في «معجمه» وغيرهم. وهو على سبيل الاختصار. وله أشباه ونظائر، وإنما هو: «عليّ بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد» بلا ريب، كما هو في تسمية أخويه، وابن أخيه شرف الدّين. وكذا ذكره القاضي ابن خلّكان، وأبو المظفّر ابن الجوزيّ، وابن السّاعي، وغيرهم. ويوضّحه أنّ المنذري ذكر أخويه فقال: مُحَمَّد بن مُحَمَّد- مرّتين.
فصل في وفاته: رأيت تصحيحه على طبقة تاريخها في نصف شعبان سنة ثلاثين. ثمّ رأيت وفاته في رمضان من السنة بخطّ أبي العباس أحمد ابن الجوهريّ. وأمّا المنذريّ، وابن خلّكان، وابن الساعي، وأبو المظفّر الجوزيّ، وشيخنا ابن الظّاهريّ فقالوا: توفّي في شعبان ولم يعيّنوا اليوم. وأمّا القاضي سعد الدّين الحارثيّ، فقال: توفّي في الخامس والعشرين من شعبان.
٦٠٠- عليّ بْن أَبِي الفَتْح [١] مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن بختيار بْن عليّ بْن مُحَمَّد. أبو جعفر، ابن المندائيّ، الواسطيّ.
ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
وسَمِعَ من: جَدّه لأمّه هِبَة الله بْن نصر الله بن الجلخت، وأبي مُحَمَّد الحَسَن بن عليّ ابن السَّواديّ، وأبي طَالِب مُحَمَّد بْن عليّ الكتّانيّ، وجماعة.
وحدَّث ببغداد. وهُوَ أخو أحمد. تُوُفّي ليلة عَرَفَة.
٦٠١- عليّ بن محمد بن إبراهيم [٢] بن أبي العافية.
أبو الحَسَن، السّبتيّ، التاجر الأمينُ.
حجَّ مرّات. وتلا بالسبع على أبي مُحَمَّد بن عُبَيْد الله، ثمّ على مُحَمَّد بن إبراهيم الزّنجانيّ وغيره.
قال ابن مَسْدِيّ: سَمِعْتُ منه. مَوْلِدُه في حدود الستّين وخمسمائة.
وعاش نحوا من سبعين سَنَة. قال: ومات بسبتة قريبا من سنة ثلاثين وستمائة.
стр. 21212
٦٠٢- عليّ بن مُحَمَّد بن يبقى [١] بن جبلة.
أبو الحَسَن، الأنصاريّ، الأَنْدَلسِيّ، خطيب أوريولة.
شيخٌ عالم، حجّ سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وسَمِعَ من: السِّلَفيّ، وأحمد بْن المسلم اللَّخْمِيّ، وَأَبِي الطّاهر بْن عَوْف، وجماعة.
قال الأبّار [٢] : وكان صالحا، حسن السّمت. تُوُفّي بأوريولة سَنَة ثلاثين.
وقال ابن مَسْدِيّ: كَانَ من أهل الخير والصّلاح، والبرّ والسّماح. حجَّ مع أخيه في صغره، فسمع من: السِّلَفيّ، وعليّ بن هِبَة الله الكامليّ، وعليّ بن عمار. ولم يحصّل من سماعاته شيئا، تركها مع أخيه، فسكن أخوه مصر، وبعث إليه ببعضها. قرأت عليه «صحيح» البخاري بسماعه من ابن عمّار. مات وقد قارب الثمانين.
٦٠٣- عليّ ابن الإِمَام أَبِي القاسم [٣] بن فِيرُّه بن خَلَف الرُّعَيْنيّ.
الشاطبيّ، ثم المِصْريّ، الشافعيّ، العدل، ضياء الدِّين.
سَمِعَ من: أبيه، وأبي القاسم البوصيريّ، والأَرْتَاحِيّ.
وكان على طريقة حسنة. توفّي جُمَادَى الآخرة.
٦٠٤- عُمَر بن مُحَمَّد بن منصور [٤] . الحافظ، المفيد، عزّ الدِّين، أبو حفص وأبو الفتح، ابن الحاجب، الأمينيّ، الدّمشقيّ.
стр. 21213
عني بالحديث أتمّ عناية، وأوّل سماعه سَنَة ستٍّ عشرة بعد موت ابن ملاعب فسمع من: هبة الله بن الخضر بن طاووس- وهُوَ أقدم شيخٌ لَهُ-، وموسى بْن عَبْد القادر، والشيخ المُوفَّق، وابن أبي لُقمة، وابن البنّ، وطبقتهم بدمشق. والفتح بن عبد السلام، وطبقته ببغداد. وعبد القويّ ابن الجبّاب، وطبقته بمصر. وسَمِعَ بإربل، والمَوْصِل، والإسكندرية، والحجاز. وعمل «معجم» البقاع والبلدان التي سمع بها، و «معجم» شيوخه وهم ألف ومائة وبضعة وثمانون نفسا.
قال الحافظ زكيّ الدِّين المُنذريّ [١] : يقال إنَّه لم يبلغ الأربعين. وكان فهما، متيقّظا، محصّلا. جمع مجاميع. وكانت لَهُ همّة. وشرع في تصنيف «تاريخ» لدمشق مذيّلا على الحافظ أبي القاسم.
وقرأت بخطّ السيف ابن المجد، قال: خرّجه خالي الحافظ، ثمّ طلب وسافر، وسَمِعَ منه الزَّكيّ البِرْزَاليُّ، وأبو موسى الرّعينيّ، والجمال ابن الصّابونيّ، وغيرهم، وخرّج لَهُ وللمشايخ تخاريج كثيرة.
وقد كتب ابن الكريم على «معجمه» بالبقاع:
هذا كتاب حوى فضلا مؤلّفه ... الحافظ الخير عزّ الدِّين ذو الفطن
من فضله شاع في شامٍ وسار إلى ... أرض العراق إلى مصر إلى عدن
قال السيف: وسمعت غير واحد يحكي أنّ جماعة منهم البِرْزَاليُّ سمعوا أجزاء على شيخ، ثمّ تقاسموا أنّهم لا يُظهرون ذلك- زادني عبد الرحمن بن هارون أنّ الشيخ كَانَ عبد الرحمن بن عُمَر النسّاج- فسهّل الله ظهور عمر ابن الحاجب عليه من غير جهتهم، فجمع جماعة، وجاء فسمعه عليه، واشتهر، وحجَّ معادلا للتقيّ أحمد ابن العزّ، فكان يمشي كثيرا لطلب السماع في الأماكن من أقوامٍ في الرّكب، وكان التقيّ يتأذّى بركوبه وسط الجمل. ورأيته حين قَدِمَ بغداد صام أوّل يوم قَدِمَها، إذ قيل: إنّ الفَتْح بن عبد السلام في الأحياء. وكان يصوم كثيرا يستعين بذلك على طلب الحديث. وأقام ببغداد مُدَّة اشتهر، فما ونى ولا فتر، كان يسمع ويكتب وكان المحدّثون ببغداد يتعجّبون
стр. 21214
منه ومن كثرة طلبه.
وقال الضياء: تُوُفّي في ثامن وعشرين شعبان صاحبُنا الشاب الحافظ أبو حفص ابن الحاجب بدمشق ولم يبلغ أربعين سَنَة. وكان ديّنا، خيّرا، ثبتا، متيقّظا، قد فهم وجمع.
قلت: وسَمِعَ منه الحافظ أبو إسحاق الصّريفينيّ، وأبو الحسن ابن البالسيّ أيضا.
وكان جدّه منصور بن مسرور حاجبا لأمين الدَّولة صاحب بصرى.
وأنبأنا الجمال أبو حامد، أَخْبَرَنَا ابن الحاجب، أَخْبَرَنَا عبد السلام بن عبد الرحمن بن سكينة، أَخْبَرَنَا فورجة، فذكر حديثا.
ثمّ قرأت مولد ابن الحاجب بخطّه سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
حرف الكاف
٦٠٥- كامروا بن أبي [١] بكر بن عليّ بن محمد بن سَعْد الأنصاريّ، الأنسيّ [٢] ، الصُّوفيّ.
شيخٌ صالحٌ، معمّر.
حدَّث بالإجازة العامّة عن سعيد بن أبي الرجاء الصّيرفيّ، وغيره.
قال المنذريّ [٣] : ذكر أنّ مولده سنة ستّ وعشرين. رأيته غير مرّةٍ.
وعرف أيضا بالأثريّ: لأنه كَانَ يذكر أنّ معه أثرا من آثَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَكَانَ لَهُ قبولٌ من الناس، وكان يذكر عنه- على علوّ سنه- قوة على الحركة والتصرّف والمأكل. مات في شعبان.
стр. 21215
٦٠٦- كوكبوري بن عليّ [١] بن بكتكين بن محمد، السُّلطان الملك المعظّم، مُظَفَّر الدِّين، أبو سعيد، ابن صاحب إربل الأمير زين الدِّين أبي الحَسَن عليّ كوجك التّركمانيّ.
وكوجك: لفظ أعجميّ معناه لطيف القدّ.
كَانَ شجاعا، شهما، ملك بلادا كثيرة- أعني عليّ كوجك- ثمّ فرَّقها على أولاد الملك قطب الدِّين مودود صاحب المَوْصِل. وكان موصوفا بالقوّة المفرطة، وطال عُمره، وحجَّ هُوَ والأمير أسد الدِّين شيركوه بن شاذي في سنة خمس وخمسين وخمسمائة، ومات في آخر سَنَة ثلاثٍ وستين بإربل، ولَهُ مدرسة بالمَوْصِل وأوقاف.
