стр. 1
ذيل كشف الظنون
تعليقات وتقييدات جاد بها قلم سماحة آية الله شيخنا المحقق الشيخ اغا بزرك الطهرانى دام ظله
رتبها وهذّبها وأضاف إليها: محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان
← Указатели
Указатели · id 1240
ذيل كشف الظنون - الطهراني
آغا بزرك الطهراني
Полный текст (112 стр.). Показаны 1–40.
стр. 2
مقدمة ذيل كشف الظنون
ان كتاب كشف الظنون يعتبر أوسع مرجع عام باللغة العربية ينيز السبيل للباحثين عن آثار المؤلفين وتصانيفهم، وهو وان لم يكن الأول في بابه حيث سبقه أعلام وأعلام منذ القرون الأولى فدونوا ما وجدوه أو علموا به من آثار المصنفين والمؤلفين إلا ان جميع من سبقه يمتاز بسمة خاصة ولون خاص كما يعرف ذلك من راجع المؤلفات المعنية بالفهرسة والتراجم، ولعل ميزة هذا الكتاب-كشف الظنون-انه أوفى بحثا وأوسع منهجا، وهو مع ذلك لم يسلم من المؤاخذات عليه والنقد له-إذ الكمال لواهبه-فجاء جمع من المتأخرين فسجلوا ملاحظاتهم عليه وأضافوا اليه كثيرا مما فات مؤلفه حتى بلغ ما استدركه عليه ابراهيم افندي بما يقدر ب ٥٠٠ ر ١٤ كتاب وهو رقم عال وعدد كبير يكشف عن سعة اطلاع وطول باع وقد أحصى سماحة شيخنا البحاثة بقية السلف الحبر الجليل آية الله الشيخ اغا بزرك الطهراني مؤلف الموسوعة الكبيرة الذريعة الى تصانيف الشيعة اسماء من ذيل على الكشف او استدرك عليه كما يأتى فى ملاحظاته
ولما لشيخنا الجليل من الخبرة والاختصاص فى هذا المضمار فقد سجل هو أيضا بعض ملاحظاته على كشف الظنون بشكل تعليقات في هوامش نسخته منه. وهي تعليقات مفيدة ولم يكتب لعامة القراء حتى اليوم الاطلاع عليها والاستفادة منها، أما اليوم وقد حان الوقت لنشرها-والامور مرهونة بأوقاتها-فان سيادة الشريف الوجيه السيد اسماعيل الكتابجى سلمه الله صاحب دار النشر الاسلامية في طهران صمم على إعادة طبع كشف الظنون، وطلب من سماحة شيخنا دام ظله تزويده بتلك التعليقات ليزين بها طبعته الجديدة ويجعلها في خاتمة الكتاب فسمح أطال الله عمره بذلك وبقيت هناك مشكلة استخراجها وترتيبها وهذا عمل قد لا تكون له أهمية في باديء الأمر لكن إذا علمنا ان الشيخ دام ظله دوّن تعليقاته في هوامش نسخته المطبوعة سنة ١٣١٠ في حين ان مطبوعة الكتابجى هي طبعة وزارة المعارف التركية الطبعة النفيسة وإن كانت لا تخلو من أغلاط مطبعية.
فاقتطاف التعليقة من هامش نسخة الشيخ وتعيين محلها من الطبعة الجديدة عمل مجهد يحتاج الى خبرة وأناة قد لا يقوى عليه الكثير من الناس. فطلب اليّ سيادة الناشر القيام بهذه المهمة وللمودة بيننا ورعاية لحقوق شيخنا بقية السلف ورغبة مني فى منفعة القراء اجبت ملتمسه ولما شرعت في ذلك رأيت أن بعض تلك التعليقات لا تخلو من مراجعة وإعادة نظر بل وتهذيب فاستجزت شيخنا دام ظله في ذلك فأجازنى سلمه الله فرتبتها وهذبت كثيرا منها واضفت اليها بعض ما تيسر لي فجاءت كما يراها القاريء وأحسب أنى أديت الذي يجب عليّ في هذا السبيل فإن قصرت فما توفيقى إلا بالله والكمال لله وحده.
النجف الأشرف ٢٦ ج ١ سنة ١٣٨٧ هـ
محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان
стр. 3
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه ثقتي
الحمد لله وكفى والصلاة على سيدنا ونبينا محمد المصطفى وعلى أوصيائه المعصومين أئمة أهل الصدق والصفا وبعد
فإني منذ شرعت في سامراء في (١٣٢٩) بتأليف «الذريعة» كنت أعثر على جملة من مؤلفات إخواننا أهل السنة والجماعة لم يسجلها الحاج خليفة في «كشف الظنون» فكنت أثبتها على هوامش نسختي من المطبوعة في (١٣١٠) على نحو التعليق، ومضت على ذلك سنوات، فزارني في سامراء «نعمان الأعظمي» الكتبي الشهير في أواخر عمره وأظهر رغبته في تجديد طبع كشف الظنون، فأريته تلك الهوامش فأبدى ارتياحه ورغبته في طبعها مذيلا بها طبعته الجديدة، لكنه فاجأه الأجل ولم يتم له ما أراده، فبقيت تلك التعليقات بحالها حتى زارني في النجف الأشرف السيد المسند الجليل سمي ذبيح الخليل جناب الحاج السيد إسماعيل الكتابجي (الإسلامية) -زيد عزه وعلاه- وأراني أول ما جدد طبعه من كشف الظنون فطلب مني تزويده بتلك التعليقات لنشرها تعميما للفائدة في آخر مجلدات مطبوعته فنزلت عند رغبته داعيا له بالموفقية.
ولما كانت طبعة الكتابجي بطريقة الأوفست على طبعة وزارة المعارف التركية احتاج نشر تعليقاتي معها إلى تطبيق عدد صفحاتها مع نسخة الأوفست، فطلب السيد الكتابجي من صديقه القديم السيد الفاضل البحاثة العلامة الولد الروحي محمد المهدي نجل آية السيد حسين الموسوي آل خرسان النجفي أدام الله بقائهما أن يستنسخ تلك التعليقات، فاستقبل طلبه بالإجابة، وأنا أجزته أن يرتبها ويهذبها ويزودها ببعض ما يزيد الفائدة التاريخية وغيرها
والمسئول له من الله ﷻ مزيد الأجر والتوفيق لكل بر وخير، إنه لا يضيع أجر المحسنين
حرره الفاني
الشهير بآقا بزرك الطهراني
стр. 4
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا بدء ما سجله سماحة شيخنا دام ظله على الصفحة الأولى من الجزء الأول من كتاب كشف الظنون. قال:
ملا كاتب جلبى القسطنطينى واسمه مصطفى بن عبد الله صرح به عند ذكر كتابه تقويم التاريخ في ص ٤٦٩ الذي ألفه سنة ١٠٥٨ وله تحفة الاخيار أيضا فرغ من تبييضها سنة ١٠٦١ كما صرح نفسه فيها وتوفي كما في اكتفاء القنوع بما هو مطبوع سنة ١٠٦٨ وكما فى الأعلام للزركلي سنة ١٠٦٦ وفي معجم المطبوعات سنة ١٠٦٧ وقال انه ولد سنة ١٠٠٤ وهو مشكل لأنه يذكر في الشقائق النعمانية كثيرا من اذياله التي كتبت بعد ١١٤٠ وكذا فى شمائل النبى صلّى الله عليه وآله ذكر ترجمته في سنة ١١٥٨ وفي نسخته الموجودة ذكر ان فراغه في ١١٢٣ وفي نفحة القبول ذكر ان مؤلفه توفى سنة ١١٤٣ وذكر فى النواقض اختصاره في سنة ١١٣٠ وذكر من حواشى شرح المنار ما كتبت في سنة ١١٣٠ وذكر السبع السيار لمحمد رضا المتوفى سنة ١١٦٩ وذكر غاية الاتقان في ترجمة نزهة الابدان فرغ منه سنة ١١٤١ وفي النشر ذكر اختصاره للشيخ مصطفى الازميري المتوفى سنة ١١٥٥ وحكى لي ميرزا حسن شفيع زاده الشبستري انه رأى نسخة أصل هذا الكتاب بخط مؤلفه في اسلامبول في مكتبة فيض الله افندي. الا ان يقال كل هذا من الحاق المتأخرين عنه فيرد اشكال الدس في الكتاب مع عدم التصريح بالالحاق. ثم رأينا في معجم المطبوعات انه ألحق بالكتاب ابراهيم أفندي المتوفى سنة ١١٩٠ إلحاقات وهي ممتازة عن أصل الكتاب في طبع ليبسيك ولكن في طبع بولاق والاستانة ادرجت في الاصل بغير تمييز، وحصر مجموع ما فيه في (٥٠٠ ر ١٤) كتابا وذكر ان المؤلف توفى فجأة ١٠٦٧، ومن كتبه تقويم التواريخ ألفه ١٠٥٨ وتحفة الأخيار بيّضها ١٠٦٣ وبيّض سلم الوصول (١٠٦١ - ١٠٦٢) وله مجموعة ذات فوائد بخطه في اسلامبول توجد في مكتبة نور عثمانية في ٢٤٢ ورقة كما يظهر من فهرسها.
واول من ذيل كشف الظنون محمّد غرني افندي وشنه زاده المتوفى سنة ١٠٩٢ وقد عرّبه جيلر شيخي ابراهيم افندي المتوفى بمصر بعد الحج سنة (١١٨٩) ثم ذيله احمد طاهر افندي خيف زاده المتوفى سنة ١٢١٧ ثم ذيله شيخ الاسلام عارف حكمت بيك صاحب المكتبة الجميلة التي فى المدينة المنورة المتوفى سنة ١٢٧٥ وقد بلغ الى حرف الجيم.
وقد جمع الذيول البحاثة المعاصر اسماعيل باشا بن محمّد امين بن مير سليم البغدادي المتوفى باسلامبول سنة ١٣٣٩ شرع فيه سنة ١٢٩٦ وفرغ سنة ١٣٢٣ وطبع سنة ١٣٦٤.
وآخر ذيوله على ما أعلم ما كتبه الاستاذ المعاصر اسماعيل صاحب سنجر مدير المكتبة العمومية بالاستانة توفى في أثناء الطبع سنة ١٣٦٠ ولعله يعد من الذيول ما كتبته على هوامش نسختي هذه بعد شرائها في حدود سنة ١٣٢٥ الى يومنا هذا سنة ١٣٨٦ هـ.
стр. 5
• صفحة ٤١ من المقدمة سطر ٣: وقد ذكر عبد الرحمن ابن محمّد بن خلدون المغربى في الفصل السادس والثلاثين من المجلد الأول المعروف بالمقدمة من مجلدات كتابه الموسوم بالعبر وديوان المبتدأ والخبر ص ٤٧٧ أكثر هذه المطالب وصرح بأن الأمّية كانت صفة عامة فى الصحابة عدا القراء منهم. فرغ من المقدمة سنة ٧٧٦ وطبعت بمصر مع سائر المجلدات تمام السبعة.
وقد طبع أخيرا في لبنان في دار الكتاب اللبنانى ببيروت في سنة ١٩٥٦.
• صفحة ٣ سطر ١٣: هو فتاوى قاضيخان يأتي في ج ٢ ص ١٢٢٧ تأليف فخر الدين حسن بن منصور الحنفي المتوفى سنة ٥٩٢ والملقب بقاضيخان.
• صفحة ٣ سطر ١٤: السلطان ابراهيم شاه الثامن عشر من سلاطين الترك العثمانية-نسبة الى أولهم عثمان الذي نال السلطنة في سنة ٦٩٩ ولد سنة ٦٥٦ ومات سنة ٧٢٢ ويقال له ابراهيم الأول ابن احمد الأول ابن محمّد الثالث ابن مراد الثالث ابن سليم الثاني ابن سليمان الأول ابن سليم الأول ابن بايزيد الثاني الذي مات سنة ٨١٨، وجلس السلطان ابراهيم شاه من سنة ١٠٤٩ الى سنة ١٠٥١ فيظهر ان تأليف الكتاب كان بين التأريخين، وكان السلطان قبل ابراهيم أخوه السلطان مراد الرابع الذي ضم بغداد الى ممالك العثمانية في سنة ١٠٤٨.
