة وقصة تعلّمه منهما غير مذكورة في التوراة وقد ذكرها الرسول بولس نقلا عن ارسطامونيس [٢] .
(موسى بن عمرم)
بعد ما أتت عليه أربعون سنة من عمره وهو في بيت فرعون رأى شخصا مصريا يفتري على شخص اسرائيلي فالتفت الى جوانبه فلم ير أحدا فضربه وقتله. وبعد ايام رأى اسرائيليين يتخاصمان فأخذ ينكر عليهما. فقال له أحدهما: من جعلك علينا واليا قد جئت تقتلنا كما قتلت بالأمس المصري. ففزع موسى لئلا يظهر ذلك لفرعون فهرب الى ارض العرب وتزوج صافورا الزنجية ابنة يثرون بن رعوئيل المدينيّ ابن دادان بن يقش [٣] بن ابرهيم من قنطورا زوجته التركية. وولدت صافورا الزنجية لموسى ابنين أحدهما جرشون اي الغريب والآخر ايليعازر اي الله اعانني. ولما بلغ موسى ثمانين سنة وكان يرعى غنم يثرون حميه، تراءى له ملاك الرب في جبل حوريب وهو طور سينا بلهيب النار في العوسج والعوسج لا يحترق فدعاه الله من العوسج قائلا:
يا موسى يا موسى. فقال: ها انا. فقال له: حلّ نعليك من قدميك لان المكان الذي أنت قائم عليه مقدس. ثم قال له الرب: قد سمعت استغاثة شعبي من المصريين ونزلت لخلاصهم على يدك. فقال موسى: من انا حتى امضي الى فرعون رسولا. فقال له الله:
انا أكون معك. قال موسى: فان قالوا لي ما اسم ربك ماذا أقول لهم. قال: قل اهيا اشر اهيا اي الازلي الذي لا يزال. فقال موسى: ان لساني الثغ ثقيل النطق كيف يقبل مني فرعون. قال الله له: اني قد جعلتك إلها لفرعون وهرون أخاك نبيا بين يديك يقول لفرعون ما تقص عليه فيرسل ابني بكري إسرائيل وانا أقسّي قلب فرعون فلا يطيعكما فأظهر آياتي بأرض مصر. فلما مضيا موسى وهرون الى فرعون بالرسالة قال لهما:
اصنعا لي آية. فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ٢٦: ٤٥ تنيّن. فدعى فرعون السحرة ففعلوا كذلك فابتلعت عصا موسى عصيّهم. ومع هذا أبى فرعون ان يرسلهم. فصنع الرب بمصر من الآيات ما قد شرح في التورية من تغيّر الماء دما واظهار الجراد والضفدع والظلام والحشرات والنار وغير ذلك. وفي الليلة التي قتل الله فيها جميع أبكار المصريين من بكر
стр. 24
فرعون وما دون اذن فرعون لموسى وهرون ان يخرجا بني إسرائيل من مصر ويمضون ويعبدون امام الرب ثم يعودون الى مصر. فاستعار بنو إسرائيل من جيرانهم حلي الذهب والفضة والملابس الفاخرة بحجة العود وخرجوا من مصر ستمائة ألف رجل سوى الحشم والأثقال بعد ان تم لهم بمصر اربعمائة سنة وثلثون سنة. ولما لم يرجعوا لما أمروا اتّبعهم فرعون وجنوده.
فدمدم بنو إسرائيل على موسى قائلين: قد كان الأصلح ان نخدم المصريين ولا نهلك في البر فضرب موسى بعصاه البحر فانفلق وعبر بنو إسرائيل فيه. ودخل فرعون وجنوده خلفهم فغرقوا. وسار بنو إسرائيل في البر أياما. ثم ثاروا على موسى قائلين: كنا نؤثر الموت بمصر ولا نموت بالجوع في هذا البر. فأمطرهم الله تعالى الخبر من السماء وانزل عليهم المن والسلوى وكان الغمام يظلهم نهارا وعمود نار يضيئهم ليلا سائرا بين أيديهم. وقال الله لموسى: اصعد اليّ أنت وهرون وناذاب وابيهو ولداه وسبعون شيخا. ففعلوا ذلك ودنا موسى وحده والباقون وقفوا أسفل الجبل فعرّفهم موسى وصايا الله ثم نزلوا واقام موسى بالجبل أربعين يوما صائما. وتقدم الله اليه بالفرائض مكتوبة في لوحين من حجر. ولما استبطأ بنو إسرائيل مجيء موسى قالوا لهرون: قم اعمل لنا إلها يمضي امامنا لان أخاك ما نعلم ما كان منه. واحضروه حلي الذهب التي لنسائهم وأولادهم وصاغ منها عجلا وقال: هذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من مصر. ولما عاد موسى وعرف فعلهم غضب غضبا شديدا وضرب باللوحين سفح الجبل وكسرهما وألقى العجل في النار وبرد سبيكته بالمبارد ناعما وألقاه في البحر وأمر بني إسرائيل ان يشربوا منه جميعهم وقال لبني لاوي: الرب يأمركم ان يقتل الرجل منكم أخاه ونسيبه. فقتل منهم ثلثة آلاف رجل.
ثم رقي موسى للجبل مرة ثانية ومعه لوحان آخران من حجر واقام فيه أربعين يوما صائما طاويا لياليها وعاد نازلا وبيده اللوحان مكتوبا فيهما العشر وصايا وهي: الرب إلهك واحد. لا تحنث في يمينك. احفظ يوم السبت. أكرم والديك. لا تقتل. لا تزن.
لا تسرق. لا تشهد بالزور. لا تتمنّ منزل أخيك. لا تتمنّ قنية رفيقك. وقال الله:
ملعون من يشتم والديه. ملعون من يظلم جاره. ملعون من يضل الأعمى عن السبيل.
