Полный текст (1 476 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.
стр. 1401
من الثانية. البروتونات والنيوترونات أصغر بـ ٠٠٠. ١٠٠ مرة تقريبًا مقارنة بوزن الذرة، ولكنها تتألف بدورها من جُسيمات أكثر صغرًا يسمى كل منها كوارك. ويتكون كل بروتون وكل نيوترون من ثلاثة من جسيمات الكوارك. على عكس البروتونات والنيوترونات فإن الإلكترونات لا تحتوي على جُسيمات أصغر. وكتلة الإلكترون بالغة الصغر. وتُكتب قيمة هذه الكتلة بالجرامات، بوضع علامة عشرية يتبعها ٢٧ صفرًا ثم رقم ٩. ولسعة هذا العالم وعجائب مكوناته فقد تكون له علم من أصعب العلوم هو ميكانيكا الكم: يتناول فرع الفيزياء المسمَّى بالميكانيكا الكمية مسألة القوى داخل الذرة وحركة الجسيمات تحت الذرية. وقد افُتتحت الدراسة في هذا الفرع من فروع الفيزياء في عام (١٩١٣ م) عندما استخدم عالم الفيزياء الدنماركي نيلز بور نظرية الكم لشرح حركة الإلكترونات داخل الذرات. وقام علماء فيزياء آخرون بتطوير ميكانيكا الكم، وطبقوا مبادئها على النواة والإلكترونات. إلى آخر ذلك من عالمها المدهش، فسبحان الخالق العليم العظيم [الموسوعة، ١٠، ٦٢٣، هذا الكون ماذا نعرف عنه؟ د. راشد المبارك، ص ١١٣]، [وانظر حول الإلكترون الموسوعة، ٢/ ٥٦٠].
٣٥ - رأس المال تعبير اقتصادي للثروة التي تُستَغَلّ لتنميتها وزيادتها باستثناء الأرض. فمدخرات الناس تُعَدُّ رأس مال، لأنها تنتج ثروة إضافية من خلال الأرباح التي يكسبونها. أما الأرض وغيرها من الموارد الطبيعية فلا تعتبر رأس مال؛ لأن الإنسان لا ينتجها. ومعظم الأصول الثابتة التي تمتلكها شركة تمثل رأس مال؛ لأنها تستثمر لتدر الدخل. تعتبر الأشياء الخاصة، مثل الغذاء الخاص، والأثاث والملابس ثروة وليست رأس مال؛ لأنها لا تضيف ثروة [الموسوعة، ١١، ٦٠، قاموس المصطلحات، ص ٢٤٤].
٣٦ - صك الغُفران مصطلح شاع في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في العصور الوسطى. وكان أصحاب فكرة صك الغفران، يدّعون أن حامله يتحرر جزئيًا أو كليًا من العقاب الدنيوي، وعند منح الكنيسة صك الغفران لأحد الأشخاص، فإن أعضاء الكنيسة يصلّون من أجله ليعود إلى حياة سليمة خالية من الأخطاء، أدت فكرة صك الغفران وما صحبها من ردود فعل ضد الكنيسة، إلى ظهور الاتجاهات العلمانية الحديثة في أوروبا، التي أخذت تحارب كل ما له صلة بالفكر النصراني أو بالدين عامة مستغلة موضوع صك الغفران وما صحبه من أباطيل [الموسوعة، ١٥/ ١١٣].
٣٧ - الطبيعة: هي القوة السارية في الأجسام التي يصل بها الموجود إلى كماله الطبيعي، وهذا المعنى هو الأصل الذي ترجع إليه جميع المعاني الفلسفية.
стр. 1402
والمذهب الطبيعي في الفلسفة العامة هي القول: إن الطبيعة هي الوجود كله، وأنه لا وجود إلا للطبيعة، ويفسر جميع ظواهر الوجود بإرجاعها إلى الطبيعة، ويستبعد كل مؤثر يجاوز حدود الطبيعة ويفارقها، وأصحابه هم الدهريون. ولها دلالات أخرى مثل أصل الشيء، ومثل الفطري، وقد عرف المصطلح تغيرات كثيرة، ولكنه في الفلسفة العلمانية أصبح أداة لمعارضة كل ما هو ديني [المعجم الفلسفي، ٢/ ١٣، ١٧، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١٠٨٧، مفاتيح العلوم الإنسانية، ٢٦٧، معجم المصطلحات والشواهد، ص ٢٧٥، موسوعة بدوي، ٢/ ٥٧، وبتوسع في الموسوعة الفلسفية العربية، ص ٥٦٠].
٣٨ - الطَّوْطَم رمز عند غير المسلمين تتخذه القبيلة أو العشيرة أو الأسرة كرابط بينها مع تعظيمه. ويمكن لأية عشيرة أن تتخذ طيرًا أو سمكة أو حيوانًا أو نباتًا أو أي شيء من الطبيعة ليكون لها طوطمًا. ويَعْتَقِد بعض الناس أن الطوطم هو بمثابة السلف للعشيرة. ومن الجدير بالذكر أنه يمكن لأية عشيرة أن تُصدر قانونًا يمنع قتل أو أكل النوع الذي تتخذه العشيرة طوطمًا لها. ويُعرف أعضاء العشيرة باسم طوطمهم. واعتقدت بعض القبائل في العصور الماضية بقدسية الطوطم وعبدته. واتخاذ الطوطمية عقيدة ربما كان منتشرًا بين الهنود الأمريكيين والأفارقة السود في العصور القديمة. وقد جعله دوركايم وأمثاله الشكل الأول لظهور الدين في العالم [الموسوعة، ١٥/ ٦٤٢، قاموس المصطلحات، ص ٣٠٠، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١٠٨٩، وانظر عبادة الحيوان].
٣٩ - عبادة الحيوان اتخاذ الحيوانات آلهة أو تعظيمها كما عُرف في بعض المجتمعات القديمة والحديثة. وتعبد بعض المجتمعات الحيوانات لاعتقادها أن كل ما في الطبيعة له روح. ويسمى هذا الاعتقاد الأرواحية [سبق التعريف بها]. وقد يعبد مجتمع الصيد حيوانًا ليكسب وده أو ليعتذر عن قتله، أو ليكتسب صفاته الحيوانية مثل السرعة والقوة، عبد كثير من هنود شمالي أمريكا الشمالية الحيوانات جزءًا من الاعتقاد المعروف بالطوطمية. وكل جماعة لديها رمزها المقدس الذي يُسمى طَوْطَم. ومعظم الطَوْطَمات حيوانات. ويزعم كثير من الجماعات أنها سلالة الحيوان الطوطم الذي يعبدونه. وعبد بعض الناس إلهًا يعتقدون أنه اتخذ لنفسه شكل الحيوان؛ فمثلًا يظهر الإله المصري القديم توت أحيانًا في شكل الرباح "حيوان إفريقي آسيوي ضخم قصير الذيل قبيح المنظر"، وفي أحيان أخرى في شكل طائر الماء الذي يدعى أبا منجل، ومثل هذه الشركيات جاءت رسالات الأنبياء لإزالتها وإعادة الناس للتوحيد، بخلاف هؤلاء الاجتماعيين العلمانيين الذين يفرحون بمثل هذه الصور ويسكتون عنها كنماذج يدرسونها ثم يجعلها
стр. 1403
بعضهم أول صور الدين [الموسوعة، ١٦/ ٧٠، وانظر الطوطم].
٤٠ - العُصاب مصطلح يُستخدم في مجال الصحة العقلية، للإشارة إلى أنواع معيّنه من الاضطرابات العقلية وإلى نوعية معيّنة من الحيل النفسية. يستخدم معظم الأطباء النفسيين وخبراء الصحة العقلية مصطلح العصاب، أو الاضطراب العصبي، للتعبير عن مجموعة من الأمراض العقلية الخفيفة. وتتميّز الأمراض العصبية بأعراض مثل القلق وعدم الاستقرار والإحباط والمخاوف بدون سبب. وتحدث هذه المشاعر عند الناس من حين لآخر، لكن الشخص الذي يعاني اضطرابًا عصبيًا، توجد لديه بدرجة متكررة، أو حتى بصفة مستديمة. وتتداخل هذه المشاعر مع حياة الأفراد وصلاتهم بالآخرين. ونادرًا ما تعوق الاضطرابات العصابية الشخص تمامًا. والأفراد الذين لديهم اضطراب عصابي يميزون الأعراض، باعتبارها غير مقبولة وغريبة. وعلى خلاف أولئك المصابين بالأمراض العقلية الشديدة، المسمّاة الذّهان [١٦/ ٢٥٧].
٤١ - العصور الوسطى، انظر تعريفها ص ٩٤.
٤٢ - عقدة إلكترا، انظر عقدة أوديب.
٤٣ - عُقْدَةُ أودِيب مفهوم استخدم في التحليل النفسي، وهو رغبة الطفل غير الواعية في الاستئثار بحب الطرف المضاد لجنسه من والديه "الولد للأم والبنت للأب" وتشتمل هذه الرغبة على الغيرة من الولد تجاه الأب أو البنت تجاه الأم والرغبة غير الواعية في موت الأم أو الأب. أول من استخدم مصطلح عقدة أوديب فرويد، وجاء المصطلح من أسطورة أوديب، الإغريقي الذي يقال: إنه قتل أباه وتزوج أمه. استخدم فرويد المصطلح لوصف الشعور غير الواعي للأطفال من كلا الجنسين تجاه والديهم. ولكن فيما بعد استخدم الباحثون مصطلح عقدة إلكترا لهذه العقدة عند البنات، فطبقًا لرواية إغريقية ساعدت امرأة تدعى إلكترا في التخطيط لقتل أمها. يعتقد فرويد أن عقدة أوديب جزء من نمو الإنسان النفسي، ويفترض أن ينتهي تطور المرحلة الأوديبية في عمر ٥، ٢ إلى ٦ سنوات. ففي هذه الفترة يعرف الإنسان المشاعر الفياضة من حب وكراهية وغيرة وخوف وغضب مما يحدث لديه اضطرابات عاطفية. ويتغلب معظم الناس -مع النمو- على عقدة أوديب. غير أن بعض الأفراد المرضى عقليًا تظهر لديهم عقدة أوديب بقوة وهم كبار. ويرجع فرويد سبب ذلك إلى الخوف من عقاب الأب [الموسوعة، ١٦/ ٣٢١، التحليل النفسي للرجولة والأنوثة .. ، د. عدنان حب الله، ص ١٠٢ - ١٨٥، الأنا والهو، فرويد، ص ٥٣].
٤٤ - علم الاجتماع انظر تعريفه ص ٢٣٠.
стр. 1404
٤٥ - علم الأحياء مجال معرفي يُعنى بدراسة الكائنات الحية. ويوجد ما يربو على مليوني نوع من الكائنات الحية على الأرض، تتفاوت في أحجامها بداية من البكتيريا المجهرية إلى الحيتان الزرقاء الضخمة والأشجار الجبارة الشاهقة. وتختلف الكائنات الحية فيما بينها كثيرًا من حيث أماكن وجودها وكيفية معيشتها. ومع ذلك، فإن جميع الكائنات الحية تشترك في بعض الصفات المميزة التي تميِّزها عن الكائنات غير الحية. وتتمثل هذه الصفات في التنفّس والقدرة على التكاثر والنمو والتكيف أو الاستجابة للتغيرات البيئية [الموسوعة، ١/ ٢٨١].
٤٦ - علم الأساطير "ميثيولوجيا" يتناول بالدراسة كل ما يكون خارجًا عن المألوف وخارقًا للعادات في صفات الإنسان والحيوان والطير والمخلوقات الخرافية، وقد عرف في الحضارات القديمة من يونانية إغريقية ومن فارسية وصينية وغيرها من الأساطير ولاسيّما حول الآلهة والعوالم الغيبية، وهي التي جاء الأنبياء بالدعوة لنبذها من أجل توحيد الله سبحانه. وفي الموسوعة: نستطيع أن نقسم الأساطير إلى مجموعتين هما: أساطير الخلق وأساطير التعليل. وتحاول أساطير الخلق أن تفسر أصل الكون وخلق البشر وظهور الآلهة. أما الأساطير التعليلية فإنها تهدف إلى تفسير الظواهر الطبيعية. وربما تظهر في الدراسات الاجتماعية العلمانية نوعًا من استثمار مثل هذا الباب وتعميمه على الدين، ولاسيّما على جانب الغيبيات منه وعلى جانب الشعائر ذات الحِكم التعبدية، حيث ظهر في الكتابات التغريبية من يضع العقائد الإِسلامية ضمن الأساطير [الموسوعة، ١/ ٥٧٢، انظر أيضًا ص ٨١٩ من هذا البحث، وانظر مادة الأسطورة].
٤٧ - علم الإنسان "الأنثروبولوجيا" يدرس أصل النوع الإنساني وكل الظواهر المتعلقة به، كما يدرس الثقافة. وتنقسم الأنثروبولوجيا إلى فرعين كبيرين هما: الأنثروبولوجيا الطبيعية والأنثروبولوجيا الثقافية. وتشمل الأنثروبولوجيا الثقافية: الأركيولوجيا، وهي دراسة الثقافات البائدة، والأنثولوجيا [سبق تعريفها - الأتنولوجيا]، والأتنوغرافيا [سبق تعريفها]، بينما تتناول الأنثروبولوجيا الطبيعية: دراسة المشكلات الخاصة بالتطور الإنساني، والبانثولوجيا "علم الإنسان القديم" ودراسة الأجناس البشرية، وتكوين جسم الإنسان، وهذه العلوم بسبب نشأتها في بيئات علمانية ووضعية فقد وقعت في مشكلات كثيرة حول أصل الإنسان وأصل الدين وأصل اللغات وغيرها من الأمور [الموسوعة الميسرة، ٢/ ٩٧٦، مقدمة في الإنسانيات والعلوم الاجتماعية، د. أحمد بدر، ص ٧٩].