• صفحة ٣ سطر ٢٠: ابطال نهج الباطل واهمال كشف العاطل رد على نهج الحق وكشف الصدق (للعلامة الحلي) تأليف الفضل بن روزبهان، كتبه بعد خروجه عن وطنه اصفهان ونزوله بكاشان وفرغ منه في ٣ ج ٢ سنة ٩٠٩ في مدة شهرين (نسخة منه) فى كتب السيد محمّد باقر الحجة
стр. 6
بكربلاء. وقد كتب القاضي نور الله المرعشي في رده احقاق الحق المطبوع مكررا (وكذلك الحجة المرحوم الشيخ محمّد حسن المظفر المتوفى سنة ١٣٧٥ فقد رد كتاب الفضل بن روزبهان بكتابه دلائل الصدق المطبوع في ثلاث مجلدات).
• صفحة ٤ سطر ٦: ابكار الافكار في الانشاءات-لجمال الدين محمّد بن ابراهيم بن يحيى الكتبي المتوفى سنة ٧٢٨ الملقب بالوطواط أيضا كما ذكره المصنف في ص ١٨١ ولعلهما واحد فراجعه.
• صفحة ٥ سطر ١٥: -أبو يوسف-في ترجمة أبي يوسف القاضي يعقوب بن ابراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد ابن جنة المتوفى سنة ١٨٢ هـ ألفه خازن مقبرته أحمد بن ابراهيم وطبع سنة ١٣٦٧ مع تقريظ السيد هبة الدين وطه الراوى خطيب جامع الامام الأعظم والمتوفى سنة ١٩٤٦ م وعباس العزاوي المحامي.
• صفحة ٦ سطر ٢٦: -اتحاف الذكي النبيه بجواب ما يقول الفقيه-للشيخ محمّد ابن المارديني الشهير بابن عابدين الحنفي طبع ضمن مجموعة رسائله بمطبعة السعادة في اسلامبول سنة ١٣٤٥ هـ حل فيه الرباعية وهي:
ما يقول الفقيه أيده الله … ولا زال عنده الاحسان
فى فتى علق الطلاق بشهر … قبل ما بعد قبله رمضان
ونظيرها:
وعدت في الخميس وصلا ولكن … شاهدت حولنا العدى كالخميس
أخلفت وعدها وجاءت الينا … قبل ما بعد قبل يوم الخميس
• صفحة ٧ سطر ٢٧: (طبع اتعاظ الخنفا اخيرا بمصر.
سنة ١٣٦٧ فى ٣٩٢ صفحة بتحقيق الدكتور الشيال)
стр. 7
• صفحة ٩ سطر ٤: -الاثار العلوية-لمحمد بن مسعود ينقل عنه المسعودي كثيرا.
الآثار العلوية- للخواجه مظفر الشيرازي بدأ بمقدمات ثلاث ثم المقصد كما في المنقول عنه في راحة الروح.
• صفحة ٩ سطر ٢٨: -أثار العشرة-عشرة تخميسات لقصيدة البردة الميمية البوصيرية، يأتي تفصيلها في القصايد بعنوان قصيدة بانت سعاد.
• صفحة ١٠ سطر ٧: - اثمار الأشجار-فارسي في النجوم مرتب على سبع شعب في كل شعبة ثمرات لعليشاه بن محمّد بن قاسم الخوارزمى المعروف بالبخاري أوله: حمد وثنا آفريده كمارير الخ ألفه باسم الأمير محمّد بن سيف الدين أحمد شاه بن مباركشاه، وأحال فيه الى كتابه (عمدة ايلخانية) في منتخب زيج الجديد كما يأتي تفصيله في المتن (توجد نسخته) في مكتبة المشكاة بطهران.
• صفحة ١٦ سطر ٢١: -احداق العيون في اعلاق الفنون-نقل عنه ابن نما في مثير الاحزان.
• صفحة ١٧ سطر ١٦: -أوله: الحمد لله خالق الأفلاك ومديرها ومزينها بالشهب الثاقبة (نسخة منه) عند الحاج شيخ محمّد سلطان المتكلمين ونسخة بخط السيد محمّد بن خليفة ١٢٩٩ وفيها فراغ المؤلف في الأحد ١٥ شعبان سنة ٦٢٠ (والكتاب مطبوع بمصر في سنة ١٣٣٢).
• صفحة ١٨ سطر ٦: نسخة منه عند الأقاناصر الطهرانى، ألفه بعد سنة ١٠٨٨.
• صفحة ١٨ سطر ٨: ورتب على مقالتين كل منهما ذات أبواب.
• صفحة ١٩ سطر ٢٩: أوله (ثناي بي منتهى حضرت كبرياء خدا بترا كه آفريده كاري او از حاجت بمعاضد ومعادن خاليست) فى مجموعة ٥٧ رسالة كلها بخط الحاج محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكى في سنة ٩٠٣ عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران.
• صفحة ٢٠ سطر ٥: بل أول من ألّف فيه ابو النضر محمّد بن السائب الكلبي المتوفى سنة ١٤٦ ذكره ابن النديم.
стр. 8
• صفحة ٢٤ سطر ٣١: (لباب الأحياء) نسخة منه في موقوفة مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي.
(وقد كتب العلامة الملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني كتابه المحجة البيضاء في إحياء الأحياء وقد طبع فى المطبعة الاسلامية على نسخة قابلها ولد المؤلف على مسودة المصنف بمقدمة ضافية المعلامة المشكاة في اربع مجلدات).
• صفحة ٢٩ سطر ٢٤: ذكر سيدنا السيد حسن صدر الدين ان اسم الكتاب: المرشد في أخبار المتكلمين، أقل من مأتى ورقة. وهو شيعى بتصريح اليافعى وابن خلكان فى تاريخيهما.
• صفحة ٣٠ سطر ٢٤: (اخبار الموصل) فى أول الوافى للصفدي انه للخالديين.
• صفحة ٣١ سطر ١٣: توجد منه نسخة فى مكتبة مدرسة السيد محمّد كاظم اليزدى في النجف أوله (الحمد لله الذي شرّفنا بالنطق والبيان) مرتب على الأبواب بعد حروف أوائل الكلمة، وكل باب على فصول بعد الحروف الثانية، وللمؤلف عليه حواشى كثيرة كلها بالتركية رمزها منه «ره».
• صفحة ٣٣ سطر ١٤: اختلافات القراء: يوجد بخط قديم جدا في الخزانة الغروية.
اختلاف القراء: على ترتيب السور من الفاتحة الى الناس نسخة عتيقة في مكتبة الحاج ميرزا محمّد حسين الشهرستانى وفي سورة التوحيد ذكر كفوا بالواو، وكفؤا بالهمزة، وكفا باسقاط الواو والهمزة.
• صفحة ٣٥ سطر ٥: يوجد في كتب مدرسة فاضلخان: أوله عونك يا معين سباس وستايش حضرت عزت ذو الجلال را.
• صفحة ٣٦ سطر ٣٢: فيه وهم لأنه للشيخ ابي علي بن مسكويه الرازي، نعم للشيخ الرئيس اخلاق اسمه (البر والاثم) ألفه لأبي بكر البرقي الخوارزمى وكانت النسخة عنده ولم ينتسخ عنها كما حكاه تلميذ المصنف ابو عبيد الجوزجاني عنه.
• صفحة ٣٨ سطر ١٣: الأخلاق المشجر لأحمد بن محمّد ابن أبي الربيع كتبه للمعتصم العباسى في سنة ٦٥٥ هـ في اربعة فصول أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم (توجد نسخته) فى الرضوية وقف سنة ١٠٦٧ هـ.
стр. 9
• صفحة ٣٩ سطر ٢٤: أوله: المنة لواهب العقل هذه رسالة في آداب البحث يحتاج اليها كل متعلم للكون، حافظة له عن الضلالة فى البحث … وجعلته تحفة للاخ العزيز ملك الصدور والاعيان شرف الأماثل والاقران نجم الملة والدين عبد الرحمن أدام الله أيامه، الى قوله: وهي مرتبة على ثلاثة فصول: الأول: في التعريفات، والثاني في ترتيب البحث، والثالث فى المسائل التي احترز عنها كما في النسخة التي شرحها فخر خراسان الآتي ذكرها قريبا المكتوبة سنة ٨٤٠ هـ.
• صفحة ٤٠ سطر ١٩: نسختها موجودة عند الشيخ عبد الحسين البغدادي.
• صفحة ٤٠ سطر ٢٥: نسخة منه عند محمّد كاظم الطريحي وتاريخها: أول رمضان سنة ٨٥٥ هـ وسمى في أول الخطبة بالمآب في شرح الآداب، وعبّر الشارح عن نفسه بأبي العلاء محمّد بن محمّد البهشتي الاسفرايني. ونسخة عند السيد محمّد مفتى الشيعة الاردبيلى فى النجف تاريخها ٨٤٠ هـ اسم الشرح-كما صرح فيه-المآرب في شرح الآداب والظاهر ان زيادة الراء من غلط النسخة.
• صفحة ٤٥ سطر ٢٤: أوله الحمد لله ذي الطول والآلاء يوجد في مجموعة من وقف المرحوم العلامة السيد عباس الخرسان النجفي فى مكتبة بيت الخرسان.
• صفحة ٤٩ سطر ٦: الادب والمروة لصالح بن جناح طبع ضمن مجموعة رسائل البلغاء في سنة ١٣٣٠ بمباشرة محمّد كرد علي.
• صفحة ٤٩ سطر ١٢: ادب الوزراء لأحمد بن جعفر ابن شاذان ذكره السيد (ابن طاووس) في الاقبال.
• صفحة ٥٤ سطر ٢٣: اربعين البدليسي: لادريس بن حسام البدليسى، فارسى، عشرون منها في معرفة الله وعشرون منها في الأخلاق، أوله: الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث وفى آخره: أربعون حديثا نظم مضمون كل منها في رباعية فى سنة ٨٨٦، وتاريخ الكتابة ١١٦٦ رأيته عند عبد الكريم العطار في الكاظمية.
стр. 10
• صفحة ٥٧ سطر ٢٥: هو رضي الدين أبو الحسين احمد ابن اسماعيل بن يوسف بن محمّد بن العباس القزوينى الطالقانى المولود بقزوين سنة ٥١٢ والمتوفى بها سنة ٥٩٠ كما ترجمه السبكي في ص ٣٥ من الجزء الرابع ممن طبقات الشافعية الكبرى، وينقل عن كتابه الأربعين في المنتقى من مناقب أمير المؤمنين ﵇ السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب اليقين.
وتوجد منه نسخة ضمن مجموعة برقم ٥٣٩ في المكتبة السليمانية بتركيا. تاريخها ٥٩٩، راجع مقدمة ينابيع المودة بقلم محمّد مهدي السيد حسن الخرسان ص ٧ طبعة الحيدرية فى النجف سنة ١٣٨٤ هـ.
(الأربعين في مناقب أمير المؤمنين ﵇ لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الشيرازى المتوفى سنة ١٠٠٠ هـ راجع ص ٧ مقدمة الينابيع.
• صفحة ٦١ سطر ٥: توجد منه في الخزانة الرضوية نسختان تامة وناقصة، ونسخة في كتب السيد خليفة الأحسائي.
• صفحة ٦٢ سطر ٥: (ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوى الشرف) لشمس الدين السخاوى الشافعى المتوفى سنة ٩٠٢ - راجع ص ٧ مقدمة كتاب ينابيع المودة بقلم محمّد مهدى السيد حسن الخرسان).
• صفحة ٦٤ سطر ١٤: ارشاد الانام في حكم قراءة القرآن بغير إحكام، للشيخ علي سالم المتوفي من كبار العلماء بالجامع الاحمدي بالقاهرة ألفه في سنة ١٣٢٤ وهو مطبوع وسمعت بعض أحاديثه من الشيخ محمّد علي المالكى في ١٥ ذى الحجة سنة ١٣٦٤ في داره بمكة المعظمة.
• صفحة ٦٦ سطر ١٧: لخصه المولى علي بن حاتم وكتبه بخطه في /٢ ج ١/ ١١٣٧ ضمن مجموعة اكثرها بخط الشيخ احمد بن صالح الطعان السترى والنسخة عند الشيخ حسين القديحي.
• صفحة ٦٧ سطر ٢٦: توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط السيد نعمة الله الجزائري سنة ١٠٦٠ هـ.
• صفحة ٦٨ سطر ٤: توجد نسخته في الخزانة الرضوية
стр. 11
بخط السيد محمّد بن سعد الله الحسيني سنة ٩٢٩
• صفحة ٦٨ سطر ٧: موجود من الشرح المزجى في الخديوية اسمه الرشاد وكذا في النجف عند السيد محمّد الموسوي الجزائري.
• صفحة ٧٤ سطر ٦: توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف نادرشاه سنة ١١٤٥ وطبع في مصر سنة ١٣٠٦.
