أما يَكْفيكَ أنَّك كُلَّ حينٍ ... تمُرُّ بقَبْر [١] خِلٍّ أو حبيبِ
كأنَّك قَدْ لَحِقْتَ بِهم قريبا ... ولا يُغْنيك إفراطُ النَّحِيب
قَالَ الضّياء: تُوُفّي يوم السبت، يوم الفِطْر، ودُفن من الغدّ، وكان الخَلْق لَا يُحْصِي عددَهم إلّا اللَّه . وكنت فيمن غَسَّلَهُ. تُوفِّي بمنزله بدمشق.
٦٦٨- عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن علي [٢] بْن هبة اللَّه.
الشريف أَبُو مُحَمَّد ابن الزَّوَّال، الهاشميُّ، العَباسِيُّ، البغداديُّ.
وُلِد سنة ثمانٍ وخمسمائة.
وسَمِعَ من: يَحْيَى بْن ثابت، وأبي المعالي الباجسرائيّ، وأبي محمد ابن الخَشّاب.
وهو من بيت حِشمة وتَقَدُّم.
تُوُفِّي في ليلة عاشوراء.
وقد ناب في القضاء ببغداد، ثُمَّ عُزِلَ من القضاء والعدالة، بسبب تزوير.
ولم يكن محمود الشهادة.
٦٦٩- عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن [٣] بْن عُثمان التَّمِيمِيُّ.
أَبُو مُحَمَّد البجَائيُّ المغربيّ، المعروف بابن الخطيب.
سَمِعَ من الحافظ أَبِي مُحَمَّد عَبْد الحقّ الإشبيليّ. وأخذَ عَنْ أَبِي القَاسِم عَبْد الرَّحْمَن بْن يَحْيَى القُرَشي «مختصَرهُ» في القراءات. وسمع «صحيح» مسلم من أبي عبد الله ابن الفَخّار. وأجازَ لَهُ أَبُو طاهر السِّلَفِيّ.
وَلِيَ قضاءَ سَبْتَةَ، ثُمَّ قضاء بَلَنْسِية. وكان وجيها، ذا حشمة وثروة ولم يكن الحديث من شأنه.
стр. 20792
حَدَّث بيسير.
ومات بتُونس في ربيع الْأوّل. قَالَه الْأبّار.
٦٧٠- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ [١] بْنِ عَبْدِ الله.
أبو القاسم التفليسي المغازلي الصُّوفيُّ، نزيلُ بغدادَ.
شيخ مُعَمَّر.
قَدِمَ بغداد واستوطنها، وصَحِبَ الشيخ أبا النَّجيب، وسَمِعَ معه من:
هبة اللَّه بْن أَحْمَد الشِّبليّ، وابن البَطِّي، وأبي زُرْعَة.
وحَدَّث.
وقيل: إنه جاوزَ المائة.
روى عَنْهُ: الدُّبَيْثيُّ، والزَّين خالد، وجماعةٌ.
وتُوُفّي في سادس عشر ربيع الْأوّل.
٦٧١- عَبْد اللَّه بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ [٢] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْد المَلِك بْن عليّ.
أَبُو مُحَمَّد اللَّخْمِيُّ، الْبَاجِيُّ.
أخذَ قراءةَ نافع، وأبي عَمرو، عَنْ أَبِي مُحَمَّد بْن مُعاذ.
وسَمِعَ من أبي عبد الله ابن المجاهد الزّاهد، وكان من كبار أصحابه.
وأخذ العربية عن أبي إسحاق بن ملكون، وأبي القَاسِم بْن حُبَيْش.
وحَدَّث بيسير.
وعُمِّرَ، وأسنّ، وكُفَّ بصره. وكانَ يقُرئ القرآنَ.
وتُوُفّي في شعبان، وله ثمانٍ وثمانون سنة.
стр. 20793
٦٧٢- عَبْد اللَّه بْن عُمَر [١] بْن عَبْد اللَّه.
القاضي جمالُ الدين أَبُو مُحَمَّد الدِّمشقيُّ الشّافعيُّ.
قاضي اليَمَن.
وُلِدَ بدمشق في حدود سنة ثلاثين وخمسمائة، وعاش تسعين سنة.
وسَمِعَ بالإسكندرية من السِّلَفِيّ، وغيره.
وتَوَجّه من دمشق صُحبة شمس الدُولة توران شاه بْن أيّوب، إِلى اليمن، وأمَّ بِهِ، وتقَّدمَ عنده، فولّاه قضاءَ اليمن. وحَصَّل أموالا، وعادَ إِلى دمشق.
وحَدَّث، روى عَنْهُ: الشَّهاب القُوصِيُّ، وفَرَج الحَبَشِيُّ، والزَّين خالد النابُلُسي، وعِدَّة.
سَمِعَ من عليّ بْن أَحْمَد الحَرَستانِيّ.
ومات فِي ربيع الأول.
٦٧٣- عَبْدِ اللَّه بْن مُحَمَّد بْن خَلَف [٢] بْن اليُسْر [٣] .
أَبُو مُحَمَّد القُشَيريُّ، الغَرْناطِيُّ.
مُعْتَنٍ بالقراءات عَرِيق فيها من أعمامه وأخواله. اختَصَّ بأبي خالد بْن رِفاعة، ولَزِم أبا الحَسَن بْن كَوْثر، فأكثَرَ عَنْهُ.
وسَمِعَ من عَبْد الحقّ بْن بُونُه، وجماعةٍ.
أخذ عَنْهُ ابن مَسْدي، وأرَّخَ موتَه بمَرَّاكُش عَنْ نَيِّفٍ وستّين سنة [٤] .
стр. 20794
٦٧٤- عَبْد الحميد بْن مَرِي [١] بْن ماضي بْن نامي.
أَبُو أَحْمَد الحَسَّانيُّ، المقدسيُّ الحنبليُّ.
نزيل بغداد، وبها تُوُفّي في جُمادي الآخرة.
حدَّث عن: ابن كليب، وأبي الفرج ابن الجوزيّ.
روى عَنْهُ: الضّياء، وغيرُه [٢] .
٦٧٥- عَبْد الرَّحْمَن بْن إسْمَاعيل [٣] بْن مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن مسلم.
стр. 20795
أَبُو مُحَمَّد الزَّبِيديُّ، ثُمَّ البغداديُّ.
من بيتِ الحديث والفضل. كان فقيها، عالما، مُناظرًا، فرَضيًا.
وُلِد سنة ثلاثٍ وخمسين.
وسَمِعَ من: أَبِي الفتح بن البطي، وأحمد بْن عُمَر بْن بُنَيْمان، وجماعةٍ.
ووَليَ مشيخة رباط الشّونيزيّ.
روى عنه: الدّبيثيّ وقال [١] : تُوُفّي في يوم الجمعة سَلْخ رمضان.
٦٧٦- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي السّعود الطّيّب بْن أَحْمَد بْن عليّ بْن رزقون- بتقديم الراء.
أَبُو القاسم القَيْسِيُّ، من أهل الجزيرة الخَضْراء.
أخذَ عَنْ أَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه.
تُوُفّي بالجزيرة عامَ عشرين.
٦٧٧- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد [٢] بْن الْحَسَن بْن هبة اللَّه بْن عَبْد اللَّهِ بْن الحُسين.
الإمام المفتي فخر الدّين، أَبُو منصور الدّمشقيُّ، الشّافعيُّ، ابن عساكر، شيخ الشافعية بالشام.
стр. 20796
ولد في سنة خمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من عَمّيه: الصّائن هبة اللَّه وأبي القاسم الحافظ، وعبد الرحمن ابن أَبِي الْحَسَن الدّارانيّ، وحَسّان بْن تميم الزَّيّات، وأبي المكارم عَبْد الواحد ابن هِلال، وداود بْن مُحَمَّد الخالديّ، ومحمد بْن أسْعد العِراقيّ، وأبي المعالي بْن صابر، وجماعةٍ.
وتفقّه عَلَى الشيخ قُطْب الدّين النَّيْسَابُورِيُّ، حتّى بَرَع في الفقه. وزَوَّجه القُطب بابنته، فجاءَهُ منها وُلِد سمّاه باسم جَدّه قُطْب الدّين مسعود، ومات شابّا، ولو عاش لخَلَف جَدّه وأباه.
وقد وَلِيَ فخرُ الدّين تدريس الجاروخية، ثُمَّ تدريس الصَّلاحية بالقُدس، ثُمَّ بدمشق تدريس التَّقَوِيَّة. فكان يقيم بالقُدْس أشْهُرًا، وبدمشق أشهرا. وكان عنده بالتَّقوية فُضلاء الوقت، حتّى كانت تُسَمّى نِظاميَّة الشَّام. وهو أوّل من دَرَّس بالعَذْراوية، وذلك في سنة ثلاثٍ وتسعين، ماتت السّتّ عَذْراء بنت شاهنشاه بْن أيْوب، أخت عزّ الدّين فرخ شاه، فدُفنت بدارها، وكانت أمرت بدارها لأمِّها، فوقفتها الْأم عَلَى الشافعية والحنفية.