فلمّا مات ولي إربل مظفّر الدِّين- هذا- وهُوَ ابن أربع عشرة سَنَة. وكان أتابكَه مجاهد الدِّين قايماز، ثمّ تعصَّب عليه مجاهدُ الدِّين وكتب محضرا أنَّه لا يَصلح واعتقلَه، وشاور الخليفة في أمره. وأقام موضعه أخاه زين الدِّين يوسف بن عليّ، وطردَ مظفّر الدِّين عن البلاد فتوجّه إلى بغداد، فلم يلتفتوا عليه، فقَدِمَ المَوْصِل، وبها الملكُ سيفُ الدِّين غازي بن مودود، فأقطعه حَرَّان، فأقام بها مُدَّةً، ثمّ اتّصل بخدمة السُّلطان صلاح الدِّين، ونفقَ عليه، وتمكّن منه، وزاد في إقطاعه الرُّها سَنَة ثمانٍ وسبعين، وزوَّجه بأخته ربيعةَ خاتون وكانت قبلَه عند سَعْد الدِّين مسعود ابن الأمير مُعين الدِّين أُنر الّذي يُنسب إليه قُصير مُعين الدِّين. وتُوُفّي سعدُ الدِّين في سَنَةِ إحدى وثمانين وخمسمائة.
стр. 21216
وشهِد مظفّر الدِّين مع السُّلطان صلاح الدِّين مواقف كثيرة أبان فيها عن نَجْدةٍ وقوَّة، وثبتَ يوم حطّين، وبيَّن. ثمّ وفد أخوه زين الدّين يوسف على صلاح الدّين نجدة، وخدمة من إربل، فمرض في العسكر على عكّا وتوفّي في رمضان سَنَة ستٍّ وثمانين. فاستنزل صلاح الدِّين مظفّر الدِّين عن حَرَّان والرُّها ففعل، وأعطاه إربل وشهرَزور فسارَ إليها وقدِمها في آخر السنة.
ذكره القاضي شمس الدِّين وأثنى عليه، وقال [١] : لم يكن شيء أحبّ إليه من الصَّدقة، وكان لَهُ كلّ يوم قناطير مُقنْطرة من الخُبز يفرِّقها، ويكسو في السنة خَلقًا ويُعطيهم الدِّينار والدِّينارين. وبنى أربع خَوانِك [٢] للزُّمنى والعُميان، وملأها بهم، وكان يأتيهم بنفسه كلَّ خميس واثنين، ويدخلُ إلى كلّ واحد في بيته، ويسأله عن حاله، ويتفقّده بشيءٍ، وينتقل إلى الآخر حَتّى يدور على جميعهم، وهُوَ يُباسطهم ويمزَح معهم. وبنى دارا للنِّساء الأرامل، ودارا للضعفاء الأيتام، ودارا للملاقيط رتَّب بها جماعة من المراضع. وكان يدخل البيمارستان. ويقفُ على كل مريض ويسألُه عن حاله. وكان لَهُ دارٌ مَضيف يدخل إليها كلّ قادم من فقيرٍ أو فقيهٍ فيها الغداءُ والعشاءُ، وإذا عزمَ على السفر، أعطوه ما يليقُ به. وبنى مدرسة للشافعية والحنفية وكان يأتيها كلَّ وَقتٍ، ويعمل بها سماطا ثمّ يَعمل سماعا فإذا طاب، وخلعَ من ثيابه سيَّر للجماعة شيئا من الإنعام، ولم تكن لَهُ لذَّةً سوى السَّماع، فإنَّه كَانَ لا يتعاطى المُنكر، ولا يمكِّن من إدخاله البلد. وبنى للصّوفية خانقاتين، فيهما خلقٌ كثير، ولهما أوقافٌ كثيرة، وكان ينزل إليهم ويعمل عندهم السَّماعات. وكان يبعثُ أُمناءَه في العام مرتين بمبلغ يَفْتَكُّ به الأَسرى، فإذا وصلوا إليه أعطى كلَّ واحد شيئا. ويُقيم في كلَّ سَنَة سبيلا للحجّ، ويبعث في العام بخمسة آلاف دينارٍ للمُجاورين. وهُوَ أول من أجرى الماءَ إلى عَرفات، وعمِل آبارا بالحجاز، وبنى لَهُ هناك تُربةً.
قال: وأمَّا احتفالُه بالمَولد، فإنَّ الوَصْف يَقْصُر عن الإحاطة به، كَانَ الناسُ يقْصدُونه من المَوْصِل، وبغداد، وسِنجار، والجزيرة، وغيرها خلائق من
стр. 21217
الفُقهاء والصُّوفية والوعّاظ والشعراء، ولا يزالون يتواصلون من المحرَّم إلى أوائل ربيع الأوّل ثمّ تُنْصب قِباب خَشب نحو العشرين، منها واحدة لَهُ، والباقي لأعيان دولته، وكلُّ قبة أربع خمسٍ طبقات ثمّ تزيَّن في أوّلِ صفر، ويقعد فيها جَوْق المغاني والمَلاهي وأَرْبابُ الخَيال [١] ، ويبطل معاشُ النَّاس للفُرجة. وكان ينزل كلَّ يومٍ العصر، ويقف على قُبَّة قُبة، ويسمع غِناءهم، ويتفرَّج على خيالاتهم، ويبيت في الخانقاه يعمل السَّماع، ويركب عَقيب الصُّبح يتصيَّدُ، ثم يرجع إلى القلعة قبل الظُّهر، هكذا يفعلُ كل يوم إلى ليلة المولد، وكان يعمله سنة في ثامنٍ الشهر وسَنةَ في ثاني عشرة للاختلاف [٢] ، فيُخرجُ من الإِبل والبقَر والغنم شيئا زائدا عن الوصف مزفوفة بالطّبول والمغاني إلى الميدان، ثمّ تُنحر وتُطبخُ الألوان المختلفة، ثمّ ينزل وبين يديه الشّموع الكبيرة وفي جملتها شمعتان أو أربع- أشكّ- من الشموع الموكبية التي تحمل كلُّ واحدةٍ على بغل يسنِدُها رجل، حَتّى إذا أتى الخانقاه نزل. وإذا كَانَ صبيحةُ يومِ المولد أنزلَ الخِلع من القَلْعة على أيدي الصُّوفية في البُقَج [٣] ، فينزل شيءٌ كثير، ويجتمع الرؤساء والأعيان وغيرهم، ويَتَكَلَّم الوعاظُ، وقد نُصبَ لَهُ برج خَشب لَهُ شبابيك إلى النَّاس وإلى المَيدان وهُوَ مَيدان عظيم يَعْرض الْجُند فيه- يومئذٍ- ينظر إليهم تارةٍ وإلى الوعّاظ تارة، فإذا فرغ العَرضُ، مدَّ السِّماط في المَيدان للصّعاليك وفيه من الطّعام شيء لا يُحدُ ولا يُوصَف ويمدُّ سماطا ثانيا في الخانقاه للناس المجتمعين عند الكُرسي، ولا يزالون في الأكل ولُبْس الخِلع وغير ذلك إلى العصر، ثمّ يبيتُ تلك الليلة هناك، فيعمل السّماعات إلى بُكْرة.
وقد جمع لَهُ أبو الخطّاب ابن دِحية أخبارَ المولد، فأعطاه ألف دينار.
وكان كريمَ الأخلاق، كثيرَ التّواضع، مائلا إلى أهل السُّنَّة والجماعة، لا يَنْفُقُ عنده سوى الفقهاء والمحدّثين، وكان قليلَ الإقبال على الشِّعر وأهلِه. ولم يُنقل أنّه انكسر في مصافّ.
стр. 21218
ثمّ قال: وقد طوَّلت ترجمته لِما لَهُ علينا من الحقوق التي لا نقدر على القيام بشكره، ولم أذكر عنه شيئا على سبيل المُبالغة، بل كلُّ ذلك مشاهدة وعِيان. وُلِدَ بقلعة إربل في المحرَّم سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وقال ابن السَّاعي: طالت على مظفّر الدِّين مراعاة أولاد العادل ولم يجد منهم إعانةَ على نوائبه كما كَانَ هُوَ لهم في حروبهم. فأخذَ مفاتيحَ إربل وقِلاعها وسارَ إلى بغداد وسلَّم ذلك إلى المستنصر باللَّه في أول سَنَة ثمانٍ وعشرين فاحتفلوا لَهُ، وجلسَ لَهُ الخليفةُ، ورُفِعَ لَهُ السَّتر عن الشُّبّاك [١] فقبَّل الكلَّ الأرضَ ثمّ طلعَ إلى كرسيَّ نُصب لَهُ وسلَّم وقرأ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ٥: ٣ [٢] ... الآية. فردَّ عليه المُستنصر السّلامَ، فقبّل الارضَ مِرارًا. فقال المستنصر: إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ ١٢: ٥٤ [٣] . وقال ما معناه: ثبت عندنا إخلاصك في العبوديّة. ثمّ أسبلت السّتارة، ثمّ خلعوا على مظفّر الدّين وقُلِّدَ سيفين، ورُفِعَ وراءه سَنجقان مذهّبة. ثمّ اجتمع بالخليفة يوما آخر، وخُلع أيضا عليه، ثمّ أُعطي راياتٍ وكوساتٍ، وستّين ألف دينار، وخَلعوا على خواصّه.
قلتُ: وأمّا أبو المظفّر الجوزيّ فقال في «مرآة الزمان» [٤]- والعُهدة عليه، فإنَّه خسَّاف مُجازف لا يتوَّع في مقاله-: كَانَ مظفّر الدِّين ابن صاحب إربل ينفق في كلّ سنة على المولد ثلاثمائة ألف دينار [٥] ، وعلى الخانقاه مائتي ألف، وعلى دار المضيف مائة ألف، وعلى الأسارى مائتي ألف دينار، وفي الحرمين والسبيل ثلاثين ألف دينار.
وقال: قال من حَضَر المولد مرَّةً: عددتُ على السّماط مائة فرس قشلمش، وخمسة آلاف رأسٍ شوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زُبديَّة، وثلاثين ألف صحن حلواء.
стр. 21219
٤٠٧- ثمّ قال ابن الجوزيّ [١] ، وأبو شامة [٢] : تُوُفّي سَنَة ثلاثين.