٤٨ - عِلْمُ الكَلَام علم حادث في الملة يهتم بدراسة العقيدة الإِسلامية ويدافع عنها، ويرد الشبهات التي تثار حولها بالأدلة العقلية والبراهين الجدلية، مستحدثًا في
стр. 1405
ذلك مصطلحات استمدها من الفلسفة وطرقًا استنبطها منها مع ما أبدعته عقول المتكلمين. وسُمي هذا العلم علم الكلام -كما يقول الشهرستاتي- لسببين: أولهما أن أخطر مسألة خاض فيها المتكلمون هي مسألة كلام الله التي تجاوز الأمر فيها حدّ المناظرة وتبادل الرأي إلى الفتنة والقتل والسجن، كما هو معروف في فتنة خلق القرآن ومواقف رجال كالإمام أحمد ابن حنبل منها. وثانيهما سبب منهجي يتمثل في أن المتكلمين أرادوا أن يميزوا مناهج أبحاثهم عن المنطق الذي تبناه الفلاسفة واستخدموه في مباحثهم الفلسفية. فسمَّى المتكلمون طريقتهم في البحث الكلام. وقد ذمّ السلف علم الكلام ليس لمطلق الكلام وإنما لما فيه من انحرافات خطيرة منها ما ورد عن مالك بن أنس، ﵁، من ذم لأهل البدع لأنهم خاضوا وتكلموا فيما لا ينبغي لهم الخوض أو التكلم فيه، وبالإضافة إلى الكلام فقد سمي هذا العلم باسم الفقه الأكبر، وعلم أصول الدين وعلم التوحيد والصفات وعلم النظر والاستدلال. وقد ظهرت أسباب مختلفة أشغلت طائفة من المسلمين بالبحث في قضايا عقدية بالعقل وبعيدًا عن منهج سلف الأمة، وكل طائفة تتوقف مع أصل أو أكثر يتسع مع الأيام ليصبح هذا الأصل مدار نشاط الفرقة، وقد ورد في كتب الفِرَق العديد منها، حيث تبنت رأيًا أو آخر حول قضية من هذه القضايا، كالمرجئة والقدرية والجبرية والجهمية والمعطلة والمجسمة، ثم المعتزلة والأشاعرة والماترِيديَّة، وعرفت هذه الفرق بالفرق الكلامية، وعُرف ما خاضت فيه بعلم الكلام. وفي إطار الفكر الإِسلامي نجد في البداية تمايزًا بين الفلسفة والكلام، وعلاقة عداء وخصام بين الفلاسفة والمتكلمين؛ بلغت أوجها لدى أبي حامد الغزالي (٥٠٥ هـ) الذي هاجم الفلسفة من منطلق كلامي في كتابه تهافت الفلاسفة، وكفَّر الفلاسفة لقولهم بقِدم العالم، وعدم علم الله بالجزئيات، وإنكارهم البعث الجسماني. ورغم هذا العداء فقد كان هناك نوع من التقارب بين الفلسفة والكلام، إذ حاول المتكلمون الاستفادة من أسلحة خصومهم والاطلاع على مناهج الفلسفة ومصطلحاتها، وقد كان ذلك بطريقة غير مباشرة لدى المعتزلة، ثم ظهر بوضوح لدى الجويني والغزالي، وبلغ مداه على يد فخر الدين الرازي، ثم توغل المتكلمون في الفلسفة وعلومها حتى اختلط عليهم كثير من الموضوعات والتبست مسائل الكلام بحيث لم يعد في الإمكان التمييز بين علم الكلام والفلسفة، بل يمكن القول بأن الفلسفة اختلطت بالكلام إلى الحد الذي ابتلع فيه علمُ الكلام الفلسفة ابتلاعًا، واحتواها في كتبه، كما يظهر في كتب المتأخرين مثل كتاب المواقف لعضد الدين الإيجي الذي يبدأ بمقدمات في المنطق الأرسطي على طريقة الفلاسفة ويبسط آراء الفلاسفة في
стр. 1406
الطبيعيات والرياضيات، وأخيرًا يتناول قضايا العقيدة واضعًا في الاعتبار آراء الفلاسفة ومصطلحاتهم. [الموسوعة، ١٦/ ٣٩٣، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١٠٦٩].
٤٩ - علم النفس انظر تعريف ص ٢٣٢.
٥٠ - العلم: انظر تعريفه ص ٣٠.
٥١ - العلوم التطبيقية: موضوع العلوم التطبيقية النظر في القوانين العلمية المستمدة من عدة علوم، للانتفاع بها في تحقيق غاية علمية معيّنة، كعلم الكهرباء الصناعية، وعلم الاقتصاد، وعلم التخطيط التربوي [المعجم الفلسفي، ١/ ٢٩٢، معجم مصطلحات المنطق وفلسفة العلم، ص ٦١].
٥٢ - العولمة يطلق هذا المصطلح الذي انتشر في العشرين السنة الأخيرة على عملية التداخل الثقافي بين أنحاء العالم المختلفة، وما ينتج عن ذلك من تأثير ثقافي وسياسي واقتصادي. والعولمة ترجمة لمصطلح إنجليزي، وقد اشتقت بالعربية من توحد العالم بتوحد المؤثرات الثقافية أو الحضارية. تحدث العولمة نتيجة التطور الهائل في وسائل الاتصال بين المجتمعات والدول وانتقال المؤثرات من بلد إلى آخر بسرعة لم يسبق لها مثيل [دليل الناقد الأدبي، ص ١٩٣، الموسوعة].
٥٣ - الفائدة هي ما يدفع لصاحب المال مقابل استخدام أمواله في المشروعات التي تدر ربحًا على المستخدم لهذا المال. ويحرم الإسلام تحديد الفائدة، ولكنه يبيح المضاربة، وهي دفع مال معلوم إلى أجل معلوم لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه، كالثلث أو الربع مثلًا أو ما شابهه. أما إن حددت الفائدة بقدر من المال كزيادة مائة أو مائتين على رأس المال أو بعشرة في المائة أو ثمانية في المائة مثلًا أو ما شابهه، كما يجري الآن في المصارف، فهذا حرام وهو من ربا النسيئة المحرم -الذي هو أخذ زيادة في القرض على رأس المال مقابل الأجل [الموسوعة، ١٧، ١٦٢، الربا والفائدة. دراسة اقتصادية مقارنة، د. رفيق المصري، ص ١٨، وانظر البحث ص ١٠١٤].
٥٤ - الفرضية: انظر تعريفها ص ٣٨.
٥٥ - فلسفة العلم: الفلسفة والعلم. إن العلم يدرس الظواهر الطبيعية والظواهر الاجتماعية. لكن العلم لا يدرس العلم في حد ذاته. وعندما يفكر العلم في ذاته، فإنه يتحول إلى ما يسمى فلسفة العلم التي تتناول عددًا من المسائل الفلسفية من بينها: ما العلم؟ ما المنهج العلمي؟ هل الحقيقة العلمية تطلعنا على حقيقة العالم والواقع؟ وما قيمة العلم؟ [مدخل إلى فلسفة العلوم، د. محمد الجابري، ص ٢٤، مشكلة الفلسفة، د. زكريا إبراهيم، ص ٩٥، تمهيد للفلسفة، د. حمدي زقزوق، ص ٦٥].
стр. 1407
٥٦ - الفَلْسَفَةُ حقل للبحث والتفكير يسعى إلى فهم غوامض الوجود والواقع، كما يحاول أن يكتشف ماهية الحقيقة والمعرفة، وأن يدرك ما له قيمة أساسية وأهمية عُظمى في الحياة. كذلك تنظر الفلسفة في العلاقات القائمة بين الإنسان والطبيعة، وبين الفرد والمجتمع. والفلسفة نابعة من التعجّب وحب الاستطلاع والرغبة في المعرفة والفهم. بل هي عملية تشمل التحليل والنقد والتفسير والتأمل. كلمة فلسفة لا يمكن تحديد معناها بدقة؛ لأن موضوعها مُعقد جدًا ومثير للجدال. فقد تختلف آراء الفلاسفة حول طبيعتها ومناهجها ومجالها. أما كلمة فلسفة في حد ذاتها فأصلها من الكلمة اليونانية فيلاسوفيا التي تعني حب الحكمة. وجرت العادة أن تُقسم الفلسفة إلى خمسة فروع، وكل فرع ينتظم فيه البحث حول عدد من المسائل المتميزة. هذه الفروع هي:
١ - ما وراء الطبيعة "الميتافيزيقا".
٢ - نظرية المعرفة.
٣ - المنطق.
٤ - الأخلاق.
٥ - علم الجمال. وفضلًا عن ذلك فقد عظم شأن فلسفة اللغة في القرن العشرين، حتى أصبح البعض يعتبرها فرعًا آخر من فروع الفلسفة. وتأتي مشكلة الفلسفة عندما تتدخل في موضوعات دينية ويحكّم الفلاسفة فيها عقولهم مع عدم قبولهم للمعرفة الدينية، وقد غلب على الفلاسفة المحدثين العلمنة واللاأدرية والإلحاد مما عمق المشكلات بين الفلسفة والدين، أما في غير مجال الدين فهي من الفكر الذي يكون فيه الصواب والخطأ، الحسن والقبيح، وهم في كل موضوع على مذاهب وشيع يعارض بعضهم بعضًا، فالحمد لله بنعمة الإِسلام وبنعمة القرآن وبنعمة محمَّد ﷺ [الموسوعة، ١٧/ ٤٤١، المعجم الفلسفي، ٢/ ١٦٠، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١١٠٨ وفيه تركيز على القديم منها، مع كتب المداخل وهي كثيرة مثل: تمهيد للفلسفة، د. محمود حمدي زقزوق، ص ٣٥، مبادئ الفلسفة، ا. س. رابوبرت، ترجمة أحمد أمين، ص ١٩، وغيرها].
٥٧ - الفَيْروس كائن مجهري يعيش داخل خلية كائن حي آخر. ورغم صغر حجمه إلا أنه سبب رئيسي من أسباب المرض. وتُعدي بعض الفيروسات الإنسان بأمراض مثل الحصبة والأنفلونزا ونزلات البرد الشائعة. كما تُعدي فيروسات أخرى الحيوانات أو النبات ويهاجم بعضها أنواعًا من البكتيريا. وعندما تدخل الفيروسات خلايا الكائن الحي تقوم بتدمير بعضها ومن ثم تحدث الإصابة بالأمراض. لكنها مع ذلك قد تعيش بداخل الخلايا دون إحداث أي أضرار بها. وتتخذ الفيروسات شكل عصيات أو كريات وتتراوح في الحجم بين ٠١، ٠ و ٣، ٠ ميكرون "الميكرون يساوي ٠٠١،٠ من المليمتر"، لذا فإنها لا ترى إلا تحت المجهر الإلكتروني الذي يكبّر حجمها آلاف المرات. ويبلغ أكبر الفيروسات
стр. 1408
حجمًا مقدار عُشْر حجم بكتيريا متوسطة الحجم [الموسوعة، ١٧/ ٦٤٧، العصر الجينومي، ص ٢١٨].
٥٨ - القانون العلمي، انظر تعريفه ص ٣٩.
٥٩ - القلق تعبير يستعمله الأطباء النفسانيون وعلماء النفس للدلالة على الخوف أو الهم. وقد دلل فرويد، مؤسس مدرسة التحليل النفسي، على أن القلق خصلة أساسية تؤثر على حياتنا منذ مراحل الطفولة المبكرة، وهذا ينطبق على الذين يتمتعون بصحة عقلية سليمة، كما ينطبق على من يعانون الاختلال العقلي، كما أن الوجودية قد جعلت منه مفهومًا مهمًا في فلسفتها، وهو مرض عرفته الحضارة الغربية بقوة وأصبح صفة ملازمة لها ومن هنا جاء كثرة الحديث عنه [الموسوعة، ١٨/ ٢٨٥، مفاتيح العلوم الإنسانية، ص ٣٣٦، المعجم الفلسفي، ٢/ ١٩٩، الموسوعة الفلسفية العربية، ص ٦٧٧].
٦٠ - القمر "النزول على القمر": لقد فتح عصر الفضاء الذي بدأ عام (١٩٥٧ م)، بابًا جديدًا في دراسة القمر. وفي الثاني عشر من سبتمبر عام (١٩٥٩ م)، أطلق الاتحاد السوفييتي "السابق" لونا ٢ أول جسم اصطناعي يصل إلى القمر. ومنذ ذلك الوقت أطلق الاتحاد السوفييتي "السابق" والولايات المتحدة الأمريكية نحو ثلاثين مركبة غير مأهولة منها ما هبط على القمر، ومنها ما مر بالقرب منه بحيث يرسل إلى الأرض معلومات مفيدة. وفي الفترة ما بين (١٩٦٦ و ١٩٦٨ م) أرسلت الولايات المتحدة خمس مركبات استطلاع هبطت كلها على القمر. وقد أخذت هذه المركبات القمرية ما يقرب من ٠٠٠. ٩٠ صورة، كما بعثت بمعلومات عن تكوين القمر. وفي نفس الفترة الزمنية أرسلت الولايات المتحدة خمس مركبات قمرية أخرى دارت حول القمر وصورت ٩٨% من سطح القمر. وقد يسرت هذه المركبات الهبوط البشري على القمر، حيث بينت أن سطح القمر يتحمل وزن المركبة وحددت بعض المواقع الملائمة للهبوط. وفي ٢٠ يوليو (١٩٦٩ م)، هبطت مركبة أبولو ١١ على القمر، وبذلك بدأ الاستكشاف المباشر والدراسة للقمر. وفي يوليو (١٩٧١ م)، كان رواد أبولو ١٥ أول من سافر على سطح القمر بآلة نقل تتحرك بالقدرة الآلية. [الموسوعة، ١٨/ ٣٠٧، ١١/ ١٣٨].
٦١ - كرامات الأولياء. يجري الله على أيدي بعض عباده خوارق للعادة يسميها العلماء المتأخرون الكرامات، وكان العلماء المتقدمون يسمونها المعجزات أيضًا. وتكون تلك الأمور إكرامًا لصلاحهم وقوة إيمانهم أو سدًّا لحاجتهم كالحاجة للطعام والشراب والأمن. وقد يعطيهم ذلك لنُصرة دينه ورفعة كلمته. من ذلك الفاكهة
стр. 1409
التي كان يجدها زكريا ﵇ عند مريم مما حكاه القرآن الكريم. ومنه صيحة عمر بن الخطاب:"يا سارية الجبل". [الموسوعة الميسرة، ٢/ ١١٢٨، الموسوعة مادة المعجزة، ٢٣/ ٤٤٣].