• صفحة ٧٤ سطر ٢٩: أساس الكياسة في العلوم الاربعة المنطق والطبيعى والالهي والرياضى، شرحه الشيخ برهان الدين النسفي المولود سنة ٦٠٠ والمتوفي سنة ٦٨٤ كما في مرات الجنان والشذرات أو سنة ٦٨٦ كما حكاه الزركلى عن الفوائد البهية، واسمه محمّد بن محمّد بن محمّد كما في الكتابين، ومحمّد بن محمود بن محمّد كما في الشذرات غلطا، رأيت الشرح المقروء على الشارح في سنة ٦٧٨ في المكتبة الرضوية في ١٣٦٥ والقارى على الشارح هو كاتب النسخة واسمه محمّد بن علي بن تركى البدخشانى الكاشغرى.
• صفحة ٧٦ سطر ٢٤: ينقل عنه السيد رضي الدين ابن طاووس في سعد السعود المؤلف سنة ٦٥١.
• صفحة ٧٧ سطر ٣: (بن شعيب) غلط وصوابه بن شهر اشوب.
• صفحة ٧٧ سطر ٥: أوله: العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق والتجربة خطر الخ وشرحه لعلاء الدين أبي الحسن علي بن النفيس القرشى المتوفى سنة ٦٨٧ هـ عنوانه قال: وتوجد نسخة الشرح في مدرسة الصدر في النجف الاشرف
• صفحة ٨٠ سطر ١٠: توجد منه نسختان في الخزانة الرضوية احداهما بخط سليمان بن صاعد في سنة ٩٩١ هـ.
• صفحة ٨٠ سطر ١٥: الاستكمال في مذاهب القراء فيما يفخم ويمال، وذكر الاختلاف بينهم من أول القرآن الى آخره سورة سورة، هو تأليف الشيخ أبي الطيب عبد المنعم ابن عبد الله بن غليون المقري الحلبى المتوفى سنة ٣٨٩ هـ كما أرخه الزركلى، توجد نسخته في مكتبة السيد خليفة تاريخها ١٥ رجب ١١٣٩ هـ أوله: الحمد لله الذي خلق الأشياء كلها والبريات.
стр. 12
• صفحة ٨١ سطر ٢٣: ملخص الاستيعاب للعلامة جماعة ابن عمر بن عبد الله الزهرى، عمد الى هذا الملخص وهذبه السيد محمّد بن محمّد السندروسى الخطيب في جامع طرابلس في سنة ١١٥١ وسماه الشموس المضيئة كما يأتي:
• صفحة ٨٤ سطر ١٣: هو الغزالى المشهدى من شعراء عصر شاه طهماسب توفى سنة ٩٧٠، ذكر في مجمع الفصحاء.
• صفحة ٨٧ سطر ٨: الجزء الثاني من كتاب الهمدانى في الخزانة الرضوية نسخة عتيقة.
• صفحة ٩٥ سطر ١٧: توجد نسخة المحاكمة لمحمد ابن اسعد بن محمّد اليمانى في الخزانة الغروية.
• صفحة ٩٥ سطر ٢٢: من شروح حاشية ميرزا جان زبدة النقض يأتي.
• صفحة ٩٥ سطر ٢٦: وفاة ابن كمونة (٦٧٦) غلط لأنه فرغ من اللمعة الجوينية سنة ٦٧٩ وتوفى سنة ٦٨٣ كما في الحوادث الجامعة.
• صفحة ٩٨ سطر ٢٤: توجد نسخة الاشباه والنظائر في الخزانة الرضوية في مجلدين كتابتهما سنة ١٠٦٠ هـ ونسخة اخرى كتابتها في سنة ٩٨١ في كتب المولى محمّد علي الخوانسارى.
• صفحة ١٠٠ سطر ٣٣: يوجد المنتخب من الاشباه والنظائر للسيوطى في كتب المولى محمّد علي الخوانساري.
• صفحة ١٠٢ سطر ٣٠: الاشتقاق لعبد الملك بن قريب ابن عبد الملك الأصمعى المتوفى سنة ٣١٧ رواية أبي خليفة فضل بن حباب الجمحى عن أبي عثمان بكر بن محمّد المازنى وأبي الفضل الرياشى وأبي محمد التوزي الأصمعى توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف سنة ١١٤٥.
• صفحة ١٠٣ سطر ٤: خواجه محمد بن مباركشاه أوله:
حمد وثنا افريدكارى را له افلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية من وقف الحاج عماد فيه خمسة أشجار كل منها ذوات شعب، وكل شعبة ذات اثمار وفي الرضوية نسختان. أخريان أيضا كما انه توجد نسخة في مكتبة المجلس بطهران.
стр. 13
• صفحة ١٠٨ سطر ٢: الاصلاح في شرح شرح ديباجة المصباح كتاب المصباح للشيخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني ذكر في أوله انه ألفه بعد كتبه الثلاثة، المائة عوامل، والجمل، والتتمة، وشرح ديباجته العلامة محمّد بن يوسف، وشرح شرح الديباجة اسمه الاصلاح، رأيته في كتب السيد خليفة الاحسائى، أوله الحمد لله الذي له الكلمة العليا والمثل الأعلى وتاريخ كتابته سنة ١٠١٥.
• صفحة ١١٦ سطر ١٣: اسبلت علينا من جلابيب كرمك الى قوله وعلى آله واصحابه وأنصاره المواسين وعترته من آل يس وعلى خلفائه الميامين. وقال بعد اوصاف كثيرة لمن ألفه لأجله ظهير الدين احمد بن محمّد بن محمود بن علي الخويي رأيت نسخة منه موقوفة في النجف تاريخ كتابتها يوم الاثنين ثالث شوال سنة ثمان وسبعمائة.
• صفحة ١١٧ سطر ٢٤: تأليف الشيخ عصام الدين ابراهيم ابن محمّد بن عربشاه الاسفراييمي، اوله الحمد لله على كل حال نسخة منه في مدرسة السيد البروجردى في النجف.
• صفحة ١١٨ سطر ١٠: اظهار صدق المودة في شرح القصيدة المعروفة بالبردة، لشرف الدين أبي عبد الله محمّد بن سعيد الدولاصي البوصيري المتوفى سنة ٦٩٤ لا يعلم الشارح لكنه في كتب مدرسة فاضلخان في المشهد الرضوي وقف سنة ١٠٦٥ بخط احمد بن جابر بن علي الخداشي اليافعي الشافعي في سنة ١٠٠٣ ذكر الشارح انه شرحه أولا بماسماه بالاستيعاب.
• صفحة ١١٨ سطر ٣٠: اعانة المجدين في تصحيح الدين لشرح ام البراهين، شرح مزج أوله: الحمد لله الموصوف بالجلال المنعوت بالاكرام، رأيته عند السيد هادي الاشكوري واليوم في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف الأشرف مكتوب على بعض صفحاته ان مؤلفه الشيخ زاده. وام البراهين للسنوسي المتوفى سنة ٨٩٥.
• صفحة ١١٩ سطر ٢٠: اعتقاد نامه، للمولى عبد الرحمن الجامى، رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشى بطهران وفيه الخلفاء الراشدين آخرهم علي ﵇.
• صفحة ١٢١ سطر ٦: نسخة منه في طهران عليها خط
стр. 14
الشيخ الحر العاملي سنة ١١٠٤ لفظه: هذا ما وجد من كتاب الاعجاز في الاحاجي والالغاز والحمد لله رب العالمين، أول النسخة: الحمد لله الذي احتجب لافراط نوره وخفي لشدة ظهوره، رتب فيه الالغاز على ترتيب حروف الهجاء واسم المؤلف في هذه النسخة: سعد بن قاسم الخطيري الوراق ألفه لمجاهد الدين أبي منصور قايماز بن عبد الله الزيني الذي كان قيّما على الأمير زين الدين يوسف بن الأمير زين الدين علي كوجك من يوم امارته في اربل بعد موت أبيه زين الدين علي سنة ٥٦٣، في صغره الى موت يوسف سنة ٥٨٦، فيظهر ان التأليف كان بين سنة ٥٦٣ وهي قيمومة قايماز وسنة وفاة المؤلف ٥٦٨، وترجمة المؤلف في معجم الادباء ج ١١ ص ١٩٤ بعنوان سعد بن علي القاسم، وكذا في ابن خلكان.
• صفحة ١٢٦ سطر ١٠: أعلام النساء في عالمي العرب والاسلام، لعمر رضا كحالة المصرى (والصواب اللبناني) طبع سنة ١٣٥٩ في ثلاث مجلدات.
• صفحة ١٢٦ سطر ١٥: نسخة منه في مكتبة المولى محمّد علي الخوانساري. كتابتها في سنة ٦٨٩.
• صفحة ١٢٦ سطر ٢٢: كانت نسخة منه عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعى (وقد طبع مكررا).
• صفحة ١٣١ سطر ٦: (اغلوقن: من مقالات جالينوس عند المشكاة بطهران أوله (المقالة الأولى من كتاب جالينوس الأغلوقن ترجمه حنين بن اسحاق اسم الطبيعة يجرى في كلام بقراط على أربعة) في ٣٠٠ صفحة في الطب ومعه برء الساعة لمحمد بن زكريا الرازي كتابتهما سنة ١٢٩٠ لأجل جالينوس الزمان ميرزا محمّد مهدي طبيب سلمه الله)
• صفحة ١٣٤ سطر ١٥: اقامة الحجة في شرح بديعة ابن حجة تقي الدين أبي بكر علي بن حجة الحموي المتوفى سنة ٨٣٧ هـ للسيد الشريف أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين الحسيني الحضرمي اليماني أول شرحه: البديع الذي زين لغة العرب بأنواع البديع الخ.
• صفحة ١٣٥. سطر ٨: يأتي قراخ الاقتراح في تهذيب الاقتراح وتلخيصه.
стр. 15
• صفحة ١٣٩ سطر ١: صاحب التجريد هو المحقق الطوسي على ما يظهر من آخر كتابه التجريد في الهندسة.
• صفحة ١٤٠ سطر ٣: الاقناع في حل الالفاظ أبي شجاع للشيخ محمّد الشربيني الخطيب فرغ من جزئه الثاني في ثاني شعبان سنة ٩٧٢ وختمه بالدعاء الذي ختم به أبو القاسم عبد الكريم بن محمّد الرافعي القزويني المتوفى حدود سنة ٦٢٣ كتابه المحرر في فروع الشافعية. طبع كما في معجم المطبوعات صفحة ١١٠٩.
• صفحة ١٤٥ سطر ٣: الاكمال في معرفة الرجال لعبد العظيم المنذري المولود سنة ٥٨١ والمتوفى ٦٥٦، حكى عنه الشهيد الثاني ترجمة ابراهيم بن أدهم كما وجد بخطه في ظهر الخلاصة (للعلامة الحلي) وحكى أيضا في الروضات في الترجمة المذكورة ما حكى عن الاكمال هذا، والمنذري هذا ترجمه وأرخه الزركلي في الاعلام فراجعه. ويحتمل ان كتاب الاكمال هذا هو التاريخ له الذي ينقل عنه السيوطي بهذا العنوان، في ترجمة شيخ المنذري وهو مهذب الدين أبي طالب محمّد بن علي الحلى يعرف بابن الخيمي المتوفى سنة ٦٤٢ كما في بغية الوعاة ص ٧٨. (وقد كتب عليه جماعة استداركا وذيلوه ومنهم ابن الصابوني فله تكملة اكمال الاكمال وقد طبعه المجمع العلمى العراقي ببغداد).
• صفحة ١٥١ سطر ١٨: (الالفية في النحو للحريري المتوفى نيف وخمسمائة وهو أبو محمّد قاسم بن علي الحريري صاحب المقامات أوله: يا سائلي عن الكلام المنتظم (نسخة منه) عند السيد محمّد رضا بن الحاج سيد محمّد الزنجاني.
• صفحة ١٥٣ سطر ٣٦: (شرح ابن خطيب داريا) الظاهر انه الموسوم مقصد السالك الى الفية ابن مالك كما يأتي في الميم أوله: الحمد لله على جزيل نعمائه.
• صفحة ١٥٧ سطر ٢١: الالفية في دراية الحديث للسيوطي طبع مع شرحه لمحمد محيي الدين عبد الحميد المصري.
• صفحة ١٦٨ سطر ١٥: الامثال والحكم للماوردي الشافعي توجد في اصفهان نسخة منه عند الشيخ احمد بيان الواعظين بخط محمّد بن محمود المناشيري الشافعي كتابتها ١٨ قعدة ١٠٣١ هـ
стр. 16
• صفحة ١٧٠ سطر ٢: مرشرحه المزجي الموسوم باعانة المجدين ويأتى شرحه الموسوم بكبار الدواوين.