وقال الحافظ زكيّ الدِّين [٣] : تُوُفّي في هذه السنة بإربل. سَمِعَ من حنبل الرصافيّ، وغيره. وحدَّث.
وقال ابن خَلّكان [٤] : تُوُفّي لية الجمعة رابعَ عشر رمضان سَنَة ثلاثين. ثمّ حُمِلَ وقتَ الحجّ بوصيّته إلى مكَّة، فاتّفق أنّ الحاجّ رجعوا تلك السنة لعدم الماء، وقاسوا شدّة فدفن بالكوفة.
وكوكبريّ [٥] : كلمة تركية معناها: ذئب أزرق.
٦٠٧- كوكبوريّ بن قتربا [٦] بن عبد الله.
أبو الطّلائع، الجنديّ، المستنجديّ.
سَمِعَ من أحمد بن المبارك المرقّعاتيّ، وعبيد الله بن شاتيل. وحدث.
ومات في سابع عشر المحرَّم.
حرف الميم
٦٠٨- مُحَمَّد بن إبراهيم [٧] بن عيسى بن صلتان. أبو عبد الله، الأنصاريّ، البلنسيّ [٨] ، نزيل جيّان.
روى عن: أبي القاسم بن بشكوال، وأبي القاسم بن حبيش، وأبي محمد بن الفرس.
قال الأبّار [٩] : عدلٌ، مرضيُّ. كَانَ يحترف بالتّجارة. تُوُفّي سَنَة ثلاثين أو بعدها بيسير.
стр. 21220
٦٠٩- محمد بن الحَسَن [١] بن سالم بن سلّام، المُحدِّث، المفيد، الشابّ، أبو عبد الله، الدّمشقيّ.
سَمِعَ الكثير، وعني بهذا الشأن أتمّ عناية، ونسخ، وحصّل، وخرّج، وكان ذكيا، نبيها، لَهُ حفظ وإتقان، وفيه ديانة وافرة وصلاح على صغره.
سَمِعَ من: داود بن ملاعب، وأبي مُحَمَّد بْن البُنّ، وأبي القاسم بْن صصريّ، وطائفة كبيرة. وأجزاؤه موقوفة بالضّيائية، وعدم أكثرها في نوبة غازان [٢] .
رأيت الضياء ابن البالسيّ قد سمع حديثا من عمر ابن الحاجب، أَخْبَرَنَا ابن سلّام، أَخْبَرَنَا داود بن ملاعب. وأثنى عليه ابن الحاجب وقال: حفظ «علوم الحديث» لأبي عبد الله الحاكم. وكان قد حجّ، وزار البيت المقدّس، وقدم مريضا، فتوفّي إلى رحمة الله فِي الرّابع والعشرين من صفر. ووُلِدَ في سَنَةِ تسعٍ وستمائة. وفجع به والده وأصحابه.
٦١٠- محمد بن عُمَر [٣] بن نصر.
أبو عبد الله، الفزاريّ، السّلاويّ، المغربيّ.
قَدِمَ الشام، وسَمِعَ من: الخشوعيّ، والقاسم بن عساكر. وحجَّ، وعاد إلى بلاده.
قال الأبّار: حدَّث عنه عُبَيْد الله بن عاصم خطيب رندة، وأجاز لَهُ في شعبان سَنَة ثلاثين.
٦١١- مُحَمَّد بن عُمَر بن مُحَمَّد الطّوابيقيّ.
سَمِعَ وفاء بن البهيّ التّركيّ. وعنه ابن النجّار وقال: مات في العشرين من ذي الحجة.
стр. 21221
٦١٢- مُحَمَّد بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي بَكْرِ [١] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.
أبو بكر، ابن النخّال [٢] ، البَغْداديُّ، المقرئ، الخيَّاط.
شيخ صالح، صاحب زهدٍ وعبادةٍ. وُلِد سنة ثلاثٍ وخمسين.
وسَمِعَ من: أَبِي الفتح بن البطّي، وأحمد بن سعود العبّاسيّ.
كتب عنه السّيف ابن المجد، وغيره.
وروى لنا عنه بالإجازة الفخر بن عساكر، وفاطمة بنت سليمان، والقاضي سليمان، وأبو نصر ابن الشيرازيّ.
ومات فِي الرابع والعشرين من ذي القعدة. وهو أخو عبد الله الرّاوي عن شُهْدَةَ.
٦١٣- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عَبْد الكريم [٣] بن برز [٤] .
الوزير، مؤيّد الدِّين، القمّي، أبو الحَسَن، الكاتب البليغُ.
قال ابن النجّار: قَدِمَ بغداد في صُحبة الوزير ابن القصّاب وكان خصّيصا به، فلمّا تُوُفّي، قَدِمَ القمّي بغداد، وقد سبقت لَهُ معرفة بالدّيوان. ويقال: إنّ ابن القصّاب وصفه للنّاصر لدين الله، فحصلت لَهُ مكانة بذلك. ولَمّا رتّب ابن مهدي في نيابة الوزارة، ونقابة الطّالبيّين، اختصّ به، وتقدّم عنده، وكانا جارين في قمّ، ومتصاحبين هناك. ولَمّا مات أبو طالب بن زبادة [٥] كاتب الإنشاء، رتّب القمّي مكانه في سنة أربع وتسعين وخمسمائة، ولم يغيّر هيئة القميص والشربوش على قاعدة العجم. ثمّ ناب أبو البدر بن أمسينا في الوزارة وعزل
стр. 21222
في سَنَةِ ستٍّ وستمائة، فرُدَّت النِّيابةُ وأمورُ الدّيوان إلى القمّي، ونُقِل إلى دار الوزارة، وحضر عنده الدَّولة. ولم يزل في عُلُوٍّ من شأنه، وقربِ وارتفاع حَتّى إنّ الناصر لدين الله كتبَ بخطّه ما قرئ في مجلس عام: «مُحَمَّد بن محمد القمّي نائبُنا في البلاد والعِباد، فمن أطاعه، فقد أطاعنا، ومن أطاعنا، فقد أطاعَ الله ومن عَصاه فقد عصانا، ومن عصانا فقد عَصى الله» . ولم يزل إلى أن وَلِيَ الظاهرُ بأمر الله، فأَقَرَّهُ على وِلايته، وزادَ في مرتبته، وكذلك المستنصر باللَّه قرَّبَهُ ورفع قَدْرَه وحكَّمَهُ في العِباد. ولم يزل في ارتقاء إلى أن كبا به جوادُ سَعْده، فعُزِلَ، وسُجِنَ بدار الخلافة وخبت نارُه، وذهبت آثارُه، وانقطعت عن الخلق أخبارُه.
قال: وكان كاتبا سديدا بليغا وحيدا، فاضلا، أديبا، عاقلا، لبيبا، كاملَ المعرفة بالإِنشاء، مقتدرا على الارتجال، متصرِّفًا في الكلام، متمكَّنًا من أدوات الكتابة، حُلْوَ الألفاظ، مَتينَ العِبارة، يكتُب بالعربيّ والعَجميّ كيف أراد، ويحلّ التّراجم المغلقة. وكان متمكّنا من السياسة وتدبير الممالك، مهيبا، وقورا، شديدَ الوطأة تخافهُ المُلوك وترهبه الجبابرةُ. وكان ظريفا لطيفا، حسنَ الأخلاق، حلوَ الكلامِ، مليحَ الوجه، محبّا للفُضلاء، ولَهُ يد باسطة في النَّحْو واللّغة، ومداخلة في جميع العلوم.
إلى أن قال: أنشدني عبد العظيم بن عبد القويّ المُنذريّ، أَخْبَرَنَا عليّ بن ظافر الأزْديّ، أنشدني الوزير مُؤيّد الدِّين القمّي النائبُ في الوزارة الناصرية، أنشدني جمال الدِّين النَّحْويّ لنفسه في قَيْنَة:
سمّيتها شجرا صدقت لأنّها ... كم أثمرت طربا لقلب الواجد
يا حسن زهرتها وطيب ثمارها ... لو أنّها تسقى بماء واحد
وبه قال: وأنشدنا لنفسه:
يشتهي الإنسان في الصّيف الشّتا ... فإذا ما جاءه أنكره
فهو لا يرضى بعيش واحد ... قتل الإنسان ما أكفره
ولد مؤيّد الدّين القمّي في سنة سبع وخمسين وخمسمائة.
وقبض عليه في شوّال سنة تسع وعشرين، وعلى ولده أحمد، وسجنا
стр. 21223
بدار الخلافة، فهلك الابن أوّلا، ومات أبوه بعده سنة ثلاثين [١] .
٦١٤- محمد بن محمود بن عون [٢] بن فريح [٣] بن جريّ [٤] .
أبو عبد الله، موفّق الدّين، الرّقيّ.
سمع ببغداد من: منوجهر بن تركانشاه، وعبيد الله بن شاتيل، والكمال عبد الرحمن الأنباريّ النحويّ، ونصر الله القزّاز. وبدمشق من يحيى الثّقفيّ.
وحدّث بحلب ودمشق. حدّثنا عنه: العزّ أحمد ابن العماد، وسنقر القضائيّ.
ووُلِدَ سَنَة ثلاثٍ وخمسين وخمسمائة. وكان يتعانى التّجارة.
وروى عنه مجد الدِّين العديميّ في «مشيخته» ، وقال: فقد في رجب بدمشق، وظهر مقتولا بعد سَنَة. وقد دفن في درب الفواخير، فأظهرت عظامه وظهر أنَّه قتله أربعة فواخرة وأخذوا لَهُ نحو أربعين ألف درهم.