وكان لَا يَملُّ الشخص من النَّظر إِلَيْهِ، لحُسْن سَمْتِه، واقتصاده في لباسِهِ، ولُطفه، ونُور وجهه، وكان لَا يخلو لسانه من ذكر اللَّه في قيامه وقعوده. وكان يُسمع الحديث تحت النَّسْر، وهو المكان الّذي كَانَ يُسْمَعُ فيه عَلَى الحافظ أَبِي القَاسِم عمِّه.
قَالَ أَبُو شامة [١] : سألته مسائل فقهية، وكان المَلِك المُعَظَّم قد أرْسَل إِلَيْهِ ليُولّيه القضاء، فأبى، فطلبه ليلا، فأتاه، فتلقّاه، وأجْلَسه إِلى جانبه، فجلس مستوفزا، فأحضر الطّعامُ فلم يأكل منه شيئا، فأمرَه وألَحَّ عَلَيْهِ أن يتولّى القضاء، فَقَالَ: حتّى أستخير اللَّه تَعَالَى. فأخبرني من كَانَ معه قَالَ: رَجَعَ إِلى بيته، ووقف يُصَلّي، ويتضرّع، ويبكي إِلى الفَجْر، ثُمَّ صَلَّى الصُّبْح، ودخل بيته الصّغير الّذي
стр. 20797
عند محراب الصّحابة- وكان أكثر النّهار يتعبّد ويُفتي ويُطالع فيه، ويجدّد الوضوء من طهارة المئذنة، وهذا البيت هُوَ الّذي كَانَ يخرج منه خلفاء بني أميَّة قبل أن يغيّر الوليد الجامع قَالَ: فلمّا طلعت الشمس أتاهُ من جهة السلطان جماعة، فأصرّ عَلَى الامتناع، وأشار بتولية ابن الحَرَسْتانيّ، فوُلّي. وكان قد خاف أن يُكْرَه عَلَى القضاء، فجَهَّزَ أهلَهُ للسفر، وخرجت المحابر إِلى ناحية حلب، فردّها المَلِك العادل، وعزَّ عَلَيْهِ ما جرى.
قَالَ: وكان يتورَّع من المرور في رواق الحنابلة لئلا يأثموا بالوقيعة فيه، وذلك أنّ عوامَّهُم يُبِغضون بني عساكر، لأنَّهم أعيان الشافعية الْأشعرية.
وعدل المَلِك المعظَّم عَنْ توليته المدرسة العادلية، لكونه أنكر عَلَيْهِ تضمين المُكوس والخُمور، ثُمَّ إنّه لَمّا حجّ أخذ منه التَّقَوِيَّة، وأخِذَت منه قبل ذَلِكَ الصّلاحية الّتي بالقُدس، وما بقي لَهُ إلّا الجاروخية.
وقال أَبُو المظفّر الجوزيّ [١] : كَانَ زاهدا، عابدا، ورِعًا، منقطعا إِلى العِلْم والعِبادة، حَسَنَ الْأخلاق، قليلَ الرغبة في الدُّنيا. تُوُفّي في عاشر رجب. ولم يتخلّف عَنْ جِنازته إلّا القليل.
قَالَ أَبُو شامة [٢] : أخبرني مَنْ حضر وفاته، قَالَ: صَلَّى الظّهر، ثُمَّ جعل يسأل عَن العَصْر، فقيل لَهُ: لم يقرب وقتها، فتوضّأ، ثُمَّ تَشَهَّدَ وهو جالس، وقال: رضيت باللَّه ربّا، وبالإسلام دينا، ومحمد نبيا، لَقّنني اللَّه حُجّتي، وأقالني عَثْرتي، ورحِم غُربتي [٣] ، ثُمَّ قَالَ: وعليكم السلام. فَعلِمنا أَنَّهُ قد حضرت الملائكة. ثم انقلب على قفاه ميتا. وغسّله الفخر ابن المالكيّ، والتّاج [٤] ابْن أخيه زَيْن الْأمناء. وكان مرضه بالإسهال وصَلّى عَلَيْهِ بالجامع أخوه زَيْن الْأمناء، ومن الّذي قدر عَلَى الوصول إِلى سريره؟
стр. 20798
وقال عمر ابن الحاجب: هُوَ أحد الْأئمَّة المبرزين، بل واحدهم فضلا، وكبيرهم قَدرًا، شيخُ الشافعية في وقته. وكان إماما، زاهدا، ثقة، كثيرَ التَّهَجُّد، غزيرَ الدَّمعة، حسنَ الْأخلاق، كثيرَ التواضع، قليلَ التَّعصب، سلكَ طريق أهل اليقين، وكان أكثر أوقاته في بيته في الجامع، ويزجي أكثر أوقاته في نَشْر العلم.
وكان مُطَّرح التّكلّف. وعُرِضَ عَلَيْهِ مناصبُ وولاياتٌ دينية فتركها. وُلِدَ في رَجَب سنة خمسين، وفي رجب تُوُفّي وكان الجمع لَا يَنْحَصر من الكَثْرة. حَدَّث بمكة، ودمشق، والقُدس. وصَنَّف في الفقه والحديث عِدَّة مصنفات. وسمعنا منه.
وقال الشِّهاب القُوصيّ في «مُعْجمه» : كَانَ شيخُنا فخُر الدّين كثيرَ البُكاء سريعَ الدُّموع، كثير الورع والخُشوع، وافرَ التّواضع، عظيمَ الخُضوع، كثيرَ التّهجّد، قليلَ الهُجُوع. مُبَرّزًا في علمي الْأصول والفروع. جُمِعَت لَهُ العلوم والزَّهادة. وعليه تفقّهتُ، وأحرزتُ الإفادَة. لازم القُطْبَ النَّيْسَابُورِيُّ حتّى بَرَعَ.
قرأتُ عَلَيْهِ من حفظي كتاب «الخُلاصة» للغزاليّ. وسمعتُ منه «الْأربعين البَلديَّة» لعَمِّه. ودُفن جوار تربة شيخه القُطْب.
وروى عَنْهُ: الزّكيّ البِرْزالِيُّ، والضّياء المقدسيُّ، والتّاج عَبْد الوَهَّاب ابن زَيْنَ الْأمناء، والزّين خالد، والكمال العَدِيميّ. وسمعنا بإجازته على عمر ابن القَوَّاس. وتفقّه عَلَيْهِ جماعة منهم: الشيخ عزّ الدّين بْن عَبْد السَّلام.
٦٧٨- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُقْبِل [١] ، عفيفُ الدّين المِصْريُّ، الشَّرابِيُّ.
حَدَّث عَنْ أَبِي طاهر السِّلَفِيّ.
روى عَنْهُ: الزّكيُّ المنذريُّ، وغيرُه.
ومات في ذي الحجَّة.
٦٧٩- عَبْد الرَّحْمَن اليمني [٢] الزّاهد.
نزيل دمشق.
стр. 20799
ذكره أَبُو شامة فَقَالَ [١] : المقيم بالمنارة الشرقية بالجامع. وكان قوَالًا بالحقّ، عابِدًا. ولمّا خرج الفرنج حضر هو والشيخ فخر الدّين ابن عساكر، والشيخ جمال الدّين ابن الحَصيريّ، إِلى المَلِك العادل وأنكروا عَلَيْهِ عَدَم حِفْظ الثُّغور. وكان هُوَ أشدَّهم كلاما لَهُ. تُوُفّي في المحرّم.
٦٨٠- عَبْد السَّلام بْن المبارك [٢] بْن أَبِي الغنائم عَبْد الجبار بْن مُحَمَّد بن عبد السلام.
أبو سعد، ابن البَرْدغُوليُّ، البَغْداديُّ العَتّابيّ.
شيخٌ صالحٌ متيقّظ، عالي الرواية.
ولد سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة.
وحدَّث هُوَ، وأَبُوهُ، وعَمُّه الحَسَن، وهم من محلَّة العَتّابيين ببغداد.
سَمِعَ من: واثق بْن تمّام الهاشميّ، وأحمد ابن الطَّلّاية، وعبد الخالق اليُوسُفِيّ، وابن البطِّي.
روى عَنْهُ: الدُّبَيْثِيّ، والبِرْزالِيُّ، وابنُ النجّار. وآخر من حدَّث عَنْهُ الجمال مُحَمَّد بْن أَبِي الفَرَج ابن الدّبّاب، سمع منه «جزء» ابن الطَّلّاية.
وتُوُفّي في المحرّم.
٦٨١- عَبْد الواحد بْن المبارك [٣] بْن أَبِي بَكْر بْن المُسْتَعمل الحَرِيميّ.
أَبُو منصور.
وُلِد سنة خمس، أو ستٍّ وأربعين وخمسمائة.
سمع من: أبي الوقت، وأبي عليّ ابن الخرّاز، وأبي المعالي ابن اللّحّاس.
стр. 20800
روى عنه: الدُّبَيْثِيّ، والبِرْزالِيُّ، وغيرُهما.
وتُوُفّي في جُمادي الآخرة [١] .
٦٨٢- عُثْمَان بْن مُحَمَّد [٢] بْن أَبِي عليّ.
القاضي، الإمام عماد الدّين أَبُو عَمْرو، الكُرْديُّ، الحُمَيديُّ، الشّافعيُّ.
تفقّه بالمَوْصل عَلَى غير واحدٍ، ثُمَّ رَحل إِلى الإمام أَبِي سَعْد بْن أَبِي عَصْرون، واشتغلَ عَلَيْهِ مُدَّةً.