• صفحة ١٧٣ سطر ١٩: توجد منه نسخة عتيقة في الغاية تشبه الخط الكوفي لعله من عصر المصف في كتب المولى محمّد علي الخوانساري في النجف الأشرف.
• صفحة ١٨٣ سطر ٣: الانصاف في بيان سبب الاختلاف لشاه ولي الله الدهلوي المتوفى سنة ١١٨٠ نقل تمامه فريد وجدي في ج ٣ دائرة المعارف في لفظ (جهد).
• صفحة ١٨٣ سطر ١٥: الانفاس الزكية في شرح الحكم العطائة في الاخلاق والعرفان عند السيد حسين البعلبكي.
• صفحة ١٨٥ سطر ١٣: هو لشمس الدين محمّد بن يوسف الكرماني المتوفى ٧٨٦ أوله: لا احصى ثناءا عليك، انت كما أثنيت على نفسك، الحمد لله حمدا يوافي نعمه، آخره:
هذا آخر اعتراضات صاحب التقريب (توجد نسخته) في كتب مدرسة فاضلخان، تاريخ كتابتها ٩٣٣.
• صفحة ١٨٨ سطر ٢٤: نسختان منها في مكتبة مدرسة سبهسالار بطهران.
• صفحة ١٨٩ سطر ٣: نسخة منها في مدرسة النواب بالمشهد الرضوي.
• صفحة ١٨٩ سطر ٦: -حاشية المولى عناية الله البخاري-حاشية عليه وعلى حاشية الحنفي عليه-والمولى قاسم الحنفي توفى سنة ٨٧٩ - نسختان منها في كتب مدرسة سبهسالار.
• صفحة ١٨٩ سطر ١١: نوجد نسخة منها عند السيد محمّد المشكاة في طهران عليها خط التملك ١٠٩٢ وذكرنا في ج ٦ ص ٤٣ من الذريعة انه للميرزا محمّد الشيرواني اشتباها.
• صفحة ١٩٠ سطر ٨: -حاشية الشيخ أبي القاسم بن أبي بكر الليثى أولها: الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب الحكيم، هدى وبشرى للمؤمنين، نسخة منه في مدرسة النواب مع حاشية أبي الفضل القرشي الصديقي.
• صفحة ١٩١ سطر ٣: نسختان منها في مكتبة مدرسة سبهسالار بطهران.
стр. 17
• صفحة ١٩١ سطر ٤: نسختان منها في مكتبة سبهسالار بطهران.
• صفحة ١٩١ سطر ١٢: -حاشية شيخ زاده-عليه بعنوان قوله قوله، رأيت منه جزئين أحدهما من أوله الى سبعين آية من سورة البقرة، والثاني من قوله تعالى (كتب عليكم القصاص في القتلى) ١٧٣ البقرة الى قوله (يوصيكم الله في أولادكم) ١٢ سورة النساء عند السيد هادي الاشكوري.
• صفحة ١٩٤ سطر ١٠: -انوار خلاصة الحساب- شرح جيد له للمولوي عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول ساكن نهارنفور من مضافات دهلي جهان آباد فرغ منه سنة ١٠٨٦ رأيته بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار عبّر فيه عن الخلفاء بالأريعة المتناسبة، ترجمته في تاريخ العلماء ص ٢٠٨.
• صفحة ١٩٥ سطر ٤: الأنوار اللائحة في أسرار الفاتحة-في تفسيرها للشيخ الكبير ناصر الدين محمّد بن ميلق بخط أبي الفضل محمّد الخطيب الطسوجى الشافعي في سنة ٩١١ وفي النسخة تفسير التوحيد للمفسر المذكور في الخزانة الرضوية.
• صفحة ١٩٥ سطر ١٥: الظاهر ان اسمه مصباح الانوار ومفتاح السرور والافكار كما نقل عنه كذلك السيد محمّد القطب في فصل الخطاب.
• صفحة ١٩٥ سطر ٢٤: (توجد نسخة منه) فى الخزانة الرضوية كتابتها ٨١٣.
• صفحة ١٩٨ سطر ١١: أويس بن حسن الجلايري المتوفى سنة ٧٧٧.
• صفحة ١٩٨ سطر ١٣: هذا تاريخ كتابة النسخة فانه توفي المؤلف ٧٩٥/ وتوفي السلطان أويس الجلايري ٧٧٧/ ويكون التأليف في حياته لا محالة.
• صفحة ١٩٩ سطر ٣١: توجد نسخة من الأوائل لأبي هلال كتابتها ١٠٠١/ في مكتبة السيد ناصر حسين في لكهنو.
• صفحة ٢٠١ سطر ١: ابن اسامة: المرمي بالقرامطة
стр. 18
والمحبوس لذلك فارسى رواه عند الامام يوسف بن طاهر البلخي كان في خزانة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني.
• صفحة ٢٠٢ سطر ١٢: -أوصاف القلوب-في الأخلاق لأبي عبد الله من عرفاء أهل السنة أوله الحمد لله الذي جعل الخ (نسخة منه) في الرضوية كتابتها ٧٨٩.
• صفحة ٢٠٥ سطر ١٨: موجود بمكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران.
• صفحة ٢٠٥ سطر ٢١: موجود في الخزانة الغروية
• صفحة ٢٠٦ سطر ١٣: -الايجاز والاعجاز-للثعالبى الامام الشهير أبي منصور عبد الملك بن محمّد النيسابورى المتوفى حدود سنة ٤٢٩ الفه باسم القاضى الامام أبي أحمد منصور بن محمّد الهروي المؤلف لرسائل كثيرة انتخب منها كتاب (منية الراضى برسالة القاضي) والمنتخب هو أبو الفضل أحمد بن محمّد الميداني الذي توفى ٥١٨/ والمنية موجودة بمكتبة الحاج حسين اقاملك بطهران.
• صفحة ٢٠٨ سطر ١٨: نسخة من مطالع الافكار تاريخ كتابتها (٨٤٢) مدح في أوله الشيخ محمّد بن ابراهيم المنصوري بثلاثة أبيات ورابعها:
ما ان مدحت محمّدا بمقالتي لكن مدحت مقالتى بمحمد والنسخة عند السيد محمد مفتى الشيعة الاردبيلى في النجف الأشرف.
• صفحة ٢٠٨ سطر ٢٧: هو منهاج الوصول الى علم الأصول للقاضى البيضاوي المتوفى سنة ٦٨٥ والايضاح أول شروحه وهو لتلميذ المؤلف العلامة زين الدين علي الحيمى الذي قرأ الايضاح على مؤلفه القاضى كما ذكر في اجازة مفصلة مكتوبة في آخر شرح شمس الدين الاصفهاني للمنهاج الموجودة نسخته في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي في النجف وتاريخ كتابتها ٨٦٠.
• صفحة ٢١٥ سطر ١٣: علم الايقاع: من فروع علم الموسيقى كما يأتي، قال الشيخ الرئيس في أول رسالة الموسيقي: ان الموسيقى مشتمل على جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغم الى قوله والثاني: الايقاع وموضوعه
стр. 19
الازمنة المتخلّلة بين النغم والنقرات المنتقل بعضها الى بعض.
• صفحة ٢٢٨ سطر ١٨: -بدائع الأمور في وقائع الدهور-في تاريخ الجراكسة بمصر من ٧٨٦ الى ٨٥٧ وفى آخره يتلوه الجزء الثانى في تاريخ الملك الاشرف انيال العلائي (توجد نسخة منه) فى المكتبة الملية بطهران تاريخ كتابتها ٢ رجب ٩٠٤/.
بدائع الانشاءات والصفات-في المكاتبات والمراسلات لمرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي المدرس بجامع ابن طولون بمصر في عصر القاضى أحمد البونى، أوله الحمد لله الذي اكرم الانسان، وحلاه بحلية النطق والبيان، وآخره: فان لكل شئ وقت ولكل بداية نهاية ولكل قاص دان، رأيته بخط الشيخ طاهر بن عبد علي الحجامى النجفى سنة ١٣٤١ ذكر انه كتبها عن نسخة يظن انها مكتوبة عن خط المصنف، وان تاريخ التصنيف سنة ١٠٩٨ (وهذا التاريخ لا يصح لأن المؤلف توفي سنة ١٠٣١. كما في ص ١٤ مقدمة ينابيع المودة بقلم محمد مهدي الخرسان).
• صفحة ٢٢٩ سطر ١٩: ألفه سنة ٦٠٣ وطبع بمصر على هامش معاهد التنصيص سنة ١٣١٦. فيما قيل نظما ونثرا بديهة فى خمسة أبواب.
• صفحة ٢٣٠ سطر ٢٦: يكثر النقل عنه السيوطى في بغية الوعاة.
• صفحة ٢٣٣ سطر ٣١: أول بديعية ابن حجة:
لي في ابتداء مدحكم يا عرب ذي سلم … براعة تستهل الدمع في العلم
ومن شروحه اقامة الحجة في شرح بديعية ابن حجة ويسمى شرحه خزانة الأدب طبع مكرا، رأيت نسخة كتابتها ٨٦٠ في النجف الأشرف.
• صفحة ٢٣٤ سطر ٤: -بديعية محمد بن عبد الحميد الشهير بحكيم زاده، أوله:
حسن ابتدائى بذكر البان والعلم … حلا لمطلع أقمار بذي سلم
نظمها سنة ١٠٥٩ والنسخة عند الشيخ عبد المولى
стр. 20
الطريحى فى النجف
• صفحة ٢٣٥ سطر ١٥: -بديع الميزان فى شرح ميزان المنطق-أوله: الحمد لله الذي نور قلوبنا، لعبد الله بن الهداد العثمانى كتابته ١٠٧٩ نسخته في كتب السيد خليفة الاحسائى
• صفحة ٢٤٠ سطر ٢٤: منتخبه بالفارسية لبعض الأصحاب عند الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وأحكام الأحكام المأخوذ منه للشيخ تقى الدين بن أبي الخير الفارسى وبرهان السنجري والبكري كلاهما موجودان والأول في الخزانة الرضوية ويظهر من خطبتهما كون مصنفهما من الأصحاب.
• صفحة ٢٤٤ سطر ٧: بستان المعرفة رسالة مختصرة منسوبة الى منصور الحلاج الصوفي الشهير توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد المشكاة بطهران.
• صفحة ٢٤٦ سطر ٢٠: طبع (الجزء الأول منه) فى بغداد سنة ١٣٧٤.
• صفحة ٤٤٦ سطر ٢٥: لعله الموجود الذي رآه السيد علي رضا زنجان المدرسى اليزدى لأبي الفضائل محمد بن حسين المعينى بقلم هبة الله فرغ من تحريره ١١ ذي الحجة ٦٠٣ فارسى مرتب على الحروف ففى حرف التاء ما لفظه: بصيرة في التابوت بدانكه تابوت اسمى است بر وزن ف؟؟؟ ذكر انه فى القرآن اسم للصندوق الذي و، موسى فيه وذكر الخلاف في أنه عربي أو عبراني.
• صفحة ٢٤٨ سطر ١٥: بغية الخواطر ونزهة الناظر تصنيف العلامة محمد بن مصطفى الشهير بكافي في تواريخ النبى صلى الله عليه وآله والخلفاء الى السلطان مراد بن احمد بن محمد بن مراد الذي جلس سنة ١٣٠٢ وفرغ منه سنة ١٠٣٣.
• صفحة ٢٤٨ سطر ٣٠: بغية الراغب في شرح مرشدة الطالب نقل عنه (الشاهزاده فرهاد ميرزا) فى زنبيل.
• صفحة ٢٤٩ سطر ٣: بغية الطالب لايمان أبي طالب وحسن خاتمته للعلامة جلال الدين السيوطى بخط السيد محمود في سنة ١١٠٥ فى مكتبة قوله بمصر في مجموعة ورقها ١٦.
• صفحة ٢٥٦ سطر ٩: بوارق أنوار الحج في فضائله
стр. 21
وآدابه وما فيه من حكم واسرار وفضائل مكة والمدينة وفضل زيارة النبي صلى الله عليه وآله للشيخ محمّد علي بن الحسين بن ابراهيم الأزهري المالكي المكي اوله: الحمد لله الذي جعل الحج من بين اركان الدين الاسلامي ومبانيه عبادة العمر وختام الأمر، وفي آخره فهرس مطالبه مبسوطا وفرغ منه في ١٦ شهر الصيام سنة ١٣٦١، وله أيضا الهدى التام والمقاصد الباسطة وغيرهما، وقد اجازنى روايتهما عنه ورواية سائر الكتب الاسلامية جميعا في يوم ١٥ ذى الحجة الحرام سنة ١٣٦٤ في داره بمكة المعظمة.