قال ابن النجّار: دخل بغداد، وقرأ بها العربية على الكمال عبد الرحمن، وقرأ بواسط القراءات على أبي بكر ابن الباقِلّانيَ. وتَفَقَّه ببغداد على ابن فضلان. وكان شديد الإمساك على نفسه، مقتّرا عليها، ظاهره الفقر. أتيته بالرقّة فرأيتُ منزله صغيرا وسخا، وثيابه وأثاث بيته في غاية من الضّر، فساءني ما هُوَ فيه، فأخرج لي عِدّة أجزاء، فقرأتُ عليه ثمّ أخرجت شيئا من الفضّة ودفعته إليه فأبى وقال: أنا في غني ولي دنيا، فظننته يتعفّف. ثمّ إنَّه قَدِمَ علينا بغداد، واستعمل ثيابا بنحو ثلاثة آلاف دينار أو أكثر، وإذا رأيته حسبته فقيرا.
ثمّ ذكر باقي ترجمته.
٦١٥- مُحَمَّد بن محمود بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الحسين ابن السّكن. الشيخ أبو غالب، البَغْداديُّ، الحاجب، ويعرف بابن المعوّج.
стр. 21224
ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وسَمِعَ من: مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن السَّكَن.
كتب عنه ابن الحاجب، وغيره. ومات في ربيع الآخر.
وحدَّث عنه ابن النجّار.
٦١٦- مُحَمَّد بن نصر الله بن مكارم بن الحسن بن عنين [١] . الأديب، الرئيس، شرف الدِّين، أبو المحاسن، الأنصاريّ، الكوفيّ الأصل، الزرعيّ المنشأ، الدّمشقيّ، الشَّاعر.
صاحب «الديوان» المشهور. وُلِدَ بدمشق في سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
وسَمِعَ من الحافظ أبي القاسم بن عساكر.
وكان شاعرا محسنا، رقيق الشّعر، بديع الهجو. ولم يكن في عصره آخرُ مثله بالشام. طوّف وجال في العراق، وخراسان، وما وراء النّهر، والهند، ومصر في التّجارة. ومدح الملوك والوزراء، وهجا الصّدور والكبراء، وكان
стр. 21225
غزير المادّة من الأدب، مطّلعا على أشعار العرب، ومن نظمه:
وصلت منك رقعة أسأمتني ... وثنت صبري الجميل ملولا
كنهار المصيف ثقلا وكربا ... وليالي الشّتاء بردا وطولا
ولَهُ:
وما حيوان يتّقي النَّاس بطشه ... على أنَّه واهي القوى واهن البطش
إذا ضعّفوا نصف اسمه كَانَ طائرا ... وإن كرّروا ما فيه كَانَ من الوحش
[١] يعني: العقرب.
ولَهُ:
وصاحب قال في معاتبتي ... وظنّ أنّ الملال من قبلي
قلبك قد كَانَ شافعيّ أبدا ... يا مالكي كيف صرت معتزلي
فقلت إذ لجّ في معاتبتي ... ظلما وضاقت عن عذره حيلي
خدّك ذا الأشعري حنّفني ... فقال ذا أحمد الحوادث لي
قال ابن خَلّكان [٢] : بَلَغني أنَّه كَانَ يستحضر «الْجَمْهرة» لابن دُريد. ولَهُ قصيدة طويلةٌ هجا فيها خَلْقًا من رؤساء دمشق وسمَّاها «مِقراض الأعراض» ونفاهُ صلاحُ الدِّين على ذلك. فقال:
فعلام أبعدتم أخا ثقة ... لم يجترم ذنبا ولا سرقا
أنفوا المؤذّن من بلادكم ... إن كَانَ ينفى كلّ من صدقا
[٣] ودخلَ اليمن، ومدحَ صاحبها سيفَ الإسلام طغتكين أخا الملك صلاح الدِّين. ثمّ قَدِمَ مصر. ورأيته بإربل، وقَدِمَها رسولا من الملك المعظّم عيسى. وكان وافر الحرمة، ظريفا، من أخفّ النَّاس روحا. ولي الوزارة في آخر دولة المعظّم ومُدَّة سلطنة ولده الناصر بدمشق. ولَمّا تملّك الملك العادل، بعث إليه بقصيدة يستأذنه في الدخول إلى دمشق ويستعطفه، وهي:
ماذا على طيف الأحبّة لو سرى ... وعليهم لو سامحوني بالكرى
стр. 21226
جنحوا إلى قول الوشاة وأعرضوا ... والله يعلم أنّ ذلك مفترى
يا معرضا عنّي بغير جناية ... إلّا لما اختلق الحسود [١] وزوّرا
منها:
فارقتها لا عن رضا وهجرتها ... لا عن قلى ورحلت لا متخيّرا
أشكو إليك نوى تمادى عمرها ... حَتّى حسبت اليوم منها أشهرا
ومن العجائب أن يقيل بظلّكم ... كلّ الورى ونبذت وحدي بالعرا
لا عيشتي تصفو ولا رسم الهوى ... يعفو ولا جفني يصافحه الكرا
[٢] ولَهُ:
مال ابن مازة دونه لعفاته ... خرط القتادة وامتطاء الفرقد
مال لزوم الجمع يمنع صرفه ... في راحة مثل المنادي المفرد
وقال أبو حفص ابن الحاجب: اشتغل بطرف من الفقه على القطب النَّيْسَابوريّ، والكمال الشّهرزوريّ. وقرأ الأدب على أبي الثّناء محمود بن رسلان، وذكر أنَّه سَمِعَ ببغداد من منوجهر بن تركانشاه راوي «المقامات» .
واشتغل بالرَّيّ على ابن الخطيب. وكانت أدواته في الأدب كاملة. ذو نوادر للخاصّة والعامّة، وله الشعر الرّائق، كان أوحد عصره في نظمه ونثره، يخرج جدّه معرض المزح، وقّاد الخاطر على كبر السنّ. أقامه الملكُ المعظّم مقامَ نفسه في ديوانه، وكان محمود الولاية، كثير النّصفة، مكفوف اليد عن أموال النَّاس مع عظم الهيبة، إلّا أنَّه في الآخر ظهر منه سوءُ اعتقادٍ، وطعنٌ على السّلف، واستهتارٌ بالشّريعة، وكثر عسفه وظلمه، وترك الصلاة، وسبّ الأنبياء، ولم يزل يتناول الخمر إلى قبل وفاته بقليل. تُوُفّي في العشرين من ربيع الأوّل سَنَة ثلاثين.
قلت: ولَهُ ترجمةٌ فِي «تاريخ» ابن النجّار» وقال [٣] : نظرَ في الدّيوان بدمشق مُدَّة ولم تحمد سيرته، فعزل ولزم بيته عاجزا عن الحركة لعلوّ سَنَة.
وهُوَ من أملح أهل زمانه شعرا، وأحلاهم قولا وأرشقهم رصفا، ظريف
стр. 21227
العشرة، ضحوك السّنّ، طيّب الأخلاق، مقبول الشخص، من محاسن الزمان.
٦١٧- مُحَمَّد بْن أَبِي القاسم هِبَة اللَّه [١] بْن عَلِيّ بْن سعود [٢] بن ثابت.
أبو عبد الله، البوصيريّ، ثمّ المِصْريّ.
سَمِعَ من أبيه. وذكر أنَّه سَمِعَ من السِّلَفيّ. رَوَى عَنْهُ الزَّكيّ المُنذريّ، وغيرُه.
ووُلِدَ سَنَة تسعٍ وخمسين، وتُوُفّي في ربيع الآخر.
٦١٨- مبارك بن أحمد [٣] بن وفاء. أبو المعالي، البَغْداديُّ، الدَّقَّاق، المعروف بابن الشّيرجيّ.
روى عن عبد الله بن أحمد بن حمتيس [٤] . ومات في جُمَادَى الآخرة.
٦١٩- مبارك بن يحيى [٥] بن قاسم الحبّال.
شيخٌ بغداديّ يعرف بالدّويك. حدَّث عن أَبِي الحُسَيْن عَبْدِ الحقّ.
وماتَ في ربيع الآخر.
٦٢٠- مسعود الأثيريّ [٦] ، الشّافعيُّ، الصُّوفيُّ. أبو العزّ.
سَمِعَ من التّاج المسعوديّ. وذكر أنَّه سَمِعَ من السِّلَفيّ.
روى عنه الزَّكيّ المُنذريّ وقال: هُوَ منسوب إلى الأثير الهَمَذَانيّ. وعاش خمسا وثمانين سَنَة. تُوُفّي في رجب.
٦٢١- مظفّر بن إسماعيل [٧] البغداديّ، عرف بابن السّوادي.
стр. 21228
حدَّث عن أبي بكر عتيق بن صيلا. ومات في جُمَادَى الأولى.
٦٢٢- المعافى بن إسماعيل [١] بن الحُسَيْن بن أبي السّنان، الفقيه، أبو محمد، ابن الحدوس، المَوْصِلي، الشافعيّ.
سَمِعَ من أبي الربيع سُلَيْمان بن خميس، ومسلم بن عليّ الشّيحيّ.
وولد سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
وألّف كتاب «الموجز» في الذّكر، وكتاب «أُنس المنقطعين» .
وكان فاضلا، ديّنا، عارفا بالمذهب. دَرَّس، وأفتى، وناظر. وكان مليح الشكل والبزّة.
روى عنه الزكيّ البرزاليّ، والمجد ابن العديم، والخضر بن عبدان الكاتب، وهو آخر من حدَّث عنه.
تُوُفّي في رمضان أو في شعبان بالمَوْصِل.
٦٢٣- معافى بن أبي السعادات [٢] بن أبي محمد، القاضي، سديد الدِّين، أبو الفضل.
سَمِعَ من مُحَمَّد بن المؤيّد الهَمَذَانيّ.
وكان يورّق بالقاهرة مُدَّة. ثمّ دخل اليمن وولي قضاء القضاة بها مُدَّة، ثمّ عاد إلى مصر، وشهد عند قاضي القضاة أبي المكارم مُحَمَّد بن عين الدّولة [٣] .
стр. 21229
٦٢٤- موسى ابن الأمير الكبير شمس الخلافة [١] مُحَمَّد ابن الأمير شمس الخلافة مختار، الأمير، فخر الدِّين، أبو مُحَمَّد، المِصْريّ.