وقَدِمَ مصر، فَوَلِيَ قضاء دِمْياط، ثُمَّ قدِم ونابَ بالقاهرة عَنْ قاضي القضاة أَبِي القَاسِم عَبْد المَلِك المارانيّ. ودَرَّسَ بالمدرسة السَّيفيَّة، وبالجامع الأقْمَر، ثُمَّ حَجّ، وجاورَ إِلى أن مات في ربيع الْأوّل.
وكان فاضلَا، وقورا، حَسَنَ السمْت.
٦٨٣- علي بْن إِبْرَاهيم [٣] بْن تُرَيْك بْن عَبْد المحسن بْن تُرَيْك.
أَبُو القَاسِم الأزَجِيُّ، البَيِّع.
ولد سنة خمسين وخمسمائة [٤] .
وسَمِعَ من عَمّه أَبِي الفضل عَبْد المُحسن.
ومات في ذي القعدة [٥] .
٦٨٤- علي بن أبي السعادات [٦] المبارك بن عليّ بن فارس.
стр. 20801
أبو الحسن ابن الوارث، البَغْداديُّ.
وُلِد سنة تسعٍ وأربعين.
سَمِعَ من: يَحْيَى بْن ثابت بْن بُنْدار، وسُلَيْمَان بن فيروز العيشونيّ، وأبي محمد ابن الخشّاب، وعبد الله بن منصور ابن الموصليّ، وأحمد بن المبارك المرقّعاتيّ، وأبي محمد ابن الخَشّاب، وخلقٍ كثير.
وكتبَ الكثير من الكُتب والْأجزاء، ولازمَ السِّماع مُدَّةً طويلة. وكان محدِّثًا صدوقا.
توفّي في رمضان.
[حرف القاف]
٦٨٥- القَاسِم بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن دحمان.
أَبُو مُحَمَّد الأنصاريّ، المالقيّ.
أخذ عن: عَمِّه القَاسِم بْن عَبْد الرَّحْمَن، وأبي مروان بْن قَزْمان.
بقيَ إِلى حُدود هذه السنة.
٦٨٦- قريش بْن سُبَيعِ [١] بْن مُهنا بْن سُبَيع.
الشريف أَبُو مُحَمَّد العَلَويُّ الحُسَينِيُّ المَدَنِيُّ، نزيلُ بغداد.
ولد بالمدينة في رأس الأربعين وخمسمائة.
وقَدِمَ بغداد، وطَلَب، وسَمِعَ الكثير، وحَصَّل، وعُني بالحديث.
وسَمِعَ من: أَبِي الفتح بْن البطِّي، وأبي زرعة، وأبي بكر ابن النَّقُور، والمبارك بْن خُضَير، وطبقتهم.
روى عَنْهُ: الدُّبَيْثِيّ، وابن النجّار، وأهلُ بغدادَ، وغيرهم.
تُوُفّي في ذي الحجّة.
стр. 20802
[حرف الكاف]
٦٨٧- كامِليَّة بنت مُحَمَّد [١] بْن أَحْمَد بْن عُمَر العَلَويُّ.
سمَّعَها عَمُّها المحدِّث عليّ بْن أَحْمَد الزَّيْدِيّ من أَبِي الفتح بْن البَطِّي.
وماتت فِي المُحرّم.
[حرف الميم]
٦٨٨- مُحَمَّد بْن أَحْمَد [٢] بْن مُحَمَّد بْن أَبِي الفوارس.
أَبُو عَبْد اللَّه البَغْداديُّ المالكيُّ، ويعرف بابن العريّسة [٣] .
ولد سنة أربعين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: أَبِي الوَقْت، وأبي الفتح بْن البَطِّي. وأجازَ لَهُ ابنُ ناصر.
روى عَنْهُ: الدُّبَيْثِيّ، وابنُ النجّار، وغيرهما.
وحَدَّث ب «البخاري» و «الدّارميّ» عَنْ أَبِي الوَقْت.
وكان شيخا مَطْبُوعًا، متودِّدًا، حسنَ الْأخْلاق. من جُملة حُجّاب الخلافة.
وجدّه مُحَمَّد بْن أَبِي الفوارس هُوَ الملقّب بالعُرَيِّسة.
تُوُفّي في سادس شَعْبان [٤] .
ونسبته بالمالكيّ، لأنّه كان يذكر أَنَّهُ من وَلَد مالك بْن أنس.
ويقال لَهُ: الحَمَاميّ- بالتّخفيف- كَانَ يلعب بها.
стр. 20803
٦٨٩- مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم [١] بْن مُحَمَّد بْن عَبْد البرّ.
أَبُو عَبْد اللَّه الخولانيُّ، الْأندلسيُّ.
سَمِعَ من: أبي القاسم بْن بُشْكوال، وأبي بَكْر بْن خَيْر، وأبي القَاسِم بْن غالب، وأخذَ عنه القراءات والعربيّة، ولازم ابن بَشْكُوال أعواما.
وحدَّث.
قَالَ الْأبّار: كَانَ فاضلا، سُنّيًا، مُعَدَّلًا. تُوفّي سنة عشرين، وقيل: في المحرّم سنة إحدى.
٦٩٠- مُحَمَّد بْن إسْمَاعيل الإخْمِيميُّ، الفقيه.
ولد سنة خمسين وخمسمائة.
وحدَّث عَن السِّلَفِيّ.
روى عَنْهُ الشِّهاب القُوصيّ في «مُعْجَمه» .
٦٩١- مُحَمَّد بْن الحَسَن بْن أَحْمَد بْن يوسف.
أَبُو عَبْد اللَّه المَغْرِبيّ، السَّبْتِيُّ، التُّجِيبِيُّ.
سَمِعَ من: أَبِي القَاسِم بْن حُبَيْش، وأبي عَبْد اللَّه بْن حَمِيد، وأكثر عَنْ أَبِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه الحَجْريّ.
وكان بارعا في الشُّروط. سكن إشبيلية، وحَدَّث بها.
٦٩٢- محمد بن سليمان بْن قترمش [٢] .
أَبُو منصور السَّمَرْقَنْديُّ، ثُمَّ البغداديُّ، حاجبُ الحُجّاب.
كَانَ من أولاد الْأمراء، ولي الحجابة الكبرى سنة خمس عشرة.
стр. 20804
وكان أديبا، فاضلا، أخباريا علّامة، لغويا، متفنّنا، مليح الكتابة، إلّا أنّه كان قليل الدّين لَا يعتقد شيئا. قاله ابن النجّار، وقال: حُكِيَ لي عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُفطِر في رمضان، ولا يصلّي، ويرتكب المحرَّمات، ويذهب مذهب الفلاسفة. كتبت عَنْهُ منْ شِعره. وعاش سبْعًا وسبعين سنة [١] .
٦٩٣- مُحَمَّد بْن عبد الجليل.
الإمام تاج الدّين الخُواريّ، الحنفيّ.
لَهُ شِعر متوسّط.
روى عَنْهُ القُوصِيُّ، وقال: كَانَ مُنَاظِرًا، متفنّنا.
تُوُفّي بدمشق.
٦٩٤- مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه بْن غيّاث [٢] .
أَبُو عَمْرو الْجُذاميُّ، الشَّرِيشيُّ. الْأديبُ الشَّاعر.
روى عَنْ: ابن الْجَدّ، وابن بَشْكُوال.
وعاش أربعا وثمانين سنة [٣] .
стр. 20805
٦٩٥- مُحَمَّد بْن عُروة [١] .
شرف الدّين المَوْصِليُّ.
المنسوب إِلَيْهِ مشهد ابن عُروة من جامع دمشق، وإنَّما نُسِبَ إِلَيْهِ لأنّه كَانَ مخزنا فيه آلات تتعلّق بالجامع، فَعَزَّلَهُ، وبَيَّضَهُ، وعَمِلَ لَهُ المحراب والخِزانتين ووقفَ فيهما كُتُبًا، وجعله دار حديث.
قَالَ أَبُو المظفّر الجوزيّ [٢] : كَانَ ابن عُروة مُقيمًا بالقُدس. وكان يداخل المُعَظَّم وأصحابه ويعاملهم، ويؤذي الفُقراء خصوصا الشيخ عَبْد اللَّه الأرمنيّ، فإنّه انتقل عَن القدس بسببه. فلمّا خرّب المعظّم القدس انتقل إِلى دمشق.
٦٩٦- مُحَمَّد بْن عليّ [٣] بْن إِبْرَاهِيم بْن خَلَف.
أَبُو عَبْد اللَّه الْأسَدِيّ، السَّبْتِيّ، شيخُ القُرّاء بغَرناطة.
ظاهر الجلالة، بارز العدالة، وله الإسناد العالي.
وُلِد قبل الثّلاثين وخمسمائة.
стр. 20806
وتلا بالسبْع عَلَى القَاسِم بْن مُحَمَّد بْن ابن الزَّقاق [١] ، صاحب منصور بْن الخَيِّر، وتصدَّر للإقراء.
تلا عليه بالروايات أبو بكر ابن مَسْدي، وأثَنى عَلَيْهِ، وقال: مات سنة عشرين.
٦٩٧- مُحَمَّد بْن عيسى [٢] بْن مُحَمَّد بْن أصْبَغ.
الإمام أَبُو عَبْد اللَّه، ابن المناصف، الْأزْدِيُّ القُرطُبيُّ، نزيلُ إفريقية.