ملهون من يحيف في القضاء على اليتيم والمسكين. ملعون من يضاجع أخته ومن يلامس امرأة أبيه ومن يضرب صاحبه غيلة ومن يرشو في قتل نفس. ملعون من لا يثبت على هذه السنن. فان أنتم خالفتموها تزرعون ويأكل زرعكم أعداؤكم وتنهزمون من غير ان يطردكم احد وأرسل عليكم الوحوش فتفنيكم ولا تشبعون طعاما ولا تروون ماء ولا تقبل لكم صلاة واخرّب أرضكم وابدّدكم بين الأمم المبغضة لكم واختسّ قدركم. وقال
стр. 25
الله لموسى: قل لبني إسرائيل يفردون لي ذهبا وفضة ونحاسا وثياب أرجوان وقزا وإبريسما ومرعزّى وأديما وخشب شمشار ويعملون لي مسكنا بينهم زمان تقلّبهم خارج ارض الميعاد ويكون أخوك هرون وبنوه يلهبون السرج فيه من العشاء الى الصباح. فعملوا كما أمرهم الله تعالى وسار بنو إسرائيل وموسى امامهم يعدّ لهم منزلا. وتغطرس هرون ومريم على موسى لأجل زوجته الزنجية وقالا: ألعلّ موسى وحده كلمه الله فمعنا ايضا قد تكلم.
فقال لهما الله: ان تمّت نبوؤتكما فاني سرا اتجلى عليكما واما موسى فقد ائتمنته على بيتي ومن فم لفم اكلّمه. وعند ذلك برصت مريم وابيض جسمها كالثلج. وتضرع موسى الى الله ان يطهّرها. فقال الله: لو ان أباها تفل في وجهها لكان يجب ان تستحي منه فلتنعزل عن الحلّة سبعة ايام ثم تدخل. ففعلت وطهرت. فجاء بنو إسرائيل الى البرّ المعروف بصين. وماتت هناك مريم اخت موسى وهرون ودفنت حيث توفيّت. ثم جاءوا الى جبل هور ومات هناك هرون وولي مكانه ايليعازر ابنه. ولما عبر بنو إسرائيل نهر الاردنّ قال الله: يا إسرائيل ان عملت بوصايا إلهك بوركت في قريتك بوركت في حقلك بورك ثمار كرومك وولد بعيرك يسلم الله عدوك في يديك ويجيئك من طريق واحد ويهرب في سبع طرق يبارك الله الأرض التي يعطيك ويجعلك له شعبا مقدسا كوعده لك. وان خالفت هذه الوصايا تنقلب بركاتك لعنات ويبددك الله في جميع الأمم ويعطيك قلبا فزعا ووجع العين ورماك بالنيّط وتكون مرعوبا بالليل والنهار.
أقول تأمل ايها القارئ كيف جعل الله وعده ووعيده لبني إسرائيل مقصورين على ما يرونه في دنياهم من غير ان يذكر لهم شيئا من احوال الآخرة وامور المعاد وذلك لغلظ طباعهم وقصورهم عن النظر الى العالم الروحانيّ.
ثم اوحى الله الى موسى قائلا: ها أنت ماض في طريق آبائك فادع يوشع بن نون تلميذك وأوصه بان يقوم بتدبير هذا الشعب فاني اعلم انه يضل بعد موتك ويتخذ الأصنام ويعبدها فيحل غضبي بهم فيلحقهم بؤس وذل. ولست أورثهم ارض الجبابرة المغلة عسلا ولبنا من قبل ورعهم وصلاحهم لكن لسوء اعمال سكانها قبلهم ولما وعدت به آباءهم ابرهيم واسحق ويعقوب. فلما فرغ موسى مما اوصى به يوشع بن نون خاصة وبني إسرائيل عامة أصعده الله الى جبل نابو وأراه ارض كنعان وهي ارض الميعاد التي سيورثها لبني إسرائيل. ومات هناك ودفنته الملائكة من غير ان يعرف له قبر الى آخر الدهر. وكانت سنّه مائة وعشرين سنة ولم يضعف بصره ولم تتشنج وجنتاه. ويوشع بن نون امتلأ روح الحكمة بوضع موسى يده عليه وأطاعه بنو إسرائيل. فمن آدم الى وفاة موسى على الرأي
стр. 26
السبعيني ثلثة آلاف وتسعمائة واحدي وخمسون [١] سنة وعلى رأي اليهود الفان واربعمائة واحدي وتسعون سنة.
وقيل في زمان موسى صار طوفان ثالث في تاساليا. وانونيوس [٢] الحكيم أوجد علم السيميا. وخيرون اخترع الطب. وما يندروس [٣] استنبط نوعا من الشعر يسمى قوموذيا وفيه يذكر الرذائل والاهاجي والقبائح المشتركة بين الناس والبهائم. واستنبط آخر نوعا آخر من الشعر يسمّى طراغوذيا وفيه يذكر الفضائل والمدائح والمرائي المشتركة بين الناس والملائكة. وزعم المعنيون بتعريف طبقات الأمم انه كان بمصر بعد الطوفان علماء بضروب علوم الفلسفة من الرياضية والطبيعية والالهية وخاصة بعلم الكيمياء والطلسمات والنيرنجيات والمراءي المحرقة. وتصديق ذلك قول الله في التوراة عن موسى انه حذق جميع حكم المصريين. وكانت دار الملك والعلم بمصر في قديم الدهر مدينة منف. فلما بنى الإسكندر الاسكندرية رغب الناس في عمارتها لحسن هوائها وطيب مائها وكانت دار العلم والحكمة بمصر الى ان تغلّب عليها المسلمون واختط عمرو بن العاص على نيل مصر المدينة المعروفة بفسطاط عمرو فانسرب العرب والعجم لسكناها فصارت قاعدة مصر.