٦٢ - اللوفر أحد أشهر وأكبر المتاحف الفنية في العالم، ويمتد لمساحة تزيد على ١٦ هكتارًا على الضفاف الشمالية لنهر السين بباريس. وكان اللوفر قد بني مقرًا لإقامة ملوك فرنسا، ولكن يُعرض به اليوم بعض أشهر الكنوز الفنية في العالم. وقد ورد في البحث مقولة أحد مشاركي حملة نابليون من العلماء عن تشبيه الحي الذي استولوا عليه في القاهرة وجعلوه مقرًا لنشاطهم العلمي باللوفر [الموسوعة، ٢١/ ٢٠١].
٦٣ - الليبيدو: يطلق على الرغبة ولاسيّما الحسية أو الجنسية، أطلقه فرويد كمفهوم في نظريته على الغريزة الجنسية من جهة ما هي طاقة حيوية مشتملة على مجموع الحياة الوجدانية، [الموسوعة، ٢١/ ٢٦٤، المعجم الفلسفي، ٢/ ٢٩٤].
٦٤ - ما وراء الطبيعة، ما بعد الطبيعة "الميتافيزيقا". نشاط يدرس الواقع والوجود من حيث طبيعتهما الأساسية، كما يدرس ماهية الأشياء، ويبحث في ماهية الإله والعالم والإنسان، وتسمى عند البعض العلم الإلهي. وهي عندما تبحث أمورًا ذات صبغة دينية دون هداية من الوحي فهي تقع في تخبط وتيه، ومن هنا فلا طريق للغيب إلا الوحي. أما ما سوى ذلك فقد اختلف مدلول المصطلح باختلاف العصور، ومن الباحثين من يقسم علم ما وراء الطبيعة إلى ميدانين: علم الوجود، وعلم الكون. فعلم الوجود يدرس الموجودات؛ أما علم الكون فيدرس الكون الطبيعي ككل. كما أن علم الكون يُقصد به ذلك الفرع من العلوم الذي يدرس نظام الكون وتاريخه ومستقبله. يتناول علم ما وراء الطبيعة مسائل من نوع: ما الواقع؟ ما الفرق بين الظاهر والواقع؟ ما المبادئ والمفاهيم العامة التي يمكن بموجبها تأويل تجاربنا وفهمها؟ هل لدينا إرادة حرة أم أن أعمالنا مُسيرة بأسباب ليس لنا فيها خيار؟ لقد أوجد الفلاسفة عددًا من النظريات في علم ما وراء الطبيعة وهي: المادية، والمثالية، والآلية، والغائية. إن المادية تؤكد أن المادة وحدها هي التي لها وجود حقيقي، وأن المشاعر والأفكار وغير ذلك من الظواهر العقلية إنما هي ناتجة عن نشاط المادة. وتقرر المثالية بأن أي شيء مادي إنما هو فكرة أو شكل من أشكال الفكرة، وبمقتضاها فإن الظواهر العقلية هي وحدها المهمة والمطابقة للحقيقة. أما الآلية فتؤكد أن كل الأحداث إنما هي ناتجة عن قوى آلية محضة، وليس عن غاية معينة، بل لا يعقل أن نقول: إن الكون في حد ذاته من ورائه غاية معينة. أما الغائية، فهي على العكس، تقرر
стр. 1410
بأن الكون وكل شيء فيه يتصف بالوجود والحدوث من أجل غاية معينة [الموسوعة، ٢٤/ ٤٦٢، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١١٥٥، المعجم الفلسفي، ٢/ ٣٠٠، موسوعة بدوي، ٢/ ٤٩٣].
٦٥ - المادية مصطلح فلسفي يستخدم في مقابل مصطلح آخر هو المثالية. وتوصف به اتجاهات ونزعات فلسفية عديدة تشترك في القول بأن الأصل في الموجودات هو المادة، لا الروح أو العقل أو الشعور، وقد تطورت ومرت بمراحل، أشهرها الماركسية المعاصرة [موسوعة بدوي، ٢/ ٤٠٧، مفاتيح العلوم الإنسانية، ٣٦٣، المعجم الفلسفي، ٢/ ٣٠٩، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١١٣٧، الموسوعة، ٢٢/ ٤٦، وانظر ص ٣١٢ من هذا البحث].
٦٦ - المصرف أو البنك مؤسسة يودع فيها الناس أموالهم. وتستخدم المصارف هذه الأموال المودعة في استثماراتها وفي إقراض عملائها. ويودع الناس أموالهم في المصارف بدلًا من إبقائها في حوزتهم، لأسباب عدة منها:
١ - إيداع النقود في المصارف آمن لها من بقائها في المنزل أو المؤسسة.
٢ - سهولة استخدام الحسابات الجارية لتسديد الفواتير الشخصية أو التجارية.
٣ - يحقق بعض المودعين فوائد ربوية عند إيداعهم أموالهم في أنواع مختلفة من الأرصدة في المصارف [الموسوعة، ٢٣/ ٣٥٥].
٦٧ - مُعَجِّل الجُسَيمات "أداة" كهربائية تسرع حركة الجسيمات الذرية كالإلكترونات أو البروتونات وتعطيها كمية كبيرة من الطاقة، يستخدم العلماء المعجِّلات في أبحاثهم عن النواة والذرة، حيث تُمكن الفيزيائيين من تغيير ذرة عنصر ما إلى ذرة لعنصر آخر. وينتج هذا التغيير الذي يُسمى التحول النووي من التفاعلات التي تحدث عندما تصطدم الجسيمات المعجَّلة مع نواة أية ذرة. وتساعد المعجلات ذات الطاقة العالية الفيزيائيين على اكتشاف جسيمات جديدة، ودراسة علاقة هذه الجسيمات بالقوة التي تربط مكونات النواة ببعضها. وتتولد هذه الجسيمات الجديدة عند تحطيم النواة بالإلكترونات أو البروتونات التي عُجِّلت لسرعات كبيرة. ولهذا السبب تسمى المعجلات أحيانًا بمحطمات الذرة، وتعد المعجلات الكبيرة ذات تكلفة باهضة ولهذا ألغي المشروع الأمريكي لبناء أحدها بعد أن بلغت تكلفته مئات الملايين من الدولارات [الموسوعة، ٢٣/ ٤٤٥].
٦٨ - الملاحظة: انظر تعريفها ص ٣٧.
٦٩ - المنطق: "تعريف قديم" آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر، وقوله: تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر يخرج العلوم القانونية التي لا تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر بل في المقال، كالعلوم العربية. وقد
стр. 1411
أسسه اليونان ولاسيّما أرسطو وقد نقده طائفة منهم كما نقده أهل الكلام من المسلمين ويعد نقد شيخ الإسلام من أشهر صور النقد الإِسلامية للمنطق، وبيّن أنه في حقيقته لا يعصم الذهن من الخطأ [التعريفات للجرجاني، ص ٢٣٢، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١١٥٢، المعجم الفلسفي، ٢/ ٤٢٨، الجزء التاسع من فتاوى ابن تيمية]، وللمنطق تعريف حديث: المنطق فرع من فروع الفلسفة يعني بقواعد التفكير السليم. ويشتَغِل معظم الدّارسين في مجال المنطق بشكل من التفكير يُسمَّى القضية المنطقيّة. وتتكون القضية المنطقية من مجموعة من العبارات تُسمَّى المقدمات تتبعها عبارة أخرى يطلق عليها اسم النتيجة. فإذا كانت المقدمات تُؤَيِّد النتيجة، كانت القضية المنطقية صحيحة. وإذا كانت المقدمات لا تُؤيِّد النتيجة، كانت القضية المنطقية خاطئة. والقضية المنطقية نوعان: قضية استنتاجية، وقضية استقرائية (الموسوعة، ٢٤/ ٢٤٠، موسوعة بدوي، ٢/ ٤٧٣).
٧٠ - المنفعة، انظر مذهب المنفعة.
٧١ - المورثة - الجين " gene" وهي تمثل الوحدة الأساسية التي جعلها الله مسؤولة عن وراثة الصفات، وهي تحتوي على الصفات الوظيفية والبنيوية التي تنتقل من الآباء إلى الأبناء. والمورِّثة جزء من الخلية، يحدد صفات الكائن الحيّ الموروثة من الأبوين. تحدد المورِّثات خصائص مثل شكل الورقة والجنس والطول ولون شعر الطفل. والمورِّثات وحدات وراثية، مستقرة علي بناءٍ شبيه بالخيوط يسمى الصِّبغي "الكروموزوم" في الخلية. وفي كل خلية آلاف المورِّثات. وتحتل كل مورثة مكانًا خاصًا في الصِّبغي. ويمكن مشاهدة الصِّبغي وليس المورِّثات تحت مجهر ضوئي عادي. ويحدد العلماء أماكن المورِّثات ووظائفها باستخدام التجارب. والجينوم: هو مجموع المادة الوراثية التي تحتويها الخلية، وهي تتضمن كل الموروثات " genes" يضاف إليها جميع المواد الوراثية المحيطة بمنطقة المورثات، يحتوي الجينوم البشري على ما يقارب ٣٠ إلى ٤٠ ألف مورثة، وهي تعادل ١% من مجموع المادة الوراثية المتمثلة بالجينوم والتي تساوي ٣.٢ بليون زوج أو أساس قاعدي [الموسوعة، ٢٤/ ٣٤٠، العصر الجينومي، د. موسى الخلف، ص ٢١٣، ص ٢١٥، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١٠٤١].
٧٢ - الموضوعي - الموضوعية: انظر تعريفها ص ٨٨٦.
٧٣ - الميتافيزيقا، انظر: "ما وراء الطبيعة".
٧٤ - ميكانيكا الكم ميدانٌ من ميادين علم الفيزياء، يصف تركيب الذرّة وحركة الجسيمات الذرية، ويوضح كذلك كيف تمتص الذرات الطاقة في شكل ضوء،
стр. 1412
وكيف تطلقها، ويوضح طبيعة الضوء. فهو يهتم بعالم الذرة الصغير. وقد نتج عن ذلك منجزات مذهلة في التقنية والصناعة [الموسوعة، ٢٤/ ٥٠١، المعجم الفلسفي، ٢/ ٢٤٣، معجم مصطلحات المنطق وفلسفة العلوم، ص ٣١١].
٧٥ - الميكرون وحدة مترية تستخدم لقياس الأطوال. ويعادل الميكرون الواحد ٠.٠٠٠٠١ من المتر. يستخدم الميكرون لقياس المسافات متناهية الصغر، ولقياس سمك الأجسام الدقيقة جدًا [الموسوعة، ٢٤/ ٥٠٤].
٧٦ - الندف الثلجية، انظر الجليد.
٧٧ - النسبية نظرية فيزيائية للعالم الألماني أينشتاين، استولت على خيال الشخص العادي أكثر من أي نظرية فيزيائية أخرى في التاريخ. ومع ذلك فإن نظرية النسبية، على عكس الكثير من نظريات الفيزياء، لا يمكن أن يفهمها الشخص العادي بسهولة. فنحن لا نستطيع أن نفهم هذه النظرية تمامًا إلا بوساطة الصيغ الرياضية التي تعبّر عنها. وبغير الرياضيات لا تستطيع إلا التعبير عن بعض أفكارها الأساسية وكذلك اقتباس بعض مستنبطاتها دون إثبات. وهذه النظرية خاصة بالكون، فهي تتناول معظم الأفكار الأساسية التي نستخدمها لوصف الأحداث الطبيعية. وهذه الأفكار تختص بالزمن والفضاء والكتلة والحركة والجاذبية الأرضية. وتعطي هذه النظرية معاني جديدة للأفكار القديمة التي تمثلها هذه الكلمات، وتتألف النظرية من جزئين رئيسيين: الأول نظرية النسبية الخاصة، أو المقيدة، التي نشرها أيْنشتاين عام (١٩٠٥ م). أما الثاني فهو نظرية النسبية العامة التي قدمها أيْنشتاين عام (١٩١٥ م) [الموسوعة، ٢٥/ ٢١٧، وانظر البحث، ص ٢١٣، ٩٤٩].
٧٨ - النشوء والارتقاء هي النظرية المعروفة بنظرية التطور. تقوم هذه النظرية على القول بأن أشكال الحياة المختلفة تعود إلى أصل واحد مشترك وأنها بدأت من خلايا حية بسيطة تكونت، في زعمهم، عن طريق المصادفة عبر عمليات كيميائية مركبة، ثم تطورت إلى كائنات كبيرة معقدة. وفي بداية النظرية، في عصر داروين، كان الفكر السائد هو أن هذا التطور تم بسبب تأثير عوامل طبيعية كالبيئة والمناخ وموارد الغذاء وطرق الحصول عليه. أما في الوقت الحالي، فإن الداروينية الجديدة تركز على أن التطور تم بسبب الطفرات أو التغيرات المفاجئة في التراكيب الجزيئية المسؤولة عن الوراثة. وقد ارتبط بها بخاصة مرض الإلحاد، وهو يرجع إلى القول بالمصادفة واستبعاد الغاية والقصد في عملية الخلق، وتفسير التطور تفسيرًا ماديًا آليًا، والمسلَّم به أن الله أبدع هذا الكون وما فيه بقدرته، وسن قوانينه الطبيعية ومنها التطور في الخلق، والارتباط بين الكائنات. ولكن
стр. 1413
الماديين -كما سبقت الإشارة- اتخذوا من النظرية سندًا لمذهبهم المادي القائم على التفسير المادي للحياة، وعلى استبعاد التفكير في أي قوة خارج حدود المادة لها قدرة الخلق والإيجاد [الموسوعة، ٢٥/ ٢٥٠، الدارونية والإنسان .. ، د. صلاح عثمان، ص ٣٣، ص ٤٤].
٧٩ - النظرية العلمية: انظر تعريفها ص ٤٠.