من بيت الإمرة والحشمة. ولي شدّ الدّواوين بمصر مُدَّة. وعاش تسعا وثمانين سَنَة.
وتُوُفّي فِي الثاني والعشرين من جُمَادَى الأولى.
حرف النون
٦٢٥- نجا بن أنجب [٢] بن نجا الفرّاش.
شيخ بغداديّ.
روى عنه ابن النجّار، وقال: صحيح السّماع، سَمِعَ الكثير من أحمد بن عليّ بن المعمّر، ويحيى بن ثابت، وابن الخشّاب. وتُوُفّي في صفر.
٦٢٦- نصر بن أبي نصر [٣] مُحَمَّد بن المُظَفَّر بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الفنون. الأديب، جمال الدِّين، أبو الفتوح، المَوْصِليّ الأصل، البَغْداديُّ، النَّحْويّ، اللّغويّ.
سَمِعَ من أبي الفَتْح بن البَطِّي.
وذكر أنَّه قرأ الأدب على أبي محمد ابن الخشّاب، والمهذّب عليّ ابن العصّار، والكمال عبد الرحمن الأنباريّ. وقَدِمَ مصر، وسَمِعَ بها من أبي المفاخر سَعيد المأمونيّ، والبوصيريّ. وغيرهما.
وتصدّر بالجامع الأزهر بالقاهرة مُدَّة. ومدح جماعة من الملوك والوزراء.
وأقرأ، وحدَّث.
ووُلِدَ سَنَة خمسين وخمسمائة. روى عنه: الزكيّ المنذريّ، والعزّ ابن الحاجب، وجماعة.
стр. 21230
ولَهُ رسالة في «الضّاد والظّاء» بديعة. تُوُفّي في مستهلّ المحرَّم بمصر.
٦٢٧- النّفيس بن خطّاب [١] بن محسن.
أبو مُحَمَّد، البَغْداديُّ، الحَرِيميّ.
روى عن أبي المعالي ابن اللحّاس «جزءا» . قال ابن النجّار: سَمِعْتُ منه. وكان صالحا، معمّرا. وروى لنا عَنْهُ بالإجازة القاضي تقيُّ الدِّين سُلَيْمان.
وتُوُفّي في ذي القِعْدَة، وقد قارب المائة.
حرف الهاء
٦٢٨- همام بن راجي الله [٢] بن سرايا بن ناصر بن داود. الفقيه، العالم، جلال الدِّين، أبو العزائم، المصريُّ، الشّافعيُّ، الأصوليّ.
إمامُ الجامع الصّالحيّ الّذي بظاهر القاهرة وخطيبه هُوَ، وأولاده.
وُلِدَ بونا [٣] من الصّعيد في ذي القِعْدَة، أو ذي الحِجَّة سَنَة تسع وخمسين وخمسمائة.
وقَدِمَ القاهرة، وقرأ العربية على العَلَّامة ابن بَرِّيّ. وارتحل إلى العراق فسمع بها من أبي سعيد عبد الواحد بن عليّ بن حمويه، وعبد المنعم بن كليب. وتَفَقَّه على الإمامين المُجير مُحَمَّود بن المبارك الواسطيّ، وأبي القاسم يحيى بن فضلان. وقرأ بمصر الأصول على أبي المنصور ظافر بن الحُسَيْن.
وصَنَّف، ودَرَّس، وأفتى، وقال الشعر الجيّد، وأمّ بالجامع المذكور إلى حين وفاته. ولَهُ كتبٌ في الأصول، والخلاف، والمذهب.
стр. 21231
روى عنه: المحبّ ابن النجّار، والزَّكيّ المُنذريّ، والرفيع الأبَرْقُوهيّ، وابنه أبو المعالي شيخُنا.
تُوُفّي بالشارع بظاهر القاهرة في السادس والعشرين من ربيع الأول.
وهُمام: بالضّم.
٦٢٩- الهيثم بن أحمد [١] بن جعفر بن أبي غالب.
أبو المتوكّل، السّكونيّ، الإِشْبِيليّ، الشَّاعر.
ذكره الأبّار فقال [٢] : هُوَ أحد فحول الشّعراء المجوّدين بديهة ورويّة.
وكان عالما بالآداب وضروبها، أخباريا، عَلَّامة. سَمِعْتُ منه كثيرا من شعره [٣] ، وفقد في طريق غرناطة، ولَهُ بضعٌ وستّون سَنَة.
حرف الياء
٦٣٠- يحيى بن جعفر [٤] بن عبد الله ابن قاضي القُضاة أَبِي عَبْد الله محمد بْن علي. القاضي الأجلُّ، ظُهَيْر الدِّين، أبو جعفر، ابن أبي منصور، ابن الدّامغانيّ، البَغْداديُّ، الحنفيّ، الصُّوفيّ.
وُلِدَ سَنَة اثنتين وخمسين وخمسمائة. وسَمِعَ من: أبيه، وعمّته تركناز.
وقَدِمَ حلب وسكنها مُدَّة. وكان شيخا حسنا.
روى عنه: أبو القاسم ابن العديم، وابنه أبو المجد، وعمر بن محمد ابن الأستاذ، وأحمد بن عبد الله ابن الأشتريّ، وسنقر القضائيّ.
стр. 21232
ومات بحلب في ربيع الآخر.
٦٣١- يحيى بن شَبِيب [١] . أبو زَكَريّا، قاضي الملّوحة.
والملّوحة: من نقرة بني أسد [٢] . حدَّث عن يحيى الثَّقَفيّ.
ومات في صفر. وعنه مجد الدِّين العديمي.
٦٣٢- يحيى بْن عبد اللَّه [٣] بْن عَبْد المُحسن. أَبُو زَكَريّا.
أخو الحافظ أبي الطّاهر إسماعيل ابن الأنماطيّ.
تُوُفّي في المحرَّم بمصر. حدَّث عن البوصيريّ.
٦٣٣- يونس بْن سَعيد [٤] بْن مسافر بْن جميل.
أَبُو مُحَمَّد، البَغْداديُّ، المقرئ، القطّان، الحلّاج.
وُلِدَ في أول سَنَة اثنتين وستّين.
وسَمِعَ من: شُهْدَةَ، وعبد الحقّ، وأبي هاشم الدّوشابيّ، وابن شاتيل، وتجنّي الوهبانية.
قَالَ ابن نُقْطَة: سَمِعْتُ منه وسماعُه صحيح. وكان حسن التلاوة للقرآن.
وقال عمر ابن الحاجب: كَانَ إمام مسجد البصليّة. وهُوَ عالم، زاهد، خيّر.
قلت: روى عنه: التّقيّ ابن الواسطيّ، والعماد إسماعيل ابن الطبال، وجماعة. وسمعنا بإجازته من القاضي الحَنْبَليّ، وفاطمة بنت سُلَيْمان، وإسماعيل بن عساكر.
وتُوُفّي في الحادي والعشرين من ذي القِعْدَة.
وهُوَ أخو يوسُف [٥] . وقد ختم عليه خلْق كثير.
وسَمِعَ منه الفاروثيّ كتاب «الشمس المنيرة في التّسعة الشهيرة» بسماعه من عوض بن إبراهيم البَرَدانيّ، والمبارك بن عبد الله البَغْداديّ، بسماعهما من المؤلّف.
стр. 21233
وفيها وُلِدَ الخطيبُ شرف الدِّين أحمد بن إبراهيم الفزاريّ النَّحْويّ، في رمضان.
وفخر الدِّين عليّ بن عَبْد الرَّحْمَن النّابلسيّ الحَنْبَليّ.
والزاهدُ فخر الدّين إسماعيل ابن عزّ القضاة علي بن محمد.
ووجيه الدِّين مُحَمَّد بن عُثمان بن المنجي.
والمُحدِّث فخر الدِّين عُثمان بن مُحَمَّد التّوزريّ.
وشمس الدِّين محمد بن عبد القويّ النّحويّ.
والمحيي محمد بن يوسف ابن المِصْريّ النَّحْويّ.
والمحيي أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عُقْبَة الحنفيّ.
والجمال مُحَمَّد بن مكرم المِصْريّ الموقّع.
والضياء عبد الرحمن بن عبد الكافي الرّبعيّ، كاتب الحُكم.
والنّبيه حسن بن حُسَيْن الأنصاريّ المِصْريّ.
والشهاب أحمد ابن الجمال ابن الصّابونيّ.
والشرف عبد الأحد بن تيميّة.
وفاطمة بنت شهاب الدّين أبي شامة.
والقطب حسن ابن الفلك المسيريّ.
والشيخ عليّ بن إلياس الغراديّ.
ورئيس المؤذّنين الشهاب أحمد بن مُحَمَّد الأصبهانيّ.
والحاجُ مُحَمَّد بن أيوب الكتبي ابن الأطروش.
والإمام أبو محمد عبد الله بن عبد الحقّ الدّلاصيّ المقرئ.
وقاضي نابلس فخر الدِّين عثمانُ بن أحمد بن عَمْرو الزّرعي.
وستّ الأجناس موفّقيّة بنت أحمد بن وردان.
стр. 21234
ذكر من توفّي بعد العشرين وستمائة [١] ٦٣٤- يحيى بن أبي طي النجّار [٢] بن ظافر بن عَلِيّ بن عَبْد اللَّه بن أَبِي الحَسَن ابن الأمير مُحَمَّد بن حسن الغسّانيّ، الحلبيّ، الشيعيّ، الرافضيّ.
مُصَنَّف «تاريخ الشيعة» وهُوَ مسوّدة في عدّة مجلّدات، نقلت منه كثيرا.
ومات في آخر الكهولة [٣] .
فينظر في «التّاريخ» العديميّ [٤] إن كَانَ لَهُ ذكر [٥] .
стр. 21235
٦٣٥- صَدَقَة السّامريّ [١] ، الطّبيب.
أحد الكبار في الطّبّ والفلسفة.