• صفحة ٢٥٨ سطر ٢٧: بهجة المحادث في احكام جملة من الحوادث هو في علم النجوم ألفه محمّد بن علي بن محمّد السرابلسى المالكي، كان في مكتبة رشيد الشعر باف بالشطرة نسخة منه تاريخها ١١١٩.
• صفحة ٢٥٩ سطر ٦: هو قريب من نصف كراسة.
• صفحة ٢٦٠ سطر ٢٣: بيان التنزيل للشيخ عبد العزيز ابن محمّد الشهير بعزيز النسفي من أهل المائة السابعة، يوجد في مكتبة السيد محمّد المشكاة بطهران وفيه الاحالة الى كتابه كشف الحقائق.
• صفحة ٢٦٨ سطر ٤: يأتي أنها للشيخ ابراهيم بن حسام وسمى شرحها الفوائد الجلية وتوفى سنة ١٠١٦ وهو ناظم ايساغوجى الموسوم بموزون لا الشبسترى كما يأتي في الموزون، نعم الشبستري أيضا له نظم الإيساغوجي تائية كما ذكره فى ذيل ايساغوجى.
• صفحة ٢٦٩ سطر ٢٧: توجد نسخة تاج المصادر في المكتبة الرضوية بخراسان.
• صفحة ٢٨٥ سطر ١٧: تاريخ آل محمّد لخليدة السجستاني ذكره ياقوت في معجم البلدان في مادة سجستان فراجعه.
• صفحة ٢٨٨ سطر ٢٢: لابن النجار ايضا الدرة الثمينة فى أخبار المدينة.
• صفحة ٢٩١ سطر ٢٥: تاريخ الحكماء لشمس الدين الشهرزوري ينقل عنه في الروضات.
• صفحة ٣١٠ سطر ١٨: تاريخ اليعقوبي لأحمد بن
стр. 22
أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي، ينقل عنه في العبقات (وقد طبع مرارا في أوربا والنجف الأشرف وبيروت).
• صفحة ٣٣٤ سطر ١٢: علم التأليف مرفى ص ٢١٥.
• صفحة ٣٣٧ سطر ٤: (توجد نسخته) عند ميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان القراء التبريزي. المصباح الأول في معرفة الخالق في ثلاث لامعات ١ - معرفة ذاته ٢ - معرفة صفاته ٣ - معرفة أفعاله وفي آخره شعر الحكيم سنائي.
• صفحة ٣٣٨ سطر ٢٤: موجود عند السيد محمّد تقي السبزواري كتابته سنة ١٠٥٨ ولكن بخط الكاتب وهو شمس الدين محمّد بن أبي المكارم التبريزي على ظهر النسخة أنه لبهاء الدين أبي محمّد عبد الجبار بن عبد الجبار الجوني المروزي وفى معجم البلدان في مادة (خرق) ذكر من في المتن وما اسند اليه كتابا، أول النسخة وبعد فان العلماء والحكماء كانوا قبل زماننا متوفرين على جميع العلوم وتأليفها.
• صفحة ٣٤٠ سطر ٩: في جزئين يوجد الجزء الثاني منه وهو من أول حرف الشين الى آخر الحروف فى مكتبة السيد محمّد علي هبة الدين بمكتبة الجوادين تحت رقم ٥٣٦ وهي في الكاظمية بخط يوسف الذي هو سبط المؤلف كما صرح به في آخره وذكر انه كتبه من نسخة خط المؤلف وفرغ من الكتابة في (١٤ شهر رمضان ٨٨٥) وذكر المؤلف في آخره انه فرغ من التلخيص والتهذيب لأصله في (/١٧ ج ١ ٨١٦/) وذكر في آخره مآخذ أصله ومآخذ تلخيصه (وقد طبع الكتاب أخيرا بمصر وقد ظهر منه جزء ان حتى الآن).
• صفحة ٣٤٠ سطر ١٠: يوجد فى مكتبة باريس برقم ١٤٥١ وفي برلين برقم ٢٨٠١ وفي اسبانيا برقم ١٤٧٣ وفى مكتبة الفاتح بالاستانة نسختان برقم ٢٩٠٥ ورقم ٢٩٠٦ وفى الأزهر بمصر. (وقد طبع الكتاب وعليه تعليقات لا تخلو من دس بقلم محب الدين الخطيب).
• صفحة ٣٤٠ سطر ٢٥: توجد نسخة منه في النجف عند السيد محمّد الموسوى الشوشترى الجزائرى.
• صفحة ٣٤١ سطر ٢٦: ابن جماعة هو بدر الدين
стр. 23
أبو عبد الله محمّد بن برهان الدين ابراهيم بن سعد الله بن جماعة الخلاني الشافعي ألفه سنة ٦٨٥ أوله الحمد لله ذي الجلال والاكرام توجد نسخته في كتب مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي كتابتها فى ٧٢٠.
• صفحة ٣٤٢ سطر ٤: تبيان مقاصد التذكرة لبعض معاصرى القطب الشيرازي محمود بن مسعود المتوفى سنة ٧١٠ انتحل فيه التحفة الشاهية للقطب ولما علم به القطب كتب في تفضيحه رسالة سماها (فعلت فلا تلم).
• صفحة ٣٤٥ سطر ٢٩: رأيت المجلد الأول من الايضاح فى دار الكتب المصرية في دار الكتب المصرية في سنة ١٣٦٤ تاريخ كتابته ٥٥٣.
• صفحة ٣٥٨ سطر ٣٢: يوجد في الخزانة الرضوية الى كتاب العتق.
• صفحة ٣٦٠ سطر ١٣: في الحكمة صنفه بهمن يار تلميذ الشيخ الرئيس (ابن سينا).
• صفحة ٣٦٤ سطر ٢٠: تحفة البيان في الطب لضياء الدين أبي محمّد عبد الله بن احمد المالقي الشهير بابن البيطار، انتخب منه مهرعلي التبريزي كتابه الموسوم بجمع الفرائد في مكة المعظمة، ويوجد عند حفيده الدكتور مجلسي بن محمّد بن مهدي بن مهر علي بطهران-وآباؤه كلهم أطباء. توفى ابن البيطار سنة ٦٤٦ كما في طبقات الأطباء.
• صفحة ٢٦٦ سطر ٤: تحفة الرئيس في شرح اشكال التأسيس لقاضى زاده الرومى وعليه حاشية أبي الفتح محمّد الهادى وأصلح الحاشية مع زيادات المولى حسين بن احمد الكردى.
ونسخة الكردى في الخزانة الرضوية أوله: الحمد لله الذي هو مقدر مقادير الاشياء بحكمته.
• صفحة ٣٦٦ سطر ١٠: تحفة الراغبين في بيان الطواعين لأبي يحيى زكريا الأنصارى الشافعى (توجد نسختها) فى كتب المولى محمد علي الخوانسارى.
• صفحة ٣٦٧ سطر ٢٧: سرقه بعض معاصريه فكتب القطب في ذلك كتابا سماه (فعلت فلا تلم) لأن المعاصر كتب ما سماه تبيان مقاصد التذكرة وما كان هو الاعين التحفة
стр. 24
الشاهية بجميع ألفاظها من دون نسبة إليه إلا في مواضع ظن المعاصر فسادها فنسبها الى صاحب التحفة ويورد عليه اعتراضات باردة غير واردة فعمد القطب الى دفعها والنسخة بخطه في الخزانة الغروية في النجف الأشرف أوله «رب أنعمت فزد أما بعد حمد الله خالق الافلاك ومدبرها ومزبنها بثواقب الكواكب» ذكر انه قسم التحفة في نظره الى قسمين صحيح نسبه الى نفسه وسقيم نسبه الى مؤلف التحفة.
• صفحة ٣٦٩ سطر ٣: تحفة الطلاب في شرح نزهة الحساب الذي هو مختصر المرشد لابن الهائم كما يأتى والشرح لأبي الفضل كمال الدين محمد بن شهاب الدين احمد بن أيوب الدمشقي الشافعي أوله: الحمد لله سريع الحساب جزيل الثواب وهو شرح مزج ناقص الآخر عند الشيخ هادى آل كشف الغطاء بالنجف الأشرف.
• صفحة ٣٧١ سطر ٤: تحفة الغريب فيما على مغنى اللبيب للشيخ بدر الدين محمد بن أبي بكر الدمامينى ذكره صاحب كتاب المنصف من الكلام.
• صفحة ٣٧٣ سطر ٨: تحفة المبتدي في مذهب الشافعي اختصر منه بعض اصحابنا وهو الشيخ عبد الرزاق بن محمد ابن سعيد المقابي قبل سنة ١١١٥ فانه ألّف في هذا التاريخ مجموعة دوّن فيها بعض تصانيفه منها ما سماه (مختصر واجبات الصلاة ومندوباتها عند الشافعي وادرج فيها جملة نقلها عن هذا الكتاب ولم يذكر مؤلفه، ونقل أيضا عن كتاب عمدة الطالب في الاعتقاد الواجب تأليف محمد بن عبد الرحمن بن محمد الجيشى المدحجي الشافعي.
• صفحة ٣٧٧ سطر ١٦: التحقيق فيما احتج به أمير المؤمنين ﵇ مع نجباء الصحابة يوم الشورى لأبي نصر منصور بن محمد بن محمد الحربي، نقل عنه السيد ابن طاووس في كتاب اليقين في الباب الثامن والعشرين يروي مصنفه عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الذي الذي توفى سنة ٣٣٣ والنسخة التي نقل السيد عنها تاريخ كتابتها ٣٧٢.
• صفحة ٣٨٢ سطر ٦: في اصول علم الحديث للسيوطي
стр. 25
طبع سنة ١٣٠٧.
• صفحة ٣٨٣ سطر ٣: (توجد نسخة منه بمكتبة جامعة طهران وفي النجف نسخة مصورة عنها في مكتبة السيد الحكيم العامة).
• صفحة ٣٨٣ سطر ١٩: توجد نسخة عتيقة من تذكرة ابن حمدون في مدرسة فاضلخان بعنوان تذكرة الأديب أوله:
الحمد لله الملك الديان وقف سنة ١٠٦٥ (وقد طبع قسم منها بمصر).
• صفحة ٣٨٤ سطر ١٤: تذكرة ابن الوردي في غاية الاختصار في علوم الحديث وهو أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن الوردي فرغ منه يوم الجمعة السابع والعشرين من جميدى سنة ٧٦٣ في مجموعته من وقف المرحوم السيد عباس الخرسان النجفي في بيتهم في النجف.
• صفحة ٣٨٦ سطر ١٦: في الاعلام انه ولد سنة ٦٠٠ وتوفى سنة ٦٧٠ (توجد نسختها) عند المولوي حسن يوسف بكربلا ذكر في أوله اسماء الحكماء الذين ينقل أقوالهم وهم زهاء اربعمائة رجل وعد منهم علي بن موسى الرضا ﵇، ومختصره للامام عبد الوهاب بن احمد بن علي الشعراني الصوفي المتوفى سنة ٩٧٣ طبع في سنة ١٣١٤.
• صفحة ٣٨٨ سطر ٢٤: نقل عنه في نسمة السحر قصيدة طلائع بن رزيك.
صفخة ٣٩٠ سطر ٢٦: الكحال النصراني كتبه في نيف واربعمائة جوابا عما سئل كما هو مصرح في نسخته في الرضوية لكن أوله الحمد لله رب الخ ويظهر من اسمه انه غيّر دينه بالاسلام وسمى نفسه عليا.
• صفحة ٣٩٧ سطر ٧: ترجمان القرآن فارسي مختصر في مشكلات لغاته على ترتيب السور من الفاتحة الى الناس مكتوب عليه انه تأليف أبي القاسم البقالي الخوارزمى (توجد منه نسخة) بقلم محمود بن عبد الله (تاريخها ١٠٠٦) في مكتبة السيد البروجردى ﵀.
• صفحة ٣٩٧ سطر ١٠: الترجمان في لغات القرآن فارسي للمحقق المير سيد شريف الجرجاني (توجد منه نسخة)
стр. 26
في الخزانة الرضوية وقف أمير جبرئيل سنة ١٠٣٧ أوله الحمد لله رب الخ بدأ بسورة الفاتحة ثم بسورة الناس ورجع القهقري على غير القياس حتى انتهى بالآخرة الى سورة البقرة.
• صفحة ٣٩٧ سطر ١١: موجود في الخزانة الرضوية بالمشهد الرضوى.