تفقّه عَلَى قاضي تونس أَبِي الحَجّاج المَخْزوميّ، وسَمِعَ بها من أَبِي عَبْد اللَّه بْن أَبِي دَرقة.
قَالَ الْأبّار: كَانَ عالما، متقنا، مُدَقّقًا، نظّارا، واقفا عَلَى الاتّفاق والاختلاف، معلّا مُرَجِّحًا، مَعَ الحَظِّ الوافر من اللّغة والآداب والشعر. سَمِعْتُ منه كثيرا، ولم يكن لَهُ عِلم بالحديث. وألّف كتابا في الجهاد، وكتابا في الْأحكام، واستدرك عَلَى القاضي عَبْد الوهّاب في «التّلقين» بَابُ السَّلَم لإغفاله ذَلِكَ. وولي قضاء بَلَنْسية، ثُمَّ قضاء مُرسِية. وكان ذا سيرةٍ عادلة، وشارة جميلة، صُلْبًا، في الحقّ. وكانت فيه حِدَّةً مفرطة فصُرِف لذلك، ثُمَّ لِحق بمَرَّاكُش. وتُوُفّي في ربيع الآخر أو جُمادى الْأولى، وله سبْعٌ وخمسون سنة، رحمه اللَّه تَعَالَى.
٦٩٨- مُحَمَّد بْن مُحَمَّدِ [٣] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله بن أَحْمَد الغَزَّال.
أَبُو جَعْفَر بْن أَبِي بَكْر، الْأصبَهانيُّ، المقرئ، أخو الحافظ أَبِي رشيد، وكان أَبُو جَعْفَر أكبر بسَنتين.
وُلد في المُحرّم سنة سبع وستّين وخمسمائة بأصبهان.
стр. 20807
وسَمِعَ الكثير بإفادة والده ومؤدّبه. وقرأ القراءات، وصَحِبَ العُلماء والْأولياء، وانقبضَ عَن النّاس، ولزِم منزله لا يخرج إلّا الصلاة. وله مُلْك يسير يكفيه، ولا يأخذ من أحد شيئا.
قدِم بغداد سنة ثمانٍ وتسعين، فحدَّث بها.
قَالَ ابنُ النّجّار: سَمِعنا منه. وكان صدوقا. أحد عباد اللَّه الصّالحين، حَمِيد الْأخلاق، كامل الْأوصاف، سَخِيًّا، نَزهًا. روى لنا عَنْ إسْمَاعيل بْن غانم بْن خالد. وسمعتُ منه أيضا بأصبهان. تُوُفّي في رمضان سنة عشرين.
٦٩٩- مُحَمَّد بْن مكّيّ [١] بْن بَكْر بْن كخينا.
أَبُو منصور الواسطيُّ البَزَّاز.
سَكَن دمشق، وسَمِعَ بها الكثير من: الخُشُوعِيّ، والقاسم بْن عَسَاكر، وطبقتهما.
وكتبَ، وحَصَّل الْأصول، وعُنِيَ بالرواية. ورحل إلى بغداد سنة سبع عشرة وستمائة، وحدَّث بها.
وكان مولده سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة بسواد واسِط تقريبا.
قَالَ ابن النجّار: رأيته بدمشق، ولم أكتب عَنْهُ شيئا. وكان صدوقا. وتوفّي بحلب سنة عشرين.
قلت: هو الّذي انفرد بنقل سماع كريمة الجزء «الرافقيّ» ولم يكن متقنا، ﵀ [٢] .
٧٠٠- مُحَمَّد بْن أَبِي الحسن [٣] بن أبي نصر.
стр. 20808
الشيخ أَبُو الفضل المُقرئ البَغْداديُّ الضَّرير، المعروف بالخَطيب.
قرأ بالروايات عَلَى أَبِي الحَسَن عَلِيّ بن عساكر، وسعد الله بن نصر ابن الدَّجاجيّ، صاحب الزَّاهد أَبِي منصور الخَيّاط، وسَمِعَ منهما ومن ابن البَطِّي، وأبي زُرْعة، وجماعة.
وحدَّث.
وأقرأ النَّاسَ، وكان عالي الإسناد فِي القراءات.
رَوَى عَنْهُ: الدُّبَيْثِيّ، وغيرُه.
وتُوُفّي في سابع عشر المحرّم.
ولم يكن خطيبا، وإنّما لُقِّبَ بِهِ.
٧٠١- مُحَمَّد بْن أَبِي المظفَّر بْن شتّانة [١] .
بمثنّاة لَا بموحَّدَة، يُكْنى: أبا البركات.
سَمِعَ: أبا الحُسين عبدَ الحقّ، وابنَ شاتيل.
كتب عَنْهُ بعضُ الطّلبة.
تُوُفّي في شعبان.
٧٠٢- مُحَمَّد بْن أَبِي المعالي [٢] بْن مُحَمَّد بْن غَريب.
أَبُو جَعْفَر البَغْداديّ، أحد القُراء بتُرَب الخلفاء.
روى عن أبي جعفر ابن البَطِّيّ.
روى عَنْهُ ابن النّجّار، وقال: صدوقٌ. توفّي في ربيع الأوّل.
стр. 20809
٧٠٣- محمود بْن كيْ رَسلان [١] .
أَبُو الثناء المَوْصليُّ التُّركيُّ الْجُنْدِيّ.
من أجناد صاحب المَوْصل نور الدّين رَسْلان شاه، وابنه مسعود.
مات في صَفَر عَنْ أربعٍ وسبعين سنة.
وكان رافضيّا غاليا [٢] . لَهُ ديوان شعر.
روى عَنْهُ المبارك ابن الشَّعّار، فمن شِعره:
ألَا مَا لِقَلبي لَا يُبْك عَلِيلُه ... وما لِفؤادي لَا يُبَلَّ غليلُ
بروحيَ من أصبحت عَبْد جمالِه ... فهذا الجميلُ الوَجْهِ أين جَمِيلُه؟
يُحَمّلني عبئا عَلَى القُرب والنَّوى ... يَهُدُّ قُوى العُشَّاق منه ثقيلُه
٧٠٤- مُسَافر بْن يَعْمَر [٣] بْن مُسافر.
أَبُو الغنائم المِصْرِيُّ، الْجِيزِيُّ، الحنبليُّ، المؤدِّب، الصُّوفيّ. الرَّجلُ الصالح.
سَمِعَ من عَشِير بْن عليّ، وغيره. وصَحِبَ الصّالحين، ولَبِسَ الخِرْقَة من عيسى ابْن الشيخ عَبْد القادر.
وكان خَيِّرًا مُتعَبّدًا، عَمّالًا مُبَالِغًا في الإيثار مَعَ الإقتار.
سَمِعَ منه الزكيُّ المنذريُّ، وقال: تُوُفّي فِي ربيع الْأوّل.
٧٠٥- المظفّر بْن أسعد [٤] بن حمزة ابن القَلانِسيّ.
التَّمِيميُّ الدِّمشقِيُّ، الرئيس عزّ الدّين.
كَانَ كَيّسًا، مُتَواضعًا، مُحْتَشِمًا. لزِم التّاج الكِنْدي مدَّةً وتأدَّب بِهِ.
سَمِعَ من أَبِي القَاسِم بْن عساكر.
стр. 20810
وتُوُفّي في رمضان.
٧٠٦- منصور بْن سيّد الْأهل [١] بْن ناصر.
أَبُو عليّ المِصْرِيُّ، الكُتُبِيُّ، الواعظ، المعروف بالقَزْوينيّ، لأنّه كَانَ يَسلُك في الوعظ طريقة الواعظ المشهور أَبِي القَاسِم محمود بْن مُحَمَّد القَزْوينيّ.
سَمِعَ من السِّلَفيّ.
روى عَنْهُ: الزّكيّ عَبْد العظيم، وغيرُه.
ومات فِي ربيع الآخر.
[حرف الياء]
٧٠٧- يَحْيَى بْن سعيد [٢] بْن أَبِي نصر مُحَمَّد بْن أبي تمّام.
القاضي أَبُو المجد التَّكْريتيُّ، ثُمَّ المارِدينيُّ.
تفقَّه ببغداد، وسَمِعَ شُهْدَة، وخطيب المَوْصل أبي الفضل.
وحدّث بدمشق، وبغداد.
وولي قضاء ماردين.
ومات في ذي القعدة.
٧٠٨- يحيى ابن الشيخ أبي الفتوح [٣] محمد بن عليّ بن المبارك ابن الجلاجليّ.
أبو عليّ البغداديّ.
توفّي ببغداد كهلا، وقد سَمِعَ من وفاء بْن البَهيّ، وابن شاتيل.
وله شِعر جيّد.
стр. 20811
٧٠٩- يوسف بْن أَحْمَد بْن طحلوس [١] .
أَبُو الحَجّاج الْأندلسيّ، من جزيرة شَقْر.
صحِب أبا الوليد بْن رُشْد، وأخذ عَنْهُ من علومِه.
وسَمِعَ من: أَبِي عَبْد اللَّه بْن حَميد، وأبي القَاسِم بْن وضّاح.
وكان آخر الْأطبّاء بشرق الْأندَلسُ، مَعَ التَّصَوّن، ولين الجانب، والتّحقُّق بالفلسفة، ومعرفة النحْو، وغير ذَلِكَ.