٨٠ - نظرية المعرفة: هدفها تحديد طبيعة المعرفة وأساسها ومجالها، كما تستكشف الطرائق المختلفة المؤدية إلى المعرفة وجوهر الحقيقة والعلاقات بين المعرفة والإيمان. إن نظرية المعرفة تطرح أمثال الأسئلة الآتية: ما العلامات الدالة على المعرفة الصادقة من أجل تمييزها عن المعرفة الكاذبة؟ ما الحقيقة؟ وكيف يمكن أن نعرف الصواب والخطأ؟ هل هناك أنواع مختلفة من المعرفة؟ وهل لكل واحدة منها حُجج وخصائص؟. كثيرًا ما يميز الفلاسفة بين نوعين من المعرفة: القَبْلية، والتجريبية. نتوصل إلى المعرفة القبلية بالتفكير من غير أن نستعين بالتجربة، أما المعرفة التجريبية فنكتسبها من الملاحظة والتجربة. إن جوهر الحقيقة قد حيّر الناس منذ قديم الزمان، ربما لأن الناس كثيرًا ما يُطلقون صفة حقيقي على أفكار يتجاوبون معها ويميلون إليها، وكذلك لأنهم كثيرًا ما يختلفون في الرأي حول أي من الأفكار تطابق الحقيقة. لقد حاول الفلاسفة أن يحددوا معايير الحكم من أجل التمييز بين الصواب والخطأ، ولكنهم اختلفوا حول معنى الحقيقة، وكيف يمكن التوصل إلى أفكار مطابقة للحقيقة. إن نظرية التطابق تقول: إن الفكرة تعتبر حقيقية إذا كانت مطابقة للوقائع والمجريات. أما النظرية الذرائعية أو البرغماتية، فتؤكد أن الفكرة تطابق الحقيقة، إذا هي أثرت في المشكلة المطروحة، أو قدمت لها حلًّا. أما نظرية الترابط فتقول: إن الحقيقة مقياسها في الدرجة؛ أي: أن الفكرة مطابقة للحقيقة بمقدار ما هي متماسكة أو متوافقة مع أفكار أخرى يؤمن بها الإنسان. أما النظرية الشكوكية فتدَّعي أنه من المستحيل التوصل إلى المعرفة، وأن وجه الحقيقة لا يمكن أن يُعرف [الموسوعة، ١٧/ ٤٤١ ضمن مادة فلسفة، المعجم الفلسفي، ٢/ ٤٧٨، نظرية المعرفة، د. محمود زيدان].
٨١ - الهندسة الإقليدية. تقوم على المسلمات التي قدَّمها إقليدس في كتابه العناصر وعلى مسلمات اشتُقّت لاحقًا من مسلمات إقليدس. ويمكن تقسيم الهندسة الإقليدية إلى هندسة مستوية وهندسة مجسمة. وتختص الهندسة المستوية "الهندسة المسطحة" بدراسة الأشكال ذات البعدين مثل المستقيمات والزوايا والمثلثات والأشكال الرباعية والدوائر. أما الهندسة المجسَّمة أو الفراغية فتتعلق بدراسة
стр. 1414
الأشكال ذات البُعْد الثلاثي. تشمل المواضيع المدروسة في الهندسة الإقليدية تطابق وتماثل المُثلثات والأشكال الهندسية الأخرى، وخواص المستقيمات المتوازية والمتعامدة. ومن المواضيع الأخرى، خواص الدوائر والكرات وقياس مساحات وحجوم الأشكال. وقد ظهرت في القرن التاسع عشر هندسة جديدة هي اللاإقليدية مع لوباتشيفسكي وريمان، وهذا النوع قد اعتمدت عليه النظريات العلمية الفيزيائية المعاصرة كالنسبية [الموسوعة، ٢٦/ ١٥٤، مدخل إلى فلسفة العلوم .. ، د. محمد الجابري، ص ٧٤].
٨٢ - الهوى انظر تعريفه ص ٥٦.
٨٣ - الوراثة، علم الوراثة هو الدراسة العلمية للوراثة؛ أي: دراسة عملية إمرار خصائص الكائنات الحية من جيل إلى آخر. يدرس علماء الوراثة تركيب المورثات ووظيفتها وطريقة انتقالها. والمورثات هي الوحدات الأساسية للوراثة، وتوجد في خلايا كل الكائنات الحية. فكل خلية من خلايا جسم الإنسان، على سبيل المثال، تحتوي على ما يتراوح بين ٥٠.٠٠٠ و ١٠٠.٠٠٠ مورثة. وهذه المورثات هي التي تحدد البناء الكلي للجسم وسماته؛ مثل لون العين أو الشعر أو الجلد [الموسوعة، ٢٧/ ٦٨، ٥٦].
стр. 1415
ثانيًا: قائمة بالطوائف والفرق والمذاهب الواردة في البحث
١ - الاستشراق حقل معرفي ضخم نشأ في الغرب "أوروبا وأمريكا الشمالية" لدراسة الثقافات الشرقية "الآسيوية غالبًا" وتمثلها في الفنون المختلفة. وتعتبر الجوانب العلمية والسياسية والدينية للاستشراق هي الأبرز بين جوانبه المختلفة، فقد كانت الهاجس الرئيسي وراء نشوئه. وقد كان له دوافع مختلفة منها الديني والسياسي والاقتصادي والاستعماري وغيرها، ويقع معظم المستشرقين تحت هيمنة تكوينهم الثقافي الغربي الأساسي سواء كان نصرانيًا أم يهوديًا أم علمانيًا لا دينيًا، ويميلون نتيجة لذلك إلى التشكيك في صحة العقيدة الإسلامية، أو القول بعجز العرب بوصفهم من جنس بشري متدن عن صنع الحضارة [الموسوعة، ١/ ٦٧٦، دليل الناقد الأدبي، ص ٣٣، الموسوعة الميسرة، ٢/ ٦٨٧].
٢ - الاستِعْمارُ إخضاع جماعة من الناس لحكم أجنبيّ، ويُسمَّى سكان البلاد المستَعْمَرين، وتُسمَّى الأراضي الواقعة تحت الاحتلال البلاد المُستعمَرة. ومعظم المستعمَرات مفصولةٌ عن الدولة المستعمِرة "بكسر الميم الثانية" ببحارٍ ومحيطات. وغالبًا ما ترسل الدولة الأجنبية سكانًا للعيش في المستعمرات وحكمها واستغلالها مصادر للثروة. وهذا ما يجعل حكّام المستعمرات منفصلين عِرقيًا عن المحكومين [الموسوعة، ١/ ٦٨٣، قاموس المصطلحات، ص ٤٠، الموسوعة الميسرة، ٢/ ٩٥٣].
٣ - الأشاعرة فرقة كلامية تنتسب لأبي الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل بن إسحاق (ت ٣٢٤ هـ - ٩٣٥ م). كان في أول أمره على مذهب المعتزلة. فلمّا بلغ سن الأربعين تراجع عن آرائهم وغاب عن الناس في بيته خمسة عشر يومًا، ثم خرج وأعلن للناس البراءة من الاعتزال، واتبع في هذه المرحلة طريقة عبد الله بن كلاب وفيها نوع من التوسع في استخدام العقل في أبواب العقيدة فهي مرحلة لم
стр. 1416
يبلغ صاحبها صفاء مذهب أهل السنة وقد أخذ أتباعه بمذهبه هذا، ومنذ ذلك الحين بدأ ظهور مذهب الأشاعرة. وجاهر مؤسسه بمخالفة المعتزلة وتصدّى للرد عليهم. وقد تطور المذهب بعده وأخذ به كثير من المشاهير، وفيه مشكلات كثيرة مثل: تقديم العقل والتأويل وتعطيلهم للصفات الفعلية وعند بعضهم الخبرية أيضًا، وقولهم بالإرجاء وبالجبر وبغيرها من البدع [الموسوعة الميسرة، ١/ ٨٦، الموسوعة، ٢/ ١٩٨، موقف ابن تيمية من الأشاعرة، د. عبد الرحمن المحمود].
٤ - الآلية، انظر الفلسفة الآلية.
٥ - البكداشية: طريقة صوفية كانت منتشرة بين الأتراك العثمانيين، وهي لا تزال منتشرة في ألبانيا، وهي أقرب للتصوف الشيعي من التصوف السني، وقد كان لها دور في نشر الإسلام بين الأتراك والمغول وكان لها سلطان عظيم على الحكام العثمانيين ذاتهم [الموسوعة الميسرة، ٢/ ٢٦٧، الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة، عبد الرحمن عبد الخالق، ص ٦٥٧ - ٦٧٩].
٦ - بَنَاي بْرِيث أكبر وأقدم منظمة خدمات يهودية دولية. ويعني هذا الاسم العبري أبناء العهد. أسست عام ١٨٤٣ م بغرض توحيد اليهود فيما يتعلق باهتماماتهم. وتتألف هذه المجموعة من أكثر من خمسمائة ألف عضو من الرجال والنساء والشباب، يمثلون أربعة آلاف وحدة محلية في ٤٣ بلدًا. وتوجد ضمن هذه المنظمة مجموعة خاصة بالنساء وهي منظمة منفصلة لها مراكزها الخاصة بها وتخدم ١٣٥.٠٠٠ امرأة من الأعضاء. ويوجد المركز الرئيسي للمنظمة في واشنطن [الموسوعة، ٥/ ١٢٨، الموسوعة الميسرة، ١/ ٥٢٧].
٧ - البنيوية مذهب من المذاهب التي ظهرت في الفكر الغربي المعاصر، مؤدَّاه الاهتمام أولًا بالنظام العام لفكرة أو لعدة أفكار مرتبطة بعضها ببعض على حساب العناصر المكوّنة له، والاعتناء بالعلاقات أكثر من العناصر، ويكون ذلك من خلال اللغة. ويعرف أحيانًا باسم البنائيَّة، أو التركيبيَّة. يعد اللغوي السويسري فرديناند دي سوسير مؤسس المنهج البنيوي الذي انطلق منه علم اللغة المعاصر، وذلك في بدايات هذا القرن. لكن المنهج اكتسب انتشارًا وعمقًا على يد عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس الذي صاغ في أعقاب الحرب العالمية الثانية مذهبًا جديدًا في المعرفة له قواعده. سيطرت البنيوية على ساحة الفكر والمعرفة الغربية مدة ثلاثة عقود ثم أخذت البنيوية في الانحسار عن المسرح الفكري ابتداء من الثمانينيات، وقد عمق من فسادها ارتباطها بتيار مادي النزعة مما حولها لمنهج مناهض لما هو ديني [الموسوعة، ٥/ ١٩٨، دليل الناقد
стр. 1417
الأدبي، ص ٦٧، مفاتيح العلوم الإنسانية، ص ٨٦، الموسوعة الميسرة، ٢/ ٨٩٧].
٨ - التَّجريبيّة مذهب فلسفي يتبنّاه بعض العلماء، يَعُدُّ الخبرة أو التجربة أهم مصدر للمعرفة. يحاول التجريبيون الإجابة عن أكبر قدر ممكن من الأسئلة، وذلك باستعمال المعلومات المجمّعة عن طريق الحواس، ويرفضون النتائج التي تعتمد على الفهم المجرّد، والمعايير الدينية أو السلطة السياسية، وأخطر ما وقعوا فيه رفض المعايير الدينية [الموسوعة، ٦/ ١٠٣، المعجم الفلسفي، ١/ ٢٤٥، مفاتيح العلوم الإنسانية، ص ٩٤، معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية، ص ٩٢].
٩ - التغريب انظر تعريفه ص (٤٦).
١٠ - التلفيق، انظر مذهب التوفيق.
١١ - التوفيق، انظر مذهب التوفيق.
١٢ - الدعوة السلفية الحديثة دعوة إصلاحية حمل لواءها في العصر الحديث الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهي في حقيقتها امتداد لمذهب السلف وأئمة أهل السنة والجماعة، ثم قام بتجديدها الإمام محمد بن عبد الوهاب. لقد انتشرت الشركيات والبدع في نجد وغيرها خلال القرن الثاني عشر الهجري، وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والتبرك بها والنذر لها، والاستعانة بالجن والذبح لهم، وكثر الحلف بغير الله. فجاءت الدعوة السلفية لتدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها النقية، وتؤكد أن التوحيد أساس الإسلام. وتستمد الدعوة السلفية مذهبها الفقهي من الكتاب والسنة واتباع السلف الصالح، وتتبع في الفروع مذهب الإمام أحمد بن حنبل دون تعصب. وارتكزت الدعوة السلفية على علم السلف وأهل السنة والجماعة في القرون المفضلة ومن تبعهم من العلماء بعد ذلك وبخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي وغيرهم من علماء القرن الثامن، قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: "الإمام ابن القيم وشيخه "ابن تيمية" إمامًا حق من أهل السنة، وكتبهما عندنا من أعز الكتب غير أنا غير مقلدين في كل مسألة". اهتمت الدعوة السلفية بالتوحيد، وكان شعارها لا إله إلا الله. وركزت على مفهوم توحيد العبودية ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦]، ومفهوم الأسماء والصفات: وهو إثبات الأسماء والصفات التي أثبتها الله لنفسه، وأثبتها رسوله له من غير تمثيل ولا تأويل ولا تكييف. وأحيت الاجتهاد والتجديد والجهاد كعادة أهل السنة، ومنعت بناء القبور وكسوتها وإسراجها، وعملت على القضاء على البدع والخرافات، وتصدت لشطحات بعض الطرق الصوفية. أبطلت دعوة دعاء غير الله والاستعانة
стр. 1418
وطلب الغوث من غير الله، والتوسل إلى الله بالأنبياء والأولياء وغير ذلك من الأمور الشركية. فهي دعوة لإقامة السنة الصحيحة، جاهدت مخالفيها لحملهم على اتباع تعاليم الدين الصحيح [الموسوعة، ٢٢/ ٣٦٣، الموسوعة الميسرة، ١/ ١٦٠، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإِسلامي، محمَّد السلمان، الدعوة الإصلاحية وأعلامها، عبد الله المطوع].
١٣ - الديوبندية: تنسب إلى جامعة ديوبند ذات تأثر بالصوفية، وهي جامعة أسسها مجموعة من علماء الهند من أجل إيقاف الزحف التغريبي، أبرز شخصياتها محمد قاسم المؤسس لدار العلم بديوبند، ومن أعلامهم الشيخ أبو الحسن الندوي والمحدث حبيب الرحمن الأعظمي، وهي تتبع المذهب الحنفي في الفقه والماتريدية في الاعتقاد وتنتسب لطريقة صوفية [الموسوعة الميسرة، ١/ ٣٠٤].
١٤ - الرأسمالية نظام سياسي واقتصادي علماني قائم على الملكية الخاصة والربح الخاص. وسميت رأسمالية لأن الفرد بوسعه أن يمتلك الأرض ورأس المال مثل المصانع والشقق السكنية والسكك الحديدية. وتشجع الرأسمالية حرية العمل التجاري والاقتصاد الحر؛ لأنها تسمح للناس بأن يباشروا أنشطتهم الاقتصادية بصورة مباشرة ومتحررة إلى حد كبير من التدخل والتحكم الحكوميين، في هذا النظام، يمتلك الأفراد الشركات ويديرون أغلب الموارد المستخدمة في إنتاج السلع والخدمات. ومن مشاكلها: تسمح الرأسمالية بكثير من الحرية الشخصية وتهيئ مستوى عاليًا من المعيشة لكثير من الناس. لكن الرأسمالية أيضًا تولد مشكلات، وتشمل هذه المشكلات:
١ - عدم الاستقرار الاقتصادي.