• صفحة ٣٩٩ سطر ١٩: الترصيف ارجوزة في التصريف شرحه من الاصحاب ميرزا محمّد تقي المشهدي صاحب تفسير كنز الدقائق والمجاز من العلامة المجلسي سنة ١١٠٧ وشرحه الشيخ ابراهيم الباجوري المتوفى سنة ١٢٧٧ والمتن نظمه الشيخ عبد الرحمن عيسى مرشد الحنفي مفتي الحرم في مكة سنة ١٠٠٠.
• صفحة ٤٠٢ سطر ٢٥: تسمية من روى عن النبي صلى الله عليه وآله من أولاد العشرة وغيرهم من اصحابه لأبي الحسن علي بن عبد الله بن جعفر المديني البصري حافظ عصره ولد سنة ١٦١ بالبصرة وتوفي بسامراء سنة ٢٣٤ كما في أعلام الزركلي، رأيت نسخة منه في المكتبة الظاهرية بدمشق الشام في محرم سنة ١٣٦٥ ضمن مجموعة كتبت على ظهرها بلاغات الى سنة ٦٠٦، روى الكتاب أبو شاكر يحيى بن أحمد بن يوسف السقلاطولى في داره بشارع الرقيق بغربي بغداد في ٢٧ قعدة ٥٦٣ وهو سمعه عن أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي في ٤٩٨ وذكر الصير في انهم قرأوا الكتاب على أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن السماك في الخميس ٢٧ من المحرم ٣٤٤ وذكر ابن السماك انه روى ابو على حنبل بن اسحاق بن حنبل عن عمه احمد بن حنبل انه نظر في هذا الكتاب فتعجب في تخليص علي بن المديني هذه الأسماء ومعرفته بها، اقول توفي ابن حنبل بعد موت ابن المديني بسبع سنين فظهر ان أول من ألف في اسماء خصوص الصحابة مطلقا هو علي بن المديني، واما يحيى بن معين المتوفى سنة ٢٣٣ فهو مؤلف لمطلق رجال الحديث قال ابن حنبل: انه كان أعلمنا بالرجال، وهذا المدينى معاصر مع سميه المدائنى وهو أبو الحسن علي بن محمّد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الاخباري المتوفى سنة ٢٢٥ ترجمه ابن النديم ص ١٤٧ وأورد
стр. 27
فهرس كتبه قرب أربعمائة أو أزيد.
• صفحة ٤٠٤ سطر ١٠: في الحكم المأثورة بالعدد من الواحد الى العشرة للعلامة الكراجكي المتوفى سنة ٤٤٩.
• صفحة ٤٠٩ سطر ٣٠: في ص ٥٩٥.
• صفحة ٤٠٩ سطر ٣٠: تشنيف المسامع في شرح جمع الجوامع الذي في الاصول الفقهية من تآليف قاضى القضاة أبي نصر عبد الوهاب بن الشيخ الامام أبي الحسن السبكي المتوفى ٧٧١ والشرح للعلامة الشيخ بدر الدين الزركشى الشافعى المتوفى ٧٤٩ أوله الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله الخ رأيت نسخة عتيقة منه في مكتبة الحرم الشريف بمكة المعظمة في ١٤ حجة ١٣٦٤ والشارح هو محمّد بن عبد الله ابن بهادر الزر كشى المولود ٧٤٥ والمتوفى ٧٩٤ وهو تركى الاصل مصري المولد والمدفن، والنسخة من وقف الشريف عبد المطلب بن الشريف غالب الحسنى فى سنة ١٢٥٢.
• صفحة ٤١١ سطر ٢٩: التصريح في شرح التوضيح الموسوم بأوضح المسالك في شرح ألفية ابن مالك والتصريح هذا لخالدين عبد الله الأزهري فرغ من تأليفه ٨٩٦ (رأيت نسخة منه) بقلم الشيخ سالم بن احمد بن عبد الله بن محمّد بن ابراهيم بن يحيى بن يوسف بن علي بن محمّد بن يحيى الحميري نسبا الامامى مذهبا في مدرسة السيد البروجردى فى النجف.
• صفحة ٤٢٦ سطر ٩: أوله باب اقسام العربية رأيته بالكاظمية.
• صفحة ٤٢٨ سطر ٣٥: ملخص من النوع الثمانين في طبقات بلفسرين من كتاب الاتقان في علوم القرآن للعلامة السيوطى وزيادات من المصنف في ذكره تواريخهم ونسبهم.
• صفحة ٤٣٢ سطر ٤: من قوله: ومن ذلك القبيل ليس في الإتقان.
• صفحة ٤٣٧ سطر ٩: كان عند السيد ابن طاووس نسخة عتيقة منه ينقل عنها في كتابه سعد السعود المؤلف سنة ٦٥١ هـ.
• صفحة ٤٤١ سطر ٢٣: كان عند السيد ابن طاووس وينقل عنه الى الجزء الثاني والثلاثين منه في سعد السعود الذي
стр. 28
ألفه في ٦٥١ هـ.
• صفحة ٤٤٢ سطر ٦: للمولى كمال الدين حسين بن الخواجه شرف الدين عبد الحق الأردبيلي فارسى كبير في مجلدين وآخر عربي في مجلد ذكره صاحب رياض العلماء وتوفى سنة ٩٤٠.
• صفحة ٤٤٣ سطر ٧: تفسير آية الكرسى اسمه مفتاح كنوز الأسماء.
• صفحة ٤٤٥ سطر ٨: تفسير أبي على الجبائي في عشر مجلدات ينقل عنه السيد ابن طاووس فى سعد السعود الذي ألفه فى سنة ٦٥١.
• صفحة ٤٤٨ سطر ٢٩: لعله السدي الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة المتوفى ١٢٧ وتفسيره من أمثل التفاسير كما ذكره السيوطى، ويحتمل كونه الصغير وهو محمّد بن مروان المتوفى بعد الكبير في سنة ١٨٦ وهو ما رواه عن الكلبى عن أبي صالح عن ابن عباس وهو المطبوع المشهور بتفسير ابن عباس والموسوم بتنوير الاقتباس في النسخة المطبوعة في سنة ١٢٨٠.
• صفحة ٤٤٩ سطر ١٥: هو ابو عبد الله محمّد بن عمر بن الحسين وتفسيره في أربعة مطالب، رأيت النسخة فى مجموعة من كتب الشيخ عبد الحسين الحلي أوله تفسير التوحيد في الاخلاص ثم تفسير الالهيات والنبوات والمعاد فى سورة الأعلى ثم فى تقرير المعاد فى سورة التين، ثم في ضبط الاعمال في سورة العصر وآخره: فقد ذكرت لك تفسير هذه السور الاربعة فى المطالب الأربعة.
• صفحة ٤٥٥ سطر ٦: تفسير الفاتحة للمولى معين الفراهي المتوفى ٩٠٧ ذكره في روضة الصفا اسمه الواضحة كما ذكره فى أول كتابه قصص موسى.
• صفحة ٤٥٧ سطر ٢٣: توجد قطعة منه من سورة العنكبوت الى الحجرات من موقوفة مدرسة النواب بالمشهد الرضوي وعليها تملك محمّد بن محمد بن أبي طالب الطبيب في رجب ٧٨٢ يتعرض فيه للاختلاف فى عدد الآيات والقرآن.
• صفحة ٤٥٩ سطر ٤: المفسر ابن سليمان وابن حبان
стр. 29
كان عالم خراسان كما ذكره في طبقات تذكرة الحفاظ طبع حيدرآباد ج ١ ص ١٥١ قال مقاتل بن سليمان المفسر متروك الحديث وقد لطخ بالتجسيم مع كونه بحرا فى التفسير.
• صفحة ٤٦٠ سطر ١٩: تفسير النيسابورى المؤلف في سنة ٧٢٧ كما صرح في تفسيره لسورة القدر وليس هو غريب القران لنظام الاعرج النيسابورى الذي ألفه سنة ٨٢٨ رأيته في موقوفة المولى نوروزعلي البسطامي بمكتبة الرضا ﵇.
• صفحة ٤٦٣ سطر ٢٧: ارخ الجزار ابن حجة الحموى في خزانة الأدب المطبوع: سنة ٦٧٢ وولد سنة ٦٠١ وجمع اشعاره السيد البارع الماهر السيد محمد صادق آل بحر العلوم يقرب من أربعمائة بيت وفي اشعاره تصريح بتشيعه.
• صفحة ٤٦٤ سطر ١٠: تقريب الأحكام للهروى.
أقول التقريب أو غاية الاختصار اسم لكتاب واحد فى فقه الشافعية وهو تصنيف أبي شجاع الاصفهانى المولود سنة ٥٣٣ والمتوفى سنة ٥٩٣ طبع مكررا وطبعت ترجمته الفر نساوية والألمانية أوله الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمّد خاتم النبيين وعلى آله واصحابه اجمعين … سألني بعض الأصدقاء ان اعمل مختصرا في الفقه على مذهب الامام الشافعي … ابو عبد الله محمّد بن ادريس المطلبي ولد سنة ١٥٠ ومات بمصر يوم الجمعة سلخ رجب ٢٠٤ وهو ابن ٥٤ سنة ودفن بقرافة مصر وانا زرته في سنة ١٣٦٤.
رأيت الشرح المزجى لهذا الكتاب في مكتبة الجزائرى فى النجف /٢ ع ٢/ ١٣٨٦ ولم اعرف الشارح.
• صفحة ٤٦٨ سطر ١٥: موجود في الخزانة الرضوية بالمشهد الرضوي.
• صفحة ٤٧٠ سطر ٣: تقويم اللسان لأبي الفرج ابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ نظير درة الغواص للحريري حكى عنه الشيخ البهائي فى كشكوله.
• صفحة ٤٧١ سطر ٣: تكملة التذكرة في الهيئة بالفارسية للقطب الشيرازي محمّد بن مسعود المتوفى سنة ٧١٠ قال في كتابه (فعلت فلا تلم) دخلت تبريز سنة ٧٠٦ واطلعت على اوضاع الكواكب وكتبت تكملة التذكرة بالفارسية.
стр. 30
• صفحة ٤٧٢ سطر ٣: توجد منه نسخة ناقصة الأول والآخر اشتراها في النجف السيد محمّد الموسوى الجزائري فارسي مرتب على الاقاليم ذكر في دمشق انه رأى فيها محيى الدين من أهل برأشبيلية مدينة باندلس في ٦٣٠، ومحيي الدين العربي الأندلسي توفى ٦٢٨ ?
• صفحة ٤٧٢ سطر ١٥: هو للسيد الشريف الرضي الموسوي المتوفى في سنة ٤٠٦ اخ الشريف المرتضى علم الهدي (وقد طبع الكتاب بايران ومصر وبغداد أخيرا).
• صفحة ٤٧٤ سطر ٢٦: رأيت في النجف الاشرف عند بعض الطلبة نسخة منها عتيقة ما أكلت بعض حواشيها الأرضة لكنها تامة الى آخر فن البديع فى حس التعليل. والاستشهاد بقول النابغة الذبيانى: (لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول) وقليل بعد ذلك.
• صفحة ٤٧٦ سطر ٥: رأيت نسخة من حاشية الخطابي على المطول تاريخ كتابتها ٨٧١ دعا الكاتب المحشي بقوله:
تغمده الله بغفرانه في فراديس جنانه، فيظهر وقاته قبل هذا التاريخ.
• صفحة ٤٧٧ سطر ١١: نسخة من العروس في كتب المولى محمّد علي الخوانساري تاريخها ١١٣٧ وفرغ من الشرح سنة ٧٥٨.
• صفحة ٤٧٩ سطر ٤: كما يذكره في ج ٢ ص ١٢٥ صرح باسمه كذلك في أول الشرح الموجود في موقوفة مدرسة السيد البروجردى في النجف قال السيوطي في أول الشرح ان نسخة التلخيص بخط مصنفه عندي وذكرانه يرويه عن شيخه البلقيني عن ابراهيم البعلي عن مصنفه.
• صفحة ٤٧٩ سطر ٢٨: تلخيص لباب المنطق تأليف نجم الدين احمد بن أبي بكر النخجواني لسعد بن منصور المشهور بابن كمونة المتوفى بعد سنة ٦٧٩ بخطه في الخزانة الغروية كما يأتي في زبدة النقض فراجعه فانه ألفه سنة ٦٧٩ فما ذكر من التاريخ في شروح الاشارات بأنه مات سنة ٦٧٦ غلط.