٧١٠- يوسف بْن مُحَمَّد بن يعقوب [٢] بن يوسف بن عبد المؤمن بْن علي، السلطان المستنصر باللَّه.
الملقّب بأمير المؤمنين أَبِي يعقوب، القَيْسيّ المَغْربيّ، صاحبُ المغرب.
لم يكن في بني عَبْد المؤمن أحسن منه صورة، ولا أبلغ خطابا ولكنّه كَانَ مشغوفا باللَّذّات. ومات وهو شابٌّ، في هذه السنة. ولم يخلف ولدا. فاتّفق أهل دولته عَلَى تولية الْأمر لأبي مُحَمَّد عَبْد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي، فلم يُحسن التّدبير ولا المُداراة.
وُلِد يوسف في سنة أربع وتسعين وخمسمائة. وأمّه أمّ وُلَد، رُومِيَّة اسمها قَمَر.
وكان صافي السُّمْرَة، شديدَ الكُحل، يُشَبّهونه كثيرا بجَدّه. وكانت دولته عشر سنين وشهرين. وَزَرَ لَهُ أبو يحيى الهزرجيّ، وحجبه مبشّر الخصيّ، ثمّ
стр. 20812
فارج الخصِيّ. وقضى لَهُ قاضي أبيه أَبُو عِمران موسى بْن عيسى. وكتب لَهُ الإنشاء أَبُو عَبْد اللَّه بْن عيّاش، كاتب أَبِيهِ وجدّه، ثُمَّ أَبُو الحَسَن بْن عيّاش. ثُمَّ تُوفِّيا سنة بضع عشرة، فأحضَر من مُرْسية قاضيها أبا عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن يخْلَفْتَن الغازازيّ، فولّاه الكتابة.
وكان الّذين قاموا ببيعته عمُّ جدّه أَبُو موسى عيسى بْن عَبْد المؤمن. وكان عيسى آخر أولاد عَبْد المؤمن وفاة تأخر إلى حدود العشرين وستمائة، ويحيى بْن عُمَر بْن عَبْد المؤمن، وكانا قائمين عَلَى رأسه يوم البَيْعَة، يأذَنان للنّاس.
قَالَ عَبْد الواحد بْن عليّ التَّمِيمِيُّ [١] : حضرتُ يوم البيعة فبايعه القرابة، ثُمَّ أشياخ الموحّدين، وأَبُو عَبْد اللَّه بْن عيّاش قائم يَقُولُ للنّاس: تُبايعون أمير المؤمنين ابن أمراء المؤمنين على ما بايع عليه أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَنْ السمع والطّاعة في المَنْشَطِ والمَكْرَه واليُسر والعُسْر، والنُّصح لَهُ [٢] ولعامَّة المسلمين، ولكم عَلَيْهِ أن لَا يُجَمِّر بعوثَكُم، وأن لَا يدّخر عنكم شيئا ممّا تعمّكم مصلحته، وأن يُعَجّل لكم العطاء [٣] . أعانكم اللَّه عَلَى الوفاء، وأعانه عَلَى ما قلّده من أموركم.
ولأربعة أشهر من ولايته قُبِضَ عَلَى رجلٍ خارجيّ يدَّعي أنّه من بني عُبَيْد، وأنّه وَلَدُ العاضد لصُلْبِه اسمه عَبْد الرَّحْمَن. قدِمَ البلاد في دولة أَبِي يوسف، وطلب الاجتماع بِهِ، فلم يأذن لَهُ، فأقام بالبلاد مُطَّرحًا إِلى أن حَبَسَهُ أَبُو عَبْد اللَّه في سنة ستٍّ وتسعين، فحبسه خمس سنين، ثُمَّ أطلقه بعد أن ضمنه يَحْيَى بْن أَبِي إِبْرَاهيم الهَزْرَجيّ، فنزح من مرّاكش إلى صنهاجة، فاجتمع عليه طائفة وعظّموه، لأنّه كَانَ كثير الصَّمت والإطراق، حسنَ السَّمْت، عَلَيْهِ سِيماء الصّالحين. رأيته [٤] مرّتين. ثُمَّ قصد سِجِلْماسة في جَمْعٍ كبير، فخرجَ إليه متولّيها
стр. 20813
سُلَيْمَان بْن عُمَر بْن عَبْد المؤمن، فهزمه العُبَيْديُّ. فردّ سُلَيْمَان إِلى سِجِلْماسة بأسوإ عَوْد. ولم يزل العُبيديّ ينتقل في قبائل البربر، ولا يتمّ لَهُ أمر لغُربة بلده ولسانه ولكونه عديم العشيرة. فقبضَ عَلَيْهِ متولّي فاس إِبْرَاهيم بْن يوسف بْن عَبْد المؤمن، ثُمَّ صلَبهُ، ووجّه برأسه إِلى مرَّاكُش، فهو معلَّق هناك مَعَ عدَّة أرؤس من الثوّار.
وكان أَبُو يعقوب هذا شهْمًا، فَطِنًا، لقِيتهُ وجلست بين يديه، فرأيت من حِدَّة نفسه وسؤاله عَنْ جُزئيات لَا يعرفها أكثر السُّوقة، ما قضيت منه العجب.
تُوُفّي في شوَّال أو ذي القَعْدة. فاضطرب الْأمر، واشرأبّ النّاس للخلاف بعده.
[الكنى]
٧١١- أَبُو الحَسَن الرّوزبهاريّ [١] .
المدفون بالبُرج الّذي عَنْ يمين بَابُ الفراديس، بالخانكاه الرُّوزبهاريَّة [٢] .
تُوُفّي في هذه السنة، ﵀.
[وفيها ولد]
قاضي نابلس الجمال محمد بن مُحَمَّد بْن سالم بْن صاعد.
والمُحيي عَبْد اللَّه بْن عَبْد الظّاهر بْن نَشْوان، الموَقّع.
والمكين عَبْد الحميد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد ابن الزَّجّاج البَغداديّ.
والنّجيب عُمَر بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر ابْن خطيب بيت الْأبّار.
والبَدْر عبد اللطيف بن محمد ابن المغيزل، الخطيب.
стр. 20814
وجِبريل بْن إسْمَاعيل الصَّيْدلانيّ الشَّارعيُّ، بخلُفٍ فيه.
والصّاحب التقيّ تَوْبة بْن عليّ بْن مُهاجر التَّكريتيّ، يوم عَرفة، بعَرفة.
وسونج بْن مُحَمَّد بْن سونج التّركمانيّ.
والفقيه عَبْد الوليّ بْن عَبْد الرَّحْمَن، خطيب يُونين.
وعلاء الدّين مُحَمَّد بن عبد القادر ابن الصّائغ.
والبُرهان إِبْرَاهيم بْن عَبْد العزيز، خطيب أرْزونا.
والكمال أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن رافع الدَّمراويّ.
والمفتي عَلَم الدّين أَحْمَد بْن إِبْرَاهيم القمنيّ.
وأحمد بْن عَبْد اللَّه بْن عزيز اليونينيّ.
والشّهاب أحمد ابن النّصير الدَّقوقيّ، في رمضان.
стр. 20815
المتوفون عَلَى التقريب
[حرف العين]
٧١٢- الجمال عُثْمَان بْن هبة اللَّه [١] بْن أَحْمَد بْن أَبِي الحوافر.
القَيْسيُّ الدِّمشقيُّ، رئيسُ الْأطباء.
ذكره ابن أَبِي أصَيْبِعة، فَقَالَ [٢] : أفضل الْأطبّاء، وسيِّد العُلماء، وأوْحَد العصر. أتقن الصناعة، وتميّز في أقسامها العلمية والعملية. وله عناية بعلم الْأدب وشعر كثير. وكان رئيسا، كريمًا، تامَّ المروءة. أخذ الطّبّ عن المهذّب ابن النقّاش. والرضيّ الرَّحَبيّ. وخدمَ المَلِك العزيز عُثْمَان بْن صلاح الدّين، وأقامَ معه بمصر، فولّاه رئاسة الطّبّ، ثُمَّ خدم بعده المَلِك الكامل سنين إِلى أن تُوُفّي بالقاهرة. واشتغل عَلَيْهِ جماعة، وتميّزوا، أجلُّهم عمّي رشيد الدّين عليّ.
[حرف الميم]
٧١٣- مُحَمَّد بْن علوان [٣] بْن مهاجر.
الفقيه، الإمام العالم، أَبُو المظفّر.
سَمِعَ من الحُسَين بْن المؤمّل صاحب ابن ودعان، ومن مُحَمَّد بْن عليّ بْن ياسر الجيّانيّ.
وبرع في مذهب الشافعيّ، وكان من فضلاء المواصلة، ومتميّز بهم.
رَوَى عَنْهُ: الزَّكيّ البِرْزَاليّ، والتّقيّ اليَلْدَانِيّ. وبالإجازة الشّهاب القوصيّ.
وهو ابن عمّ الصّاحب كمال الدّين مُحَمَّد بْن عليّ، نزيل دمشق.
стр. 20816
٧١٤- مُحَمَّد بْن الفضل [١] .
أَبُو عَبْد الرَّحْمَن الزَّنجانيُّ، الشاعر.
