الحديث. سمعته يقول: كنت عند الحافظ أَبِي مُوسَى فنَازَعَني رجلٌ فِي حديث فقال: هُوَ فِي البخاريّ. وقلت: ليس هُوَ فِيهِ.
قال: فكتب الحديث فِي رُقْعة، ورفعها إِلَى الحافظ أَبِي مُوسَى يسأله عَنْهُ، فناولني الحافظ الرُّقْعة وقال: ما تقول؟ هَلْ هَذَا الحديث فِي الْبُخَارِيّ أم لا؟ فقلت: لا. قال: فخجل الرجل.
وسمعتُ أَبَا الطّاهر إِسْمَاعِيل بْن ظَفَر يقول: جاء رجل إلى الحافظ، يعني عَبْد الغنيّ، فقال: رجلٌ حلف بالطّلاق أنّك تحفظ مائة ألف حديث.
فقال: لو قال أكثر لصَدَق.
شاهدتُ الحافظ غير مرَّةٍ بجامع دمشق يسأله بعض الحاضرين وهو على المنبر: اقرأ لنا أحاديث من غير الجزء. فيقرأ الأحاديث بأسانيدها عن ظهر قلبه.
وقيل إنّه سُئل: لِمَ لا تقرأ من غير كتاب؟ يعني دائما، قال: إنّي أخاف العُجْب.
وسمعت الْإِمَام أَبَا العبّاس أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحافظ قال: سمعت عليّ بْن قفارس الزّجّاج العلثيّ الصّالح قال: لمّا جاء الحافظ من بلاد العجم قلت: يا حافظ ما حفظت بعدُ مائة ألف حديث؟ فقال: بلى. أو ما هَذَا معناه.
سمعتُ أَبَا مُحَمَّد عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد الملك الشّيبانيّ يقول: سمعتُ التّاج الكِنْديّ يقول: لم يكن بعد الدّار الدَّارَقُطْنِيّ مثل الحافظ عَبْد الغنيّ، يعني المقدسيّ.
وقال الفقيه أبو الثّناء محمود بْن هَمّام الْأَنْصَارِيّ: سمعت التّاج الكِنْدي يقول: لم يَرَ الحافظ عَبْد الغنيّ مثلَ نفسه.
وقال أبو نزار ربيعة بن الحسين: قد رَأَيْت أَبَا موسى المدينيّ، وهذا الحافظ عَبْد الغنيّ أحفظ منه.
стр. 19847
قال الضّياء: وكلّ من رأينا من المحدّثين ممّن رَأَى الحافظ عَبْد الغنيّ وجرى ذَكر حِفْظه ومُذَاكراته قال: ما رأينا مثله، أو ما يشبه هذا.
ثمّ ذكر الضّياء فصلا فِي حِرْصِه على الحديث وطلبه وتحريضه للطَّلَبَة، وقال: حرَّضني على السّفر إِلَى مصر، وسافر معنا ولده أبو سُلَيْمَان وله نحو عشر سنين. وسيّر قبلنا ولدَيْه محمدا وعبد اللَّه إِلَى أصبهان. ثمّ سفّر إسماعيل بن ظفر، وزوّده وأعطاه ما احتاج إليه، فسافر إِلَى بغداد، وأصبهان، وخُراسان. وقبلَ ذلك حرَّض أَبَا الحجّاج يوسف بْن خليل على السَّفَر.
وكان يقرأ الحديث يوم الجمعة بعد الصّلاة بجامع دمشق وليلة الخميس بالجامع أيضا. ويجتمع خلْق. وكان يقرأ ويبكي، ويُبكّي الناسُ بكاء كثيرا، وكان بعد القراءة يدعو دعاء كثيرا.
وسمعتُ شيخنا أَبَا الْحَسَن عليّ بْن إِبْرَاهِيم بْن نجا الواعظ بالقرافة يقول على المِنْبر: قد جاء الْإِمَام الحافظ وهو يريد أن يقرأ الحديث، فأشتهي أن تحضروا مجلسَه ثلاث مرّات، وبعدها أنتم تعرفونه، ويحصل لكم الرغبة.
فجلس أوّل يوم، وكنتُ حاضرا بجامع القرافة، فقرأ أحاديث بأسانيدها حِفْظًا، وقرأ جزءا. ففرح النّاس بمجلسه فَرَحًا كثيرا.
ثمّ سمعت ابن نجا شيخنا يقول: قد حصل الّذي كنت أريده فِي أول مجلس.
قال: وكان يجلس بمصر فِي غير موضعٍ يقرأ الحديث.
وكان ﵀ لا يكاد يضيّع شيئا من زمانه بلا فائِدة. فإنّه كان يُصلّي الفجر، ويلقّن القرآن، وربّما لقّن الحديث. فقد حفَّظنا منه أحاديث جمَّة تَلْقِينًا. ثُمَّ يقوم فيتوضّأ، ويصلّي ثلاثمائة ركعة بالفاتحة والمعوَّذتين إِلَى قبل وقت الظُّهْر، ثُمَّ ينام نومة، ثُمَّ يُصلّي الظُّهر، ويشتغل إمّا بالتّسميع أو النَّسْخ إِلَى المغرب، فَإِنْ كان صائما أفطر، وإن كان مفطِرًا صلّى من المغرب إِلَى
стр. 19848
العشاء الآخرة، فإذا صلّى العشاء نام إِلَى نصف اللّيل أو بعده. ثُمَّ قام فتوضّأ وصلّى لحظة، ثُمَّ توضّأ، ثُمَّ صلّى كذلك، ثُمَّ توضّأ وصلّى إِلَى قرب الفجر، وربّما توضّأ فِي اللّيل سبع مرّات أو أكثر. فَقِيل له فِي ذلك فقال: ما تطيب لي الصّلاة إلّا ما دامت أعضائي رطْبة. ثُمَّ ينام نومة يسيرة إِلَى الفجر. وهذا دأْبُه. وكان لا يكاد يُصلّي فريضتين بوضوءٍ واحد.
سَأَلت خالي الْإِمَام موفَّق الدّين عن الحافظ فقال وكتب بخطّه: كان رفيقي فِي الصِّبَى وَفِي طلب العِلم، وما كنّا نستبق إِلَى خيرٍ إلّا سبقني إليه إلّا القليل. وكمّل اللَّه فضيلته بابتلائه بأذى أَهْل البِدْعة، وعداوتهم له، وقيامهم عليه. ورُزِق العلم وتحصيل الكُتُب الكثيرة، إلّا أنّه لم يعمّر حتّى يَبْتَغِ غرضَه فِي روايتها ونشْرها.
قال الضّياء: وكان يستعمل السِّواك كثيرا، حتّى كأنّ أسنانه البرد.
سمعت محمود بن سلّامة الحرّانيّ التّاجر غير مرَّة يقول: كان الحافظ عَبْد الغنيّ نازلا عندي بأصبهان، وما كان ينام من اللّيل إلّا قليلا، بل يُصلّي ويقرأ ويبكي، حتّى ربّما مَنَعَنَا النّوم إِلَى السَّحَر. أو ما هَذَا معناه.
وكان الحافظ لا يرى مُنْكرًا إلّا غيّره بيده أو بلسانه. وكان لَا تأخذه فِي اللَّه لومَة لائم. رَأَيْته مرَّةً يُريق خمرا، فجبذ صاحبه السّيف، فلم يخف، وأخذه من يده. وكان قويّا فِي بَدَنه. وكثيرا ما كان بدمشق يُنْكر ويكسر الطّنابير والشّبّابات.
قال لنا خالي الموفَّق: كان لا يصبر عن إنكار المُنْكَر إذا رآه.
سمعت فضائل بْن مُحَمَّد بْن عليّ بْن سُرور المقدسيّ قال: سمعتهم يتحدّثون بمصر أنّ الحافظ كان قد دخل على الملك العادل، فلمّا رآه قام له.
فلمّا كان اليوم الثّاني إذا الأمراء قد جاءوا إلى الحافظ إِلَى مصْر، مثل سركس، وأُزْكش، فقالوا: آمنّا بكرامتك يا حافظ.
وذكروا أنّ العادل قال: ما خفتُ مِن أحدٍ ما خفتُ من هذا الرجل.
стр. 19849
فقلنا: أيّها الملك، هَذَا رجلٌ فقيه، أيش خفتَ منه؟ قال: لمّا دخل ما خُيّل إليّ إلّا أَنَّه سَبُع يريد أن يأكلني. فقلنا: هَذِهِ كرامة للحافظ.
قال الضّياء: شاهدتُ بخطّ الحافظ قال: والملك العادل اجتمعت به، وما رَأَيْت منه إلّا الجميل، فأَقبل عليّ وأكرمني، وقام لي والتزمني، ودعَوْتُ له. ثُمَّ قلت: عندنا قُصُور فهو الّذي يوجب التّقصير. فقال: ما عندك لا تقصير ولا قُصُور.
وذُكر أمرُ السُّنَّة فقال: ما عندك شيءٌ تعابُ به فِي أمور الدّين ولا الدّنيا، ولا بُدّ للنّاس من حاسِدين.
وبلغني عَنْهُ بعد ذلك أنّه ذُكر عنده العِلماء فقال: ما رأيتُ بالشّام ولا مصر مثلَ فلان، دخل عليَّ فَخُيّل إليَّ أنّه أسد قد دخل عليَّ، وهذا ببركة دعائكم ودعاء الأصحاب.
قال الضّياء: وكان المبتدعة قد وغروا صدر العادل على الحافظ، وتكلّموا فِيهِ عنده. وكان بعضهم يقول إنّه ربّما قتله إذا دخل عليه. فسمعتُ بعضَهم أنّ بعض المبتدعة أرسل إِلَى العادل يبذل فِي قتْل الحافظ خمسة آلاف دينار.
وسمعتُ الشّيخ أَبَا بَكْر بْن أَحْمَد، الطّحّان قال: لكن فِي دولة الأفضل عليّ جعلوا الملاهي عند دَرَج جَيْرون، فجاء الحافظ فكسر شيئا كثيرا منها.