دَرَّس صناعة الطّبّ. وخدم الملك الأشرف، وبقي معه سنين عديدة بالشّرق. وكان الأشرفُ يكرمه، ويبالغ.
ومات بحرّان سَنَة نيّف وعشرين. وخَلَف أموالا، ولم يُخلف ولدا.
ومن كلامه- لا ﵀ وأجاد-: كلّ الطاعات ترى إلّا الصوم لا يراه إلّا الله، وهُوَ ثلاثٍ درجات: صوم العموم وهُوَ كفُّ البطن والفرج عن الشهوات، وصوم الخصوص: وهو كفّ السّمع والبصر والجوارح عن الآثام، وصوم خصوص الخصوص: وهو صوم القلب عن الهمم الدّنيّة، والأفكار الدّنياوية، وكفّه عمّا سوى الله تعالى.
قال ابن أبي أصيبعة [٢] : لَهُ من الكتب «شرح التّوراة» ، «كتاب النفس» ، «تعاليق في الطبّ» ، «مقالة في التّوحيد» ، «كتاب الاعتقاد» .
٦٣٦- مُحَمَّد بْن عُمَر [٣] بْن يوسُف بْن محمد بن بيروز- كذا هذه
стр. 21236
الكلمة في «تاريخي» ابن الدُّبَيْثيّ [١] ، وابن النجّار. الفقيه، أبو بكر، ابن الشيخ أبي حفص، البَغْداديُّ، الشافعيّ، المقرئ، الخيَّاط، سبط المُحدِّث محمود بن نصر الشّعار.
سَمِعَ حضورا من صالح ابن الرّخلة، ومن جدّه محمود. وسَمِعَ من شُهْدَةَ، وعبد الحقّ، وجماعة. ووُلِدَ سَنَة ستٍّ وستين تقريبا.
روى عنه ابن النجّار- لقيه بحماة- وقال: كَانَ هنا مدرّسا وخطيبا بقلعتها، وهُوَ صَدُوقٌ متديّن. ذكر لي أنَّه تَفَقَّه على أبي طالب غلام ابن الخلّ وحفظ عنه «تعليقته» ، وقرأ عليه «المهذّب» و «تعليقة» الشريف. ثمّ تَفَقَّه على عليّ بن عليّ الفارقيّ شيخنا. وخرج من بغداد سَنَة اثنتين وتسعين وخمسمائة فوصل إلى حمص، ثمّ عاد إلى المعرّة فأقام بها عشرين سَنَة يدرّس، ثم تحوّل إلى حماة ودَرَّس بها [٢] .
وقال أبو محمد البِرْزَاليّ: هُوَ ابن هرّور- براءين-.
٦٣٧- محمد، الشيخ جمال الدّين، السّاوجيّ [٣] ، الزّاهد.
شيخ الطائفة القلندريّة.
قَدِمَ دمشق، وقرأ القرآن والعِلْم، وسكن بجبل قاسيون بزاوية الشيخ عثمان الرُّوميّ، وصلّى بالشيخ عثمان مُدَّة. ثمّ حصل لَهُ زهد وفراغٌ عن الدُّنيا، فترك الزّاوية وانملس [٤] وأقام بمقبرة باب الصغير بقرب موضع القبّة التي بنيت لأصحابه، وبقي مديدة في قبّة زينب بنت زين العابدين، فاجتمع فيها بالجلال الدّركزينيّ، والشيخ عثمان كوهي الفارسيّ الّذي دفن بالقنوات بمكان القلندرية. ثمّ إنّ السّاوجَيّ حلق وجهه ورأسه، فانطلى على أولئك حاله
стр. 21237
الشيطانيّ فوافقوه وحلقوا. ثمّ فتّش أصحاب الشيخ عثمان الرُّوميّ على السّاوجيّ فوجدوه بالقبّة فسبّوه وقبّحوا فعله، فلم ينطق، ولا ردّ عليهم. ثمّ اشتهر وتبعه جماعةٌ، وحلقوا وذلك في حدود العشرين وستمائة- فيما أظنّ-.
ثمّ لبس دلق شَعر وسافر إلى دمياط، فأنكروا حاله وزيّه المنافي للشرع فريّق بينهم ساعة، ثم رفع رأسه، وإذا هُوَ بشيبة- فيما قيل- كبيرة بيضاء. فاعتقدوا فيه، وضلّوا به حَتّى قيل: إنّ قاضي دمياط وأولاده وجماعة حلقوا لحاهم وصحبوه- والله أعلم بصحّته ذلك-.
وتُوُفّي بدمياط، وقبره بها مشهور، ولَهُ هناك أتباع.
وذكر الأجل شمس الدِّين الجزريّ في «تاريخه» [١] : أنَّه رأى كراريس من «تفسير» القرآن العظيم للشيخ جمال الدِّين الساوجيّ وبخطّه.
وجلس في المشيخة بعده بمقبرة باب الصّغير جلال الدِّين الدّركزينيّ وبعده الشيخ محمد البَلْخيّ وهُوَ- أعني البَلْخيّ- من مشاهير القوم، وهُوَ الّذي شرع لَهُم الجولق الثقيل، وأقام الزاوية، وأنشأها، وكثر أصحابه. وكان للملك الظاهر فيه اعتقادٌ، فلمّا تسلطن، طلبه، فلم يمض إليه. فبنى لهم السُّلطان هذه القبّة من مال الجامع. وكان إذا قَدِمَ يعطيهم ألف درهم وشقتين من البسط ورتّب لهم ثلاثين غرارة قمح في السنة وعشرة دراهم في اليوم. وكان السّويداويّ منهم يحضر سماط السُّلطان الملك الظّاهر ويمازح السُّلطان. ولَمّا أنكروا في دولة الأشرف موسى على عليّ الحريريّ أنكروا على القلندرية- وتفسيرها بالعربيّ المحلّقين- ونفوهم إلى قصر الْجُنَيْد.
وذكر ابن إسرائيل الشَّاعر: أنّ هذه الطائفة ظهرت بدمشق سَنَة نيّف عشرة وستمائة. ثمّ أخذ يحسّن حالهم الملعون، وطريقتهم الخارجة عن الدِّين. فلا حول ولا قوّة إلّا باللَّه.
стр. 21238
(بعون الله وتوفيقه انتهى تحقيق هذه الطبقة من «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» لمؤلّفها المؤرّخ الكبير الحافظ الإمام مؤرّخ الإسلام شمسُ الدين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بْن عثمان بن قايماز الذهبي الدمشقيّ المتوفى سنة ٧٤٨ هـ-. وقام بضبط نصها وتصحيحها والتعليق عليها، وتوثيق مادّتها والإحالة إلى مصادرها، وصنعة فهارسها، بقدر الإمكان، خادم العلم وطالبه، وراجي عفو ربّه، الحاجّ الأستاذ الدكتور «عمر عبد السلام تدمري» أبو غازي، أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة اللبنانية، ممثل لبنان في الهيئة العربية العليا لإعادة كتابة تاريخ الأمة في اتحاد المؤرخين العرب، الطرابلسي مولدا وموطنا، الحنفيّ مذهبا. وكان الفراغ من ذلك في مساء يوم الجمعة الواقع في الخامس عشر من شهر ذي القعدة سنة ١٤١٥ هـ-. الموافق للرابع عشر من شهر نيسان (أبريل) ١٩٩٥ م. وذلك بمنزله بساحة السلطان الأشرف خليل بن قلاوون- النجمة سابقا- من مدينة طرابلس الشام المحروسة. حفظها الله حصنا وثغرا للإسلام والمسلمين. وله الحمد) .
стр. 21239
[المجلد السادس والأربعون (سنة ٦٣١- ٦٤٠) ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الطبقة الرابعة والستون
الحوادث سنة إحدى وثلاثين وستمائة
[خروج الكامل إلى الروم ورجوعه خائبا]
فيها جاء الكاملُ، واجتمع بإخوته وبصاحب حِمْص الملك المجاهد شيركوه، وساروا ليدخلوا الروم من عند النَّهرِ الأزرق، فوجدوا عساكر الرُّوم قد حفظوا الدَّرْبَنْد ووقفوا على رءوسِ الجبال، وسدُّوا الطُّرق بالحِجارة. وكان الأشرفُ ضيِّق الصَّدر من جهة الكامل، لأنّه طلب منه الرَّقّة، فقال الكاملُ: ما يكفيه كُرسي بني أميّة؟ فاجتمع شيركوه بالأشرف، وقال: إن حَكَمَ الكاملُ عَلَى الرُّوم أخذ جميع ما بأيدينا، فوقع التّقاعد منهما. فلمّا رَأَى الكاملُ ذَلِكَ عَبَر الفرات ونزلَ السُّويداء، وجاءهُ صاحبُ خَرْتَ بِرْت [١] الأرتقيّ، فقال: عندنا طريق سهلة تدخل منها فجهَّز الكاملُ بين يديه ابنه الملك الصّالح، وابن أخيه الملكَ النّاصر دَاوُد، وصوابا الخادم، فلم يرُعْهم إلّا وعلاء الدّين صاحبُ الروم بالعساكر، وكانَ صوابٌ فِي خمسة آلاف، فاقتتلوا، وأُسِرَ صوابٌ، وطائفةٌ، منهم الملكٌ المظفّر صاحبُ حماة، وقُتِلَ طائفة وهربَ الباقون. فتقهقر الكامل ودخل آمد، ثمّ أطلق علاء الدّين صوابا والمظفّر والأمراء، مكرمين. وأعطى الكامل إذ
стр. 21240
ذاك ولده الصّالح حصن كيفا، واستناب صوابا بآمد، ورجع إلى الشّام خائبا [١] .
[تسلطن صاحب المَوْصِل]
وفيها تَسَمَّى لؤلؤٌ صاحبُ المَوْصِل بالسَّلْطنة، وضربَ السكّة باسمه. قاله أَبُو الْحَسَن عَلَى بن أنجب ابن السَّاعي [٢] .