قَالَ ابن النّجّار: أنشدني أَبُو البقاء، خالد بْن يوسف النابُلُسيّ، بدمشق، أنشدنا أَبُو عبد الرحمن محمد بن الفضل ابن الزَّنجاني البغدادي، لنفسه، بالنظاميَّة:
قَسَمًا بأيّام الصّفا وَوِصالِكم ... والجمع في جَمْعٍ وذاكَ المُلُتَزَمْ
ما اخترتُ بعدَكمُ بديلا لَا ولا ... نادمتُ بعدَ فراقِكم إِلَّا النَّدَمْ [٢]
٧١٥- مسعود بْن الحُسَيْن [٣] بْن أَبِي زَيْد.
أَبُو الفتح المَوْصليّ الشاعر، المعروف بالنَّقاش.
وهو غير النّقاش الحَلَبي، سَمِيّه، فإنّ الحَلَبيّ مرَّ في سنة ثلاث عشرة [٤] .
ذكرهما ابن الشّعّار، ولم يؤرِّخ موت هذا، وقال فيه: كان مكثرا من الشعر في المديح، والهجاء، والغزل. مدح أصحاب الموصل وأمراءها. وقيل: إنّه أدرك أيام الأتابك زنكي، والد نور الدّين، وعاش إلى أيام القاهر مسعود بن أرسلان.
وهو القائل في قصيدة:
يا من أودّ النوم أرقب طيفه ... أنا ضيفه أفما لضيفكم قرى؟
أنا كنت أوّل عاشق لكنّني ... غفل الزمان بمولدي فتأخّرا
[انتهت الطبقة الثانية والستون، ويليها: حوادث ووفيات الطبقة الثالثة والستين]
стр. 20817
«بعون الله وتوفيقه، تمّ تحقيق هذه الطبقة من كتاب «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» للحافظ الإمام، مؤرّخ الإسلام، شمس الدّين أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عثمان بن قايماز الذهبي، المتوفى بدمشق سنة ٧٤٨ هـ.
رحمه الله تعالى، وذلك على يد طالب العلم وخادمه، والراجي عفو ربّه ومغفرته، «أبي غازي عمر بن عبد السلام تدمري» ، الحاج، الأستاذ الدكتور، أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة اللبنانية، ممثّل لبنان في الهيئة العربية العليا لإعادة كتابة تاريخ الأمة في اتحاد المؤرّخين العرب، الطرابلسيّ مولدا وموطنا، الحنفيّ مذهبا. وقام بضبط نصّه، وتخريج أحاديثه وأشعاره، وأحال إلى مصادره، وعلّق عليه، وصنع فهارسه، ووثّق مادّته، على قدر طاقته وما فتح الله عليه من فضله.
وكان الفراغ من ذلك بعد عشاء يوم الأربعاء الواقع في الواحد والعشرين من شهر شوّال لسنة ١٤١٥ هـ. الموافق للثاني والعشرين من شهر آذار (مارس) ١٩٩٥ م. في منزله بساحة السلطان الأشرف خليل بن قلاوون- النجمة سابقا- من مدينة طرابلس الشام المحروسة، حماها الله ورعاها وجعلها بلدا رخاء سخاء وسائر بلاد المسلمين، والحمد للَّه ربّ العالمين» .
стр. 20818
[المجلد الخامس والأربعون (سنة ٦٢١- ٦٣٠) ]
[الطبقة الثالثة والستون]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ومن الحوادث سنة إحدى وعشرين وستّمائة
استرداد الأشرف خلاط
فيها استردّ الأشرفُ خِلاطَ من أخيه شهاب الدّين غازي، وأبقى عليه ميَّافَارْقِينَ [١] .
ظهور السُّلطان جلال الدِّين
وفيها ظهر السّلطان جلال الدّين ابن خوارزم شاه- بعد ما انفصل عن بلاد الهند وكِرمان- على أَذْرَبَيْجَان، وحكم عليها، وراسله الملكُ المعظُّمُ لِيُعينه على قتال أخيه الأشرف، وكتب المعظُّمُ إلى صاحب إرْبِلَ في هذا المعنى، وبعث ولدَه النّاصر داودَ إليه رهينة [٢] .
استيلاء لؤلؤ على الموصل
وفيها استولى بدرُ الدِّين لؤلؤٌ على المَوْصِل، وأظهر أنّ محمود ابن المَلِك القاهر قد توفّي، وكان قد أمر بخنقه [٣] .
стр. 20819
بناء الكاملية
وفيها بنيت دار الحديث الكامليَّة بينَ القَصْرَيْن، وجُعِلَ أبو الخطّاب ابنُ دِحية شيخَها [١] .
قدوم الأقسيس من اليمن
وفيها قَدِمَ الملكُ المسعود أقسيس على أبيه الكامل، من اليمن، طامعا في أخْذ الشّام من عمّه المعظُّم. وقدَّم لأبيه أشياءَ عظيمة منها: ثلاثةُ فَيِلة، ومائتا خادم [٢] .
عودة التتار من القفجاق
قال ابن الأثير [٣] : وفيها عادت التّتارُ من بلاد القَفْجَاق، ووصلت إلى الرَّيّ، وكان من سَلِمَ من أهله قد عمَّروها، فلم يشعروا إلّا بالتّتر بغتة، فوضعوا فيهم السّيفَ، وسَبَوْا، ونهبُوا، وساروا إلى سَاوَةَ، ففعلوا بها كذلك، ثمّ ساروا إلى قُمَّ وقاشان، وكانت عامرة، فأخذوها، ثمّ وصلوا إلى هَمَذَانَ فقتلوا أهلَها، ثمّ ساروا إلى تِبريز، فوقع بينهم وبين الخُوارزميَّة مَصَافٌّ [٤] .
استيلاء غِياث الدِّين على شيراز
وفيها سار غياث الدّين محمد بن السُّلطان علاء الدِّين محمد خُوارزم شاه إلى بلاد فارس، فلم يشعر صاحبُها أتابِك سعدٌ إلّا بوصوله، فلم يتمكّن من الامتناع، واحتمى بقلعة إصْطَخْرَ، فملك غياثُ الدِّين شيراز بلا تعب، وأقام بها، واستولى على أكثر بلاد فارس، وبقي لسعد بعض الحصون،
стр. 20820
وتصالحا على ذلك [١] .
تملُّك امرأة على الكُرْج
وفيها أو قبلَها بيسير جرت واقعةٌ قبيحة، وهي أنّ الكُرْج- لَعَنَهم الله تعالى- لم يبق فيهم من بيت المُلك أحدٌ سوى امرأةٍ، فملَّكوها عليهم.
قال ابن الأثير [٢] : طلبوا لها رجلا يتزوَّجُها، وينوبُ عنها في المُلْك، ويكون من بيت مملكة. وكان صاحب أرزن الرّوم مغيثُ الدِّين طُغريل شاه ابن قَلِيج أَرْسَلَان بْن مَسْعُود بْن قَلِيج أرسلان، وهو من الملوك السّلجوقية، وله ولد كبير، فأرسل إلى الكُرْج يَخْطُبُ الملكةَ لولده، فامتنعوا، وقالوا: لا يملكنا مُسْلمٌ، فقال لهم: إنَّ ابني يتنصَّرَ ويتزوّجها، فأجابوه، فتنصَّر، وتزوَّج بها، وأقام عندها حاكما في بلادهم، نعوذُ باللَّه من الخذلان. وكانت تهوى مملوكا لها، وكان هذا الزّوجُ يسمع عنها القبائحَ، ولا يُمكنه الكلام لعجزه، فدخل يوما، فرآها مع المملوكِ، فأنكر ذلك، فَقالَتْ: إنْ رضيتَ بهذا، وإلّا أنتَ أخبرُ، ثمّ نقلته إلى بلد، ووكَّلَتْ به، وحَجَرتْ عليه. وأحضرت رجلين وُصِفَا لها بِحُسْنِ الصورة فتزوّجت أحدهما، وبقي معها يسيرا، ثمّ فارقتْه، وأحضرت آخر من كَنْجَة [٣] وهو مُسْلم، فطلبت منه أن يتنصَّر ليتزوّجها، فلم يفعل، فأرادت أنْ تَتَزَوّجَهُ، فقام عليها الأمراءُ ومعهم إيواني مقدَّمهم، فقالوا لها:
فضَحْتِنا بينَ الملوك بما تفعلين. قال: والأمرُ بينهم متردّد، والرجل الكنجيّ عندهم، وهي تهواه [٤] .
стр. 20821
سنة اثنتين وعشرين وستّمائة
إيقاع جلال الدِّين بالكرْج
في ربيع الأوّل وصل السُّلطان جلال الدِّين إلى دَقُوقا، فافتتحها بالسِّيفِ، وسَبَى، ونَهبَ، وفعلَ مثلَ ما تفعلُ الكُفّارُ، وأحرقَ البلدَ، لكونهم شتموه، ولعنوه على الأسوار، ثمّ عَزَمَ على قصد بغداد، فانزعج الخليفة، ونصب المجانيقَ، وحصَّن بغداد، وفرّق العُدد والأهراء، وأنفق ألفَ ألفِ دينار [١] .