ثُمَّ جاء فصعِد على المِنبر يقرأ الحديث، فجاء إليه رسول القاضي يطلبه حتّى يُناظره فِي الدّفّ والشّبابة فقال الحافظ: ذاك عندي حرام. وقال: لا أمشي إليه، إنْ كان له حاجة فيجيء هو.
ثمّ تكلَّم على المِنْبر، فعاد الرَّسُول فقال: لا بُدّ من مجيئك قد بطلت هَذِهِ الأشياء على السّلطان. فقال الحافظ: ضربَ اللَّهُ رقبتَه ورقبة السّلطان.
فمضى الرَّسُول، وخِفْنا من فتنة، فَمَا جاء أحدٌ بعد ذلك.
стр. 19850
سمعت محمود بْن سلامة الحرّانّي بأصبهان قال: كان الحافظ بأصبهان فيصطفّ النّاس فِي السّوق ينظرون إليه. ولو أقام بأصبهان مدَّةً وأراد أن يملكها لملكها. يعني من حُبّهم له ورغبتهم فِيهِ.
قال الضّياء: ولمّا وصل إِلَى مصر أخيرا كنّا بها، فكان إذا خرج يوم الجمعة إِلَى الجامع لا نقدر نمشي معه من كثرة الخلْق، يتبرّكون به، ويجتمعون حوله. وكان سخيّا، جوادا، لا يدَّخر دينارا ولا درهما. ومهما حصل له أَخْرَجَهُ. ولقد سمعتُ عَنْهُ أنّه كان يخرج فِي بعض اللّيالي بقِفاف الدّقيق إِلَى بيوت المحتاجين، فإذا فتحوا له ترك ما معه ومضى لئلّا يُعرف. وكان يُفتح له بشيء من الثّياب والبُرد، فيعطيه للنّاس، وربّما كان عليه ثوب مرقَّع.
قال لي خالي الموفّق: كان جوادا، يؤثر بما تصل يده إِليه سرّا وعلانية.
وقال عبد الجليل الْجِيلانيّ: كنتُ فِي مسجد الوزير، فبقيت ثلاثة أيّام ما لنا شيء، فلمّا كان العصر يوم الجمعة سلّمت على الحافظ، ومشيت معه إِلَى خارج باب الجامع فناولني نفقة، فإذا هِيَ نحو خمسين درهما.
وسمعت بدْرَ بنَ مُحَمَّد الْجَزَريّ قال: ما رَأَيْت أحدا أكرم من الحافظ عَبْد الغنيّ، قد أوفى عنّي غير مرَّة.
سمعت سُلَيْمَان بْن إِبْرَاهِيم الأَسْعَرْدِيّ يقول: بعث الملك الأفضل إلى الحافظ بنفقة وقمح كثير. ففرّقه كلّه، ولم يترك شيئا.
سمعت أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه العراقيّ: حَدَّثَنِي مَنْصُور قال: شاهدتُ الحافظ فِي الغلاء بمصر، وهو ثلاث ليالٍ يؤثر بعَشَائه ويَطْوي.
سمعتُ الفقيه مقصد بْن عليّ بْن عَبْد الواحد المصريّ قال: سمعتُ أنّ الحافظ كان زمان الغلاء يؤثر بعَشَائه. يعني غلاء مصر.
قال الضّياء: وقد فُتِح له بمصر بأشياء كثيرة من الذَّهب وغير ذلك، فَمَا كان يترك شيئا.
стр. 19851
سمعت الرِّضَى عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الجبّار: سمعتُ الحافظ يقول: سألتُ اللَّه أنْ يرزقني مثل حال الْإِمَام أَحْمَد، فقد رزقني صلاته.
قال: ثُمَّ أبتُليَ بعد ذلك وأُوذِيَ.
سمعت الْإِمَام أَبَا مُحَمَّد عَبْد اللَّه بْن أَبِي الْحَسَن الْجُبّائيّ [١] يقول: كان أبو نعيم قد أخذ على الحافظ ابن مَنْدَهْ أشياء فِي معرفة الصّحابة، فكان الحافظ أبو مُوسَى يشتهي أنْ يأخذ على أَبِي نُعَيْم فِي كتابه، فَمَا كان يجسر.
فلمّا جاء الحافظ عَبْد الغنيّ أشار إليه بِذَلِك، فأخذ على أَبِي نُعَيْم فِي كتابه «معرفة الصّحابة» نحوا من مائتين وتسعين موضعا. فلمّا سمع بِذَلِك الصّدر عَبْد اللّطيف بْن الخُجَنْدِيّ طلب الحافظ عَبْد الغنيّ، وأراد هلاكه، فاختفى الحافظ.
وسمعت مُحَمَّد بْن سلامة الحَرَّانيّ قال: ما أخرجنا الحافظ من أصبهان إلّا فِي إزار. وذلك أنّ بيت الخُجَنْدِيّ، أشاعِرة يتعصّبون لأبي نُعَيْم، وكانوا رؤساء أصبهان.
سمعت الحافظ يقول: كنّا بالمَوْصِل نسمع «الْجَرْح والتّعديل» للعُقَيْليّ، فأخذني أَهْل الموصل وحبسوني، وأرادوا قتلي من أجل ذِكر أَبِي حنيفة فِيهِ.
قال: فجاءني رجلٌ طويل معه سيف، فقلت: لعلّه يقتلني وأستريح.
قال: فلم يصنع شيئا. ثُمَّ أُطلِقت.
وكان يسمع هُوَ وابن البرنيّ، فأخذ ابن البرنيّ الكرّاس الّتي فيها ذِكر أَبِي حنيفة، ففتّشوا الكتاب، فلم يجدوا شيئا، فهذا كان سبب خلاصه.
стр. 19852
قلت: سمعت عَبْد الحميد بْن خَوْلان: سمعتُ الضّياء يقول: كان الحافظ يقرأ الحديث بدمشق، ويجتمع الخلْق عليه، فحُسِد، وشرعوا يعملون لهم وقتا فِي الجامع، ويقرأ عليهم الحديث، ويجمعون النّاس، فهذا ينام، وهذا قلْبه غير حاضر، فلم يشف قلوبهم، فشرعوا في مكيدةٍ، فأمروا النّاصح بْن الحنبليّ بأنْ يعِظ بعد الجمعة تحت النَّسْر، وقت جلوس الحافظ، فأخّر الحافظ ميعادَه إِلَى العصر. فلمّا كان فِي بعض الأيّام، والنّاصحُ قد فرغ، وقد ذكر الْإِمَام، فدسّوا إليه رجلا ناقص العقل من بيت ابن عساكر، فقال للنّاصح: ما معناه أنّك تقول الكذِبَ على المِنْبر؟ فضُرِب الرجل وهرب، وخبّيء فِي الكلّاسة، ومشوا إِلَى الوالي، وقالوا له: هؤلاء الحنابلة ما قصْدهم إلّا الفِتْنة. وهُمْ وهُمْ واعتقادهم. ثمّ جمعوا كُبَرَاءهم، ومضوا إِلَى القلعة، وقالوا للوالي: نشتهي أنْ تُحْضِر الحافظ.
وسمع مشايخنا، فانحدروا إِلَى المدينة، خالي الموفَّق، وأخي الشّمس البخاريّ، والفقهاء، وقالوا: نَحْنُ نُنَاظِرهم. وقالوا للحافظ: اقعد أنت لا تجيء، فإنّك حادّ، ونحن نكفيك.
فاتّفق أنّهم أرسلوا إِلَى الحافظ فأخذوه، ولم يعلم أصحابنا، فناظروه وكان أجهلهم يُغْري به، فاحتدّ. وكانوا قد كتبوا شيئا من اعتقادهم، وكتبوا خطوطهم فِيهِ، وقالوا له: اكتب خطَّك. فلم يفعل. فقالوا للوالي: قد اتّفق الفُقهاء كلّهم، وهذا يخالفهم. واستأذنوه فِي رفع مِنْبره. فأرسلوا الأسرى، فرفعوا ما فِي جامع دمشق من مِنْبرٍ وخزانة وقالوا: نريد أن لا نجعل فِي الجامع إلّا صلاة الشّافعيَّة، وكسروا منبر الحافظ، ومنعوه من الجلوس، ومنعوا أصحابنا من الصّلاة فِي مكانهم، ففاتهم الظُّهْر.
ثمّ إنّ النّاصح جَمَع البَنَويَّة وغيرهم، وقالوا: إنْ لم يُخَلُّونا نصلّي صلّينا بغير اختيارهم. فبلغ ذلك القاضي، وهو كان صاحب الفتنة، فإذِن لهم، وخاف أن يُصلّوا بغير إذنه.
стр. 19853
وكان الحنفيَّة حَمَوْا مقصوراتهم بجماعةٍ من الْجُنْد.
ثُمَّ إنّ الحافظ ضاق صدره، ومضى إِلَى بَعْلَبَكّ، فأقام بها مدَّة، وتوجَّه إِلَى مصر، فبقي بنابلس مدَّةً يقرأ الحديث وكنتُ أَنَا فِي ذلك الوقت بمصر فجاء شابٌّ من دمشق بفتاوى إلى الملك عثمان الْعَزِيز، ومعه كتب أنّ الحنابلة يقولون كذا وكذا. وكان بنواحي الإسكندريَّة، فقال: إذا رجعنا من بلادنا مَن يقول بهذه المقالة؟
فاتّفق أنّه لم يرجع، وشَبَّ به فَرَسُه. وأقاموا ولده موضعه. ثُمَّ أرسلوا إِلَى الأفضل، وكان بصَرْخَد، فجاء وأخذ مصر. ثُمَّ انحرف إِلَى دمشق فاتّفق أنّه لقي الحافظ فِي الطّريق، ففرح به وأكرمه. ونفّذ يوصي به بمصر، فلمّا وصل الحافظ إِلَى مصر تُلُقِّيَ بالبِشْر والإكرام، وأقام بها يُسمع الحديث بمواضع ويجلس. وقد كان بمصر كثيرٌ من المخالفين، لكنْ كَانَتْ رائحة السّلطان تمنعهم.