• صفحة ٤٧٩ سطر ٢٩: تلخيص المقولات المنطقية لأرسطو لأبي الوليد ابن رشد الأندلسي المتوفى سنة ٥٩٥
стр. 31
وقد طبع في بيروت، ومخطوطه في مكتبة المجلس بطهران كما ذكرناه في ج ٤ ص ٤٢٨ من الذريعة.
• صفحة ٤٨١ سطر ٦: هو في الأدب من تآليف الشيخ تقي الدين الحموي كما يظهر من نسخة ناقصة الآخر (كانت) عند رشيد الشعر باف فى الشطرة.
• صفحة ٤٨٢ سطر ٣٣: الجزء الثاني من شرح ابن كمونة الاسرائيلى موجود في الخزانة الغروية، أوله: نستعين بالله واهب العقل عن سلطانه في تحرير الفن الثاني من كتاب التلويحات وتمام الجزئين المنطق والطبيعى فى المكتبة الآصفية بالهند، آخره: هذا آخر الجزء الأول الطبيعى ويتلوه الجزء الثاني وهو العلم الالهي بلغت المقابلة بحسب الجهد والطاقة يوم الجمعة سادس رجب المرجب سنة ٧٣٥.
• صفحة ٤٨٣ سطر ٦: تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون يعني الوزير الكاتب المجيد احمد بن عبد الله بن احمد ابن غالب بن زيدون المخزومي القرطبي المنتقل الى اشبيلية سنة ٤٤١ عند صاحبها المعتضد بن عباد وبها توفي سنة ٤٦٣ وكانت ولادته سنة ٣٥٤ وحمل الى قرطبة وبها دفن، أول الشرح الحمد لله الذي شرح صدورنا بالاسلام الخ والنسخة بخط عفيف الدين عبد الله بن احمد الهندي في رجب سنة ١٠٨٦ عند سيدنا الحسن صدر الدين.
• صفحة ٤٨٤ سطر ٤: طبع على الحجر بايران سنة ١٢٧٢ مع كتابه الآخر (الذكرى).
• صفحة ٤٨٤ سطر ٢٣: في مخزن كتب المولى محمّد على الخوانساري في النجف الأشرف أوله الحمد لله ذي المن والآلاء.
• صفحة ٤٨٦ سطر ٧: تنبيه الالباب في فضائل الاعراب لأبي بكر محمّد بن عبد الملك بن محمّد الأندلسي الشنترينى النحوي مدرس الجامع العتيق بمصر والمتوفى سنة ٥٤٩. (هذا الكتاب مذكور في الطبعة الأولى ولم يذكر في الطبعة الثانية الاسلامبولية في محله فلاحظ).
• صفحة ٤٨٦ سطر ٨: رأيت منه نسخة كتبت في سنة ١٠٦٢ عند سيدنا الحسن صدر الدين.
• صفحة ٤٨٦ سطر ١٦: تنبيه الأحبة في علامات المحبة
стр. 32
فارسى لعلى بن حسام الدين المشهور بمتقى تجد في أوله: الحمد لله رب العالمين الخ في مجموعة من رسائله الفارسية جميعها بخط واحد فى النجف عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي، فهرس بقية الرسائل الظاهر انها له أيضا ١ - معرفة الدنيا:
أوله الحمد لله الذي جعل الدنيا قنطرة الآخرة ومجازها، ٢ - الفقرات في السلوك بعنوان فقرة فقرة أوله: خداوندا بعزت آنكه بفردانيست ذات متفردي ٣ - طريقة سلوك بهاء الدين النقشبندي ٤ - شرح رباعي أبي سعيد أبي الخير وهو قوله:
حورا بنظاره نكارم صف زد … رضوان زتعجب كف خود بر كف زد
انخال سيه بدان رخان مطرف زد … ابدال رميم جنك در مصحف زد
• صفحة ٤٨٧ سطر ٧: تنبيه السفيه فارسي في الرد على بعض مقامات الصوارم الالهية الذي ألفه العلامة السيد دلدار علي النقوي المتوفى سنة ١٢٣٥ ينقل بعض عباراته في مجلدات العبقات، وذكر ان مؤلفه المولوى سيف الله بن اسد الله الملتانى، ذكر في مقدمة طبع الصوارم المحرقة ص ٥٤.
• صفحة ٤٨٧ سطر ١٩: التنبيه على حدوث التصحيف تأليف العلامة أبي عبد الله حمزة بن الحسن الاصفهاني مؤلف كتاب اصفهان نسخة منه عند مجتبى المينوئى بطهران.
• صفحة ٤٩٤ سطر ١٥: صاحب الهداية الاثرية الأبهرية توفى سنة ٦٦٣.
• صفحة ٤٩٤ سطر ١٨: هو الخواجة نصير الدين الطوسى المتوفى سنة ٦٧٢ هـ.
• صفحة ٤٩٤ سطر ٢٦: تنزيه السلف عن تمويه الخلف شرح وتعليق على مغني اللبيب للشيخ شمس الدين محمّد بن الصانع الحنفي ذكره صاحب كتاب المنصف من الكلام في الكلام علي مغنى ابن هشام.
• صفحة ٤٩٦ سطر ١٢: نسخة منه مع شرحه للماتن مزجا الموسوم بالتوضيح عند الحاج شيخ علي القمي بخط محمّد بن حاج قرط الشافعي في سنة ١٠٨٠ ونسخة موقوفة
стр. 33
ملا اشرف لولده في اصفهان في كتب الشيخ أبي القاسم بن اقا كمال الدين.
• صفحة ٥٠٠ سطر ٤: التنقيح في نظم التوضيح تأليف ابن مالك نظمه محمّد بن احمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر ابن عيسى المولود ٦٢٦ والمتوفى سنة ٦٩٣ ترجمه السيوطى فى بغية الوعاة ص ١٠ وقد عدّ من تصانيفه نظم الفصيح لثعلب ونظم كفاية المتحفظ ونظم علم الحديث لابن الصلاح ونظم توضيح ابن مالك وهذا الاخير موجود في مكتبة ملك بطهران يقرب من اربعمائة بيت وقد سمي بهذا الاسم.
• صفحة ٥٠٣ سطر ٢١: نقل عنه في مجموعة في القرن الحاديعشر اسمها الفوز العظيم في معرفة أهل النعيم جملة من كرامات النبى والامير والزهراء صلوات الله عليهم اجمعين.
• صفحة ٥١٢ سطر ٣٥: يسمى تهافت التهافت مطبوع.
• صفحة ٥١٣ سطر ١٨: موجود في مكتبة السيد جلال المحدث لكنه ناقص تاريخ كتابته /١٠ ع ١/ ٩٠٣ يذكر غالبا فساد كلام الغزالى بغاية الاحترام ويحمله غالبا على غلط الناسخ لكتابه لا الراسخ أى المؤلف.
• صفحة ٥١٤ سطر ٢٧: تهذيب اصلاح المنطق تأليف ابن السكيت لابن الخطيب المعروف بالخطيب التبريزي المتوفى فجأة ببغداد ٥٠٢ توجد نسخة عتيقة منه في مكتبة الحاج محمّد اقا النخجوانى بتبريز وهو ابو زكريا يحيى بن على بن محمّد ترجمه ياقوت في معجم الادباء ج ٢٠ ص ٢٥.
• صفحة ٥١٥ سطر ١٨: نسخة منه في الرضوية ذكر في أوّله طبقات أئمة اللغة قال وممن الف في عصرنا الكتب ابو بكر محمّد بن الحسن بن دريد ألف الجمهرة واشتقاق الاسماء والملاحن، عناوينه مثلا باب العين والكاف مع الباء مستعملاته عكب عبك كبع بكع باب، العين والكاف مع الميم عكم كمع كعم معك مستعملاته والنسخة مجلدان كلاهما فى العين مع حرفين آخرين ومستعملات كل شكل منها، المجلد الأول في ٢٨٣ ص والثانى في ٣٩٦ بخط أبي داود محمود بن سليمان بن محمّد الخيام الهمداني فرغ منه في منتصف المحرّم سنة ٥٤١ ذكر في خطبته محمّد المصطفى وآله اجمعين وذكر
стр. 34
نسبه هكذا محمّد بن احمد بن طلحة بن نوح بن ازهر الازهرى الهروى وذكر في ترجمته انه ولد بهراة ٢٨٢ وتوفى بها ٣٧٠ أو ٣٧١.
• صفحة ٥١٨ سطر ٢٥: تيسير البعيان في تخريج آيات القرآن التى استشهد بها المصنفون في كتبهم ويذكر محل الآية في كتبهم للمولى احمد المعروف بخان داود (اوله الحمد لله الذي انزل القرآن حجة باهرة) فى كتب مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان وفي مكتبة السيد خليفة الاحسائى اعتبر فيه حروف أوائل الآيات وحروف أواخرها بتعيين الجزء والركوع وهو كبير والاستخراج منه عسير.
• صفحة ٥١٩ سطر ٦: التيسير في علم الكلام من باسمه يصير كل عسير يسير للامام ابي بكر يحيى بن سعدون بن تمام الازدى القرطبى عند السيد رضا بن الحاج سيد محمّد الزنجانى اوله اخبرنا الشيخ الامام السيد رضى الاسلم ابو بكر يحيى ابن سعدون بن تمام الازدى القرطبى كتابته سنة ١٠٥٧.
• صفحة ٥١٩ سطر ١٢: تيسير المرام لتفسير الكلام في ترجمة بعض الكلمات القرآنية المحتاجة الى التصفح في الكتب بترتيب السور للميرزا محمّد بن سلطان الملقب بالمحقق الاردبيلى فرغ منه سنة ١٠٥٥.
• صفحة ٥٢٠ سطر ١١: نسخة منه بخط تيمور بن بير محمود في سلخ ذى الحجة سنة ٩٦٩ في كتب الشيخ عبد الله المامغانى اوله كما في المتن الى قوله السراج المنير محمّد صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما الى قوله ورغبة للتيسير على المبتدئين فيظهر انه انما سمى بالتيسير لذكره هذه الكلمة في الديباجة.
• صفحة ٥٢٢ سطر ١٣: ثلاث مقالات جالينوس بخط قديم جدا يشبه الخط الكوفي مكتوب عليه انه عورض بنسخة محمّد بن يوسف الوراق موجود في الخزانة الغروية.
• صفحة ٥٣٥ سطر ٥: يوجد منه نسخة كتابتها قديمة في مكتبة السيد ناصر حسين في لكهنو الهند.
• صفحة ٥٧٢ سطر ١٥: في الرضوية قطعة منه وقفت سنة ١٠٦٧.
стр. 35
• صفحة ٥٧٣ سطر ٢: الجامع المحيط والكتاب البسيط في شرح شواهد مغنى اللبيب وشرح جميع القصيدة التي فيها الشاهد كتبه بعد كتابة الفتح القريب في حاشية مغنى اللبيب موجود بالكاظمية.
• صفحة ٥٧٤ سطر ١٦: جامع المصادر على ترتيب مصادر الزوزنى مع تهذيب باسقاط او زيادة أوّله (اكمل الحمد واعلاه واجمل الشكر وأبهاه لخالق الفعل وواهبه) الى أواسط النسخة عند السيد محمّد الجزائرى فارسى وعربي بدأ بباب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في الغايب.
• صفحة ٥٨٢ سطر ١٨: ولد شعبة ٨٢ ومات سنة ١٦٠ فى تهذيب التهذيب.
• صفحة ٥٨٣ سطر ٢١: هو علي بن عبد الله بن جعفر المدينى البصرى مات بسامراء سنة ٢٣٤.
• صفحة ٥٩٣ سطر ٢٨: نسخة عتيقة منه عند صدر الاسلام الخوئى ذكر فيه بدء تجزية القرآن ذكر فيه ان القرآن جزء اجزاء فى عصر منصور الدوانيقي.
• صفحة ٦٠١ سطر ٥: الجمع والتفريق لمحمد بن موسى الخوارزمى ترجمه ابن النديم في الفهرست ص ٣٨٣ ونقل عن كتابه في كتاب الحساب القديم المشتمل على سبعة أنواع من علوم الحساب.
• صفحة ٦١٢ سطر ٢٥: جواهر الاصول في علم حديث الرسول رسالة في الدراية مبسوطة أولها الحمد لمن اصح كلامه القديم مرتب على فاتحة واربعة أقسام وخاتمة وفي الفاتحة سبعة لوامع وقال في آخره انى قد جمعته من كتب المتقدمين وينقل فيه عن الذهبى ومن قبله والمؤلف من المأة الناسعة وما بعدها والنسخة عند الشيخ حسين الكرماني القسم الأول في المتن، الثاني في السند، الثالث في تحمل الحديث، الرابع في اسماء الرجال والطبقات.