قال أبو المُظَّفْر [٢] : قال لي الملكُ المعظَّمُ: كتب إليَّ جلال الدِّين يقول: تَحْضُرُ أنت ومَنْ عاهدني واتّفق معي حَتّى نَقْصُد الخليفة، فإنَّه كَانَ السّببَ في هلاك أبي، وفي مجيء الكُفَّار إلى البلاد، وجدنا كتبه إلى الخطا وتواقيعه لهم بالبلاد، والخِلع، والخيل. قال المعظَّمُ: فكتبتُ إليه، أنا معك على كلّ حال، إلّا على الخليفة، فإنَّه إمامُ المسلمين. قال: فبينا هو على قَصْدِ بغداد- وكان قد جَهَّزَ جيشا إلى الكُرج إلى تفليسَ- فكتبوا إليه: أدركنا، فما لنا بالكُرْج طاقة، فسار إليهم، وخرج إليه الكُرْجُ، فَعَمِلَ معهم مَصَافًّا، فَظَفِرَ بهم، فقتل منهم سبعين ألفا، قاله أبو شامة [٣] ، وأخذ تفليسَ بالسّيف، وقتل بها ثلاثين [٤] ألفا أيضا، وذلك في سلخ ذي الحجّة.
стр. 20822
ملْك جلال الدِّين مراغة
وقال ابن الأثير [١] : سار جلالُ الدِّين من دَقوقا فقصد مَرَاغَة فَمَلَكَها، وأقام بها، وأعجبته، وشرَعَ في عِمارتها، فأتاه الخبرُ أن إيغان طائي [٢] ، خال أخيه غياث الدِّين، قد جمع عسكرا نحو خمسين ألفا [٣] ، ونَهَبَ بعض أَذْرَبَيْجَان، وسار إلى البحر من بلاد أَرّان فشتَّى هناك، فلمّا عاد، نهب أَذْرَبَيْجَان مرَّة ثانية، وسار إلى هَمَذَانَ بمراسلة الخليفة، وإقطاعه إياها. فسمع جلالُ الدِّين بذلك فسار جَرِيدةً [٤] ، ودهمه، فبيَّته في اللّيل، وهو نازل في غنائم كثيرة، ومواشي أخذها من أَذْرَبَيْجَان، فأحاط بالغنائم، وطلع الضّوءُ، فرأى جيشُ إيغان السّلطان جلال الدّين والچتر [٥] على رأسه، فسُقِطَ في أيديهم، وأُرعبوا.
فأرسل إيغان زوجته وهي أختُ جلال الدِّين تطلبُ لزوجها الأمان، فأمَّنه، وحضر إليه، وانضاف عسكرُه إلى جلال الدِّين، وبقي إيغان وحده، إلى أن أضاف إليه جلال الدِّين عسكرا غيرَ عسكره، وعاد إلى مراغة [٦] .
ملك جلال الدِّين تبريز
وكان أُوزْبك [٧] بن البهلوان صاحب أَذْرَبَيْجَان قد سارَ من تبريز إلى كنجة
стр. 20823
خوفا من جلالُ الدِّين، فأرسل جلالُ الدِّين إلى الكبار بتبريز يطلب منهم أن يتردّد عسكرُه إليهم، ليمتاروا، فأجابُوه إلى ذلك. فتردّد العسكر، وباعوا، واشترَوْا، ثمّ مدُّوا أعينهم إلى أموال النّاس، فصاروا يأخذون الشّيء بأبخسِ ثمن، فأرسل جلالُ الدِّين لذلك شِحنة [١] إلى تبريز. وكانت زوجة أوزبك ابنةُ السُّلطان طُغْرُل بن أرسلان شاه بن محمد بن ملك شاه، مقيمة بالبلد، وكانت الحاكمةَ في بلاد زوجها، وهو مُنْهَمِكٌ في اللّذّات والخمور، ثمّ شكى أهل تبريز من الشِّحنة فأنصفهم جلال الدِّين منه، ثمّ قَدِمَ تبريز، فلم يُمكّنوه من دخولها، فحاصرها خمسة أيّام، وقاتله أهلُها أشدّ قتال، ثمّ طلبوا الأمان، وكان جلال الدِّين يَذمُّهُم ويقول: هؤلاء قتلوا أصحابَنا المسلمين، وبعثوا برءوسهم إلى التّتار، فلهذا خافوا منه، فلمّا طلبوا الأمان، ذكر لهم فِعلهم هذا، فاعتذروا بأنّه إنّما فعل ذلك ملكُهم، فقبِل عُذْرهم، وآمنهم، وأخذ البلد، وآمن ابنةَ طُغْرل، وذلك في رجب. وبعث ابنة طُغْريل إلى خُوَيّ مخفرة محترمة، وبثّ العَدْل في تِبريز، ونزل يومَ الجمعة إلى الجامع، فلمّا دعا الخطيبُ للخليفة، قام قائما حَتّى فرغ مِن الدُّعَاء. ثمّ سيَّر جيشا إلى بلاد الكُرْج- لعنهم الله- ثمّ سارَ هو وعمل معهم مصافّا هائلا.
قال ابن الأثير [٢] : فالّذي تحقّقناه أنَّه قُتِلَ من الكُرْج عشرون ألفا، وانهزم مقدّمُهم إيواني.
وجهّز جلال الدِّين عسكرا لحصار القلعة الّتي لجأ إليها إيواني، وفرَّق باقي جيوشه في بلاد الكُرج، يقتلون، ويسبُون، مع أخيه غياث الدِّين. ثمّ تزوَّج جلال الدِّين بابنة السُّلطان طُغريل، لأنّه ثبتَ عنده أنّ أُزبك حلف بطلاقها على أمرٍ وفعله. وأقام بتبريزَ مُدَّة، وجهّزَ جيشا إلى كَنْجة، فأخذوها، وتحصَّن أُزبك بقلعتها، ثمّ أرسل يخضع لجلال الدِّين، ففتر عنه [٣] .
стр. 20824
وفاة الناصر لدين الله
وفي سَلْخ رمضان تُوُفّي النّاصر لدين الله [١] .
بيعة الظاهر بأمر الله
قال أبو المظفّر سِبْطُ الجوزيّ [٢] : وفيها حججتُ راكبا في المَحْمَلِ السُّلطانيّ المعظَّميّ، فجاءنا الخبرُ بموت الخليفة بعَرَفَة، فلمّا دخلنا للطّواف، إذا الكعبةُ قد أُلْبِسَتْ كِسوةَ الخليفة، فوجدتُ اسم النّاصر في الطّراز في جانبين، واسم الخليفة الظّاهر في جانبين [٣] .
وهو أبو نصر مُحَمَّد، بويع بالخلافة وكان جميلا، أبيض مُشْرَبًا حمرة، حلو الشمائل، شديد القوى، بويع وهو ابن اثنتين وخمسين سنة، فقيل له: ألا تتفسّح؟ قال: قد لَقِسَ [٤] الزَّرْع، فقيل: يُبارِكُ الله في عمرك، قال: من فتح دكانا بعد العصر أيش يكسب؟ ثم إنه أحسن إلى الرّعيّة، وأبطلَ المكوسَ، وأزال المظالِمَ، وفَرَّق الأموال. وغسَّل النّاصر محيي الدِّين يوسُف ابن الجوزي، وصلى عليه ولده الظاهر بأمر الله بعد أن بُويع بالخِلافة.
قال ابن السّاعي [٥] : بايعه أولا أهلُه وأقاربُه من أولاد الخلفاء، ثمّ مؤيّد الدِّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد القُمّيّ نائب الوزارة، وعَضُدُ الدَّولة أبو نصر ابن الضّحّاك أستاذُ الدّار، وقاضي القُضاة محيي الدِّين بن فَضْلان الشّافعيّ، والنّقيبُ الطّاهر قِوامُ الدِّين الحَسَنُ بن مَعَدّ المُوسويّ، ثمّ بُويع يوم عيد الفِطْر البيعةَ العامَّة، وجلس بثياب بيض، وعليه الطّرحةُ وعلى كتِفه بُردةُ النبيِّ ﷺ في
стр. 20825
شبّاك القبّة الّتي بالتّاج [١] ، فكان الوزير قائما بين يدي الشُّبّاك على مِنبر، وأستاذُ الدّار دونه بمرقاة، وهو الّذي يأخذ البيعةَ على النّاس، ولفظُ المبايعة: «أُبايع سيِّدَنا ومولانا الإمامَ المفترضَ الطّاعة على جميع الأنام، أبا نصر مُحَمَّدًا الظّاهر بأمر الله على كتاب الله، وسنّة نبيّه، واجتهاد أمير المؤمنين، وأنْ لا خليفة سواه» .
ولمّا أُسْبِلَتِ السِّتارة، توجّه الوزير وأرباب الدّولة، وجلسوا للعزاء، ووعظ محيي الدِّين ابن الجوزيّ، ثمّ دعا الخطيبُ أبو طالب الحسين ابن المهتدي باللَّه [٢] .
قضاء القضاة ببغداد
وبعد أيّام عُزِلَ ابن فَضْلان عن قضاء القضاة، وولِّي أبو صالح نصرُ بْن عَبْدِ الرزّاق ابْن الشَّيْخ عَبْد القادر، وخُلِعَ عليه [٣] .