ثُمَّ إنّ الأفضل حاصر دمشق، وردَّ عَنْهَا بعد أن أشرف على أخْذها، ورجع إِلَى مصر، فجاء العادل خلْفه فأخذ مصر. وبقي بمصر. وأكثَر المخالفون على الحافظ، حتّى استُدعيَ، ولم يحصل لهم بحمد اللَّه ما أرادوا.
وأكرمه العادل، وسافر إِلَى دمشق. وبقي الحافظ بمصر، وهم لا يتركون الكلام فِيهِ، فلمّا أكثروا عَزَم الكامل على إخراجه من مصر.
ثمّ إنّ الحافظ اعتُقِل فِي دارِ سبعَ ليالٍ فَسَمعت التّقيّ أَحْمَد بْن العزّ مُحَمَّد بْن عَبْد الغنيّ: حدَّثني الشّجاع بْن أَبِي زكريّ الأمير قال: قال: لي الكامل: هاهنا رجلٌ فقيه قَالُوا إنّه كافر. قلت: لا أعرفه. قال: بلى، هُوَ محدِّث.
فقلت: لعلّه الحافظ عَبْد الغنيّ؟ قال: نعم هُوَ هُوَ. فقلت: أيّها الملك، العلماء أحدهم يطلب الآخرة، والآخر يطلب الدّنيا. وأنت هاهنا باب الدّنيا، فهذا الرجل جاء إليك، أو أرسل إليك رُقعة؟ قال: لا. قلت: والله هؤلاء
стр. 19854
يحسدونه. فهل فِي هَذِهِ البلاد أرفع منك؟ قال: لا. فقلت: هَذَا الرجل أرفع العلماء. فقال: جزاك اللَّه خيرا كما عرَّفْتني هَذَا.
وقال أبو المظفّر بْن الجوزيّ فِي تاريخه [١] : اجتمع قاضي دمشق محيي الدّين والخطيب ضياء الدين وجماعة، وصعدوا إِلَى مُتَولّي القلعة أنّ عَبْد الغنيّ قد أضلّ الناسَ ويقول بالتّشبيه، فعقدوا له مجلسا وأحضروه، فناظرهم، وأخذوا عليه مواضع، منها قوله: لا أُنَزِّهه تنزيها ينفي حقيقة النّزول ومنها:
كان اللَّه ولا مكان، وليس هُوَ اليوم على ما كان. ومنها مسألة الحرف والصَّوت.
فقالوا: إذا لم يكن على ما كان، فقد أثبت له المكان. وَإِذَا لم تنزّه تنزيها ينفي عَنْهُ حقيقة النّزول، فقد أجزت عليه حقيقة الانتقال. وأمّا الحرف والصّوت فإنّه لم يصحّ عن إمامك فِيهِ شيء وإنّما المنقول عَنْهُ أنّه كلام اللَّه لا غير.
وارتفعت الأصوات، فقال له صارم الدّين بزغش والي القلعة: كلّ هؤلاء على ضلالة، وأنت على الحقّ؟ قال: نعم. فأمر الأسارى، فنزلوا فكسروا مِنْبره، ومنعوا الحنابلة من الصّلاة، ففاتتهم صلاة الظُّهْر.
وقال أبو المظفّر [٢] فِي مكانٍ آخر: اجتمع الشّافعيَّة، والحنفيَّة، والمالكيّة. بالملك المعظّم بدار العدل، وكان يجلس بها هُوَ والصّارم بزغش، فكان ما اشتهر من أمر عَبْد الغنيّ الحافظ، وإصراره على ما ظهر من اعتقاده، وإجماع الفقهاء على الفُتْيا بتكفيره، وأنّه مبتدِع لا يجوز أن يُترك بين المسلمين، فسأل أنْ يُمهل ثلاثة أيّام لينفصل عن البلد، فأجيب.
قلت: قوله وإجماع الفقهاء على الفُتيا بتكفيره كلامٌ ناقص، وهو كذِبٌ صريح، وإنّما أفتى بِذَلِك بعض الشّافعيَّة الّذين تعصّبوا عليه، وأمّا الشّيخ
стр. 19855
الموفّق وأبو اليُمْن الكِنْديّ شيخا الحنفيَّة والحنابلة فكانا معه. ولكنْ نعوذ باللَّه من الظُّلْم والْجَهْل.
قال أبو المظفّر [١] : وسافر عَبْد الغنيّ إِلَى مصر، فنزل عند الطّحّانين، وصار يقرأ الحديث، فأفتى فقهاء مصر بإباحة دمه، فكتبوا إِلَى ابن شُكر الوزير يقولون: قد أفسد عقائدَ النّاسِ، ويذكر التّجسيم على رءوس الأَشْهاد. فكتب إِلَى والي مصر بنفْيه، فمات قبل وصول الكتاب رحمه اللَّه تعالى بمسجد المصنع.
قال: وكان يُصلّي كلّ يومٍ وليلة ثلاثمائة ركعة ورد الإمام أحمد. وكان يقوم اللّيل عامَّةَ دهره، ويحمل ما أمكنه إِلَى بيوت الأرامل واليتامى سرّا.
وكان أوحد زمانه فِي عِلم الحديث.
وقال الضّياء: سمعت بعض أصحابنا يقول: إنّ الحافظ أُمِرَ أنْ يكتب اعتقاده، فكتب: أقول كذا لقول اللَّه تعالى كذا، وأقول كذا لقول النّبيّ ﷺ كذا. حتّى فرغ من المسائل الّتي يخالفونه فيها، فلمّا وقف عليها الملك الكامل قال: أيش أقول فِي هَذَا؟ يقولُ بقولِ اللَّه وقول رسول اللَّه؟ فخلّى عَنْهُ.
فصل قال: وسمعت أَبَا مُوسَى بْن عَبْد الغنيّ قال: كنت مع والدي بمصر وهو يذكر فضائل سُفْيان الثَّوريُّ. فقلت فِي نفسي: إنّ والدي مثله.
قال: فالتفت إليّ وقال: أَيْنَ نَحْنُ من أولئك؟.
سمعتُ الزّاهد إِبْرَاهِيم بْن محمود البَعْلَبَكّيّ [٢] يقول: كنتُ يوما عند الشّيخ العماد، وقد جاء تجّار، فحدّثوه أنّهم رأوا، أو قال يُرى، النّور على قبر الحافظ عَبْد الغنيّ كلّ ليلة، أو كلّ جمعة. شكّ إبراهيم.
стр. 19856
سمعت الإمام أبا العباس أحمد بن محمد بْن عَبْد الغنيّ قال: رأيتُ البارحة الكمال عبد الرّحيم، يعني أخي، وعليه ثوب أبيض. فقلت: أَيْنَ أنت؟
قال: فِي جنَّةِ عدْن. فقلت: أيّما أفضل الحافظ عَبْد الغنيّ، أو الشّيخ أبو عُمَر؟
قال: ما أدري، وأمّا الحافظ فكلّ ليلة جمعة يُنْصَب له كرسيّ تحت العرش، ويقرأ عليه الحديث، ويُنثر عليه الدّرّ، وهذا نصيبي منه. وكان فِي كُمّه شيء، وقد أمسك بيده على رأس الكُمّ.
وسمعتُ عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد الكرديّ. بحرّان قال: رَأَيْت الحافظ فِي المنام، فقلتُ له: يا سيّدي، أليس قد مُتّ؟ فقال: إنّ اللَّه أبقى [١] عليّ وِرْدي من الصّلاة. أو نحو هَذَا.
وسمعتُ القاضي أَبَا حَفْص عُمَر بْن عليّ الهكّاريّ بنابلس يقول: رَأَيْت الحافظ عَبْد الغنيّ فِي النّوم كأنّه قد جاء إِلَى بيت المقدس، فقلت: جئت غير رَاكب؟ فقال: أَنَا حملني النّبيّ ﷺ .
سمعت الحافظ أَبَا مُوسَى قال: حدَّثني رجلٌ من أصحابنا قال: رَأَيْت الحافظ فِي النّوم، وكان يمشي مستعجلا، فقلت: إِلَى أَيْنَ؟ قال: أزور النّبيّ ﷺ ، فقلت: وأين هُوَ؟ قال فِي المسجد الأقصى. فإذا النّبيّ ﷺ وعنده أصحابه. فَلَمَّا رَأَى الحافظ قامَ ﷺ له وأجلسه إِلَى جانبه.
قال: فبقي الحافظ يشكو إليه ما لقي، ويبكي ويقول: يا رسول اللَّه كذّبت في الحديث الفلانيّ، والحديث الفلانيّ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:
صدقتَ يا عَبْد الغنيّ، صدقتَ يا عَبْد الغنيّ.
سمعتُ أَبَا مُوسَى قال: مرض والدي مَرَضًا شديدا منعه من الكلام والقيام ستَّة عشر يوما. وكنتُ كثيرا ما أسأله: ما تشتهي؟ فيقول: أشتهي الجنَّة، أشتهي رحمة [٢] الله. ولا يزيد على ذلك.
стр. 19857
فلمّا كان يوم الإثنين جئتُ إليه، وكان عادتي أبعث كلّ يوم مَن يأتي بماءٍ من الحمّام بكرة يغسل به أطرافه. فلمّا جئنا بالماء مدَّ يده، فعرفت أنّه يريد الوضوء، فوضّأته وقت صلاة الصُّبح، فلمّا توضّأ قال: يا عبد الله قم فصلّ بنا وخفِّف.
فقمت وصلّيت بالجماعة، وصلّى معنا جالسا، فلمّا انصرفَ النّاس، جئتُ وقد استقبل القِبلة فقال: اقرأ عند رأسي «يس» . فقرأتُها، فجعل يدعو وأنا أؤمّن. فقلت له: هاهنا دواء قد عملناه، تشربه قال: يا بُنَيّ، ما بقي إلّا الموت.
فقلت: ما تشتهي شيئا؟ قال: أشتهي النَّظَر إِلَى وجه اللَّه . فقلت: ما أنت عنّي راضٍ؟ قال: بلى والله، أَنَا راضٍ عنك وعن إخوتك، وقد أجزتُ لك ولإخوتك، ولابن أخيك إبراهيم.