[اكتمال بناء المستنصريّة]
قَالَ: وفيها تكاملَ بناءُ المدرسة المستنصريّة ببغداد، ونُقِلَ إليها الكتبُ وهي مائة وستّون حِمْلًا، وعدّة فقهائها مائتان وثمانية وأربعون فقيها من المذاهب الأربعة، وأربعةٌ مدرّسون، وشيخُ حديث، وشيخ نحوٍ، وشيخُ طبّ، وشيخُ فرائض. فرُتِّب شيخُ الحديث أَبُو الْحَسَن ابن القطيعيّ [٣] . ورتّب فِيهَا الخبزُ والطَبيخُ والحلاوةُ والفاكهةُ. فأنبأني محفوظ ابن البُزُوريّ، قَالَ: تكامل بناءُ المستنصرية وجاءت فِي غاية الحُسن ونهايته، وخُلِعَ عَلَى أستاذ الدّار العزيزة متولّي عمارتها، وعلى أخيه عَلَم الدّين أبي جعفر ابن العَلْقَمِيّ، وعلى حاجبه، وعلى المِعْمار، وعلى مُقَدَّم الصُّنّاع. ونُقِلَ إلى خزانَة الكتب كثيرٌ من الكتب النّفيسة، فبلَغَني أنّه حُمِلَ إليهَا ما نقله مائة وستون حمّالا، سوى ما نُقل إليها فيما بعدُ، وأُوقفت، وجُعل الشيخُ عَبْد العزيز شيخ الصُّوفيّة برباط الحريم، وخازن كُتُب دار الخلافة، هُوَ وولده ضياء الدّين أَحْمَد ينظران في ترتيبها، فرتّبا الكتب
стр. 21241
أحسنَ ترتيب. وفي بعض الأيّام اتّفق حضورُ أمير المؤمنين عندهما لينظر، فسلَّم عَلَيْهِ عَبْد العزيز وتلا قوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً ٢٥: ١٠ [١] فخشع المستنصرُ باللَّه أمير المؤمنين، وردَّ ﵇، وكلَّمه، وجَبَرَ قلبهُ. وشُرِطَ لكلّ مدرسٍ أربعةُ معيدين، واثنان وستّون فقيها، وأن يكون بالدّار المتّصلة بالمدرسة [٢] ثلاثون يتيما يتلَّقنون [٣] .
[وقفيّة المستنصريّة]
قلتُ [٤] : رَأَيْت نُسخة كتاب وَقفَها فِي خمسة كراريس، والوَقف عليها عدّة رباع وحوانيتُ ببغداد، وعدّة قرى كبار وصغار ما قيمته تسعمائة ألف دينار فيما يُخال إليّ، ولا أعلمُ وقْفًا فِي الدُّنيا يقاربُ وقفها أصلا سوى أوقاف جامع دمشق، وقد يكون وقفُها أوسع.
فمِنْ وقفها بمعاملة دُجَيل: قصُر سُمَيْكة [٥] ، وهي ثلاثة آلاف وسبعمائة جريب، والْجَمَد [٦] وضياعه كلّها، ومساحتُه ستّة آلاف وأربعمائة جريب، والأجَمة [٧] كلّها، وهي خمسة آلاف جريب وخمسون، ومن نهر المَلِك بَرَفْطا [٨] كلّها، وهي خمسة آلاف وخمسمائة جريب، وناحية البدو، وهي ثلاثة آلاف وتسعمائة وتسعون جريبا، وقوسنيثا [٩] ، وهي ثلاثة آلاف جريب ونيّف، وقريةُ يزيد كلّها، وهي أربعة آلاف جريب ومائة وثمانون جريبا، ومن ذَلِكَ ناحيةُ
стр. 21242
طَبسنى، ومساحتُها ثمانية آلاف ومائة جريب، ومن ذَلِكَ سُستا، وهي ثلاثة آلاف جَريب وزيادة، وناحيةُ الأرحاء [١] ، وهي أربعةُ آلاف جريب، ومن ذَلِكَ ناحيةُ البِسطاميّة، وهي أربعةُ آلاف جريب، والفراشة [٢] ، ألفُ جريب، وقرية حد النّهرين، وهي ألفُ جريب ومائتا جريب، والخطابيّة [٣] ، وهي أربعةُ آلاف وثمانمائة جريب، وناحية بزندي [٤] ، وهي ستة آلاف وخمسمائة جريب، ومن ذَلِكَ الشدّاديّة ومبلغُها عشرون ألفَ جريب ومائتان وخمسون جريبا، وحصنُ بقية [٥] ، وهو أربعة آلاف جريب وثمانمائة، ومن ذَلِكَ فرهاطيا [٦] ، ستّة آلاف جريب، ومن ذَلِكَ حصن خُراسان، وهي خمسة آلاف جَريب وتسعمائة جريب، وما أضيف إلى ذلك، وهو سبعة آلاف جَريب ومائتا جَريب. ومن أعمال نهر عيسى قريةُ الجديدة، وهي ألفا جَريب وستّمائة جريب، والقطنية، وهي ستّة آلاف وأربعمائة جريب، وقرية المنسل، وهي خمسة آلاف وخمسمائة جريب، وميثا، وهي ألفان وخمسمائة جريب، وقرية الدّينارية، وهي أربعة آلاف وستمائة جريب، والنّاصريَّة كلّها، وهي تسعة عشر ألف جريب.
فالمرتزقةُ من أوقاف هذه المدرسة عَلَى ما بلغني نحو من خمسمائة نفس، المدرّسون فمَنْ دونَهم، وبلغني أنَّ تِبْنَ الوقف يكفي الجماعة ويبقى مُغلُّ هذه القرى مَعَ كَرْي الرِّباع فضلة، فكذا فليَكُن البِرُّ وإلا فلا.
وحدَّثني الثّقة أنّ ارتفاع وقفِها بلغَ فِي بعضِ السّنين وجاء نيِّفًا وسبعين ألف مثقال ذهب.
стр. 21243
وفي خامس رجب يومَ الخميس فُتِحت، وحضر سائر الدّولَة والقُضاةُ والمدرّسون والأعيانُ، وكان يوما مشهودا.
[عودة ركب العراق]
وفيها سارَ ركبُ العراق، فبلَغَهم أنِّ العرب قد طمُّوا المياه، وعزموا عَلَى أخذِ الرَّكْبِ، فردَّ بالنّاس قيران الظّاهريّ أميرهم، ووصلَ أوائلُهم فِي ذي الحجَّة إلى بغداد، وماتَتِ الْجِمالُ والنّاسُ. وكانت سنة عجيبة. وكانَ معهم تابوتُ مظفّر الدّين صاحب إرْبل ليُدْفَنَ بمكّة، فعادوا بِهِ ودفنوه بمشهدِ عليّ ﵁ [١] .
[إقامة الجمعة بمسجد جرّاح]
وفيها أُقيمت بمسجد جرَّاح الْجُمعة بالشَّاغور [٢] .
[تعليق حبل بباب جامع دمشق]
وفيها أمر وزيرُ دمشق، وابن جرير أن يُعلَّق ببابِ الجامع حبلٌ، فمن دخلَ من أصحابِ الحريريِّ، علّق فيه.
стр. 21244
سنة اثنتين وثلاثين وستمائة
[الشروع فِي بناء جامع العقيبة]
فيها شَرَعَ الملكُ الأشرفُ فِي بناءِ جامع العُقَيْبَة، وكان قبل ذَلِكَ خانا يقال لَهُ: خان الزّنْجاريّ، فِيهِ الخمورُ والخواطئ، فأنفقَ عَلَيْهِ أموالا كثيرة [١] .
[وصول رسول من اليمن]
وفيها فِي صفر وَصَلَ إلى الدّيوان العزيز رسولٌ من الأميرِ عمَر بْن رسول أنّه استولى عَلَى بلادِ اليَمَنِ، وأرسلَ تقادم وتُحفًا [٢] .
[ختم المستعصم للقرآن]
وفيها ختم القرآن عبد الله ابن المستنصر باللَّه، وهو المستعصمُ الّذِي قتلته التّتار، ختم عَلَى مؤدِّبه أَبِي المظفّر عَلِيّ بن النَّيَّار، فعُمِلت دعوةٌ هائلة غرمَ عليها عشرة آلاف دينار، وأعطى ابن النّيّار شيئا كثيرا، من ذلك: ألف دينار، وخلع عديدة [٣] .