٢ - عدم المساواة في توزيع الثروة.
٣ - إهمال الصالح العام. كما أن مشكلتها الأخطر أنها لا تعترف بالمحرمات الدينية في المعاملات المالية [الموسوعة، ١١، ٦٢، قاموس المصطلحات، ص ٢٤٥، الموسوعة الميسرة، ٢/ ٩١٠].
١٥ - الروتارية الدولية منظمة ماسونية تضم وجوهًا اجتماعية من مختلف الاختصاصات والمجالات التجارية. لها أندية في أنحاء العالم المختلفة، وهي منظمة تتظاهر بعدم عنايتها بالدين مع أن لها صلات خفية باليهود. وتعد من أذرعة الماسونية المهمة [الموسوعة الميسرة، ١/ ٥٣٢، الموسوعة، ١١، ٣٠٨].
١٦ - الساباتية قسم من اليهود انظر تعريفها ص (٤٠١).
١٧ - الشيوعية مذهب فكري يقوم على الإلحاد، وأن المادة هي أساس كل شيء، ويفسر حركة التاريخ بالحتمية الاقتصادية، وهو مصطلح ذو مدلولات متعددة، فقد يكون شكلًا لحكومة، أو نظامًا اقتصاديًا، أو حركة ثورية، أو طريقة حياة، أو هدفًا أو مثلًا أعلى. وهي مجموعة أفكار عن كيف ولماذا تحركت أحداث
стр. 1419
التاريخ وفي أي اتجاه جرت. وقد طور هذه الأفكار بشكل رئيسي فلاديمير لينين الذي كان قائدًا ثوريًا روسيًا في مطلع القرن العشرين الميلادي وذلك بالاعتماد على كتابات ماركس وإنجلز. أصبحت الشيوعية إحدى أكبر القوى في العالم التي شكلت أحداث التاريخ بعد البدايات الأولى للقرن العشرين. وموقف الإِسلام من الشيوعية موقف واضح وصريح وهو الرفض التام لكل الأسس الفكرية التي انبثقت عنها الشيوعية مثل إنكار وجود الله، وتفسير تاريخ البشرية من خلال مفهوم الصراع الطبقي، ومحاربة الأديان، ومحاربة الملكية الفردية، والمناداة بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات [الموسوعة الميسرة، ٢/ ٩١٩، الموسوعة، ١٤/ ٣١٠].
١٨ - الصُّوفِيَّة طريقة روحية معروفة عند بعض الشعوب ذات الحضارات القديمة تعتني بجانب الروح. وهي نزعة سلوكية وليست فرقة سياسية أو مذهبية. وتعد عند أهل السنة طريقة مبتدعة وفرقة من الفرق الضالة، ويزداد الضلال عند الغلاة منهم من أصحاب الوحدة والحلول، ومن الجائز عند الصوفية من المسلمين أن يكون الصوفي على أي مذهب من المذاهب، شيعيًا أو معتزليًا أو سنيًا. ويرى ابن خلدون أن للتصوف أربعة عناصر هي: أ- الكلام في المجاهدات وما يحصل من الأذواق والمواجيد ومحاسبة النفس على الأعمال. ب- الكلام في الكشف وفي الحقيقة المدركة من عالم الغيب. جـ- التصرفات في العوالم، والأكوان، وأنواع الكرامات. د- ألفاظ موهمة الظاهر، نطق بها أئمة القوم يعبرون عنها في اصطلاحهم بالشطحات تستشكل ظواهرها، [الموسوعة، ١٥/ ٢٠١، الموسوعة الميسرة، ١/ ٢٤٩].
١٩ - العقلانية: تقول إن العقل الأساس الوحيد للمعرفة بصرف النظر عن الحواس، وهي بهذا تكون ضد التجريبية التي تشترط الحس، وقد ارتبطت في الفكر الغربي الحديث بديكارت وأتباعه [الموسوعة الفلسفية العربية، ص ٦٠٠، مفاتيح العلوم الإنسانية، ص ٢٨٧، المعجم الفلسفي، ٢/ ٩٠، الموسوعة، ١٦/ ٣٢٤].
٢٠ - الفلسفة الآلية: مذهب فلسفي يقرر أن بعض الظواهر الطبيعية، أو كلها، تنحل إلى جملة من العوامل الميكانيكية، وهو مرادف للمذهب المادي، وهو مضاد للغائية بحيث يفسر جميع الظواهر الطبيعية بالأسباب الفاعلة بصرف النظر عن الأسباب الغائية. يعتقد فلاسفة هذا الاتجاه أن كل المظاهر الطبيعية يمكن إدراكها بمعرفة الحجم والشكل والنظام وحركة الجزيئات الصغيرة التي يُطلق عليها الذرات أو الجسيمات، ويُلخِّص هؤلاء فلسفتهم معتقدين أن العالم ما هو إلا آلة عملاقة، فكما يؤدي تدافع التروس والزنبركات والملفات إلى تشغيل
стр. 1420
الآلة، فإن تفاعل الذرات أو الجسيمات يؤدي إلى إحداث الظواهر الطبيعية المختلفة. لاقت الفلسفة الآلية معارضة من خلال مذهب الغائية. والنظرية الغائية تُفسِرُ الظواهر الطبيعية في إطار الغاية أو الهدف. فعلى سبيل المثال لو طرحنا على هاتين الفلسفتين هذا السؤال: لماذا تتجه النار إلى أعلى؟ فسوف نتلقى إجابتين مختلفتين. الفلسفة الآلية ستجيب عن ذلك، بأن الذرات أو الجسيمات التي تُشعل النار تتصادم وبالتالي تتدافع إلى أعلى وفقًا لقانون التصادم، أما الفلسفة الغائية فستكون إجابتها: أن النار تندلع إلى أعلى سعيًا وراء مكانها الطبيعي بعيدًا عن الأرض. وخلال القرن السابع عشر الميلادي طَوَّر كل من توماس هوبز وجون لوك في إنجلترا، ورينيه ديكارت في فرنسا فلسفة النظرية الآلية كرد فعل مضاد للنظرية الغائية، وخلال تلك الفترة أصبحت النظرية الآلية جزءًا مهمًا من الثورة الصناعية، إلا أنه مع بداية القرن التاسع عشر الميلادي، أدرك علماء الطبيعة الآلية أن الفلسفة الآلية قاصرة عن تفسير الظواهر الطبيعية مثل الكهرباء والمغنطيسية. وهكذا فإن النظرية الآلية التي تقوم أصلًا على تفسير كل عناصر الطبيعة في إطار قانون الحركة لم تعد مقبولة [الموسوعة، ١٧/ ٤٦٠، جميل، ١/ ٢٧، معجم مصطلحات المنطق وفلسفة العلوم، ص ٢٧].
٢١ - الليبرالية فلسفة اقتصادية وسياسية تؤكد على الحرية والمساواة وإتاحة الفُرص. وفي المقابل، فإن الفلسفة التي تُدعى المذهب المحافظ تؤكد على النظام والتقليد وحيازة الملكية الخاصة. وعلى وجه العموم يرحب الليبراليون بتغيير اجتماعي أكثر سرعة مما يفعل المحافظون. وتعتبر الليبرالية مصطلحًا غامضًا لأن معناها وتأكيداتها تبدَّلت بصورة ملحوظة بمرور السنين. الليبرالية اليوم: تعرَّضت الليبرالية في القرن العشرين لتغيُّر ذي دلالة في توكيداتها. فمنذ أواخر القرن التاسع عشر، بدأ العديد من الليبراليين يفكرون في شروط حريَّة انتهاز الفرص أكثر من التفكير في شروط التحرُّر من هذا القيد أو ذاك. وانتهوا إلى أن دور الحكومة ضروري، على الأقل من أجل توفير الشروط التي يمكن فيها للأفراد أن يحققوا قدراتهم بوصفهم بشرًا. وبحبِّذ الليبراليون اليوم التنظيم النشط من قبل الحكومة للاقتصاد من أجل صالح المنفعة العامة. وفي الواقع، فإنهم يؤيدون برامج الحكومة لتوفير ضمان اقتصادي، وللتخفيف من معاناة الإنسان. وهذه البرامج تتضمَّن: التأمين ضد البطالة، وقوانين الحد الأدنى من الأجور، ومعاشات كبار السن، والتأمين الصحي. ويؤمن الليبراليون المعاصرون بإعطاء الأهمية الأولى لحرية الفرد. غير أنهم يتمسكون بأن على الحكومة أن تزيل بشكل فعال العقبات التي تواجه التمتُّع بتلك الحرية. واليوم، يطلق على أولئك الذين يؤيدون الأفكار الليبرالية القديمة المحافظون (٢١/ ٢٤٣، الموسوعة الميسرة، ٢/ ١١٣٥).
стр. 1421
٢٢ - الماسونية منظمة سرية محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد. وجل أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، يوثقهم عهد بحفظ الأسرار ويجتمعون بما يسمى بالمحافل للتخطيط والتكليف بالمهام. ولم يعرف التاريخ منظمة سرية أقوى نفوذًا من الماسونية، فلها محافل في كل أنحاء العالم تقريبًا، حيث تستقطب هذه المحافل الشخصيات المؤثرة في كل بلد لضمان سيطرتها عليه. وهي تسيطر على بعض الجمعيات والمنظمات الدولية ومنظمات الشباب، وبعض وسائل الإعلام ودور النشر والصحافة في العالم. وبيدها الكثير من موارد الاقتصاد ووسائل الإنتاج في العالم [الموسوعة، ٢٢/ ٨٥، الموسوعة الميسرة، ١/ ٥١٠، وانظر ص ٥٨٠ من البحث].
٢٣ - المِثاليَّة في الفلسفة نظرية يرى أصحابها أن الحقيقة المطلقة كامنة في عالم يتعدى عالم المادة "المحسوس". ويرون أن الحقيقة كامنة في الوعي أو العقل أو الروح. وطبقًا لهذه النظرة، فإن الحقيقة إما عقلية أو روحانية. ويُطلق على النظرة الفلسفية المعارضة المادية، حيث تمسَّك المادّيون بأن الحقيقة تتكون من الأشياء الموضوعية المادية وحدها وتحكمها قوة مادية بحتة [الموسوعة الميسرة، ٢/ ٨١٥، جميل، ٢/ ٣٣٧، موسوعة بدوي، ٢/ ٤٣٩، الموسوعة، ٢٢/ ٢٤٧].
٢٤ - مذهب التوفيق: مذهب التوفيق هو الجمع بين الآراء والمذاهب المختلفة، ومحاولة التأليف بينها، لتكوين مذهب واحد متماسك، ويختلف عن مذهب التلفيق بتعمقه في بواطن الأمور وحرصه على التنظيم الدقيق، والتوحيد المتماسك، بخلاف التلفيق فهو جمع بين أمور بصورة متكلفة وفرض مصالحة مصطنعة. [جميل، ١/ ٣٦٥، الموسوعة الفلسفية العربية، ٢٩٦، قاموس المصطلحات، ص ١٥٦].
٢٥ - المذهب الحسي: مذهب القائلين أن المعرفة لا تنشأ إلا عن الإحساس، أو هو القول أن جميع معارفنا ناشئة عن الإحساسات، وأن المعقول هو المحسوس ويعد هذا المذهب صورة من صور المذهب التجريبي، [جميل، ١/ ٤٤، ٤٧٠].
٢٦ - المذهب الطبيعي، انظر الطبيعة.
٢٧ - مذهب المنفعة نظرية أخلاقية غربية لا دينية تربط بين صحة السلوك ونتائجه، وأن الخير الأسمى هو تحقيق أكبر سعادة لأكبر عدد من الناس. طور هذه النظرية الفلاسفة البريطانيون جيرمي بينثام، وجيمس ميل، وجون ستيوارت ميل، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين. يعتقد مؤيدو هذا المذهب بأن الفعل يكون أخلاقيًا، إذا قاد إلى تحقيق نتائج أحسن [الموسوعة الميسرة، ٢/
стр. 1422
٨٠٨، الموسوعة، الموسوعة العربية الفلسفية، ص ٧٩٢، قاموس المصطلحات، ص ٤٥٣، الموسوعة، ٢٣/ ٦٤].
٢٩ - المعتزلة فرقة إسلامية، اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة، وقد شغلت الفكر الإسلامي في العصر العباسي وقاومها علماء الإسلام. ومؤسسها هو واصل بن عطاء على أشهر الأقوال. غلوا في فهمهم للعقل وأنكروا الحديث المتواتر وردوا حديث الآحاد وأنكروا الكثير من الأحاديث التي تعارض مبادئهم وأصولهم الخمسة. تتلخص عقيدة المعتزلة في الأصول الخمسة الجامعة لمذهبهم، وهي التوحيد والعدل والوعد والوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين المنزلتين، ويحوي كل أصل صورًا من الانحراف عن الحق، فمما يحويه التوحيد تعطيل الصفات، ومما يحويه العدل تعطيل القدر، وهكذا، ومن الملاحظ أن طائفة من المتغربين قد تحمسوا لإحياء الاعتزال من جديد [الموسوعة الميسرة، ١/ ٦٤، الموسوعة، ٢٣/ ٤٤٠].