فقلت: ما توصي بشيء. قال: ما لي على أحد شيء، ولا لأحد عليّ شيء.
قلت: تُوصيني بوصيَّة. قال: يا بُنَيّ أُوصيك بتقوى اللَّه، والمحافظة على طاعته.
فجاء جماعة يعودونه، فسلّموا، فردّ عليهم، وجعلوا يتحدّثون ففتح عينيه وقال: ما هَذَا الحديث؟ اذكروا اللَّه، قولوا لا إله إلّا اللَّه. فقالوا، ثُمَّ قاموا، وجعل هو يذكر الله ويحرّك شفتيه، ويشير بعينيه. فدخل دِرع النّابلسيّ.
فسلَّم عليه وقال: ما تعرفني؟ قال: بلى.
فقمتُ لأناوله كتابا من جانب المسجد، فرجعت وقد خَرَجَتْ روحُه.
وذلك يوم الإثنين الثّالث والعشرين من ربيع الأوّل. وبقي ليلة الثّلاثاء فِي المسجد، واجتمع الخلْقُ الغد، خلْق كثير من الأئمَّة والأمراء، وما لا يحصيهم إلّا اللَّه. ودفنّاه بالقرافة مقابل قبر أَبِي عَمْرو بْن مرزوق، فِي مكانٍ ذكر لي خادمه عَبْد المنعم أنّه كان يزور ذلك المكان، ويبكي فِيهِ إِلَى أن يبلّ الحصَى، ويقول: قلبي يرتاحُ إِلَى هَذَا المكان. فرحمه اللَّه ورضي عَنْهُ.
стр. 19858
قال الضّياء: وتزوَّج ببنت خاله رابعة بِنْت أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قُدامة، فولدت له مُحَمَّد، وعبد الرَّحْمَن، وفاطمة، وعاشوا حتّى كبروا. وتسرَّى بجاريةٍ فِي مصر، فلم توافقْه، ثُمَّ بأخرى، فولدت له بنتين ماتتا ولم تكبرا.
سمعت عَبْد الحميد بْن خَوْلان أنّ الضّياء أخبرهم قال: لمّا دخلنا أصبهان كنّا سبعة، أحدنا الْإِمَام أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحافظ، وكان طفلا، فسمعنا على المشايخ. وكان شيخنا مؤيَّد الدّين ابن الإخوة عنده جملة حَسَنَة من المسموعات، فسمعنا عليه قطعة، وكان يتشدّد علينا. ثُمَّ إنّه تُوُفّي، فضاق صدري لموته كثيرا، لأنّه كَانَتْ عنده مسموعات لم تكن عند غيره. وأكثر ما ضاق صدري لأجل ثلاثة كُتُب: «مُسْنَد العَدنيّ» ، و «مُعْجَم ابن الْمُقْرِئ» ، و «مُعْجم أَبِي يَعْلَى» . وكنت قد سمعت عليه فِي السَّفْرة الأولى «مُسْنَد العَدَنيّ» ولكن لأجل رفقتي، فرأيت فِي النّوم كأنّ الحافظ عَبْد الغنيّ ﵀ قد أمسك رجلا، وهو يقول لي: أمّ هَذَا، أمّ هَذَا. والرجل الّذي أشار إليه هُوَ ابن عَائِشَة بِنْت عُمَر.
فلمّا استيقظت قلتُ فِي نفسي: ما قال هَذَا إلّا لأجل شيء. فوقع فِي قلبي أنّه يريد الحديث، فمضيت إِلَى دار بني مَعْمر وفتَّشْت الكُتب، فوجدتُ «مُسْنَد العَدَنيّ» سماع عَائِشَة مثل ابن الإخوة، فلمّا سمعناه عليها قال لي بعض الحاضرين: إنْ لها سماعا بمُعْجَم ابن الْمُقْرِئ. قلت: أَيْنَ هُوَ؟ قال: عند فلان الخبّاز. فأخذناه وسمعناه منها. وبعد أيّام ناولني بعض الإخوان «مُعْجَم أَبِي يَعْلَى» سماعها. فسمعناه.
أنشدنا ابن خَوْلان: أنشدنا أبو عَبْد اللَّه الحافظ سنة ستٍّ وعشرين وستّمائة: أنشدنا أبو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن سعْد بْن عَبْد اللَّه لنفسه يرثي الحافظ:
هذا الّذي كنت يوم البين أحتسب ... فلْيَقْض دمعُك عنّي بعض ما يجبُ
لم يُبْقِ فيَّ الأَسَى والسّقْمِ جارحةٍ ... نفسٌ تذوبُ وقلبٌ بعد ذا يجبُ
تا اللَّهِ لا رُمْتُ صبرا عنهمُ أَبدًا ... وَفِي الحياة فَمَا لي دونهم أربُ
стр. 19859
لا تَعْجَبَنّ لوفاتي بعدهُم أَسَفًا ... وإنّما فِي حياتي بعدهُم عَجَبُ
سَقْيًا ورَعْيًا لأيّام لنا سَلَفَتْ ... والشّمْل مجتمعٌ والأُنْس منتسبٌ
والعَيْشُ غَضٌّ وعين الدَّهر راقدةٌ ... والبَيْنُ رَثٌّ وأثواب الهَوَى قُشُبُ
والدّارُ ما نزحَتْ والوُرْقُ ما صَدَحَتْ ... وحبَّذا بكم الأجراع والكُتُبُ
إنْ تُمسِ دارُهُم عنّي مُباعِدةً ... فإنّ مسكنَهُمْ فِي القلبِ مُقْتَربٌ
يا سائرين إِلَى مصرَ سألتُكُم ... رِفْقًا عليَّ فإنّ الأمرَ مُكتسبُ
قولوا لساكنها: حُيِّيتَ من سَكَنٍ ... يا مُنْية النَّفسِ ماذا الصَّدُّ والغضبُ
بالشّام قومٌ وَفِي بغدادَ قد أسِفُوا ... لا البُعدُ أخلقَ بَلْواهُم ولا الحقبُ
منها:
لولاك مادَ عمُود الدّين وانهدمَتْ ... قواعدُ الحقّ واغتالَ الهُدَى عَطَبُ
فاليومَ بعدَكَ جمرُ الغَيّ مُضْطَرِمُ ... بادي الشّرار ورُكْن الرُّشْد مضطّربُ
فليبكينّك رسولُ اللهِ ما هَتَفَتْ ... وُرْقُ الحَمَام وتبكي العُجْم والعربُ
لم يفترقْ بكما حالٌ فموتُكُما ... نفي الشَّهْر واليوم هَذَا الفَخْرُ والحَسَبُ
أَحْيَيْتَ سُنّتَه من بعد ما دُفِنَتْ ... وشُدْتَها وقد انهدّتْ لها رُتبُ
يا شامِتين وفينا ما يسؤهُم ... مسْتَبْشرينَ وهذا الدَّهرُ محتسبُ
ليس الفناء بمقصورٍ على سببٍ ... ولا البقاءُ بممدودٍ له سببُ
مَن لم يعِظْه بياضُ الشَّعْر أيْقَظَهُ ... سوادُ عَيْشٍ فلا لَهْوٌ ولا طربُ
الصَّبرُ أهْوَنُ ما تُمطى غَوارِبُهُ ... والأجر أعذب ما يجنى وتحتلب
إن تحسبوه كريه الطّعم أيسره ... سم مذاف ففي أعقابه الضّربُ
ما ماتُ من كان عزّ الدّين يَعقُبُه ... وإنّما الميت منكم مَن له عقِبُ
ولا تَقَوَّض بيتُ كان يَعْهَدُهُ ... مثل العماد ولا أودى له طنب
على العلى بجمال الدّين بعدكما ... يحيي العلوم بمحيي الدّين والقربُ
مثل الدّراري والسّواري شمْلُها أبدا ... نجمٌ يغور وتبقى بعده شُهُب
مِن مَعشَرٍ هجروا الأوطانَ وانتهكوا ... حِمَى الخُطُوبِ وأبكار العُلا خطبوا
شُمُّ العَرانين يلحُّ لو سألتَهُمْ ... بذلَ النُّفُوسِ لَمَا هابوا بأنْ يهبوا
بِيضٌ مَفَارقُهم سودٌ عواتِقُهُم ... يُمْسي مُسابِقُهُم من حظّه التّعب
стр. 19860
نورٌ إذا سألوا، نارٌ إذا حملوا، ... سحبٌ إذا نزلوا، أُسْدٌ إذا ركبوا
هَذَا الفَخَارُ، فإنْ تجزع فلا جَزَعٌ ... على المحبّ، وإنْ تصبرْ فلا عجبُ
الموقدون، ونارُ الخيرِ خامدةٌ ... والمقدمون، ونار الحرب تلتهبُ
كملت.
٥٩٢- عَبْد القادر بْن خَلَف بْن أَبِي البركات يحيى بْن فضلان [١] .
أبو بَكْر الْبَغْدَادِيّ، الأَزَجيّ، المشاهر، المؤدّب.
سمع من: أَبِيهِ، وابن ناصر، وأبي بكر بن الزاغوني، وأبي الفتح الكَرُّوخيّ، وأبي الوقت السِّجْزيّ.
روى عَنْهُ: الدُّبيثيّ، والضّياء، وآخرون.
وأجاز للفخر عليّ.
تُوُفّي فِي ذي الحجَّة.
٥٩٣- عَبْد الملك بْن عُثْمَان بْن عَبْد اللَّه بْن سعْد.
أبو مُحَمَّد المقدسيّ.
قُتِلَ بقرية الهامة فِي شوّال.
وهو والد الزّين أَحْمَد، والجمال عَبْد اللَّه.
٥٩٤- عَبْد الملك بْن مظفّر بْن عَبْد اللَّه [٢] .
أبو غالب الحربيّ، شيخ صالح.
سمع: أَحْمَد بْن أبي غالب الزّاهد، وسعيد بن البنّاء، وجماعة.