стр. 27
الدولة الثانية المنتقلة من الأولياء الى القضاة قضاة بني إسرائيل
العبرانيّون لمفارزتهم باقي الأمم حرموا تعلّم الحكمة مقتصرين على علوم الشرائع وسير الأنبياء. فكان أحبارهم اعلم الناس بأخبار الأنبياء وبدو الخليقة ومنهم أخذ ذلك غيرهم. وكانت مساكنهم بلاد الشام وبها كان ملكهم الاول والآخر الى ان اجلاهم عنها بعد مجيء السيد المسيح حقا أنكروه طيطوس ابن الملك اسفسيانوس الروميّ وفرّق ملكهم وبدّد جمعهم. فتقطعوا في البلاد ايدي سبا وتفرقوا في أقطارها شذر مذر. فليس في معمور الأرض الا وفيها منهم في مشارق الأرض ومغاربها وجنوبها وشمالها الا ما كان من جزيرة العرب وهي الحجاز ونجد وتهامة واليمن. فان عمر بن الخطاب اجلاهم عنها.
فلما تفرقوا في البلاد وداخلوا الأمم تحركت هم قليل منهم لطلب العلوم النظرية واكتساب الفضائل العقلية فنال افراد منهم ما شاءوا من فنون الحكمة.
(أيشوع [١] بن نون)
خليفة موسى ووصيّه دبّر بني إسرائيل سبعا وعشرين سنة وأدخل أولاد الأمّة الخارجة من مصر الى ارض الميعاد دون الآباء كما قال الله لموسى:
قل لبني إسرائيل: يا شعب السوء حيّ انا الى الأبد ستضلّون ضالّين مذبذبين أربعين سنة حتى تقع أجسادكم وتبلى في هذا البر وأولادكم هم يدخلون ارض الميعاد. واما أنتم فلا تطأونها سوى كلاب بن يوفنيا وأيشوع بن نون. وقهر أيشوع سبع أمم من الكنعانيين وقتل ملوكهم وأخرب احدى وثلثين مدينة وقسم الأرض التي أخذها بين الأسباط وأمرهم ان
стр. 28
يهدموا بيوت الأوثان وان لا يتزوجوا بنساء الأمم الغريبة ولا يأكلوا من ذبائحهم وان يجتمعوا كل عام الى البيت المقدس ليقرأ عليهم فينحاس [١] بن اليعازر الكاهن كتاب الله.
فخالفوا جميع ذلك وعصوا الله. فجمعهم أيشوع بن نون في بعض البقاع وظهر لهم ملاك الله في صورة انسان قائلا بصوت عال: اسمعوا يا بني إسرائيل قول الله فانه يقول: انا ربكم خلصتكم من عبودية المصريين وفلقت لكم البحر ودبّرتكم في البر أربعين سنة واطعمتكم المن والسلوى واحييتكم عيشا طيبا. لم يبل لكم لباس ولم يشعث لكم رأس ولم يتسخ لكم ثوب. ثم اني كلمتكم من النار وأنزلت لكم كتابا وأورثتكم أرضا تدرّ اللبن والعسل درورا. فعصيتموني ونقضتم عهدي ونسيتم آياتي. فباسمي اقسم ان لا أبيد هذه الأمم من بين أيديكم لكن اقرّهم بين ظهرانيكم فيكون ذلك سبب بواركم. ولما سمعوا ذلك جلسوا يبكون ولذلك سميت تلك البقعة بقعة البكاء. ثم صرفهم أيشوع الى منازلهم وتوفي ابن مائة وعشر سنين.
(فينحاس [١] بن اليعازر بن هرون الكاهن)
دبّر الأمة أربعا وعشرين سنة على رأي انيانوس. وقال افريقيانوس: والمشايخ ساسوا ثلثين سنة. والكتاب الالهي لم يعيّن هذه السنين. وفي هذا الزمان زاد بنو إسرائيل في طغيانهم. فقال ملاك الرب لفينحاس:
ان هذه الأمة ليست بأهل ان تسمع كلام الله. فاصنع حبّا من نحاس واجعل فيه خمسة اسفار التوراة واللوحين وعصا موسى وقضيب هرون الذي أورق وهو يابس وما استبقي من المن تذكارا وسدّه برصاص. وعمل فينحاس كما أمر وحمل الحب وسار الملاك بين يديه حتى أنزله مغارة في بيت الله الذي بناه سليمان بن داود فانفجرت له صخرة ووضع الحبّ فيها وأخفى مكانه [٢] .
(كوشن الأثيم [٣] المتغلّب)
بعد ان طغى بنو إسرائيل وجاوزوا الحد في العصيان أسلمهم الله في يدي كوشن المارد من الأمم الغريبة فعذبهم وجار عليهم ثمان سنين.
(عثنائيل)
لما اجهد كوشن بني إسرائيل استغاثوا الى الله. فأنشأ لهم رجلا من سبط
стр. 29
يهوذا اسمه عثنائيل ابن اخي كلاب بن يوفنيا فقتل كوشن وولي امر الأمة أربعين سنة وردّهم الى عبادة الله تعالى ثم مات.
(عجلون)
بعد موت عثنائيل بن قيناز طغا بنو إسرائيل وعبدوا الأوثان. فأسلمهم الله في يد عجلون ملك موآب فاستعبدهم ثمان عشرة سنة. ثم ابتهلوا الى الله. فأنشأ لهم رجلا من سبط افريم اسمه اهور [١] فقتل عجلون الموآبيّ وانقذهم من عبوديته.
(اهور بن جارا)
هذا كان اعشم [٢] قد شلت يمينه واحتال بأن مثل بين يدي عجلون المتغلب وقال له: كلمة الله معي أريد استكتامها. فصرف عجلون كل من كان عنده وقام يدخل الى خزانة له ليسمعها هناك. فتناول اهور سيفا صغيرا كان قد شده على فخذه اليمنى بيده اليسرى وضرب به على وسط عجلون فبرز مراق بطنه ومات.
وخرج اهور واغلق الباب عليه ومضى الى بني إسرائيل وعرفهم الحال. فسرّوا بذلك وتولى أمرهم اهور اثنتين وستين سنة. ومنهم من قال ثمانين سنة يضيف إليها سني عجلون المتغلب ايضا. وفي هذا الزمان بنيت مدينة حلب بأمر بتحوس [٣] ملك اثور. وشيدت محكمة اريوس فاغوس بمدينة اثيناس. وقتل اهور من بني موآب عشرة آلاف رجل.