٣٠ - النَّصْرانيّة ديانة سماوية أُنزلَتْ على عيسى ﵇ مكملة لرسالة موسى ﵇ ومتممة لما جاء في التوراة من تعاليم، وموجهة خاصة لبني إسرائيل. ولكن التحريف دخل هذه الديانة كما حرِّفت اليهودية؛ الأمر الذي أشار إليه القرآن الكريم، وأثبتته الدراسات النقدية الحديثة لمصادر النصرانية ومعتقداتها. بعد رفع عيسى ﵇ حمل الدعوة من بعده الحواريون الذين كانوا مناصرين له ومؤمنين برسالته، وباستمرار الدعوة استمرت المحاربة والاضطهاد من جانب الأباطرة الرومان، فطاردوا الموحدين من النصارى أتباع عيسى، ولم يرفع عنهم الاضطهاد إلا عام (٣١٣ م)، وخلال تلك القرون الثلاثة، كان هناك صراع يدور بين حواريي عيسى والجماعات التي كانت امتدادًا لهم، أو ما يعرفون بالنصرانية اليهودية الموحدة، وبين تيار نصراني آخر كان يقوده بولس؛ الذي كان يهوديًا متعصبًا ضد النصارى، وممن شارك في اضطهادهم ثم انقلب فجأة مدافعًا عنهم مدعيًا أنه تلقى وحيًا ضمنه فيما يعرف بالرسائل المنسوبة إليه، واستمر هذا الصراع حتى تغلب تيار بولس وأسكت صوت التوحيد. وظهرت نصرانية مستندة إلى تعاليم بولس التي استمدها من الفلسفات القديمة والديانات الوثنية. فأدخل في النصرانية تأليه المسيح وعقيدة التثليث وأفكار الصلب والفداء والتعميد، إلى غير ذلك من العقائد، وما زال العالم النصراني كله إلى الآن أو معظمه يعيش على فتات هذا الرجل ومعتقداته التي حرّف بها النصرانية [الموسوعة الميسرة، ٢/ ٥٦٤، الموسوعة، ٢٥/ ٢٥٩].
٣١ - الهاسيدية قسم من اليهود انظر تعريفها ص (٤٠١).
стр. 1423
٣٢ - الوجودية حركة فلسفية ظهرت في أوروبا أثناء القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين غلت في قيمة الإنسان مع أنها في حقيقتها أهدرت قيمته بتصوراتها العقيمة. وسميت الوجودية لأن معظم أعضائها اهتموا مبدئيًا بطبيعة الوجود أو الكينونة، فقصدوا بمصطلح الوجود الوجود البشري، وتُعدُّ الوجودية -إلى حد كبير- ثورة ضد فلسفة أوروبا التقليدية التي وصلت ذروتها لدى الفلاسفة الألمان: كانط وهيجل. وهم يرون أن الفلسفات والمذاهب لم تحل مشكلة الإنسان ولهذا هم يبحثون عن حلّ [الموسوعة الميسرة، ٢/ ٨١٨، الموسوعة، ٢٧/ ٥٢، الموسوعة الفلسفية العربية "المدارس" ٢/ ١٥٠٤].
٣٣ - الوضعية المنطقية. انظر الفلسفة الوضعية.
٣٤ - اليهود أتباع رسول الله موسى ﵇، وهم أحد الشعوب السامية القديمة التي يُطلق عليها اسم العبرانيين. وقد عاشوا في مصر فترةً، وفي بابل فترةً، وفي فلسطين فترة، وقد وقع لهم الانقسام والتمزق والزوال بعد موت سليمان ﵇. وبنهاية القرن الثالث الميلادي تشتتوا في مجتمعات صغيرة تمتد من أسبانيا غربًا حتى الهند شرقًا. ووفقًا للاصطلاح الواسع ينقسم اليهود إلى مجموعتين: الأشكينازيم، والسفارديم. يشمل الأشكينازيم يهود وسط أوروبا وشرقها وأحفادهم، أما السفارديم فيمثلون أحفاد اليهود الذين طردهم النصارى من أسبانيا والبرتغال في أواخر القرن الرابع عشر بعد أفول الدولة الإِسلامية أو اليهود الذين عاشوا في مناطق البحر المتوسط [الموسوعة، ٢٧/ ٣٣٦، الموسوعة الميسرة، ١/ ٤٩٥، الفكر الديني اليهودي. أطواره ومذاهبه، د. حسن ظاظا].
стр. 1424
ثالثًا: قائمة المراجع والمصادر
١ - أبحاث ندوة علم النفس، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، مجموعة متخصصين في علم النفس، هيرندون -الولايات المتحدة الأمريكية، الطبعة الأولى، ١٤١٣ هـ- ١٩٩٣ م.
٢ - أبعاد الدين الاجتماعية (سلسلة العلوم الاجتماعية - إشراف الأستاذ عبد الوهاب بوحديبة)، تعريب صالح البكاري، العربية للكتاب، طبعة ١٩٨٥ م.
٣ - ابن رشد اليوم (الأصولية والعلمانية في الشرق الأوسط)، مراد وهبة وَمنى أبو سنة، من سلسلة ابن رشد اليوم عدد (٢)، قباء، القاهرة، الطبعة الثانية، ٢٠٠٠ م.
٤ - أبو الأعلى المودودي - حياته وفكره، حمد صادق الجمال، المدني، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.
٥ - الاتجاهات الفكرية عند العرب في عصر النهضة ١٧٩٨ - ١٩١٤ م الاتجاهات الدينية والسياسية والاجتماعية والعلمية، الأهلية، بيروت، طبعة ١٩٨٧ م.
٦ - الاتجاهات الفكرية في الأدب المعاصر، د. محمد محمد حسين، الرسالة، بيروت، الطبعة السابعة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٤ م.
٧ - الاتجاهات والمدارس في علم الاجتماع - دراسة في فلسفة العلم (الإبستمولوجيا)، عبد الله إبراهيم، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء -بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥ م.
٨ - أثر العرب في الحضارة الأوروبية، عباس العقاد، المعارف، مصر، الطبعة الثانية، ١٩٦٣ م.
٩ - أحاديث في التربية والاجتماع، أبو خلدون ساطع الحصري، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٨٥ م.
стр. 1425
١٠ - الأحكام التقويمية - الجمال والأخلاق، د. رمضان الصباغ، الوفاء، الإسكندرية، الطبعة الأولى، ١٩٩٨ م.
١١ - إحياء علوم الدين، الإِمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١٢ - الأخلاق الإِسلامية، عبد الرحمن الميداني، القلم، دمشق، الطبعة الأولى، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
١٣ - الأخلاق الفاضلة - قواعد ومنطلقات لاكتسابها، د. عبد الله بن ضيف الله الرحيلي، دون بيانات عن الدار، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
١٤ - الأخلاق بين الفلسفة وعلم الاجتماع، د. السيد محمد بدوي، المعرفة الجامعية، الإسكندرية، طبعة ١٩٩٤ م.
١٥ - الأخلاق عند فرويد - دراسة تحليلية ونقدية، محمد علي العجيلي، قدم له د. عادل العوا، دار طلاس، الطبعة الأولى، ١٩٨٩ م.
١٦ - الأخلاق عند كنت، عبد الرحمن بدوي، وكالة المطبوعات، الكويت، طبعة ١٩٧٩ م.
١٧ - أخلاقيات العلم، ديفيد ب. رزنيك، ترجمة: د. عبد النور عبد المنعم، مراجعة أ. د. يمنى طريف الخولي، عالم المعرفة، الكويت، رقم (٣١٦)، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٨ - أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإِسلام والتغريب، د. السيد أحمد فرج، الوفاء، المنصورة -مصر، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
١٩ - الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد، سعود عبد العزيز العريفي، عالم الفوائد، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٩.
٢٠ - الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين، عبد الرحمن الناصر بن سعدي، الرسالة -بيروت، الرشد- الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٢١ - الأديان في علم الاجتماع، جان - بول ويلّيم، ترجمة: بسمة بدران، المؤسسة الجامعية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.
٢٢ - إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول، الإمام محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: محمد البدري، الكتب العلمية الثقافية، بيروت، الطبعة السابعة، ١٤١٧ هـ- ١٩٩٧ م.
٢٣ - أزمة الخطاب التقدمي العربي في منعطف الألف الثالث -الخطاب الماركسي نموذجًا، تركي علي الربيعو، المنتخب العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
стр. 1426
٢٤ - الأزهر على مسرح السياسة المصرية - دراسة في تطور العلاقة بين التربية والسياسة، د. سعيد إسماعيل علي، الثقافة، القاهرة، طبعة ١٩٧٤ م.
٢٥ - الأزهر في ألف عام، د. بيارد دودج، ترجمة: د. حسين فوزي النجار، الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبعة ١٩٩٤ م.
٢٦ - الأزهر ومشاريع تطويره (١٢٨٩ - ١٣٩٠ هـ / ١٨٧٢ - ١٩٧٠ م)، مخلص الصيادي، الراشد، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٢ م.
٢٧ - الأزهر، فوللرس وَجومييه، الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ -١٩٨٤ م
٢٨ - أساسيات التأصيل والتوجيه الإسلامي للعلوم والمعارف والفنون، أ. د. مقداد يالجن، عالم الكتب الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.
٢٩ - الاستقراء والمنهج العلمي، د. محمود فهمي زيدان، الوفاء، الإسكندرية، الطبعة الأولى، ٢٠٠٢ م.
٣٠ - إسحاق نيوتن والثورة العلمية، جيل كريستيانسن، تعريب مروان البواب، العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.
٣١ - أسرار النفس، سلامة موسى، سلامة موسى للنشر والتوزيع، دون بيانات.
٣٢ - الأسس الإبسمولوجية لتاريخ الطب العربي - رؤية معرفية في تاريخ الحضارات، د. خالد أحمد حسنين حربى، الوفاء، الإسكندرية، الطبعة الأولى، ٢٠٠٦ م.
٣٣ - أسس التقدم عند مفكري الإِسلام، د. فهمي جدعان، الشروق، عمان - الأردن، الطبعة الثالثة، ١٩٨٨ م.
٣٤ - أسس الفلسفة الماركسية، ق. افاناسييف، ترجمة: عبد الرزاق الصافي، الفارابي، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٩٧٨ م.
٣٥ - الأسس الفلسفية للعلمانية، عادل ضاهر، الساقي، بيروت -لندن، الطبعة الثانية، ١٩٩٨ م.
٣٦ - الأسس الفلسفية للفيزياء (مدخل إلى فلسفة العلوم)، رودلف كارناب، ترجمة وتقديم وتعليق: د. السيد نفادي، التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م.
٣٧ - أسس المنطق والمنهج العلمي، د. محمد فتحي الشنيطي، النهضة العربية، بيروت، طبعة ١٩٧٠ م.
٣٨ - الأسس الميتافيزيقية للعلم، د. حسين علي حسن، مطبوعات جامعة الكويت، الطبعة الأولى، ١٩٩٧ م.
стр. 1427
٣٩ - الأسطورة والتراث، سيد محمود القمني، سينا، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٩٩٣ م.
٤٠ - الإسلام دين العلم والمدنية، الشيخ محمد عبده، تحقيق: د. عاطف العراقي، قباء، غريب، الطبعة الأولى، ١٩٩٨ م.
٤١ - الإسلام والاقتصاد -دراسة في المنظور الإِسلامي لأبرز القضايا الاقتصادية والاجتماعية المعاصرة، د. عبد الهادي علي النجار، عالم المعرفة، الكويت، رقم (٦٣)، طبعة ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٤٢ - الإِسلام والحداثة، ندوة مواقف، مجموعة كتاب، الساقي، لندن، الطبعة الأولى، ١٩٩٠ م.
٤٣ - الإسلام والحضارة الغربية، د. محمد محمد حسين، الرسالة، بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٤٤ - الإسلام والربا، أنور إقبال قرشي، ترجمة: فاروق حلمي، مصر للطباعة، دون بيانات أخرى.
٤٥ - الإسلام والعلم التجريبي، د. يوسف السويدي، مكتبة الفلاح، الكويت، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ هـ -٢٠٠٠ م.
٤٦ - الإسلام والعلم بين الأفغاني ورينان، د. محمد عثمان الخشت، قباء، القاهرة، طبعة ١٩٩٨ م.
٤٧ - الإسلام والعلم، د. منصور محمد حسب النبي، المعارف، القاهرة، دون بيانات أخرى.
٤٨ - الإسلام والعلمانية وجها لوجه .. ، د. يوسف القرضاوي، الصحوة، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.
٤٩ - الإسلام والمسيحية، أليكسي جورافسكي، ترجمة: د. خلف محمد الجراد، راجعها وقدم لها أ. د. محمود حمدي زقزوق، عالم المعرفة (٢١٥)، الكويت، طبعة ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
٥٠ - الإسلام يتحدى، وحيد الدين خان، تعريب ظفر الإسلام خان، مراجعة وتحقيق: د. عبد الصبور شاهين، الرسالة، بيروت، الطبعة التاسعة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٥١ - الإسلام: الأخلاق والسياسة، محمد أركون، ترجمة: هاشم صالح، اليونسكو بالتعاون مع مركز الإنماء القومي، باريس - بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٠ م.
٥٢ - الإسلام، أوروبا، الغرب، رهانات المعنى وإرادات الهيمنة، محمد أركون، ترجمة: هاشم صالح، الساقي، بيروت -لندن، الطبعة الأولى، ١٩٩٥ م.
стр. 1428
٥٣ - إسلامية المعرفة (المبادئ العامة - خطة العمل - الإنجازات)، إسماعيل فاروقي، الهادي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.
٥٤ - الإشارات العلمية في القرآن الكريم بين الدراسة والتطبيق، د. كارم السيد غنيم، الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
٥٥ - إشكالية التحيز -رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد- محور علم الاجتماع، تحرير: د. عبد الوهاب المسيري، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، هيرندن -فرجينيا- الولايات المتحدة الأمريكية، الطبعة الثالثة، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.
٥٦ - إشكالية الهوية في إسرائيل، د. رشاد الشامي، عالم المعرفة (٢٢٤)، الكويت، طبعة ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
٥٧ - أصل الإنسان بين العلم والفلسفة والدين، د. سامي عابدين، دار الحرف العربي، بيروت، ١٤٢٧ هـ -٢٠٠٦ م.
٥٨ - أصل الدين، فيورباخ، دراسة وترجمة: د. أحمد عبد الحليم عطية، المؤسسة الجامعية، الطبعة الثانية، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.
٥٩ - الإصلاح التعليمي بالمغرب ١٩٥٦ - ١٩٩٤ م، المكي المروني، النجاح الجديدة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى، ١٩٩٦ م.
٦٠ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، عالم الكتب، بيروت، دون بيانات أخرى.
٦١ - أضواء على الفكر الماركسي الكلاسيكي. لينين (المادية ومذهب نقد التجربة) إعداد توفيق سلوم، الفارابي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٦ م.
٦٢ - الاعتصام، الإِمام أبو إسحاق الشاطبي -إبراهيم بن موسى، الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٩٨ م.