روى عَنْهُ: الحافظ الضّياء، والشَّرَف عَبْد اللَّه بْن أَبِي عُمَر، وابن عمّه المجد عيسى، وغيرهم.
стр. 19861
وأجاز للفخر عليّ، والكمال عَبْد الرحيم بْن عَبْد الملك.
وتُوُفّي فِي شوّال.
٥٩٥- عَبْد الملك بْن مواهب بْن مُسلّم بْن الرَّبِيع [١] .
أبو مُحَمَّد، وأبو القاسم السُّلَميّ، الْبَغْدَادِيّ، النَّصْريّ، الورّاق، الشّيخ الصّالح الّذي كان يذكر أنّه رَأَى الخَضِر.
روى عن: القاضي أَبِي بَكْر الأنصاريّ.
قال الدُّبيثيّ: كان صالحا، حَسَن الطّريقة. تُوُفّي فِي تاسع ربيع الآخر.
روى عَنْهُ: هُوَ، وابن خليل، والنّجيب بْن الصَّيْقل.
وقرأت بخطّ شيخنا ابن الظّاهريّ قال: كان صالحا مستجابَ الدّعوة، يأكل من كسب يده، وكان يزعم أنّه يرى الخضر ﵇.
قلت: أجاز للفخر عليّ، ولجماعة ﵀.
٥٩٦- عَبْد الملك بْن أَبِي القاسم عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن [٢] .
أبو عليّ المؤذّن، الدّار قزّي، المعروف بابن القُشُوريّ.
ذكر أنّه سمع من: أَبِي القاسم بْن الحُصَيْن، وقاضي المَرِسْتان.
وحدَّث عن: أَبِي غالب مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أسد العُكْبَرِيّ، شيخ روى عن أَبِي الفتح بْن عِمْرَانَ.
روى عَنْهُ: الدُّبيثيّ وقال: تُوُفّي في صفر، وابن النّجار وقال: صدوق.
стр. 19862
٥٩٧- عَبْد المنعم بْن الفقيه أَبِي نصر هبة الكريم بْن خَلَف بْن الْمُبَارَك بْن البَطِر [١] .
أبو الفضل الْبَغْدَادِيّ، البيّع، المعروف بابن الحنبليّ.
حدَّث عن: أَبِي الفضل الأَرْمَوِيّ.
وكان أَبُوهُ يروي عن قرابته أَبِي الخطّاب نصر بْن البَطِر.
تُوُفّي فِي ذي القعدة.
٥٩٨- عَبْد المنعم بْن يَحْيَى بْن أَحْمَد بْن عُبَيْد اللَّه [٢] .
الأَزَجيّ، البيّع.
حدَّث عن: ابن ناصر، وأبي الوقت.
ومات أيضا فِي ذي القعدة رحمه اللَّه تعالى.
٥٩٩- عَبْد الواحد بْن سعْد بْن يحيى [٣] .
أبو الفتح الْبَغْدَادِيّ، الصّفّار.
من أَهْل نهر القلّايين.
سمع: أَبَا بَكْر الْأَنْصَارِيّ، وهبة اللَّه بْن الطّبر، وإسماعيل بْن السَّمَرْقَنْديّ، وعبد الجبّار بْن أَحْمَد بْن تَوْبة الأَسَديّ، وعبد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد القزّاز، وجماعة.
وكان شيخا صالحا. عاش اثنتين وثمانين سنة.
стр. 19863
ومات فِي رابع المحرَّم.
ذكره الحافظ زكيّ الدّين وقال: لنا منه إجازة.
٦٠٠- عتيق بْن عليّ بْن سعَيد بْن عَبْد الملك بْن رزين [١] .
أبو بَكْر العَبْدريّ، الطّرْطُوشيّ، القاضي المعروف بابن العقّار.
ذكره ابن الأَبّار وقال: أصله من طرطُوشَة، ونشأ بمَيُورْقَة، واستوطن بَلَنْسِية.
وقرأ على: أَبِي الْحُسَيْن بْن هُذَيْل، وابن النّعمة، وأبي بَكْر بْن نَمَارة.
وسمع منهم، ومن غيرهم.
وأجاز له أبو طاهر السِّلَفيّ، وجماعة.
وقعد للتّعليم بالقرآن، وكان من أَهْل التّجويد والتّحقيق والتّقدُّم فِي الإقراء، مع الفِقْه والبَصَر بالشُّرُوط.
وُلّي قضاء بَلَنْسِيَة وخَطَابتها وقْتًا. وكانت فِي أحكامه شدَّة، وَفِي أخلاقه حدَّة.
أَخَذَ النّاس عَنْهُ القراءات والحديث.
وُلِد سنة ثلاثٍ وثلاثين وخمسمائة.
وتُوُفّي فِي ذي الحجَّة [٢] .
٦٠١- العراقيّ بْن مُحَمَّد بن العراقيّ [٣] .
стр. 19864
العلّامة ركن الدّين، أبو الفضل القزوينيّ، الطّاووسيّ، صاحب الطّريقة.
كان إماما كبيرا، مناظِرًا، محْجاجًا، قيّما بعِلم الخلاف، مفحِمًا للخصوم. أَخَذَ ذلك عن الشّيخ رضيّ الدّين النّيسابوريّ الحنفيّ صاحب الطّريقة، فَبَرع فِي الفنّ، وصنَّف ثلاث تعاليق. وازدحم عليه الطّلبة بَهَمَذان، ورحلوا إليه من النّواحي، واشتهر اسمه.
ومن أصحابه نجم الدّين أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن خَلَف المقدسيّ، اشتغل عليه حتّى صار مُعِيده.
تُوُفّي رُكْن الدّين فِي رابع عشر جُمادى الآخرة بهَمَذَان [١] .
٦٠٢- عزيزة بِنْت عليّ بْن أَبِي مُحَمَّد يحيى بْن عليّ بْن الطّرّاح المُدِير [٢] .
أخت ستّ الكَتَبَة.
حَدّثت عن: جدّها.
روى عَنْهَا: الحافظ الضّياء، والنّجيب الحرّانيّ، وغيرهما.
стр. 19865
وأجازت للفخر عليّ، وللشّيخ شمس الدين، ولإسماعيل العسقلانيّ.
وماتت فِي نصف شعبان.
٦٠٣- عليّ بْن الأجلّ أَبِي طاهر أَحْمَد بْن الْحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه بْن أيّوب [١] .
أبو الْحَسَن الكَرْخيّ، الكاتب.
وُلِد سنة ثلاثٍ وعشرين، وسمع: أَبَا بَكْر الأنصاريّ، وأبا مَنْصُور ابن زُرَيْق القزّاز.
روى عنه: الدبيثي، والضياء، والنجيب عبد اللطيف.
وتُوُفّي فِي سَلْخِ ربيع الأوّل.
٦٠٤- عُمَر بْن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن بْن طاهر [٢] .
أبو حَفْص بْن الحصْنيّ، الحَمَويّ، ثُمَّ الدَّمشقيّ.
سمع من: عليّ بْن الْحُسَيْن بْن اشليها، ونصر اللَّه بْن مُحَمَّد المصّيصيّ، وأبي يَعْلَى حَمْزَة بْن الحُبُوبيّ.
روى عَنْهُ: ابن خليل، والضّياء، والشّهاب القُوصيّ.
وأجاز لأحمد بْن أَبِي الخير.
٦٠٥- عُمَر بْن عليّ بْن مُحَمَّد [٣] .
أبو حَفْص الحربيّ، الإسكاف.
سَمِع: عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن يوسف.
روى عنه: يوسف بن خليل.
стр. 19866
وأجاز لابن أَبِي الخير.
٦٠٦- عُمَر بْن عليّ بْن المظفَّر [١] .
أبو حَفْص الأشْتَريّ، الصُّوفيّ، نفيس الدّين، الخادم بخانقاه سَعِيد السُّعداء بالقاهرة.
سمع: سَعِيد بْن سهل الفَلَكيّ، وأبا طاهر السِّلَفيّ.
وحدَّث.
تُوُفّي فِي ربيع الأوّل.
٦٠٧- عُمَر بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن عَبْد اللَّه [٢] .
الأَزَجيّ، القطّان، المعروف بحُريرة. شيخ مُسْنِد مشهور.
حدّث عَنْ: أَبِي القاسم بْن الحُصَيْن، وأبي غالب محمد بن الحسن الماورديّ، وأبي بكر الأنصاريّ.
روى عنه: الدّبيثيّ، والضّياء، والنجيب عبد اللطيف.
وأجاز لابن أبي الخير، وللفخر بن البخاريّ.
وتوفّي في السابع والعشرين من جمادى الآخرة.
٦٠٨- عمر بن الإمام أبي المحاسن يوسف بن عبد الله بن بندار [٣] .
الفقيه أبو حفص الدّمشقيّ.
تفقّه على والده ببغداد.
стр. 19867
وسمع من: أبي الوقت، وأبي زرعة المقدسيّ.
وقدم مصر وحدَّث بها وناظر.
وهو أخو قاضي القاهرة زين الدّين عليّ.
تُوُفّي فِي ثامن عشر صَفَر.
٦٠٩- عِيسَى بْن مُحَمَّد بْن عِيسَى بْن عُقاب [١] .
أبو الأصْبَغ الغافقيّ، القُرطُبيّ، الْمُقْرِئ.
أَخَذَ القراءات عن: أَبِيهِ، وأبي القاسم بْن رضا، وغيرهما.
وسمع من: أَبِي الْوَلِيد بْن الدّبّاغ، وجماعة.
وحدّث وأقرأ القرآن.
وتوفّي في المحرّم عن أربعٍ وسبعين سنة ﵀.
- حرف الغين -
٦١٠- غالب بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن خَلَف [٢] .
أبو بَكْر الشّرّاط، الْأَنْصَارِيّ، الأندلسيّ، الْمُقْرِئ.
أَخَذَ القراءات عن: أَبِيهِ. وعن: أَبِي بَكْر بْن خير.
وسمع الكثير من ابن بَشْكُوال.
وسمع من: أَبِي العبّاس بْن مضاء، وأبي الْحَسَن عَبْد الرَّحْمَن بْن بَقِيّ، وجماعة.