стр. 21245
[ضرب دراهم بأمر المستنصر باللَّه]
وفيها جلسَ الوزيرُ نصير الدّين بْن النّاقد، واستحضرَ الوُلاة والتّجار والصّيارف، ثمّ فُرشت الأنطاع، وأُفرغَ عليها الدّراهم التي ضُرِبت بأمر المستنصر باللَّه، فقامَ الوزيرُ والدّولة خدِمةً لرؤيتها، ثمّ قَالَ: قد رسمَ مولانا أميرُ المؤمنين بمعاملتكم بهذه الدّراهم عِوَضًا عن قُراضة الذِّهَب، رِفْقًا بكم، وإنقاذا لكم من التّعامل بالحرام من الصَّرفِ الرِّبويّ، فأعلنوا بالدّعاءِ والطّاعَة. ثمّ سُعِّرت كلُّ عشرة بدينارٍ إماميّ، وأُديرت بالعراق، فقال الموفّقُ أَبُو المعالي القاسم بْن أَبِي الحديد:
لا عَدِمْنا جَميلَ رأيكَ فينا ... أنْتَ باعَدْتَنا عَنِ التّطفيف
ورَسَمْتَ اللُّجِينَ حتّى ألِفْناهُ ... ، وما كانَ قبلُ بالمألوف
ليسَ للجمعِ كانَ منعُكَ للصَّرْفِ ... ، ولكِنْ للِعَدْلِ والتِّعرِيفِ [١]
[وقعة أهل سبتة مَعَ الفرنج]
وفي ربيع الأوّل كانت وقعة أهلِ سَبْتَة مَعَ الفِرنج، وذلك أنّ متولّيها اليَنَشْتيّ [٢] كَانَ قد بالغ فِي تألُفهم، فكانوا يأتون بالتّجارات، فكثروا إلى الغاية بسَبْتَة بحيث إنّهم صاروا بها أكثر من أهلها، فطمعت الفِرنجُ وراموا تملُّكَ البلدِ وأعملوا الحيلة. وكان لأبي الْعَبَّاس اليَنَشْتيّ ابنان: أحدهما قائدُ البحر، والآخر قائدُ البرّ. فخرج قائدُ البرّ نوبة بجيشه لأخذِ الخراج من القبائل، فعزَمَ الملاعينُ عَلَى أمرهم، ولَبِسُوا أسلحتهم وخرجوا، فطلبوا من سقّاءٍ ماء، فأبى، فقتلوه، وشَرَعوا فِي القتال. وثارَ المسلمون إليهم، والتحم الحرب، فقتلوا من أهل
стр. 21246
الرَّبَضِ خَلْقًا، وسدَّ أَهْل البلد البابَ فِي وُجوهِهم، ورمَوْهم بالنُّشَّابِ من المرامي، وأسرعَ الصَّريخ إلى قائد البرِّ، فكرَّ بالجيشِ رَكْضًا، والإفرنجُ قد مَلَكوا الرَّبَضِ، وسدُّوا بابَهُ الواحد، وهم عَلَى أن يغلقوا الثّاني، فحملَ الجيشُ عليهم حملة صادقة، فدخلوا عَلَيْهِ، فلم يُفْلِت منهم إلّا الشّريدُ، ففرُّوا إلى البحر هاربين، وغَنِمَ المسلمون من الأموال ما لَا يوُصفُ. فذهبَ المُنهزمون واستنجدوا بالفِرنج، ثمّ أقبلوا فِي هيئةٍ ضخمة من الرجالِ والمراكب وآلاتِ الحصار والمجانيق، ونازلوا سَبْتة، واشتدَّ الأمرُ، فطلبَ المسلمون المُصالحة، فقالوا: لَا نُردُّ حتّى يَغْرَموا لنا جميع ما أُخِذَ لنا فِي العام الماضي. فأُعطَوا جميعَ ذَلِكَ، التزمَ اليَنَشْتيُّ لهم بذلك، وعجَزَ عَنِ البعضِ، فشَرَعَ فِي مُصادرَة العامّة، فتوغَّلت صدورهم عَلَيْهِ، وقال لَهُ الأعيانُ: الرأيُ يا أَبَا الْعَبَّاس أن نصالحَ صاحبَ المغرب، فكأنّه أحسَّ منهم القيامَ عَلَيْهِ، فأجاب عَلى كُرْهٍ، فكاتبوا الرّشيد عبد الواحد، فبعث أحسَّ منهم القيامَ عَلَيْهِ، فأجاب عَلى كُرْهٍ، فكاتبوا الرّشيد عَبْد الواحد، فبعثَ جيشا مَعَ وزيره، وفتح أهلُ سَبْتَة لَهُ البلدَ، وأُسِرَ اليَنَشْتيّ هُوَ وابنه الواحد ثمّ قُتِلا بالسُّمِّ بِمَرَّاكِشَ، وهربَ ابنهُ الآخر فِي البحرِ، فما استقرَّ إلّا بعدَنَ. وأمّا الفرنج فنازلوا عَلَى إثرِ ذَلِكَ بَلَنْسِية، فأخذوها.
стр. 21247
سنة ثلاث وثلاثين وستمائة
[دخول الناصر دَاوُد بغداد]
فِي المحرَّم دخل بغداد الناصرُ دَاوُد بْن المُعظَّم، وتلقّاه الموكبُ وخُلِعَ عَلَيْهِ قباءُ أطلس وشربوش، وأُعطيَ فَرَسًا بسَرْجِ ذَهَب، وأُقيمت لَهُ الإقامات. ولمّا مرَّ بالحِلَّة عَمِلَ لَهُ زعيمُها سماطا عظيما، فقيَلَ: إنّه غَرِمَ عَلَى الدَّعوةِ اثني عشرَ ألفَ دينار، ولمّا أرادَ التوجُّه، خُلِعَ عَلَيْهِ قباءٌ أسود، وفَرَجيَّة ممزج، وعمامةُ قصبٍ كُحْلِيَّةٌ مُذهّبَةٌ، وأُعطي فرسا بمشدّة حرير، يعني الحزام الرقبة، وأُعطي علما، وخَفْتاتين [١] ، وخِيَمًا، وكُراعًا، وآلاتٍ، وعدَّة أرؤس من الخيل، وبُقَجَ قماشٍ، وخمسة وعشرين ألف دينار، وذلك بعد الصُّلح بينه وبين عمَّيْه الكاملِ والأشرفِ. وأُرسلَ فِي حقّه رسولٌ إلى الكامل، وسافرَ فِي رمضان [٢] .
[خروج التتار إلى إربل والموصل]
وفي ربيع الأوّل جاء فرِقةٌ من التّتار إلى إرْبل فواقعوا عسكرها، فقُتِلَ جماعةٌ من التتار، وقُتِلَ من الأرابِلة نفرٌ يسيرٌ. ثمّ إنّ التتارَ ساقوا إلى المَوْصِل ونهبوا وقَتلوا، فاهتمَّ المستنصر باللَّه وفرَّقَ الأموالَ والسّلاحَ. فرجعَ التّتارُ ودخلوا الدَّرْبَنْدَ، وردّ عسكر بغدادَ وكانَ عليهم جمالُ الدّين قشتمر [٣] .
стр. 21248
[قضاء القضاة والتدريس بالمستنصرية]
وفيها عُزِلَ أَبُو المعالي بْن مُقبل عن قضاءِ القُضاة، وتدريسِ المُستنصرية.
ووَلي التّدريس أَبُو المناقب محمود بْن أَحْمَد الزَّنْجانيّ الشافعيّ. ثمّ وَلِيَ قضاء القضاة أَبُو الفضل عَبْد الرَّحْمَن بْن اللَّمغانيّ [١] .
[تدريس المالكية بالمستنصرية]
وفيها وصلَ سراجُ الدّين عَبدُ اللَّه بْن عَبْد الرَّحْمَن الشَّرْمَساحيُّ [٢] المالكيُّ إلى بغداد بأهِله، فَولِيَ تدريسَ المالكيّة بالمستنصريّة، وبانَتْ فضائلُه [٣] .
[التدريس الحنفي بالمستنصرية]
وفيها وَصَلَ إلى بغداد أيضا شهابُ الدّين أَحْمَد بْن يوسف ابن الأَنْصَارِيّ الحَلَبيّ الحَنَفيّ، وولِيَ تدريسَ المستنصريّة.
[تعدية الكامل والأشرف إلى الشرق وعودتهما]
وفيها عدَّى الكاملُ والأشرفُ الفرات إلى الشرق، واستعادَ الكاملُ حرَّانَ والرُّها من صاحب الروم، فأخربَ قلعة الرُّها. ثمّ نَزلَ عَلَى دُنَيْسَر فأخربها. فجاءه كتابُ صاحب المَوْصِل أنَّ التّتار قد قطعوا دجلة في مائة طلب [٤] ، ووصلوا إلى سنجار، فخرج إليهم معين الدّين ابن كمال الدّين بْن مُهاجر فقتلوه. فردَّ الكاملُ والأشرف إلى الشّام. فأتت عساكر الروم والخوارزميّة إلى ماردين فنزل إليهم صاحبها، وأتوا إلى نَصيبين، فأخربوها، وبدَّعوا، وعَمِلوا فيها أعظَم ممّا فعلَ الكامل بدُنَيْسَر، فلا حولَ ولا قُوَّة إلّا باللَّه [٥] .
стр. 21249
قَالَ سعدُ الدّين ابن شيخ الشّيوخ- وأجازَهُ لنا-: فيها وصلت الأخبارُ من مصر بأنّ فيها وباء عظيما، بحيثُ إنّه مات فِي شهر نيَّفٍ وثلاثون ألف إنسان [١] .
ثمّ ساق كيفيّة حصار الكامل لحرَّان. وقُتِلَ عليها عددٌ من المسلمين.
وزَحَفَ عليها الكاملُ والأشرفُ مرّات، وجُرِحَ خلقٌ كثيرٌ. ثمّ أخذها بالأمانِ من نوّاب صاحبِ الروم وأخذَهم فِي القيودِ، وجَرَتْ أمورٌ قبيحة جدّا.
[آمرية مائة فارس بدمشق]
وفي رمضان كَانَ الملكُ الكامل بدمشق نازلا فِي دار صاحب بَعْلبكَّ الّتي داخلَ بابِ الفَراديس، فأعطى آمريَّة مائة فارس للصّاحب عمادِ الدّين عمر ابن الشَّيْخ.
[منازلة صاحب الروم حَران وآمد]
وفي آخر السّنة حَشَدَ صاحبُ الروم وجمعَ ونازلَ حرّان وآمِدَ، وتعثَّرت الرعيّة بينه وبين أولاد العادل، نسألُ اللَّه اللُّطف. ثمّ جَرَت أمورٌ [٢] .
[أخذ الفرنج قُرْطُبَة]
وفيها أخذت الفرنجُ- لعَنهم اللَّه- قُرْطُبَة بالسّيف، واستباحوها، فقال لنا أَبُو حيّان [٣] : توفّي ابن الربيع [٤] بإشبيليّة بعد استيلاءِ النّصارى عَلَى شرقيّ قرطبة سنة ثلاث وثلاثين.
стр. 21250
وقال ابن الأبَّار [١] : استولَتِ الرومِ عَلَى قُرْطُبَة فِي شوّال سنة ثلاث وثلاثين.
قلتُ: هِيَ أكبرُ مدائن الأندلس وما زالت دارَ إسلام من زمِن الوليد بْن عَبْد الملك إلى أن استولت النّصارى الآن عليها بالأمان.