(شمغر بن عناث)
هذا نشأ في ايام اهور وقتل من الفلسطينيين ستين رجلا [٤] بمنخسة الفدان وحكم ثمان عشرة سنة ومات. فطغى بنو إسرائيل بعد وفاته وعبدوا الأوثان.
فأسلمهم الله بيدي يابين ملك حاصور من جملة ملوك الكنعانيين.
(يابين ملك حاصور)
تغلب على الأمة عشرين سنة وكان لقائد جيشه واسمه سيسرا تسع مائة [٥] مركب من حديد تجر كل واحدة منها اربعة أفراس تحمل نفرا من الرجال المقاتلين. وكانت الأئمّة معه في ضنك شديد. فاستغاثوا الى الله فأنشا لهم امرأة نبيّة اسمها دبورا. فأنقذتهم منه.
(دبورا النبيّة وبارق)
لما تولت دبورا النبية وهي من سبط افريم امر بني إسرائيل أشركت معها في التدبير رجلا اسمه بارق من سبط نفتالي ووليا الأمر أربعين سنة.
стр. 30
وجيّش بارق من بني إسرائيل عشرة آلاف رجل مقاتل والتقى عساكر سيسرا الجّمة فانكسر الكنعانيون ونزل سيسرا عن فرسه ملتجئا الى امرأة من بني إسرائيل اسمها عنائيل [١] . فعرفته وحوته في منزلها وسقته عوض الماء الذي طلبه لبنا ودثرته فنام وحيث ثقل في نومه أخذت سكة من حديد وسمرتها في صماخه حتى مات. ثم خرجت الى باب منزلها فرأت بارق مجدا في طلب سيسرا فقالت له: هلمّ أريك من تريد. فدخل ورأى سيسرا ملقى ميتا والسكة في أذنه. وما زال بارق في طلب يا بين ملك حاصور حتى ظفر به فقتله.
(المذيانيّون)
وبعد موت دبورا وبارق توثّن بنو إسرائيل كعادتهم وأسلموا في يدي بني مذيان فاستعبدوهم سبع [٢] سنين وهرب بنو إسرائيل من شدة ما قاسوا من المذيانيين واتخذوا لهم بيوتا في الكهوف والمغارات وسكنوها. وصار كلما زرعوا زرعا صعدت العمالقة والمذيانيون ورعوه وقرفوه واقحلوا وجه الأرض من كل نبات بكثرة أنعامهم وماشيتهم واغنامهم.
(جذعون)
لما رأى الله ذل بني إسرائيل رحمهم وأرسل ملاكا الى رجل اسمه جذعون ابن يواش وأمره ان يتولى خلاص الاسرائيليين. فولي تدبيرهم أربعين سنة وقتل ملوك الاعراب مضطهديهم. وولد له سبعون ولدا ذكورا. وفي زمانه كان ابولون ملك الزنوج الذي بزمره انخدعت له الصخور اي أطاعته القلوب القاسية.
(ابيملك بن جذعون)
الذي ولدت له سرّيته وولي بعد أبيه ثلث سنين وقتل اخوته التسعة والستين.
(تولع بن فوا)
من سبط ايساخر ساس بني إسرائيل عشرين سنة. وفي زمانه بنيت مدينة طرسوس وخرجت مدينة ايليون الخراب الذي هو من أعظم الرزايا عند قدماء اليونانيين وقد رثاها اميروس الشاعر في كتابين نقلهما من اليوناني الى السرياني ثاوفيل المنجّم الرهاوي.
(يائير الجلعدي)
ولي تدبير بني إسرائيل اثنتين وعشرين سنة.
(العمونيّون)
لما طغى بنو إسرائيل في عبادة الأوثان أسلمهم الله في ايدي بني عمون فنكد بهم عيشة الأمة ثمان عشرة سنة.
(يفتاح)
هذا قتل ملك بني عمّون وهم بنو لوط. وكان قد نذر على نفسه انه ان
стр. 31
ظفر بالعدو وكرّ منتصرا أول من لمح من ذوي قرابته قرّبه لله تعالى قربانا. فلما انتصر وعاد دانيا من منزله أقبلت عليه ابنته العذراء تهنئه بالنصر. فقال لها: كبّا كببتني لوجهي يا ابنتي وانا اليوم أكببت على وجهي بك. فعلمت ما به واستمهلته شهرا ان تنوح على بكارتها مع أقرانها وترثي على روحها دائرة في الصحاري. فأذن لها في ذلك. وعند تمام المدة ضحّى بها ضحية بموجب نذره المكروه. وكان مدة ولايته ست سنين. ومن جعلها اربع وعشرين سنة فانه يضيف إليها ثماني عشرة سنة التي لولاية العمونيّين.
(ابيصان)
[١] من اهل بيت لحم حكم سبع سنين وجماعة من المؤرخين لم يتعرضوا لذكر هذا الاسم.
(الون)
[٢] من سبط زبولون ساس الأمة عشر سنين. وهو غير مذكور في نقل السبعين.
(ابدون [٣] بن هليان)
[٤] حكم ثماني سنين وفي زمانه فارق قوم من ولد عيسو ابن اسحق بن ابراهيم بني إسرائيل وساروا الى ارض الافرنجة [٥] نازلين في بيوت شعر ثم حصلوا تحت يد ملك يسمى لا طين وبعده ملكهم رومالوس الملك الذي بنى مدينة رومية فسمّى سكانها روما ولا طينيين.
(الفلسطينيون)
ثم تغلب اهل فلسطين على بني إسرائيل على رأي انيانوس الراهب الاسكندري أربعين سنة. وعلى رأي اندرونيقوس عشرين سنة. واما اوسابيوس فلم يثبت في الخرونيقون شيئا من هذه السنين.
(شمشون الجبّار المتقشف)
حكم عشرين سنة وقهر الفلسطينيين وكان له قوة عجيبة في البطش.