قال الأبّار: أقرأ، ودرّس، وحدَّث، وعلّم العربيَّة، وكان من أهل العلم والعمل، محبّبا إلى الخاصّة والعامّة، بصيرا بالقراءات، والعربيّة، واللّغة.
توفّي في ربيع الآخر كهلا.
стр. 19868
- حرف الفاء -
٦١١- فتح بْن مُحَمَّد بْن فتح.
أبو نصر بن الفصّال القرطبيّ.
أحد من أكثر عن: أَبِي القاسم بْن بَشْكُوال، وأبي بَكْر بْن خير.
٦١٢- فاطمة بِنْت أَبِي الْحَسَن سعد الخير بْن مُحَمَّد بْن سهْل الأنصاريّ البَلَنْسِيّ [١] .
أخت عَبْد الكريم.
وُلِدت بأصبهان فِي سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
وسمعت حضورا، ولها سنتان وشيءٌ، من فاطمة بِنْت عَبْد اللَّه الْجُوزدانيَّة. وقدِم بها أبوها بغداد فِي سنة خمسٍ وعشرين فسمّعها حضورا من: أَبِي القاسم بْن الحُصَيْن، وزاهر بْن طاهر، وأحمد بن الحسين بن البنّاء، وأسمعها من: نفسه، ومن: هبة اللَّه بْن أَحْمَد بْن الطّبر، ويحيى بْن حُبَيْش الفارقيّ، ويحيى بن البنّاء، وأبي المكارم أَحْمَد بْن عَبْد الباقي، وأبي مَنْصُور بْن زُرَيْق القزّاز، وإسماعيل بْن السَّمَرْقَنْديّ، والقاضي أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن القاسم الشَّهْرَزُورِيّ، وطائفة كبيرة.
وأجاز لها خلْق. وحدَّثت بدمشق، والقاهرة.
تزوّج بها ابن نجا الواعظ، وأقدمها معه إِلَى دمشق، ثُمَّ سكن بها بمصر، فأكثر عنها المصريّون وعني بها والدُها أتمّ عناية.
روى عَنْهَا: أبو مُوسَى بْن الحافظ عَبْد الغنيّ، والمحدّث عَبْد الرحمن بن
стр. 19869
مقرّب التّجيبيّ، والفقيه أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الوزّان، وأبو عَبْد اللَّه مُحَمَّد ابن الْمُقْرِئ الشّاطبيّ، والضّياء، وخطيب مردا، وعبد اللَّه بْن علّاق، وخلْق كثير.
وبالإجازة: أَحْمَد بْن أَبِي الخير، والحافظ زكيّ الدّين عَبْد العظيم [١] وقال: توفّيت فِي ثامن ربيع الأوّل.
٦١٣- فضل اللَّه بْن الحافظ أَبِي سَعِيد مُحَمَّد بْن أَحْمَد [٢] .
الْإِمَام أبو المكارم النُّوقانيّ، الفقيه، الشّافعيّ.
ونُوقان هِيَ مدينة طوس.
مولده في سنة أربع عشرة وخمسمائة. وبادر أَبُوهُ فأخذ له الإجازة من مُحيي السُّنَّة أَبِي مُحَمَّد البَغَويّ.
وسمع من عَبْد الجبّار بْن مُحَمَّد الحواري «أربعين البَيْهقي الصُّغْري» .
وسمع من أَبِيهِ «مُسْنَد الشّافعيّ» .
وكان بارعا فِي مذهبه. تفقّه مدَّة بمحمد بْن يحيى. وكان مُفْتيًا، مَهِيبًا، مدرّسا.
سمع منه: أبو رشيد الغزال، وغيره.
وأجاز للشّيخ شمس الدّين بْن أَبِي عُمَر، وللفخر عليّ بْن البخاريّ.
مرِض بنيسابور، فحُمِل إِلَى نُوقان فمات بها فِي سنة ستّمائة.
ورّخه أبو العلاء الفَرَضيّ.
وقيل: ولد سنة ثلاث عشرة وخمسمائة. فنحنُ نروي تصانيف مُحيي السُّنَّة «شرح السُّنَّة» ، و «معالم التّنزيل» ، و «المصابيح» ، و «التّهذيب» ،
стр. 19870
والأربعين حديثا بالإجازة العالية، من ابن أَبِي عُمَر، والفخر عليّ، بإجازتهما منه، بإجازته من المؤلّف.
- حرف القاف -
٦١٤- القاسم بْن الحافظ الكبير أبي القاسم علي بْن الْحَسَن بْن هبة اللَّه بْن عَبْد اللَّهِ بْن الْحُسَيْن [١] .
الحافظ، المفيد، المُسْنِد، الورع، بهاء الدّين أبو مُحَمَّد الدَّمشقيّ، المعروف بابن عساكر. مولده فِي نصف جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وخمسمائة.
وسمع: أَبَاهُ، وعمّه الصّائن هبة اللَّه، وجدّ أبويه القاضي أَبَا المفضل يحيى بْن عليّ الْقُرَشِيّ، وابنه القاضي أَبَا المعالي مُحَمَّد بْن يحيى، وجمال الْإِسْلَام أَبَا الْحَسَن عليّ بْن المسلَّم، وأبا طَالِب عليّ بْن عَبْد الرَّحْمَن الصُّوري، ويحيى بْن بطريق الطَّرَسُوسيّ، وأحمد بْن مُحَمَّد الهاشميّ، الّذي روى عن السُّمَيْساطيّ، وأبا الفتح نصر اللَّه بْن مُحَمَّد المصّيصيّ، وهبة الله بن طاوس،
стр. 19871
وأبا الدُّرّ ياقوت بْن عَبْد اللَّه الروميّ، والخضِر بْن الْحُسَيْن بْن عَبْدان، وعبد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي الحديد، ونصر بن أحمد بن مقاتل، وأبا القاسم بن البُنّ، وأبا الْحَسَن المُرَاديّ، وأبا سعْد بْن السَّمْعانيّ، وخلْقًا كثيرا.
وأجاز له عامَّة مشايخ خُراسان الّذين لقِيهم أَبُوهُ فِي سنة ثلاثين. منهم:
أبو عَبْد اللَّه الفُرَاويّ، وزاهر الشّحّاميّ، والحسين بْن عَبْد الملك الخلّال، وهبة اللَّه السّيّديّ.
وأجاز له القاضي أبو بَكْر الأنصاريّ، وجماعة من بغداد.
وكان إماما، محدّثا، ثقة، حَسَن المعرفة، كريم النّفس، مكرِمًا للغرباء، ذا أُنْسَة بما يُقرأ عليه، وخطّه وحش، لكنّه كتب الكثير، وصنّف، وخرّج، وعُني بالكتابة والمطالعة، فبالغ إِلَى الغاية. وكان ظريفا، كثير المزاح.
قال العزّ النّسابة: كان أحبّ ما إليه المزاح.
وقال ابن نُقْطَة [١] : هُوَ ثقة إلّا أنّ خطّه لا يشبِه خطّ أَهْل الضَّبْط.
وقال عَبْد الرَّحْمَن بْن المقرّب الإسكندريّ: حدَّثني المحدّث نَدى الحنفيّ قال: قرأتُ على أَبِي مُحَمَّد بْن عساكر، ثنا ابن لهيعَة فقال: لُهَيْعَة بالضّمّ فراجعته فلم يرجع.
وقال الحافظ عَبْد العظيم [٢] : قلت للحافظ أَبِي الْحَسَن المقدسيّ: أقول ثنا القاسم بْن عليّ الحافِظِ بالكسر نسبة إِلَى والده؟ فقال: بالضّمّ، فإنّي اجتمعت به بالمدينة فأملى عليَّ أحاديثَ من حِفْظِه، ثمّ سيّر إليّ الأصول فقابلتها فوجدتها كما أملاها. وَفِي بعض هَذَا يطلق عليه الحفظ [٣] .
стр. 19872
قلت: وليس هَذَا هُوَ الحفظ العُرْفيّ. وقد صنَّف كتاب «المستقصى فِي فضل المسجد الأقصى» ، وكتاب «الجهاد» . وأملى مجالس. وكان يتعصّب لمذهب الأشعريّ، ويبالغ من غير أن يحقّقه.
وقد ولي مشيخة دار الحديث النُّوريَّة بعد والده إِلَى أن مات. ولم يتناول من معلومه شيئا. بل جعله مُرْصدًا لمن يرد عليه من الطَّلَبَة.
وقيل إنّه لم يشرب من مائها، ولا توضّأ منه.
وقد سمع منه خلْق. وحدَّث بمصر، والشّام.
روى عَنْهُ: أَبُو المواهب بْن صَصْرَى، وأبو جَعْفَر القُرْطُبي، وأبو الْحَسَن بْن المفضّل، وأبو مُحَمَّد عَبْد القادر الرهاويّ، ويوسف بْن خليل، والتّقيّ اليَلْدانيّ، والكمال مُحَمَّد بْن القاضي صدر الدّين عَبْد الملك بْن درباس، والمفتي عز الدين عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد السلام، والتّاج عَبْد الوهّاب ابن زين الأُمَناء، وعبد الغنيّ بْن بنين القبّانيّ، والخطيب عماد الدّين عَبْد الكريم بْن الحَرَسْتانيّ، والمحدّث زين الدّين خَالِد، والنّجيب فِراس العَسْقلانيّ، والمجد مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن عساكر، والتّقيّ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي اليُسْر، والكمال عَبْد الْعَزِيز بْن عبدٍ، وأبو بكرٍ مُحَمَّد بْن عليّ النّشبيّ.
وأجاز لابن أَبِي الخير الحدّاد، ولأبي الغنائم المسلَّم بْن علّان.
وتُوُفّي فِي تاسع صَفَر.
- حرف الكاف -
٦١٥- كامل بْن عَبْد الجليل بْن أَبِي تمّام [١] .
الرئيس الشّريف أبو الفضائل الهاشميّ، البغداديّ، الحريميّ، المعروف بابن الشّنكاتيّ [٢] .