٦٣ - أعلام الفكر الإِسلامي في العصر الحديث، للعلامة المحقق أحمد تيمور، الآفاق العربية، القاهرة، طبعة ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.
٦٤ - إعلام الموقعين عن رب العالمين، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر، ابن قيم الجوزية، راجعه طه عبد الرؤوف سعد، الكتب العلمية، بيروت، دون بيانات أخرى.
٦٥ - أعلام تونسيون، الصادق الزمرلي، تقديم: وتعريب حمادي الساحلي، الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٦ م.
٦٦ - الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثامنة، ١٩٨٩ م.
стр. 1429
٦٧ - الأعمال الكاملة للإمام الشيخ محمد عبده، تحقيق وتقديم: د. محمد عمارة، الشروق، بيروت والقاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
٦٨ - آفاق الفلسفة، د. فؤاد زكريا، مكتبة مصر، مصر، دون بيانات أخرى.
٦٩ - أفي الله شك؟ بحث في علاقة العلم بالإيمان، د. حمد المرزوقي، بيرسان، دون بيانات أخرى.
٧٠ - أقدم لك. . . . علم الاجتماع، ريشارد أوزبرن - وبورن فان لون، ترجمة: حمدي الجابري، مراجعة وإشراف وتقديم: إمام عبد الفتاح إمام، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥ م.
٧١ - أقوم المسالك لخير الدين، انظر خير الدين التونسي وكتابه أقوم المسالك.
٧٢ - الإكليل في استنباط التنزيل، الشيخ جلال الدين السيوطي، الكتب العلمية، بيروت، دون بيانات أخرى.
٧٣ - إلا العلم يا مولاي - الثقافة العلمية بعيون بيولوجية، د. أحمد شوقي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبعة ٢٠٠٤ م.
٧٤ - الإلحاد الديني في مجتمعات المسلمين - نشأته وتطوّره ومذاهبه المعاصرة، د. صابر عبد الرحمن طعيمة، الجيل، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٧٥ - الإله اليهودي (بحث في العلاقة بين الدين وعلم النفس)، ك، غ، يونغ، ترجمة: نهاد خياطة، دار الحوار، اللاذقية - سوريا، الطبعة الأولى، ١٩٨٦ م.
٧٦ - الإمام الشوكاني حياته وفكره، د. عبد الغني قاسم غالب، الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٧٧ - الإمام الشوكاني رائد عصره - دراسة في فقهه وفكره، د. حسين عبد الله العمري، الفكر، دمشق، الفكر المعاصر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
٧٨ - الإمام ابن كثير - سيرته - مؤلفاته - منهجه في كتابه التاريخ, د. مسعود الرحمن خان الندوي، ابن كثير، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
٧٩ - الإمام محمد عبده - مجدد الدنيا بتجديد الدين، د. محمد عمارة، الشروق، القاهرة - بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٨ هـ -١٩٨٨ م.
٨٠ - الإمام محمد عبده ومنهجه في التفسير، د. عبد الغفار عبد الرحيم، المركز العربي للثقافة والعلوم، دون بيانات أخرى.
٨١ - إمانويل كنت، د. عبد الرحمن بدوي، وكالة المطبوعات، الكويت، الطبعة الأولى، ١٩٧٧ م.
стр. 1430
٨٢ - الأنا والهو، سيجمند فرويد، ترجمة: د. محمد نجاتي، الشروق، القاهرة - بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤٠٨ هـ -١٩٨٨ م.
٨٣ - الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها - دراسة نقدية شرعية، د. سعيد بن ناصر الغامدي، الأندلس الخضراء، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
٨٤ - الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وآثارها في حياة الأمة، علي بن بخيت الزهراني، الرسالة، مكة، دون بيانات أخرى.
٨٥ - الإنسان الحائر بين العلم والخرافة، د. عبد المحسن صالح، عالم المعرفة (٢٣٥)، الكويت، طبعة ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
٨٦ - الإنسان المعاصر في التحليل النفسي الفرويدي، د. فيصل عباس، المنهل، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.
٨٧ - الإنسان بين المادية والإِسلام، محمد قطب، دار الشروق، القاهرة، الطبعة العاشرة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
٨٨ - الإنسان ذلك المجهول، ألكسيس كاريل، تعريب شفيق أسعد فريد، المعارف، بيروت، طبعة ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
٨٩ - الإنسان في العالم الحديث، جوليان هكسلي، ترجمة: حسن خطاب، سلسلة الألف كتاب رقم (٧٣)، النهضة المصرية، دون بيانات أخرى.
٩٠ - الإنسان في فلسفة فيورباخ، د. أحمد عبد الحليم عطية، التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥ م.
٩١ - الإنسان قمة التطور، سلامة موسى، سلامة موسى للنشر، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٩٦١ م.
٩٢ - الإنسان وعلم النفس، د. عبد الستار إبراهيم، عالم المعرفة، الكويت، رقم (٨٦)، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٩٣ - الأهواء والفرق والبدع عبر تاريخ الإِسلام، د. ناصر العقل، الوطن، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٥ هـ.
٩٤ - أوروبا والإسلام - صدام الثقافة والحداثة، هشام جعيط، الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٥ م.
٩٥ - الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى، الشيخ محمد متولي الشعراوي، بعناية أحمد الزعبي، القلم، بيروت، دون بيانات أخرى.
٩٦ - الأيديولوجيا والتربية - مدخل لدراسة التربية المقارنة، د. عبد الغني عبود، الفكر العربي، دون مكان، الطبعة الثالثة، ١٩٨٠ م.
стр. 1431
٩٧ - الإيمان والتقدم العلمي، د. خالص مجيب جلبي، د. هاني رزق، الفكر، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
٩٨ - الإيمان والمعرفة والفلسفة، د. محمد حسين هيكل، المعارف، القاهرة، الطبعة الثانية، دون تاريخ.
٩٩ - أين القمر، انظره في رسالة في علم النجوم.
١٠٠ - أينشتين والنسبية، مصطفى محمود، المعارف، القاهرة، الطبعة السابعة، دون تاريخ.
١٠١ - أينشتين، د. محمد عبد الرحمن مرحبا، عويدات، بيروت - باريس، الطبعة الأولى، ١٩٨٣ م.
١٠٢ - البحث عن الحقيقة - الوعي البشري وحقائق الكون، عبد الله حمد المعجل، الساقي، بيروت - لندن، الطبعة الأولى، ٢٠٠١ م.
١٠٣ - البحث عن حياة على المريخ - الصخرة المريخية ولغز الحياة، دونالد جولد سميث، ترجمة: د. إيهاب محمد، عالم المعرفة (٢٨٨)، الكويت، طبعة ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.
١٠٤ - بحوث المؤتمر الدولي حول العلم والمعرفة في العالم العثماني، مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الاسمية بإستانبول، إعداد صالح سعدادي، طبعة ٢٠٠٠ م.
١٠٥ - بداية الخلق، الحافظ الإمام ابن كثير، (وهو مستل من البداية والنهاية)، تحقيق: إبراهيم محمد الجمل، الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
١٠٦ - البداية والنهاية، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير، تحقيق: علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ.
١٠٧ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني، الكتاب الإسلامي، القاهرة، دون بيانات أخرى.
١٠٨ - براهين وأدلة إيمانية، الشيخ عبد الرحمن حسن الميداني، القلم، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.
١٠٩ - البروتوكولات واليهودية والصهيونية، د. عبد الوهاب المسيري، الشروق، القاهرة، الطبعة الثانية، ٢٠٠٣ م.
١١٠ - برونشفيك وباشلار بين الفلسفة والعلم - دراسة نقدية مقارنة، د. السيد شعبان حسن، التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م.
стр. 1432
١١١ - بلشفة الإسلام عند الماركسيين والاشتراكيين العرب، د. صلاح الدين المنجد، الكتاب الجديد، دون مكان، الطبعة الثانية، ١٩٦٧ م.
١١٢ - البنوك الإسلامية بين النظرية والتطبيق، د. عبد الله محمد الطيار، الوطن، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١٤ هـ.
١١٣ - البنى الأساسية في علم الأخلاق، د. محمد الجبر، المعرفة، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
١١٤ - بني المقدس عند العرب قبل الإسلام وبعده، يوسف شُلحُد، تعريب خليل أحمد خليل، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٦ م.
١١٥ - بنية الثورات العلمية، توماس كون، ترجمة: شوقي جلال، عالم المعرفة (١٦٨)، الكويت، طبعة ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
١١٦ - بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار، العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي، المؤيد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
١١٧ - بولس وتحريف المسيحية، هيم ماكبي، ترجمة: سميرة عزمي الزين، منشورات المعهد الدولي للدراسات الإنسانية، دون مكان، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
١١٨ - بونابرت في مصر، ج. كرستوفر هيرولد، ترجمة: فؤاد أندراوس، مراجعة د. محمد أحمد أنيس، الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبعة ١٩٨٦ م.
١١٩ - بيت الحكمة (الجمهورية التونسية - وزارة الثقافة والإعلام)، وفيه مقال (انتقال العلوم العربية والحضارة الإسلامية إلى الغرب - د. محمد السويسي)، دون بيانات.
١٢٠ - تاج العروس من جواهر القاموس، محمد مرتضى الزبيدي، تحقيق: علي شيري، الفكر، بيروت، طبعة ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
١٢١ - التاريخ الإِسلامي (الوجيز)، د. محمد سهيل طقّوش، النفائس، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ -٢٠٠٢ م.
١٢٢ - تأريخ التشريع ومراحله الفقهية - دراسة تأريخية ومنهجية، أ. د. عبد الله بن عبد المحسن الطريقي، دون بيانات أخرى.
١٢٣ - تاريخ الجبرتي، انظره في تاريخ عجائب.
١٢٤ - تاريخ الدراسات العربية في فرنسا، د. محمود المقداد، المعرفة، الكويت، برقم (١٦٧)، طبعة ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
١٢٥ - تاريخ الدولة العثمانية، الأمير شكيب أرسلان، تحقيق: حسن السماحي سويدان، ابن كثير والتربية - دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ -٢٠٠١ م.
стр. 1433
١٢٦ - تاريخ الشعوب الإسلامية، كارل بروكلمان، نقله إلى العربية نبيه أمين فارس، منير البعلبكي، العلم للملايين، بيروت، طبعة ٢٠٠٢ م.
١٢٧ - تاريخ العلوم العام، بإشراف رنيه تاتون، ترجمة: د. علي مقلد، المؤسسة الجامعية، بيروت، طبعة ١٩٨٨ م.
١٢٨ - تاريخ الفقه الإسلامي، د. عمر سليمان الأشقر، الفلاح - دار النفائس، الكويت، الطبعة الثانية، ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
١٢٩ - تاريخ الفكر الاقتصادي - ابتداءً بنشأته وانتهاءً بالماركسية، د. محسن كاظم، جامعة الكويت، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
١٣٠ - تاريخ الفكر الاقتصادي الماضي صورة الحاضر، جون كينيث، ترجمة: أحمد بلبع، تقديم: إسماعيل صبري، عالم المعرفة (٢٦١)، الكويت، طبعة ١٤٢١ هـ -٢٠٠٠ م.
١٣١ - تاريخ الفكر المصري الحديث من الحملة الفرنسية إلى عصر إسماعيل، الخلفية التاريخية: الفكر السياسي والاجتماعي، د. لويس عوض، مدبولي، القاهرة، الطبعة الرابعة، ١٩٨٧ م.
١٣٢ - تاريخ الفكر المصري الحديث من عصر إسماعيل إلى ثورة: ١٩١٩ م، المبحث الثاني: الفكر السياسي والاجتماعي (الجزء الأول)، د. لويس عوض، مدبولي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م.
١٣٣ - تاريخ الفلسفة (الفلسفة الحديثة ١٨٥٠ - ١٩٤٥ م)، إميل برهييه، ترجمة: جورج طرابيشي، الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٧ م.
١٣٤ - تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط، يوسف كرم، القلم، بيروت، دون بيانات أخرى.
١٣٥ - تاريخ الفلسفة الحديثة، يوسف كرم، القلم، بيروت، دون بيانات أخرى.
١٣٦ - تاريخ الفلسفة الغربية (الكتاب الثالث) الفلسفة الحديثة، برتراند رسل، د. محمد فتحي الشنيطي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبعة ١٩٧٧ م.
١٣٧ - تاريخ الفلسفة والعلم في أوروبا الوسيطة، تأليف: جونو وبوجوان. ترجمة: د. علي زيعور، د. علي مقلد، مؤسسة عز الدين، بيروت، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
١٣٨ - تاريخ الفلسفة والعلم في أوروبا الوسيطة، تأليف: جونو وبوجوان. ترجمة: د. علي زيعور، د. علي مقلد.
١٣٩ - تاريخ الماسون، جرجي زيدان، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، دون بيانات أخرى.
стр. 1434
١٤٠ - التاريخ المعاصر - أوروبا من الثورة الفرنسية إلى الحرب العالمية الثانية، د. عبد العزيز نوار وصاحبه، النهضة العربية، بيروت، طبعة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١٤١ - تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي، تصحيح إبراهيم شمس الدين، الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
١٤٢ - تاريخ علم الاجتماع، الجزء الأول - مرحلة الرواد، د. محمود عودة، دار النهضة العربية، بيروت، دون بيانات أخرى.
١٤٣ - تاريخية الفكر العربي الإسلامي، محمد أركون، ترجمة: هاشم صالح، مركز الإنماء القومي -بيروت، المركز الثقافي العربى- الدار البيضاء وبيروت، الطبعة الثانية، ١٩٩٦ م.
١٤٤ - التأصيل الإسلامي للعلوم - المفهوم والمنهج، د. إبراهيم عبد الرحمن رجب وَد. عبد الرحمن زيد الزنيدي، الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
١٤٥ - التأصيل الاسلامي للعلوم الاجتماعية (المفهوم - المنهج - المداخل - التطبيقيات)، د. إبراهيم عبد الرحمن رجب، عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.
١٤٦ - تجديد الفكر العربي، د. زكي نجيب محمود، الشروق، بيروت - القاهرة، الطبعة السابعة، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
١٤٧ - تجديد المنهج في تقويم التراث، د. طه عبد الرحمن، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء - بيروت، الطبعة الثانية، دون تاريخ.