(مشايخ الأمّة)
حكموا عشرين سنة. وعلى رأي اندرونيقوس عشر سنين. وعلى
стр. 32
رأي افريقيانوس أربعين سنة. هؤلاء هادنوا الأمم التي حواليهم فلم ينصبوا قائد جيش وكان لهم عنه غنى.
(عالي الكاهن)
حكم على الرأي السبعيني عشرين سنة وعلى رأي اليهود أربعين سنة.
(شموايل النبيّ)
نذره أبوه لله وهو ابن سنتين فلما ترعرع أتاه الوحي وخدم عالي الكاهن في هيكل الرب من سن الطفولية الى ان توفي عالي الكاهن فولي هو امر بني إسرائيل عشرين سنة.
стр. 33
الدولة الثالثة المنتقلة من قضاة بني إسرائيل إلى ملوكهم
لما بلغ شموايل [١] النبيّ من العمر سبعا وسبعين [٢] سنة قال له بنو إسرائيل: انصب لنا ملكا منّا كسائر الأمم. فعلم الله بذلك فأوحى اليه قائلا: ان بني إسرائيل لم يعصوك أنت لكن ايّاي عصوا فأخبرهم اني ان نصبت لهم ملكا استعبدهم وجعل عليهم رؤوس ألوف ومئين ويحرثوا حرثه ويحصدوا حصاده ويعملوا أدوات قتاله ومراكبه. ويتسخر بناتهم كسّاحات وطحّانات وخبّازات ويختلس مزارعهم وكرومهم ويعطيها لعبيده ويعشّر أموالهم واغنامهم ودوابهم فيستغيثون منه اليّ فلا أجيبهم يومئذ. فأعلمهم شموايل بجميع ذلك فلم يقبلوا منه ولكن ألحوا عليه قائلين: لا بد لنا من ملك يسوسنا. فقال الله: سوف املّك عليهم ملكا.
(شاول)
من سبط بنيامين وتسمّيه العرب طالوت كان شابا لم يكن في بني إسرائيل أتم منه خلقة. فضلّت أتن لأبيه قيش فخرج مع غلام له طائفين عليها وانتهيا الى القرية التي فيها شموايل النبيّ. وقال الغلام لشاول [٣] : ها هنا رجل عظيم نذهب اليه لعله يدلنا على الأتن [٤] . وعند ما همّا بذلك خرج إليهم شموايل فقالا له: دلنا على بيت النظار.
стр. 34
لأن في ذلك الزمان كانت تسمّى الأنبياء نظارة. فقال لهما: انا النظار ادخلا الى منزلي وكلا معي طعاما وانبئكما عن بغيتكما. فلما دخلا معه البيت قال لهما: لا تهتما بأمر الأتن فقد وجدت ولم تكن لذة بني إسرائيل الا لك يا شاول ولآل أبيك. فقال له شاول مستعفيا: قبيلتي اقلّ سبط بنيامين. وأخذ شموايل قرن الدهن وافاضه على رأس شاول قائلا: ان الله اصطفاك لتكون ملكا لميراثه. وسيلقاك في مضيك زمرة من الأنبياء ويتنبأون وتتنبأ معهم. فمضى شاول حتى لقي الأنبياء وبين أيديهم صنوج ودفوف فنزل عليه روح الربّ وتنبأ معهم. فقال الناس: وشاول ايضا من الأنبياء. وصار ذلك مثلا سائرا بينهم. وبعد قليل اقبل ملك العمونيين وهو منوط بجيوش عظيمة طالبا قتال بني إسرائيل. فأرسلوا اليه قائلين: صالحنا على ما نؤديه إليك وتنصرف عنا. فقال لهم: اصالحكم على ان يفقأ كل رجل منكم عينه اليمنى. فسمع ذلك شاول واشتد غضبه وجمع من بني إسرائيل ثلاثمائة ألف مقاتل ومن بني يهوذا ثلثين ألف مقاتل وسار نحو العمونيين وقاتلهم وهزمهم وحينئذ أذعن له بنو إسرائيل بالملك. ثم قال له شموايل: ربك يقول لك ان تقاتل العمالقة وتبيدهم وتقتل رجالهم ونساءهم وولدانهم وماشيتهم. فسار شاول نحو العمالقة وأبادهم وأسر ملكهم ولم يقتله وأبقى ايضا نقاوة ماشيتهم. فأوحى الله الى شموايل يقول له: اني قد رذلت شاول لمخالفته اياي. فاشتد ذلك على شموايل وقال لشاول: ما لي اسمع ثغاء الغنم وخوار البقر. فأجابه شاول قائلا: ان بني إسرائيل اقبلوا بها ليذبحوها لله ربك. فقال له شموايل: أولم تعلم ان الله لا يرضى بالذبائح كمرضاته عمّن يطيع امره قد أسخطت ربك ورذلك من الملك بمعصيتك له. فقال شاول: استغفر الله فقد اخطأت وأريد ان ترجع معي حتى اسجد له وأتوب اليه. فأبى عليه شموايل وجلس حزينا. فأوحى الله اليه: حتّام تحزن على شاول قم وانطلق الى شخص اسمه ايشي من قرية بيت لحم فقد ارتضيت من بنيه ملكا. فمضى اليه شموايل وقال له: أريد ان امسح احد أولادك ملكا. فقال له ايشي:
انّى لي بذلك. واحضر ابنه الكبير فأعجبه حسنه. فأوحى الله اليه ان نظري ليس كنظر البشر فأعرض عنه. ووقف شموايل حتى عرض عليه سبعة من بنيه. فلم يفض القرن على أحدهم. فقال لا يشي: هل بقي من بنيك احد. قال له: بقي غلام هو أصغرهم سنّا يرعى الغنم. فقال: ائتني به. فأحضره ايشي وأفاض عليه القرن ومسحه ملكا ومضى الى منزله.