стр. 19873
سَمِعَ: أَبَا مَنْصُور عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد القزّاز.
روى عَنْهُ: الدُّبيثيّ، والنّجيب عَبْد اللّطيف.
وتُوُفّي فِي جُمادى الآخرة.
- حرف اللام -
٦١٦- اللَّيثُ بْن عليّ بْن مُحَمَّد [١] .
أبو الفتح بْن البورانيّ، البغداديّ.
شيخ معمّر، ولد بعد الخمسمائة بيسير، ولو سمع على مقتضى سِنِّه لَسَمِع مِن أَبِي القاسم بْن بيان، وطبقته. ولكنّه سمع فِي كِبَره من: القاضي أَبِي بَكْر.
ومن: مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن أسد.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو عَبْد اللَّه الدُّبِيثيّ، وغيره.
وروى عَنْهُ بالإجازة أبو الْحَسَن بْن الْبُخَارِيّ.
وتُوُفّي فِي ثاني ربيع الأوّل.
- حرف الميم -
٦١٧- مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن إِسْمَاعِيل بْن مَنْصُور.
الجمال أبو بَكْر المقدسيّ، وهو مشهور بكنيته.
قال الضّياء: وُلِد سنة ثلاثٍ وستّين، وتُوُفّي بنابلس لأنّه مضى ليزور القدس بعد حَجّته. وكان فقيها زاهدا، ورِعًا، كثير الخوف مِن اللَّه تعالى.
كان يُعرف بالزّاهد.
стр. 19874
رحل مع أَخِيهِ البهاء عَبْد الرَّحْمَن إِلَى بغداد، وسمع الكثير بها وبدمشق.
وكان يتنضَّف ويُبالغ فِي الوضوء. ثُمَّ رجع وتزوَّج. ثُمَّ سافر إِلَى بغداد، وأقام بها مدَّة وحصَّل فنونا وعاد. وكان يؤمّ بمسجد دار البِطِّيخ بدمشق.
وتزوّج بمريم بِنْت خَلَف بْن راجح، فولدت له أَحْمَد، وعبد الرَّحْمَن، وصفيَّة.
أخبرنا أبو مُحَمَّد عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْجَبَّار بقراءتي، أَنَا أبو بَكْر مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بحرّان سنة أربعٍ وثمانين، أَنَا ابن شاتيل، أنبا ابن بيان، فذكر حديثين.
٦١٨- مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن عليّ بْن الهادي بْن القاسم بْن ناصر الحقّ [١] .
الشّريف النّقيب نقيب السّادة بمصر أبو الفضل المعروف بابي الدّلالات.
العَلَويّ، الحسينيّ، الطّبريّ.
توفّي في جمادى الأولى.
وحدَّث عن الوزير أَبِي المظفَّر الفَلَكيّ.
٦١٩- مُحَمَّد بْن صافي بْن عَبْد اللَّه [٢] .
أبو المعالي الْبَغْدَادِيّ، النّقّاش.
وُلَد سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
وسمع من: أَبِي بَكْر المَزْرَفيّ، ويحيى بْن الحسن بن البنّاء، وأبي البركات يحيى بْن عَبْد الرَّحْمَن الفارقيّ، وأبي القاسم بن السّمرقنديّ.
стр. 19875
وأجاز للشّيخ شمس الدّين، وللشيخ الفخر المقدسيّين.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر وله اثنتان وثمانون سنة [١] .
٦٢٠- مُحَمَّد بْن الْإِمَام موفَّق الدّين أَبِي [٢] مُحَمَّد بْن قُدَامة.
أبو الفضل.
وُلِد فِي ربيع الآخر سنة ثلاثٍ وسبعين.
وتُوُفّي فِي جُمادى الأولى، وقد استكمل ستّا وعشرين سنة.
قال الضّياء: مات بهَمَذَان. وكان شابّا ظريفا، فقيها، تفقّه على والده، وسافر إِلَى بغداد، واشتغل بالخلاف على الفخر إِسْمَاعِيل غلام ابن المُنَى وسمع الحديث.
٦٢١- مُحَمَّد بْن الشيخ عَبْد القادر بْن أَبِي صالح الجيليّ [٣] .
أبو الفضل.
سمع من: والده، وسعيد بْن البنّاء، وأبي الوقت.
وحدَّث.
وتُوُفّي فِي ذي القعدة.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو عَبْد اللَّه بْن النجّار وقال: كان من ذوي الثّروة، وكان طحّانا، فكثُرت أمواله وتنعّم فقابل النّعمة بالكُفْر، حتّى سمعت من جماعةٍ أنّه كان يأخذ الذَّهَب ويرمي به نحو السّماء ويقول: كم تُعطيني ذَهَبًا وقد شبعت.
ثُمَّ ما زال فِي انحطاطٍ حتّى افتقر، ولبس بالفقيريّ، ولزمِ رباطهم.
ثُمَّ سافر إِلَى دمشق ليطلب شيئا، ثُمَّ عاد إِلَى بغداد. ولم تكن طريقته.
стр. 19876
مَرْضِيَّة، وكان خاليا من العِلم [١] .
عاش ثمانيا وخمسين سنة.
٦٢٢- مُحَمَّد بْن عَبْد المُلْك بْن مُحَمَّد.
أَبُو عَبْد اللَّه الأزْديّ، العَتَكيّ، من أَهْل الجزيرة الخضراء.
عُمّر وعاش ستّا وثمانين سنة.
وسمع من: أَبِي العبّاس بْن زرقون فَقط.
وولي قضاء بلده.
حدَّث عَنْهُ: أبو مُحَمَّد بْن حَوْط اللَّه، وأبو عَبْد اللَّه بْن هشام.
٦٢٣- مُحَمَّد بْن عليّ بْن مُحَمَّد [٢] بْن الخازن [٣] .
أبو المعالي البزّاز، المعروف بابن قشيلة، بقاف مضمومة، وشين مُعْجَمة.
سَمِع: أَبَا بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي القاضي، وأبا الوقْت.
وإنّما ظهر سماعُه بعد موته [٤] .
تُوُفّي فِي ربيع الآخر.
٦٢٤- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بن عليّ [٥] .
стр. 19877
القاضي أبو البركات الْأَنْصَارِيّ، المَوْصِليّ، الشّافعيّ.
وُلِد سنة ثلاثين وخمسمائة بالموصل.
وسمع من: القاضي أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن القاسم الشَّهْرَزُورِيّ.
وببغداد من: ابن ناصر، والنّقيب أَحْمَد بْن عليّ العَلويّ، وأبي الوقت.
وذكر وفاة أَبِي البركات هَذَا الحافظ عَبْد العظيم [١] فقال: تُوُفّي فِي ثاني ربيع الأوّل بأسْيُوط، ودُفن عند مُصلّى العيد، وقد ولي القضاء بها زيادة على عشرين سنة.
قال: وذكر أنّه تولّى الحُكم بحماه ثمان سِنين فِي زمان نور الدّين، وجمع كتابا سمّاه «عيون الأخبار وغُرر الحكايات والأشعار» [٢] . وجمع أربعين حديثا عن أربعين شيخا فِي أربعين مدينة. وجمع «مُعْجم النّساء» .
وذكر فِي هَذِهِ الكتب أنّه سمع بالموصل من الشَّهْرَزُورِيّ، ويحيى بْن سعدون، وببغداد من ابن ناصر، وبالبصرة من فلان [٣] ، وبهَمَذَان من أَبِي العلاء، وبحلب من ابن عصرون، وبدمشق من ابن عساكر، وبمصر من أَبِي الفتح المحموديّ، وبأسيوط، ودِمياط، وقُوص، وأسوان، ومُدُنًا كثيرة.
سمع منه: خطيب أسْيوط أبو الرضا مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان، والحسن بْن عبد الباقي الصّقليّ.
ونبا عَنْهُ أبو الْحَسَن بْن أَبِي الجود الفتحيّ.
ووقع فِي كتابه «عيون الأخبار» مواضع وهْمها ظاهِرٌ جدّا.
٦٢٥- مُحَمَّد بْن أَبِي نصر مُحَمَّد بن ياسين بن عبد الملك [٤] .
стр. 19878
أبو البركات التّاجر الْبَغْدَادِيّ.
وُلِد سنة أربعٍ وثلاثين، وعرض القرآن على أَبِي الْحَسَن عليّ بن أحمد اليزديّ.
وسمع: أَبَا الفضل الأُرْمَوِيّ، وجماعة.
وحدَّث عَنْهُ: ابن الدُّبيثيّ.
٦٢٦- مُحَمَّد بْن المهنّا بْن مُحَمَّد [١] .
الأديب أبو عَبْد اللَّه البُنانيّ، الْبَغْدَادِيّ، الشّاعر المشهور.
ولد في محرّم سنة تسع وخمسمائة، ومدح الخلفاء والوزراء، وطال عمره.
روى عَنْهُ: أبو عَبْد اللَّه الدُّبيثيّ فِي تاريخه من شِعْره وقال: تُوُفّي فِي رابع شوّال.
وروى عَنْهُ أيضا ابن النّجّار [٢] .
تزوَّج بتسعين امْرَأَة.
стр. 19879
٦٢٧- مُحَمَّد بْن يحيى بْن صباح [١] .
أخو أَبِي صادق الْحَسَن الْقُرَشِيّ، المخزوميّ.
سمع: عَبْد اللَّه بْن رفاعة. وحدَّث عَنْهُ بدمشق، وبها تُوُفّي وله اثنتان أو ثلاثٌ وخمسون سنة.
تُوُفّي فِي شوّال.
٦٢٨- مُحَمَّد بْن يحيى بْن مُحَمَّد بْن متوكّل [٢] .
أبو بَكْر ابن الحذّاء التّميميّ، الإشبيليّ، الشّاهد.
قال الأَبّار: روى فيما أحسب عن أَبِي مُحَمَّد بْن عتّاب.
أَخَذَ عَنْهُ: أبو عليّ الشّلوبين.
وتوفّي سنة ستّمائة أو إحدى وستّمائة عن نيّفٍ وتسعين سنة.