• صفحة ٦١٤ سطر ٤: وفي نسخة المولى محمد الخوانسارى سمى المصنف هكذا السيد محمد الغوث بن حصين الدين بايزيد ابن الخواجا فريد الدين العطار.
• صفحة ٦١٧ سطر ١٧: جواهر المطالب في مناقب الامام
стр. 36
علي بن أبي طالب ﵇ لشمس الدين محمد بن احمد بن ناصر الباغونى من نواحي هرات المتوفى سنة ٨٧١ أرخه الزركلى مرتب على ثمانين بابا عند شيخ كاظم الطريحى بجسر شريعة الكوفة.
• صفحة ٦٢٥ سطر ١٩: الجزء الرابع منه فى الرضوية بخط محمد بن عبد الله بن اولياء دار مهري في سنة ٧٤٢ ذكر ان الشارح فرغ منه في العشرين من رجب سنة ٧٣١.
• صفحة ٦٣١ سطر ٢٢: الأصبهانى التيمى املاه وكتب صاحبه من لفظه وهو ابو طاهر بن محمد بن أبي طاهر الصفار وقيل سعيد بن محمد بن أبي طاهر إبن عبد الواحد كما في نسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى.
• صفحة ٦٣٢ سطر ٢٠: حدائق العيان في مختصر وفيات الأعيان تأليف إبن خلكان الفه المؤلف لحضرة عمر أفندي معلم السلطان عثمان خان بن أحمد خان بن محمد خان بن السلطان مراد بن السلطان سليم العثماني الذي ولي الملك بعد عمه السلطان مصطفى بن محمد إلى ان توفى سنة ١٠٣٢، فى مكتبة المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء ونسخة كتابتها سنة ١٢٧٧ بخط المولوي محمد باقر بن محمد حسن اللكنهوي كتبه في كربلاء باستدعاء السيد مير علي أوسط.
الحدائق القدسى في تفسير آية الكرسى للشيخ عبد الله بن محمود الاشنى اوله الحمد لله الذي انفرد ذاته بوجوب الوجود والبقاء الخ والنسخة في كتب المولى محمّد علي الخوانساري كتابتها في سنة ١١١٨.
• صفحة ٦٣٥ سطر ١٣: حدود الأمراض مختصر في تعريفات الامراض بغير ذكر العلاج تأليف محمد بن ابي المجير بن ابي مسلم الطبيب أوله الحمد لله الكريم الجليل، نسخة منه في الرضوية وقف سنة ١١٤٤.
حل حدود الأمراض المذكور شرح له للميرزا خان الطبيب الجيلانى أوله الحمد لله الواحد الماجد السبوح في الرضوية نسخة الأصل كتابتها سنة ١١٢٦ أيضا وقف سنة ١١٤٤.
• صفحة ٦٤٥ سطر ١٧: حديقة الحكمة فى شرح الأربعين السليقية النبوية.
стр. 37
• صفحة ٦٤٥ سطر ١٧: حديقة الحكمة في شرح الأربعين السليقية النبوية.
• صفحة ٦٤٦ سطر ٢٣: مطبوع مكررا ومخطوطه بقلم الحاج محمد بن فرج الله التبريزى في سنة ١٣١٤ والكاتب والد العالم الفاضل الشيخ فرج الله المجاز من الحاج ميرزا حسين الخليلى ومنى مدبجة.
• صفحة ٦٤٧ سطر ٢: كاشف المعاني في شرح حرز التهاني للسيد أبي الفضائل عباد بن احمد بن إسماعيل الحسيني الأصفهاني نسختان منه في النجف احداهما ناقصة عند الشيخ قاسم محي الدين، والأخرى تامة فى مدرسة السيد البروجردي عليها إجازة المؤلف لمن قرأه عليه تاريخها (٧١٨).
• صفحة ٦٤٧ سطر ١١: توجد نسخة منه عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف الأشرف.
• صفحة ٦٤٧ سطر ١٦: في هامش نسخة منه عند الطريحي بلغت قرائة وبحثا على مؤلف المذكور بلغت مرة أخرى سنة ٦٥٠. وترجمه السخاوي فى الضوء اللامع ج ٥ ص ٣٤٠ ذكر انه ولد في ثالث رجب (٧١٦) ومات في ذي الحجة (٨٠٠) وذكر له شرح الشاطبية.
• صفحة ٦٤٧ سطر ١٨: نسخة في كتب المولى محمد على الخوانساري كتبه احمد الخابوري وسمعه في المرّة الثانية معه ولده يعني قرأ شعره على الناظم.
• صفحة ٦٤٩ سطر ٢٣: نظمه كذلك في سنة ٨٢٧ وكتب الشاطبية بالسواد والزيادات بالحمرة للتمييز بينهما وسماه تتمة المعاني وتكملة المثاني وأورد في أوله مقدمة منثورة أولها (الحمد لله القديم كلامه العظيم انعامه) وآخره تمت الشاطبية الموسومة بحرز الأماني المحفوفة بالدرة اليمانية الموسومة بتتمة المعاني وتكملة المثاني في القراآت العوالي والثلاث الدر الغوالي توجد نسخة عتيقة منه في مكتبة الملك بطهران ضمن مجموعة الحق بها رسائل أخر السيد حسين بن السيد عباس الموصلى في سنة ١٠٨٤.
• صفحة ٦٦٤ سطر ٢٤: ويقال له الحساب باليد أو بالفكر
стр. 38
فى مقابل الحساب بالتخت أو التراب المحتاج إلى استعمال الآلات من القلم والكاغذ والكتابة على التخت او التراب وغيرها ومن كتبه الفوائد البهائية يأتي.
• صفحة ٦٦٥ سطر ٨: اسمها لوح الضبط في حساب القبط للمولى على المعروف بابن المغربي أولها:
يقول راجي عفو منشئ السحب … على المعروف بابن المغرب
وبعد ذكر النبى صلى الله عليه وآله قال:
صلى عليه الله ذو الجلال … وآله الأطهار خير آل
• صفحة ٦٦٧ سطر ١٩: طبع بمطبعة الشرفية بمصر فى (١٣٢٧).
• صفحة ٦٦٩ سطر ٣: في الرّضوية نسخة منه بخط محمد مؤمن بن عبيد الله في سنة ٩٤٥ وفي آخره صورة إجازة المؤلف لأولاده وهم ابو الفتح محمد وأبو بكر أحمد وأبو القاسم علي وأبو الخير محمد وشارك في الاجازة بناته أيضا وفي مدرسة فاضل خان نسخة اخرى مع شرحه مفتاح الخصن الآتى ذكره.
• صفحة ٦٧٢ سطر ١١: أوله (الحمد لله على أياديه المتواترة، وصنايعه المتقاطرة، والصلاة والسلام على كاشف الغمة، وشفيع الأمة، وعلى آله الاتقياء، وأصحابه الأصفياء، وبعد فان العبد مسعود بن محمد السجزي الطبيب الفه باسم صدر الدولة قاسم بن عراق بن جعفر وسميته حقايق اسرار الطب مرتب على ثلاثة فنون وكل فن على أقسام وفي كل قسم فصول، قطعة من أوّله عند السيد اقا التستري وتامة في مكتبة الحاج حسين اقا ملك التجار بطهران.
• صفحة ٦٧٢ سطر ١٦: حقايق التفسير لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمى المتوفى بنيسابور في سنة ٤١٢ وله زيادات ايضا كانا عند السيد إبن طاووس وينقل عنه وعن زياداته فى سعد السعود المؤلف ٦٥١.
• صفحة ٦٧٣ سطر ١٢: حقايق المعادف في اثبات خلافة الخلفاء الأربعة أوله الحمد لله الذي اختص محمدا باصحاب كالنجوم الخ في كتب المولى محمد علي الخوانساري تاريخ كتابته في سنة ٩٥٠.
стр. 39
• صفحة ٦٧٥ سطر ١٢: حكم الرياضي اسم تاريخي في شرح ملخص عمر الجغميني في الهيئة لمحمد زمان بن محمد صادق بن ابي يزيد الشافعي النسب الحنفي المذهب الانباليجي الدهلوي أوله (احسن الهيئة التي تصورها الناطقة عرايس الكلام حمد الله تعالى وتقدس الخ ألفه بعد كتابه فياض المحاسبين يوجد في كتب مدرسة السيد اليزدي في النجف.
• صفحة ٦٨٤ سطر ٣٢: في الخزانة الغروية نسخة كتابتها سنة ٧٣٩ وفيها مختصر هذا الشرح ايضا والمختصر للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن العتايقي الحلي ألفه سنة ٧٥٦.
• صفحة ٧٨٥ سطر ١٦: رأيته في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بخط المولى محمّد مؤمن بن محمّد مقيم في رجب سنة ١١٠٨.
• صفحة ٦٨٥ سطر ٢١: توجد نسختها في مكتبة السيد محمّد المشكاة بطهران بخط ملك حسين بن محمود شاه الاردكاني في رجب سنة ١٠٣٢ وعند الشيخ محمّد رضا فرج الله نسخة من الشرح وانضم اليه احدى الحواشي المذكورة في المتن.
• صفحة ٦٨٥ سطر ٢٥: اسمه ايضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد.
• صفحة ٦٨٦ سطر ٩: حل الرموز في علم الصنعة والكيمياء لمحمد بن اميل فى الآصفية رقم ١٦ من الكيمياء كما في تذكرة النوادر.
• صفحة ٦٩٨ سطر ٥: حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبوب لعماد الدين الأموي طبع بهامش قوت القلوب فى مصر في سنة ١٣١٠.
• صفحة ٦٩٩ سطر ٢: خارطة المدينة المنورة للشيخ إبراهيم بن الشيخ احمد حمدي المدنى المولود بها في سنة ١٢٨٨ رأيته بخطه عنده وأجازني روايته ورواية سائر تصانيفه وسائر الكتب الاسلامية في يوم الاثنين (٢٩) من ذي القعدة سنة ١٣٦٤، وله ايضا خارطة المسجد النبوي وزياداتها ألفهما فى (١٣٤٥).
• صفحة ٧٠٠ سطر ٣٣: والقسم الرابع منه سماه نسيم
стр. 40
الحجاز في التصاحيف والألغاز رأيت قطعة منه.
• صفحة ٧٠١ سطر ١٥: في كتب محمّد علي الخونساري.
• صفحة ٧٠٢ سطر ٢: مجلد منه في كتب الحاج محمّد حسن كبه استعاره السيد محسن العاملي نزيل الشام وفيه شعراء قم والري وكاشان وغيرها.
• صفحة ٧٠٢ سطر ١٥: في كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخة منه كتابتها سنة ٤٣٢ وهو المجلد الثاني.
• صفحة ٧٠٥ سطر ١٣: الخصال المهمة في أحوال أبي الأئمة ﵇ تأليف إمام المذهب محمد بن ادريس الشافعي ينقل عنه كثيرا السيد موسى بن الحسن بن علي الخرسان النجفى المتوفى حدود (١٣٢١) في كتابه مرجح الميزان الموجود بخطه عند أحفاده (نسخته بخط يده في مكتبة سماحة سيدي الوالد دام ظله).
• صفحة ٧٠٥ سطر ٢٨: الخصايص العلوية على جميع البرية للامام أبي الفتح محمد بن على الكاتب الأصفهاني النطننزي نقل عنه السيد إبن طاوس في كتاب اليقين في الباب الحادي والثلاثين إلى الرابع والثلاثين.
• صفحة ٧١٧ سطر ٢٣: خلاصة الاستعارة ومعه أيضا خلاصة الوضع كلاهما للمولى بكر الشهير بمير رستم بخط الشيخ دخيل بن الشيخ طاهر الحجامي النجفي كتابتهما سنة ١٢٧٢.
• صفحة ٧٢٧ سطر ٢: خواص الأشجار هو مفردات ديسقو ريدس باتي.
• صفحة ٧٣٠ سطر ٥: الدراية في الحديث لقاضي القضاة شيخ الاسلام شرف الدين محيى المناوي في مجموعة مع التذكرة لابن الوردي في النجف من وقف السيد عباس الخرسان في سنة ١٢٦٩ في بيته في النجف.
الدراية لحديث الولاية في سبعة عشر جزءا فيه النص على حديث من كنت مولاه بالرواية عن مأة وعشرين صحابيا تأليف إبي سعيد مسعود بن ناصر السجستانى الذي يروي عن ابي الحسن احمد بن علي الصينى سنة ٣٩٣ وهو يروي عن احمد بن عقدة في سنة ٣٣٠ ذكر السيد بن طاوس في الاقبال