وفي تلك الأيام ظهر علج من الفلسطينيين اسمه جولياذ والعرب تسميه جالوت وكان يسب بني إسرائيل ويستهين بهم. فدنا منه داود قائلا: أنت اتيتني بالسيف والدرقة
стр. 35
وانا أتيتك باسم الرب الذي عيّرت صفوفه. وتناول داود حجرا من خريطته فوضعه في مقلاعه ثم رماه فغيبه في جبهة العلج فوقع على وجهه فسل داود سيفه وقطع به رأسه.
واتى بداود الى شاول فقال له: من أنت يا غلام. قال: ابن عبدك ايشي من بيت لحم.
وكان شاول قد اصابه ريح سوء فقيل له: ليكن عندك انسان جيد الضرب بالصنج ذي الأوتار ليلهيك عما بك. ووصف له داود انه ماهر في ذلك. فطلبه من أبيه وكان يلهيه.
وكانت بنات إسرائيل بعد قتل داود جولياذ يغنين ويفرحن ويقلن: قتل شاول ألوفا وداود عشرات ألوف. فحسد شاول داود. وزج يوما برمح لطيف كان عنده بيده نحوه. فارتاع لذلك داود. فخافه شاول ورأسه على ألف رجل. وقال يوما: من اتاني بغرلة مائتي فلسطيني زوجته ابنتي ملكيل [١] . فخرج داود وقتل منهم مائتي رجل وأتاه بغرلهم فزوجه إياها فأحبت داود حبا شديدا وكذلك أخوها يوناثان وجميع بني إسرائيل. وحذر يوناثان داود من أبيه وهربه الى بعض الجبال. وخرج شاول في طلبه حتى اتى مع أصحابه الى مغارة في ذلك الجبل وباتوا فيها. فسار داود ليلا واتى الى المغارة وصادف شاول نائما فقطع قطعة من ردائه ورجع الى أصحابه. ولما أصبح النهار وخرج شاول من المغارة ناداه داود وقبل الأرض بين يديه وقال له: لا تسمع في سيدي قول واش فقد أسلمك الله في يدي اليوم ولم يدنك مني سوء وهذا طرف ردائك معي. قال له شاول: جزاك الله خيرا. انك ستملك. فاحلف لي انك لا تهلك ذريتي. فحلف له. ومضى شاول الى منزله. ومات شموايل النبي. وخرج شاول في طلب داود مرة ثانية ونام في بعض الطريق ليلا مع أصحابه فأتاه داود وهو نائم ورام اصحاب داود قتله فمنعهم قائلا: لا يحلّ لا حد ان يمد يده الى مسيح الرب اتركوه ليومه. ثم أخذ رمحه وكوز الماء وانطلق. فعلم ذلك شاول وقال: اخطأت في طلبك يا داود ولست بعائد. وقاتل الفلسطينيون بني إسرائيل وقتل يوناثان واخوته وهرب شاول وخاف ان يدركوه فتحامل على سيفه حتى خرج من ظهره وأدركه القوم فقطعوا رأسه وانفذوه الى بيوت أصنامهم وصلبوا جسده على سور مدينتهم. وجاء شخص من بني إسرائيل وادعى انه قتل شاول. فقال له داود: كيف طاوعتك نفسك ان تقتل مسيح الله فقتله. وناح داود وأصحابه على شاول ويوناثان ابنه ورثاهما قائلا: ان حجفة شاول مصبوغة بدم القتلى وقوس يوناثان لم تكن تنثني الى ورائها وحربة شاول لم تكن تنثني. لقد كان اخف من النسور سيرا وأشجع من الأسد بطشا.
يا بنات إسرائيل ابكينانّ شاول الذي كان يكسوكن الأرجوان والبهرمان. وكانت مدة
стр. 36
ملكه على رأي اوسابيوس أربعين سنة وعلى رأي انيانوس عشرين سنة.
(داود بن ايشي)
لما قتل شاول استقام داود في ملكه وقال لناثان النبي يومئذ:
انا ساكن في بيوت الارز وسكينة الرب (يعني مسكن الزمان) في الخيم. أفلا ابني له بيتا.
فأوحى الله الى ناثان النبي وقال له: قل لعبدي داود: لا تبني لي بيتا لان ابنك الذي أقيمه مكانك هو يبني بيتا على اسمي. ثم تقدم داود الى يوآب قائد جيشه ليحصي عدد مقاتلة بني إسرائيل. فغاب يوآب عنه في مدن بني إسرائيل وقراهم تسعة أشهر وعشرين يوما. ثم أتاه وقال له: وجدت عدّة مقاتلة بني إسرائيل ثمانمائة ألف رجل وبني يهوذا خمسمائة ألف نفس. فأوحى الله الى جاد النبيّ قائلا: قل لداود: قد رأيت الغلبة بكثرة جيوشك ولم تعلم اني الناصر. فها انا مبتليك عن ذلك بإحدى ثلث. فاختر واحدة منهنّ اما قحط سبع سنين واما استيلاء عدو ثلثة أشهر واما موتان ثلثة ايام. فقال داود:
أن تكون يد الله مؤدّبتنا خير لنا. فاختار الموت. فمات من الصبح الى ثلث ساعات.
من النهار سبعون ألفا من رجال بني إسرائيل. فقال داود: إله وسيدي ان كنت اخطأت فما ذنب هذه الغنم. أحلل عقوبتك بي وببيت ابي. فرفع الله الموت عنهم. وأتاه مع الملك النبوءة وتلا الزبور وانتخب من سبط لاوي ثماني وثمانين [١] ومائتي شيخ يرتّلون المزامير ترتيلا كل أسبوع اربعة وعشرون منهم اثنا عشر في صف واثنا عشر في آخر.
ثم ان داود كبر وبردت حرارة جسمه فطلبوا له فتاة عذراء اسمها ابيشاع الشيلومية، فكانت تحتضنه وتدفئه ليلا. ولما حضرت وفاته عهد الى سليمان ابنه وملّكه في حياته وقال له: تشجّع وتقو وكن رجلا واحفظ نواميس ربّك وصدق قول الله الذي قال لي:
ان حفظ بنوك وصاياي لا يزال رجل من نسلك يجلس على كرسيك الى انقضاء العالم.