١٤٨ - التجديد في الفكر الإسلامي، د. عدنان محمد إمامة، ابن الجوزي، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
١٤٩ - تحرير المرأة، قاسم أمين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبعة ١٩٩٣ م.
١٥٠ - التحرير والتنوير، سماحة الأستاذ الإمام الشيخ محمد الطاهر عاشور، مكتبة المدينة المنورة، دون بيانات أخرى.
١٥١ - التحليل النفسي للذات العربية - أنماطها السلوكية والأسطورية، د. علي زيعور، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٩٨٢ م.
١٥٢ - التحليل النفسي للرجولة والأنوثة من فرويد إلى لاكان، البرفسور عدنان حب الله، الفارابي، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠٤ م.
١٥٣ - التحليل النفسي من فرويد إلى لاكان، عدنان حب الله، مركز الإنماء القومي، بيروت، دون بيانات أخرى.
стр. 1435
١٥٤ - تحولات الفكر والسياسة في الشرق العربي ١٩٣٠ - ١٩٧٠ م، د. محمد جابر الأنصاري، دلمون، نيقوسيا، الطبعة الثانية، دون تاريخ.
١٥٥ - تخليص الإبريز في تلخيص باريز، رفاعة رافع الطهطاوي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبعة ١٩٩٣ م.
١٥٦ - التدمرية - تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع، شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد عودة السعوي، العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٥٧ - تراث الإسلام، جوزيف شاخت وغيره، ترجمة: د. محمد زهير وغيره، عالم المعرفة، الكويت، برقم (٢٣٣)، طبعة ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
١٥٨ - تراث الإنسانية، الجزء التاسع، إشراف د. أحمد أبو زيد، الهيئة المصرية العامة للتأليف: والنشر، طبعة ١٩٧١ م.
١٥٩ - التراث والتجديد (موقفنا من التراث القديم)، د. حسن حنفي، المؤسسة الجامعية، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
١٦٠ - تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر، جرجي زيدان، الحياة، بيروت، دون بيانات أخرى.
١٦١ - التراجيديا والفلسفة، والتركاوفمان، ترجمة: كامل يوسف، المؤسسة العربية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م.
١٦٢ - التربية في الشرق الأوسط العربي، د. ماثيوز وَد. متى عقراوي، ترجمة: د. أمير بقطر، صدر عن (مجلس التعليم الأمريكي بواشنطن) في (مصر والعراق وفلسطين وشرق الأردن وسوريا ولبنان).
١٦٣ - ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، عبد الرحمن عبد العزيز السديس، الهجرة، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١١ هـ.
١٦٤ - تركيا اليهودية، د. سليمان المدني، الأنوار، دون مكان، طبعة ١٩٩٧ م.
١٦٥ - التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي، جميل بن حبيب، الأندلس الخضراء، جدة، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
١٦٦ - تشكيل العقل الحديث، كرين برينتون، ترجمة: شوقي جلال، مراجعة: صدقي حطاب، عالم المعرفة (٨٢)، الكويت، طبعة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٤ م.
١٦٧ - التصور الذري في الفكر الفلسفي الإسلامي، د. مني أحمد أبو زيد، المؤسسة الجامعية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
١٦٨ - تطور الفكر الأخلاقي في الفلسفة الغربية، د. محمد مهران رشوان، قباء، القاهرة، طبعة ١٩٩٨ م.
стр. 1436
١٦٩ - تطور الفكر الاقتصادي الوضعي والإسلامي، د. إبراهيم محمد البطاينة، المسار، عمان - الأردن، الطبعة الأولى، ٢٠٠٤ م.
١٧٠ - التطور والثبات في حياة البشرية، محمد قطب، الشروق، القاهرة - بيروت، الطبعة السادسة، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١٧١ - التطور والنسبية في الأخلاق، د. حسام محيي الدين الآلوسي، الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٩ م.
١٧٢ - التعاضد المتين بين العقل والعلم والدين، العلامة محمد بن الحسن الحجوي، تحقيق: د. محمد بن عزوز، دار ابن الجوزي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٧٣ - التعليم في الدول الاشتراكية والرأسمالية - دراسات مقارنة بين النظم في الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة وجمهورية مصر العربية، د. محمد سامي عفيفي، الأنجلو المصرية، دون بيانات أخرى.
١٧٤ - تفسير ابن كثير، إسماعيل بن كثير، دار الريان للتراث، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ.
١٧٥ - تفسير ابن كثير، للشيخ الإمام الجليل عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير، اعتنى به محمد أنس مصطفى الخن في مجلد واحد، الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
١٧٦ - تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان في تفسير القرآن)، الشيخ عبد الرحمن مخلوف الثعالبي, تحقيق: محمد الفاضلي، العصرية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
١٧٧ - تفسير الطبري، للإمام محمد بن جرير الطبري، تحقيق: د. عبد الله التركى، عالم الكتب، الرياض، طبعة ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
١٧٨ - التفسير العلمي المعاصر وأثره في كشف الإعجاز العلمي للقرآن الكريم، أ. د. سليمان بن صالح القرعاوي، الحضارة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
١٧٩ - التفسير العلمي للقرآن في الميزان, أحمد عمر أبو حجر، قتيبة، بيروت - دمشق، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
١٨٠ - تفسير القرآن الحكيم - الشهير بتفسير المنار، للإمام محمد رشيد رضا، الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، دون تاريخ.
١٨١ - التفسير الكبير - مفاتيح الغيب، الفخر الرازي، إحياء التراث العربى، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
стр. 1437
١٨٢ - التفسير الماركسي للإسلام، د. محمد عمارة، الشروق، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.
١٨٣ - التفسير والمفسرون، د. محمد حسين الذهبي، التراث العربي، بيروت، دون بيانات أخرى.
١٨٤ - التفكير العلمي - الأسس والمهارات، إعداد نخبة من أساتذة كلية الآداب - جامعة القاهرة، إشراف: أ. د عبد الحليم السيد وَأ. د. محمد مهران رشوان، دون بيانات أخرى.
١٨٥ - التفكير فريضة إسلامية، عباس محمود العقاد، نهضة مصر، دون بيانات أخرى.
١٨٦ - تمهيد في التأصيل (رؤية في التأصيل الإسلامي لعلم النفس)، عبد الله بن ناصر الصبيح، تقديم: مالك بدري، إشبيليا، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
١٨٧ - التمهيد لشرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، صالح عبد العزيز آل الشيخ، التوحيد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
١٨٨ - تمهيد للفلسفة، د. محمود حمدي زقزوق، المعارف، القاهرة، الطبعة الخامسة، ١٩٩٤ م.
١٨٩ - التنصير مفهومه وأهدافه ورسائله وسبل مواجهته، د. علي إبراهيم النملة، دون دار، الطبعة الثالثة، ١٤٢٤ هـ.
١٩٠ - تهذيب جامع بيان العلم وفضله، لأبي عمر يوسف بن عبد البر، هذبه أبو عماد السخاوي، الفتح، الشارقة، طبعة ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
١٩١ - تهيئة الإنسان العربي للعطاء العلمي - بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتعاون مع مؤسسة عبد الحميد شومان، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٥ م.
١٩٢ - التوحيد في تطوره التاريخي - التوحيد يماني، ثريا منقوش، الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٧٧ م.
١٩٣ - توماس الأكويني - الفيلسوف المثالي في العصور الوسطى، إعداد: الشيخ كامل محمد عويضة، الكتب العلمية، بيروت، دون بيانات أخرى.
١٩٤ - توماس هوبز - فيلسوف العقلانية، د. إمام عبد الفتاح، الثقافة، القاهرة، طبعة ١٩٨٥ م.
١٩٥ - تيارات الفكر الفلسفي من القرورن الوسطى حتى العصر الحديث، أندريه كريسون، ترجمة: نهاد رضا، عويدات، بيروت - باريس، الطبعة الثانية، ١٩٨٢ م.
стр. 1438
١٩٦ - التيارات الفكرية والعقدية في النصف الثاني من القرن العشرين، محمد فاروق الخالدي، المعالي، عمان - الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.
١٩٧ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
١٩٨ - تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن، العالم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، الأقصى، عنيزة، الطبعة الثانية، ١٤٠٩ هـ.
١٩٩ - الثالوث المحرم - دراسة في الدين والجنس والصراع الطبقي، بوعلي ياسين، الطليعة، بيروت، الطبعة الخامسة، ١٩٧٣ م.
٢٠٠ - الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية، د. عابد محمد السفياني، المنارة، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٢٠١ - الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي المعاصر، د. صلاح الصاوي، المنتدى الإِسلامي، الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
٢٠٢ - الثورة العلمية الحديثة وما بعدها، علي الشوك، المدى، دمشق، الطبعة الأولى، ٢٠٠٤ م.
٢٠٣ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، الفكر، بيروت، طبعة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٤ م.
٢٠٤ - جامع الزيتونة ومدارس العلم في العهدين الحفصي والتركي من سنة (٦٠٣ هـ - ١٢٠٦ م) إلى سنة (١١١٧ هـ - ١٧٠٥ م)، الظاهر المعموري، الدار العربية للكتاب، طبعة ١٩٨٨ م.
٢٠٥ - الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد الأنصاري القرطبي، الكتب المصرية، الطبعة الثانية، دون بيانات أخرى.
٢٠٦ - الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح، أ. د. عبد الكريم بن علي النملة، الرشد، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
٢٠٧ - الجامعات الإسلامية - دراسة مسحية تحليلية تقييمية، د. محمد جميل خياط، رابطة الجامعات الإسلامية، الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
٢٠٨ - جامع القرويين - المسجد والجامعة بمدينة فاس موسوعة لتاريخها المعماري والفكري، د. عبد الهادي التازي، الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٧٢ م.
стр. 1439
٢٠٩ - جاهلية القرن العشرين، محمد قطب، الشروق، القاهرة - بيروت، طبعة ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
٢١٠ - الجذور التوراتية للمذهب الفرويدي "دراسة جديدة لمذهب فرويد في أصوله"، نزيه الحسن، دار الحلبي، دمشق، الطبعة الأولى، ١٩٨٨ م.
٢١١ - جذور العلمانية - الجذور التاريخية للصراع بين العلمانية والإسلام في مصر منذ البداية وحتى عام ١٩٤٨ م، د. السيد أحمد فرج، الوفاء، المنصورة - مصر، الطبعة الرابعة، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
٢١٢ - الجغرافيا (الجغرافيا الطبيعية) لطلاب المرحلة المتوسطة، الصف الأول المتوسط، التابع لوزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية، الوحدة الأولى والثانية، طبعة ١٤٢٥ هـ / ١٤٢٦ هـ.
٢١٣ - الجفوة المفتعلة بين العلم والدين، محمد علي يوسف، مكتبة الحياة، بيروت، دون بيانات أخرى.
٢١٤ - جماعة أنصار السنة المحمدية (نشأتها - أهدافها - نهجها - جهودها)، د. أحمد محمد الطاهر، قدم له د. عبد الله شاكر، الهدي النبوي - المنصورة، الفضيلة - الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٢١٥ - جهود الأزهر في الرد على التيارات الفكرية المنحرفة (في النصف الثاني من القرن العشرين) .. ، د. صلاح محمود العادلي، الصحابة، الإمارات، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.
٢١٦ - جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف، د. عبد العزيز صالح الطويان، العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
٢١٧ - الجواهر الحسان في تفسير القرآن، الشيخ عبد الرحمن مخلوف الثعالبي، تحقيق: محمد الفاضلي، العصرية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
٢١٨ - جواهر العلوم والآداب - النظر في الكون بهجة الحكماء وعبادة الأذكياء، الشيخ طنطاوي جوهري، تحقيق: الشيخ طه عبد الرءوف سعد، الحرم للتراث، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
٢١٩ - الجينوم - السيرة الذاتية للنوع البشري، مات ريدلي، ترجمة: د. مصطفى فهمي، عالم المعرفة (٢٧٥)، الكويت، طبعة ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.
٢٢٠ - حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة، د. جميل عبد الله محمد المصري، أم القرى، عمان - الأردن، الطبعة الثالثة، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
стр. 1440
٢٢١ - حبات المعرفة - قصة العلم الحديث وما وصل إليه، د. محمد التكريتي، دار المعارج، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.
٢٢٢ - الحجاب - أدلة الموجبين وشبه المخالفين، مصطفى العدوي، الطرفين، الطائف، الطبعة الثانية، ١٤١٠ هـ.
٢٢٣ - حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق، الطبعة الثامنة، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٢٢٤ - حجاب المرأة بين الأديان والعلمانية، د. هدى درويش، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، القاهرة، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥ م.
٢٢٥ - الحجاب، أبو الأعلى المودودي، الدار السعودية، جدة، الطبعة الثالثة، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٢٢٦ - الحركات الوطنية والاستعمار في المغرب العربي، د. محمد مالكي، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٩٤ م.
٢٢٧ - حركة الجامعة الإسلامية، أحمد فهد بركات الشوابكة، المنار، الزرقاء، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
٢٢٨ - حركة القوميين العرب - النشأة - التطور - المصائر، محمد جمال باروت، المركز العربي للدراسات الإستراتيجية، دمشق، الطبعة الأولى، ١٩٩٧ م.
٢٢٩ - الحصون الحميدية للمحافظة على العقائد الإسلامية، علامة العصر الشيخ حسين محمد الجسر، منشورات نور محمد، دون بيانات أخرى.
٢٣٠ - حصوننا مهددة من داخلها، د. محمد محمد حسين، الرسالة، بيروت، الطبعة العاشرة، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٢٣١ - حقيقة الخلق ونظرية التطور، محمد فتح الله كولن، ترجمة: أُورخَان محمد علي، النيل، أزمير - تركيا، الطبعة الأولى، ٢٠٠٤ م.
٢٣٢ - الحقيقة والوهم في الحركة الإسلامية المعاصرة، د. فؤاد زكريا، دار الفكر، القاهرة - باريس، الطبعة الثانية، ١٩٨٦ م.
٢٣٣ - حقيقة يهود الدونمة في تركيا - وثائق جديدة، د. هدى درويش، عين للدراسات، القاهرة، الطبعة الأولى، ٢٠٠٣ م.
٢٣٤ - الحكم الشرعي للاستثمارات والخدمات المصرفية التي تقوم بها البنوك الإسلامية، د. "محمد رامز" عبد الفتاح العزيزي، الفرقان، عمان، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
следующие страницы →