اشتداد الغلاء بالموصل والجزيرة
قال ابن الأَثير [٤] : فيها اشتدَّ الغلاءُ بالموصل والجزيرةِ جميعها، فأكل النّاسُ الميتة والسَّنانير والكلابَ، ففُقِدَ الكلابُ والسّنانير. ولقد دخلتُ يوما إلى داري، فرأيت الجواري يُقطّعن اللّحْمَ، فرأيتُ حواليه اثني عشر سِنَّورًا، ورأيت اللّحم في هذا الغلاء في الدّار وليس عنده مَنْ يحفظه مِن السّنانير لعدمها، وليس بينَ المدّتين كثير. ومع هذا فكانت الأمطار متتابعة إلى آخر الربيع، وكلّما جاء المطرُ غَلَت الأسعار، وهذا ما لم يُسمع بمثله. إلى أن قال: واشتدّ الوباءُ، وكثُر المَوْتُ والمرضُ، فكان يحمل على النّعش الواحد عدّة من الموتى [٥] .
стр. 20826
سنة ثلاث وعشرين وستّمائة
وصول الخِلع من الظاهر بأمر الله إلى أولاد العادل بمصر
فيها قَدِمَ محيي الدِّين يوسف ابن الجوزيّ بالخِلَعِ والتّقاليد من الظّاهر بأمر الله إلى المُعَظَّمِ، والكاملِ، والأشرف.
قال أبو المُظَّفْر سِبْطُ الجوزي [١] : قال لي المعظَّم: قال لي خالُك:
المصلحةُ رجوعُك عن هذا الخارجيّ- يعني جلال الدِّين- إلى إخوتك، ونُصْلِحُ بينكم. وكان المعظّم قد بعث مملوكه أيدكين إلى السُّلطان جلال الدِّين، فرحَّلَه من تفليس وأنزله على خلاط، والأشرف حينئذ بحرَّان، قال:
فقلتُ لخالك: إذا رجعتُ عن جلال الدِّين، وقصدني إخوتي تُنجدوني؟ قال:
نعم. قلتُ: ما لكم عادة تُنْجِدُون أحدا، هذه كتبُ الخليفة عندنا ونحن على دِمياط، ونحن نكتب إليه نستصرخ به ونقول: أنجِدونا، فيجيء الجوابُ بأنْ قد كتبنا إلى ملوك الجزيرة، ولم يفعلوا. وقد اتّفق إخوتي عليّ، وقد أنزلت الخُوارِزْميّ على خلاط، إنْ قصَدني الأشرف منعه الخُوارِزْميّ، وإنْ قصدني الكاملُ كَانَ فيَّ له.
تقديم الأشرف الطاعة للمعظّم
وفيها قَدِمَ الأشرف دمشق، وأطاع المعظَّم، وسأله أن يسأل جلالَ الدِّين أن يرحل عن خِلَاطَ، وكان قد أقام عليها أربعين يوما، فبعث المعظَّمُ، فرحل
стр. 20827
الخُوارزْميّ عن خِلَاط. وكان المعظّم يَلْبَسُ خِلعَة الخُوارزْميّ، ويركب فرسَه، وإذا حادث الأشرف، حلف برأس خُوارزم شاه جلال الدِّين، فيتألّم الأشرفُ [١] .
سفر خال ابن الجوزي إلى الكامل في مصر
وتوجّه خالي إلى الملك الكامل [٢] .
عصيان نائب كرمان على جلال الدِّين
وقال ابن الأَثير [٣] : في جُمَادَى الآخر جاء جلال الدِّين الخبرُ أن نائبة بكِرْمان قد عصى عليه، وطَمِعَ في تملُّك ناحيته، لاشتغال السُّلطان بحرب الكُرْج وبُعْدِه، فسار السُّلطان جلال الدِّين يطْوي الأرض إلى كرمان، وقدَّم بين يديه رسولا إلى متولّي كرمان بالخلع ليطمّنه، فلمّا جاءه الرسولُ، علم أنّ ذلك مكيدةٌ لخبرته بجلال الدِّين، فتحوَّل إلى قلعةٍ منيعةٍ، وتحصّن، وأرسل يقول:
أنا العبدُ المملوك، ولمّا سمعتُ بمسيرك إلى البلاد أخليتُها لك، ولو علمتُ أنّك تُبقي عليَّ، لحضرتُ إلى الخِدمة. فلمّا عرف جلالُ الدِّين، عَلِمَ أنَّه لا يُمكنه أخذُ ما بيده من الحصون، لأنّه يحتاج إلى تعبٍ وحصار، فنزل بقرب إصبَهان، وأرسل إليه الخِلَعَ، وأقرَّه على ولايته. فبينما هو كذلك، إذ وصل الخبرُ من تفليسَ بأنّ عسكر الأشرف الّذي بخلاطَ قد هَزَمُوا بعضَ عسكره، فساق كعادته يطوي المراحِلَ حَتّى نازل مدينة مَنَازْكَرْد في آخر السّنة، ثمّ رحل من جُمعته، فنازل خِلاط، فقاتل أهلَها قتالا شديدا، ووصل عسكَرُهُ إلى السور، وقُتِلَ خلْق من الفريقين، ثمّ زحف ثانيا وثالثا، وعَظُمَتْ نِكايةُ عسكره في أهل خِلاطَ، ودخلوا الرَّبَضَ، وشرعوا في السَّبْي والنَّهْب، فلمّا رأى ذلك أهل خلاط تناخوا، وأخرجوهم، ثمّ أقام يحاصرها، حتّى كثر البرد والثّلج، فرحل عند ما بلغه إفسادُ التُّركمان في بلاد أَذْرَبَيْجَان، وجدَّ في السّير، فلم
стр. 20828
يَرْعَهُمْ إلّا والجيوشُ قد أحاطت بهم، فأخذتهم السّيوفُ، وكثُر فيهم النَّهبُ والسَّبْي [١] .
أخذ ملك الروم عِدَّة حصون لصاحب آمد
وفي شعبان سار علاء الدِّين كَيْقُبَاذ ملك الرّوم، فأخذ عدّة حصون للملك المسعود صاحب آمد [٢] .
موت ملك الأرمن
وفيها جمع البرِنْسُ صاحبُ أنطاكية جموعَه، وقصد الأرمن، فمات ملكُ الأرمن قبلَ وصوله، ولم يُخلف ولدا ذكرا، فملّك الأرمنُ بنته عليهم، وزوَّجوها بابن البرِنْسِ، وسكن عندهم، ثمّ ندمت الأرمنُ، وخافوا أن تستوليَ الفرنج على قِلاعهم وبلادهم، فقبضوا على ابن البِرِنْس وسجنُوه، فسارَ أبوهُ لحربهم، فلم يَحْصُلْ له غرضٌ فرجع [٣] .
الأرنبة العجيبة
قال ابنُ الأَثير [٤] : وفيها اصطاد صديقٌ لنا أرنبا ولها أُنثيان وذَكَر، وله فَرْج أنثى، فلمّا شقُّوا بطنه رأوا فيه جروين [٥] ، سمعت هذا منه ومن جماعة
стр. 20829
كانوا معه، وقالوا: ما زلنا نَسْمَعُ أن الأرنبَ تكون سنة ذكرا، وسنة أنثى، ولا نُصَدِّقُ، فلمّا رأينا هذا، علِمنا أنَّه قد حَمَل وهو أنثى، وانقضت السّنةُ فصار ذَكَرًا، ويُحتمل أن يكون خُنثى [١] .
تحوّل بنت إلى رجل
قال ابن الأَثير [٢] : وكنتُ بالجزيرة ولنا جارٌ له بنتُ، اسمُها صَفيَّة، فبقيت كذلك نحو خمس عشرة سنة، وإذا قد طلع لها ذَكَرُ رَجلٍ، ونبتت لحيتُه، فكان له فَرْج امرأة وذَكَر رجل [٣] .
غنم مُرّ
قال: وفيها ذبح إنسانٌ بالمَوْصِل رأسَ غنم، فإذا لحمُه ورأسُه ومعلاقه مرٌّ [٤] شديد المرارة، وهذا شيء لم يُسْمَعْ بمثله [٥] .
زلزلة الموصل وشهرزور
وفي ذي الحِجَّة زُلْزِلت المَوْصِل، وغيرُها، وخُرِبَ أكثر شَهْرَزُورَ، لا سيما القلعة، فإنّها أجحفت بها، وبقيت الزّلزلةُ تتردّد عليهم نَيْفًا وثلاثين يوما، وخرب أكثر قرى تلك النّاحية [٦] .
стр. 20830
انخساف القمر
وفي هذه السّنة انخسف القمر مرّتين [١] .
برْد ماء عين القيّارة
وفيها برد ماء عينِ القيَّارة [٢] حَتّى كَانَ السّابح يجد البرد، فتركوها، وهي معروفةٌ بحرارة الماء، بحيث إنّ السّابح فيها يجد الكرْبَ. وكان بردها في هذه السّنة من العجائب [٣] .
كثرة الحيوانات
وفيها كثرت الذّئابُ، والخنازيرُ، والحيّات، وقُتِلَ كثير منها [٤] .
القحط والجراد بالموصل
وفيها كَانَ قحطٌ وجراد كثير بالمَوْصِل.
وجاء بَرَدٌ كِبار أفْسد الزّرعَ والمواشي، قيل: كَانَ وزنُ البَرَدَة مائتي درهم، وقيل: رطلا بالمَوْصِليّ [٥] .
وفاة الظاهر بأمر الله
وفي رجب تُوُفّي أميرُ المؤمنين الظّاهر بأمر الله، وكانت خلافته تسعةَ أشهر ونصفًا [٦] .