وكان عمر داود حين ملك ثلثين سنة وعاش في الملك أربعين سنة وتزوج ثلث نسوة سوى امرأة أوريا أم سليمان وكان له سبعة عشر ولدا. ومات ودفن في أورشليم.
وفي سنة ثمان وعشرين من ملك داود بنيت مدينة أفسوس ومدينة ساموس. وفي زمانه كان امبيذقليس الحكيم احد الأساطين الخمسة أعنيه [٢] وفيثاغورس وسقراط وفلاطون وارسطوطاليس. وهو أول من نفى الصفات عن ذات الباري تعالى قائلا: ذاته وجوده
стр. 37
ووجوده ذاته واما حياته وحكمته فمعنيان اضافيان لا يوجبان اختلافا في الذات. وله كتاب في بطلان المعاد الروحاني فضلا عن الجسماني. وقد انتحل مذهبه سليمان بن داود في كتابه الذي يسمّي [١] فيه نفسه قوهلاث اي الجامع الذي ذهب فيه مذهب الدهرية [٢] واعلم انه قد يوجد فيما يفتش عنه من الكتب اختلاف كثير في تواريخ سني الفلاسفة. فذكر في بعضها ان ثاليس الملطيّ هو أول من تفلسف من اليونانيين وان الشعر ظهر في أمّة يونان قبل الفلسفة بمائتين من السنين وأبدعه او ميروس. وذكر كيريلوس في كتابه الذي ردّ فيه على يوليانوس فيما ناقض به الإنجيل ان كون ثاليس قبل ابتداء ملك بختنصر بثمان وعشرين سنة. وقال فرفوريوس: ان ثاليس ظهر بعد بختنصر بمائة سنة وثلث وعشرين سنة. وقال آخر: ان أول من تفلسف فيثاغورس.
وقال بعض الاسلاميّين: ان أول من وصف بالحكمة كان لقمان وكان في زمان داود النبيّ ومنه أخذ امبيذوقليس. ولأن غرضنا ههنا ليس تحقيق سني الفلاسفة ولكن ذكر بعض أحوالهم المتشبهة بما يحمد من سيرهم والتذاذ النفس بسماع بعض نكتهم التي جمعت الى الحكمة الفكاهة والى الفائدة المؤانسة والى الجد المهازلة والى الوقار التبسّم [٣] وهي أنفاس تهادت بين نفوس كريمة وسحائب درّت عن عقول شريفة فلا علينا أكانت الازمنة التي أورد فيها ذكرهم هي أزمنتهم بأعيانها او لم تكن. والذي أثبتناه ههنا من اوقات هذه الفلاسفة المتقدمين هو ما نقلناه من كتابي اوسابيوس واندرونيقوس المؤرخين لما رأيناه من موافقة أفضل المجتهدين يعقوب الرهاوي المبرّز في اللغات الثلث العبرانية واليونانية والسريانية.
(سليمان بن داود)
ولي الملك وهو ابن اثنتي عشرة سنة وعند ذلك اوحى الله اليه في المنام وقال له: سلني ما أحببت حتى أعطيكه. فقال سليمان: يا ربي قوّتي تعجز عن التدبير ولا علم لي بالقضاء بين شعبك فامنحني قلبا فهما وعقلا رزينا. فقال له:
سأعطيك ما لم يكن لأحد من الملوك. وان سلكت سبيلي أطلت عمرك ولا أزلت الملك
стр. 38
عن بنيك. فأصبح سليمان مسرورا. وجلس على كرسي الملك فأتته امرأتان تختصمان اليه في صبي تدّعي كل واحدة منهما انه ولدها. فقال سليمان لسيافه: اقطع الصبي بنصفين وأعط لكل واحدة نصفه. فقالت الواحدة: نعم حتى لا يكون لي ولا لها.
وقالت الاخرى: ادفعه إليها ايها الملك ولا تقتله. فعلم سليمان انه ابنها فدفعه إليها. فرأى بنو إسرائيل ذلك وتحققوا ان الله قد آتى سليمان حكمة وعلما. وخضع الملوك له وهادنوه.
وكان ارتفاع مملكته التي هي اربعمائة فرسخ في مثلها في عام ستمائة ألف وستمائة وستين قنطارا ذهبا سوى الهدايا وأرباع المتاجر. والقنطار وهو الككر [١] على ما في التوراة ثلثة آلاف مثقال بمثاقيل القدس كل مثقال خمسة مثاقيل بمثقالنا. وكان ما يحتاج اليه سليمان.
لمائدته في كل يوم من الدقيق مائة كرّ. ومن الثيران ثلثين رأسا. ومن الغنم مائة رأس.
سوى الظباء والأيايل وانواع الطيور. وكان له سبعمائة زوجة من الحرائر وثلاثمائة جارية من السراريّ وأربعون ألف رأس من الخيل. وفي رابع سنة لملكه شرع في بنيان بيت المقدس وهو المعروف بالمسجد الأقصى في جبل الاموريين في اندر أران [٢] اليبوسي وطوله ستون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وعلوه ثلثون ذراعا. وتممه في سبع سنين. وفي سنة اربع وعشرين من ملكه خرب مدينة انطاكية وبنى سبع مدن من جملتها تذمر.
ولما شيّد سليمان بيت الرب شكر الله ودعا لبني إسرائيل بالبركة وجثا على ركبتيه وبسط يديه الى السماء وقال: اللهم إله إسرائيل ليس مثلك في السموات العلى ولا في الأرضين السّفلى قد وفيت لعبدك داود بالوعد الذي وعدته فأسألك انه ان اثم بنو إسرائيل وانهزموا من أعدائهم ودعوك في هذا البيت فاستجب لهم واغفر خطاياهم وانصرهم على أعدائهم. وإذا أثموا فاحتبس عنهم المطر فأتوا هذا البيت فأهطل لهم مطرا وارو أرضهم بغيثك. وإذا كان في الأرض جوع او جراد او موت او مرض فاستغاثوا إليك فاستجب لهم. وإذا اتى احد الأمم الغريبة الى هذا البيت ودعاك فاستجب له لتعلم شعوب الأرض انك أنت الله وحدك فيخافوك.