٦٢٩- مُحَمَّد بْن يحيى بْن مُحَمَّد [٣] .
أبو بَكْر الْجُذّاميّ، النّيّار، الإشبيليّ، الشّاهد.
سمع من: شريح بن محمد «صحيح البخاري» ، ومن: أَبِي بَكْر بْن طاهر «الموطّأ» .
وحدَّث.
تُوُفّي فيها تقريبا.
٦٣٠- مُحَمَّد بْن يوسف بْن مفرّج بْن سعادة [٤] .
أبو بَكْر وأبو عَبْد اللَّه الإشبيليّ، المقرئ، نزيل تلمسان.
قال الأَبّار: أَخَذَ القراءات عن: أَبِي الْحَسَن شُرَيْح بْن مُحَمَّد، وأبي الْعَبَّاس بْن حرب.
стр. 19880
وسمع منهما، ومن: القاضي أَبِي بَكْر بْن العربيّ، وأبي بَكْر بْن مُدير.
ولم يسمع من شُرَيْح إلّا «الموطّأ» و «صحيح الْبُخَارِيّ» .
وكان مقرئا فاضلا، ومحدّثا ضابطا. أَخَذَ النّاسُ عَنْهُ، وعُمّر وأسنّ.
وحكى أبو العبّاس بْن المزيّن أنّه لقِيه بتِلِمسان، وأنّه أجاز له فِي ربيع الآخر سنة ستّمائة. وفيها تُوُفّي ﵀.
٦٣١- مُحَمَّد بْن يوسف بْن أَبِي بَكْر [١] .
الشّيخ ضياء الدّين أبو بَكْر الآمليّ، الطَّبريّ، الْمُقْرِئ، الفقيه، إمام السّلطان صلاح الدّين.
سمع بأصبهان من: مَسْعُود الثَّقفيّ، وأبي الخير الباغبان. وبَهَمَذَان من:
الحافظ أَبِي العلاء العطّار. وبشِيراز من: عَبْد الْعَزِيز بْن مُحَمَّد الأدميّ، وغيرهم.
وحدَّث بمصر، ودمشق، والمدينة.
روى عَنْهُ: علاء الدّين عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد بْن القلانِسيّ، وتقيّ الدّين اليَلْدانيّ، وشمس الدّين ابن خليل، وشهاب الدّين القُوصيّ، وجماعة.
وأجاز لأحمد بْن أَبِي الخير، وأبي الغنائم بْن علّان.
وتُوُفّي فِي العشرين من ربيع الآخر.
وكان قد اعتنى بكُتُب القراءات نسْخًا وسَمَاعًا. ويُعرف بخواجا إمام رحمه اللَّه تعالى.
٦٣٢- الْمُبَارَك بن إبراهيم بن مختار بن تغلب [٢] .
стр. 19881
الشّيخ الصّالح أبو مُحَمَّد الأَزَجيّ، الطّحّان المعروف بابن السِّيبيّ.
سَمِع: أَبَا القاسم بْن الحُصَيْن، وأبا البركات بْن حُبَيْش الفارقيّ.
وتغلب: بغَيْن معجمة.
روى عَنْهُ: ابن خليل، والدّبيثيّ، والضّياء محمد، والتّقيّ، اليلدانيّ، وابن عبد الدّائم، وعبد اللّطيف الحرّانيّ، وآخرون.
وكان خيّرا حافظا للقرآن.
تُوُفّي فِي شوّال وله ثلاثٌ وثمانون سنة.
وابنه عُبَيْد اللَّه يروي عن ابن البطّيّ.
٦٣٣- الْمُبَارَك بْن طاهر بْن الْمُبَارَك [١] .
أبو المظفَّر الخُزَاعيّ، الْبَغْدَادِيّ، الصُّوفيّ. شيخ صالح عارف.
نزل إربل وحدَّث بها، وبالمَوْصل عن: نُوشْتِكِين الرضْوانيّ، وابن ناصر.
وتُوُفّي فِي جُمادى الآخرة.
سمع منه: المطهَّر بْن سديد.
وأقام بإربل دهرا.
٦٣٤- مريم بنت أَبِي الفائز مظفَّر بْن دَاوُد الأَزَجيّ [٢] .
سمعَتْ أَبَا الفضل مُحَمَّد بْن عُمَر الأُرْمَوِيّ.
وتُوُفّيت في ربيع الأوّل.
стр. 19882
يُقَالُ لأبيها البازبازيّ [١] ، بزايَيْن بينهما ياء آخر الحروف.
- حرف النون -
٦٣٥- نصر بْن عليّ بْن مَنْصُور [٢] .
أبو الفُتُوح الحليّ، النَّحْوي، المعروف بابن الخازن، تلميذ أَبِي مُحَمَّد الْحَسَن بْن عليّ بْن عُبَيْدة فِي العربيَّة.
وقد سمع من ابن كُلَيب، وطبقته.
وكان أديبا فاضلا، كثير الكتب.
توفّي بالحلَّة المَزْيَدِيَّة، ودُفن بكربلاء بالمشهد فِي جُمادى الأولى.
٦٣٦- نصر بْن عَبْد اللَّه بْن الْحُسَيْن بْن جَهير [٣] .
الرئيس الأَجَلّ أبو الفَرَج.
ولي الوزارة من بيته غير واحد، وحدَّث عن: سعيد بن البنّاء، ومحمد بْن عُبَيد اللَّه الرُّطَبيّ.
- حرف الهاء -
٦٣٧- هبة اللَّه بْن أَبِي المعمّر الْحُسَيْن بْن الْحَسَن [٤] بْن عليّ بْن البَلّ [٥] .
أبو المعالي بْن أَبِي الأسود الْبَغْدَادِيّ، البيّع.
شيخ صالح معمّر من أبناء التّسعين.
стр. 19883
روى عَنْهُ: أَبِي بَكْر الأنصاريّ، وأبي الفتح عَبْد اللَّه بْن البَيْضاويّ، وجماعة.
وعنه: الدُّبيثيّ، وابن خليل، والضّياء، والنّجيب عَبْد اللّطيف.
وأجاز لابن أَبِي الخير.
وتُوُفّي فِي رجب.
٦٣٨- هبة اللَّه بْن يحيى بْن علي بْن أَبِي المكارم حَيْدرة [١] .
القاضي الأجلّ، صنيعة [٢] المُلْك أبو مُحَمَّد القَيْسرانيّ الأصل، المصريّ، المعدّل ويُعرف بابن ميسّر.
ولد سنة سبع وعشرين وخمسمائة، وروى «السّيرة» عن عَبْد اللَّه بْن رفاعة السَّعْديّ.
وروى عن: أَبِي العبّاس بْن الحُطَيْئَة.
روى عَنْهُ: أبو الْحَسَن السَّخَاويّ، والضّياء مُحَمَّد، وخطيب مردا، وجماعة.
ذكر الحافظ المنذريّ [٣] وفاته فِي سابع عشر ذي الحجَّة وأثنى عليه فقال: كان عالي الهمَّة، نزها، صالحا، كثير البِرّ والمعروف.
وجدّه عليّ هو الّذي قدم مصر من قَيْساريَّة.
وعُرِف بابن مُيَسَّر لأنّ قاضي القضاة ابن ميسّر ربّى والده أبا الحسين للمصاهرة الّتي بينهما.
٦٣٩- هُذَيْل بْن مُحَمَّد بْن هذيل.
الأنصاريّ، أبو المجد الإشبيليّ.
стр. 19884
أَخَذَ القراءات عن أَبِي الأَصْبَغ السّمانيّ، ومحمد بْن مُحَمَّد بْن مُعَاذ، وجماعة.
وتصدّر للإقراء ولتعليم العربيَّة.
أَخَذَ عَنْهُ ابن الطَّيْلَسان.
وكان حيّا فِي هَذِهِ السّنة.
- حرف الواو -
٦٤٠- واثق بْن الْمُبَارَك بْن أحمد [١] .
أبو مَنْصُور بْن قيداس الحريميّ.
سمع من أحمد بْن عليّ بن الأشقر.
وحدّث.
ومات في شوّال.
٦٤١- لا حق بْن أَبِي الفضل بْن عليّ [٢] .
الشّيخ أبو طاهر الحريميّ، الخبّاز، الصُّوفيّ، برباط الخليفة، المعروف بابن قَنْدَرَة [٣] .
روى «المُسْنَد» كلّه عن ابن الحُصَيْن. وكان صحيح السّماع، مُسِنًّا، معمّرا.
وُلِد سنة اثنتي عشرة وخمسمائة.
وعنه: الدُّبيثيّ، وابن خليل، والضّياء واليَلْدانيّ، وجماعة.
وأجاز لأحمد بْن أَبِي الخير، والفخر عليّ.
توفّي ثامن المحرّم.
стр. 19885
- حرف الياء -
٦٤٢- يحيى بْن سَعِيد بْن مَسْعُود [١] .
أبو زكريّا الأندلسيّ، الْمُقْرِئ، النَّحْوي، نزيل تلمِسان، ويُعرف بالقِلّنيّ. وقِلّنة من بلاد الثّغر الشّرقيّ من الأندلس.
قال الأَبّار: كان مقرئا، نحْويًّا، لُغَويًا، حافظا، شاعرا. تصدّر للإقراء، وله شِعر كثير مُعظَمه فِي الزُّهد والوعظ.
روى عَنْهُ: التّجيبيّ، وأبو الْعَبَّاس ابن المزيّن وقال: أجاز لي في جمادى الأولى عام ستّمائة.
قلت: ولم يؤرّخ الأَبّار له وفاة.
٦٤٣- يحيى بْن الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الجيلي [٢] .
أبو زكريا أصغر الإخوة.
وُلِد سنة خمسين.
وحدَّث عن ابن البطّيّ.
وتُوُفّي ببغداد كهلا.
٦٤٤- يحيى بْن مُحَمَّد بْن عليّ بْن طوق [٣] .
أبو الفتح الموصليّ، ثُمَّ الْبَغْدَادِيّ، الملقّب بالسّديد.
حدث عن: أبي الوقت.
وتوفي في رمضان.