ثم قرّب قرابين من الذبائح اثنين وعشرين ألف ثور ومائة وعشرين ألف رأس غنم وجعل ذلك عيدا لله سبعة ايام. فكان الملوك يقصدونه ليسمعوا حكمته ويأتونه بالهدايا النفيسة من الذهب والفضة والجواهر والثياب والطيب والسلاح والخيل. وأتته ملكة التيمن وقدمت له مائة وعشرين قنطارا من الذهب وطيبا وجواهر ثمينة وقالت له: يا سليمان لقد
стр. 39
زاد خبرك على خبرك. طوبى نسائك طوبى عبيدك السامعين حكمتك. يكون الرب إلهك مباركا. وأعطاها سليمان من جميع الألطاف أحسنها وعادت الى بلدها.
ولسليمان كتاب في الغزل ومراودة النساء يسمى شيرث شيرين [١] اي مدحة المدائح ظاهره ينبئ انه يغازل فيه ابنة فرعون السمراء وتغازله. والعلماء منا اوّلوه فقالوا ان العاشقة النفس الناطقة التي حال حسنها بالشوائب البدنية ومعشوقها باريها المعشوق لذاته من ذاته ومن المبتهجين به. وله ايضا كتاب الأمثال في الحكمة العملية ناهيك من كتاب [٢] .
ومات سليمان ودفن في تربة أبيه داود [٣] .
(رحبعم بن سليمان)
لم يخلف سليمان ولدا سوى هذا رحبعم. فأجلسه بنو إسرائيل مكان أبيه في الملك وقالوا له: ان أباك جفا علينا في المعاملة فخفّف أنت عنا. فأجابهم بعد ثلثة ايام شاور فيها أقرانه قائلا: ان خنصري اغلظ من إبهام ابي وان كان ابي ادّبكم بالقضبان فانا اعاقبكم بالسياط. فقال بنو إسرائيل: لا سهم لنا مع بيت داود ولا قسمة لنا مع آل ايشي عليكم بمنازلكم يا بني إسرائيل. فمضى كل انسان الى بيته. وانفذ رحبعم رسوله الى قرى بني إسرائيل يستعطفهم فرجموه بالحجارة ومات.
وكان لسليمان غلام شجاع نجيب اسمه يوربعام بن ناباط فملكته العشرة الأسباط عليهم بأرض السامرة. وبقي لرحبعم بن سليمان سبطا يهوذا وبنيامين وجعل كرسي مملكته باورشليم. فحاول يوربعام تزهيد بني إسرائيل عن زيارة بيت المقدس واتخذ عجلين من ذهب ونصبهما بمدينة دان [٤] وهي بانياس [٥] وقال لهم: اغتنموا قرب الطريق وترك الكلفة في السفر الى أورشليم فهذان إلاهاك يا إسرائيل اللذان اخرجاك من مصر. فأرسل الله نبيا اسمه شمعي الى يوربعام. فسار اليه وصادفه يبخر قدام عجليه بخورا. فحلت روح الله على النبي وقال: ايها المذبح انصت لقول الرب. سيولد لآل داود ابن اسمه يوشيا يذبح عليك كهنتك ويحرق عظام قوّامك عليك. وآية ذلك انك تنصدع الآن وينزل الرماد عنك. فصار كما قال.
стр. 40
واما رحبعم بن سليمان فانه ملك على السبطين سبع عشرة سنة وفعل كل قبيح. وفي السنة الخامسة من ملكه صعد شيشق ملك مصر الى أورشليم وسلب جميع الآلات وترسة الذهب التي عملها سليمان لبيت الرب. وصاغ رحبعم عوضها نحاسا. ومات رحبعم ودفن في تربة بيت داود.
(ابيّا بن رحبعم)
في السنة الاولى لجلوسه حاربه يوربعام ابن ناباط ملك العشرة الأسباط بثمانين ألفا من الجند. والتقاه باربعة آلاف وهزمه. وهلك من بني إسرائيل الذين مع يوربعام في ذلك اليوم خمسون ألفا من المقاتلة. وكان لابيّا اربع عشرة زوجة وولد له ستة وعشرون ولدا [١] ذكرا وست عشرة بنتا. وملك ثلث سنين ومات. وكان يتنبأ في زمانه احيّا وشمعيّا النبيّان.
(آسا بن ابيّا)
ملك احدى وأربعين سنة. وكان جميل الطريقة. وفي السنة الثانية لملكه مرض يوربعام بن ناباط ملك العشرة الأسباط ومات بعد ان ملك اثنتين وعشرين سنة. وولى بعده ناداب [٢] ابنه مدة سنتين. ثم انتقل ملك الأسباط الى رجل من سبط ايساخر اسمه بعشا بن احيّا وملك أربعا وعشرين سنة. وفي السنة العاشرة لملك آسا ملك السبطين حاربه زرح ملك الزنوج بألف ألف وستمائة ألف رجل من البربر والحبشة والنوبة. فالتقاه آسا بفلاة جادر [٣] وهزمه. وبعد خمس سنين احرق الأصنام وخلع أمّه الوثنية من الملك ونفى كل زان وزانية من ارضه.
(يوشافاط بن آسا)
ملك خمسا وعشرين سنة على السبطين. وفي زمانه مات بعشا ملك الأسباط العشرة وملك بعده آلا ابنه سنتين ثم اغتاله زمري عبده وقائد جيشه وقتله وملك بعده سبعة ايام. ولما رأى مثاورة بني إسرائيل به طالبين ثأر ملكهم اضرم النار في داره وأحرقها ونفسه وذريته [٤] . وملك بعده عمري وبنى بالشام مدينة عمورية [٥] .
ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة ومات. وملك بعده احاب ابنه ثلثة وعشرين سنة وتزوج
