Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 3921–3960 · переход к 3926.

стр. 3921

-٣١٢ - من صلى على النبي ﷺ كفاه الله ما أهمه من دنياه وآخرته ----- إلى روحي حتى أرد ﵇ (عن أبي بن كعب) ﵁ قال قال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال إذا يكفيك الله ﵎ ما أهمك من دنياك وآخرتك

الحواشي

(١) عند قبري سمعته: ومن صلى على نائيا أبلغته، رواه والبيهقي في شعب الإيمان وله شواهد تعضده وهو يؤيد ما تقدم من أن الصلاة في السماع والتبليغ حكمها حكم السلام امراد برد الروح النطق لأنه ﷺ حي في قبره وروحه لا تفارقه، لما صح أن الأنبياء أحياء قبورهم كذا قال ابن الملقن وغيره (وقال الحافظ) الأحسن أن يؤول الفكر كما قالوه في خبر (يغان على فلبي) وقال الطيبي معناه أنها تكون روحه القدسية في الحضرة الإلهية، فإن بلغه السلام من أحد من الأمة رد إليه روحه في تلك الحالة إلى رد سلام من يسلم عليه، وفي المقام أجوبة كثيرة اقتصرنا على أحسنها، وقد أودع الحافظ السيوطي ما قيل في ذلك في جزء والله أعلم (تخريجه) (د) وقال النووي في الأذكار إسناده صحيح وكذا قال في الرياض، وقال الحافظ رواته ثقات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بنم عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال قال رجل يا رسول الله الخ (غريبة) المراد بالصلاة هنا الدعاء ومن جملته الصلاة على رسول الله ﷺ وليس المراد الصلاة ذات الركوع والسجود في هاتين الخصلتين جماع خيري الدنيا والآخرة فإن من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وفتنها، لأن كل محنة لا بد لها نمن تأثير الهم وإن كانت يسيرة، ومن غفر الله ذنبه سلم من محن الآخرة لأنه لا يوبق العبد فيها أي يهلكه إلا ذنوبه نسأل الله التوفيق والهداية إلى أقوم طريق (تخريجه) (نس مذ حب طب ك) وقال الترمذي حسن صحيح وصححه الحاكم أيضا وأقره الذهبي _________ وإلى هنا قد انتهى الجزء الرابع عشر من كتاب الفتح الرباني، مع شرحه مختصر بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني، وبانتهائه ينتهي النوع الأول (وهو العبادات) من القسم الثاني من الكتاب (أعني قسم الفقه) وقد وافق الفراغ من طبعه في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة سنة ١٣٧٠ هجرية (ويليه الجزء الخامس عشر) وأوله كتاب البيوع والكسب، نسأل الله تعالى الإعانة على طبع ما بقي من الكتاب وأن ينفع به المسلمين إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإما المرسلين وأله وصحبه، ومن تبع هداهم إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرا.

стр. 3922

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ النوع الثاني من قسم الفقه المعاملات ١٥ - كتاب البيوع والكسب والمعاش وما يتعلق بالتجارة (أبواب الكسب) (باب ما جاء في الحث علي الكسب وعدم التقاعد والترغيب في الحلال منه والتنفير من الحرام) (عن الزبير بن العوام) (١) قال قال رسول الله لأن يحمل الرجل حبلا فيحتطب

الحواشي

(١) (سنده) قد ثنا حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن الزبير بن العوام الخ (غريبه) _________ بيان رموز واصطلاحات تختص بالشرح: (خ) للبخاري (م) لمسلم (حم) للأمام أحمد (لك) للأمام مالك في الموطأ (فع) للأمام الشافعي (الأربعة) لأصحاب السنن الأربعة أبي دارد والترمذي والنسائي وابن ماجه (الثلاثة) لهم إلا ابن ماجه (د) لآبي دارد (نس) للنسائي (مذ) للترمذي (جه) لابن ماجه (حب) لابن حبان في صحيحه (مي) للدرامي في سننه (خز) لابن خزيمة في صحيحه (بز) للبزار في مسنده (طب) للطبراني في الكبير (طس) له في الاوسط (طص) له في الصغير (ص) لسعيد بن منصور في سننه (ش) لابن أبي شيبه في منصفه (عب) لعبد الرزاق في الجامع (عل) لابي يعلي في مسنده (قط) للدارقطني في سننه (حل) لابي نعيم في الحلية (هق) للبيهقي في السنن الكبرى (هب) له في شعب الإيمان (طح) للطحاوي في معاني الآثار (ك) للحاكم في المستدرك (طل) لابي داود الطيالسي في مسنده (حم) للأمام أحمد في مسنده ﵏ (أما الشراح وأصحاب كتب الرجال والغريب ونحوهم فإليك ما يختص بهم) (نه) للحافظ ابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث (خلاصة) للحافظ الخزرجى في خلاصة تذهيب الكمال (قر) للحافظ ابن حجر المسقلاني في تقريب التهذيب ثم إذا قلت قال الحافظ وأطلقت فالمراد به الحافظ ابن حجر المسقلاني في فتح الباري شرح البخاري (وإذا قلت) قال النووي فالمراد به في شرح مسلم (وإذا قلت) قال المنذري فالمراد به الحافظ زكي الدين بن عبد العظيم المنذري صاحب كتاب الترغيب والترهيب ومختصر أبي داود (وإذا قلت) قال الهيثمي فالمراد به الحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد (وإذا قلت) قال الشوكاني فالمراد به في كتابه نيل الأوطار (وإذا قلت) بدائع المنن فالمراد به كتابي بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن (وإذا قلت) القول الحسن فالمراد به شرحي علي بدائع المنن (تنبيه) لما كان كل حديث في مسند الامام احمد مبتدءا سنده بهذه الجملة (حدثنا عبد الله حدثني أبي) فما بعدها تحديث الإمام أحمد

стр. 3923

-[الحث على الكسب الحلال وعدم التقاعد وذم السؤال]- به ثم يجئ فيضعه في السوق فيبعه ثم يستغنى به (١) فينفقه على نفسه خيرٌ له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه * (عن ابى هريرة) (٢) قال قال رسول الله ﷺ أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال﴾ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إنى بما تعملون عليم ﴿وقال﴾ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ﴿ثم ذكر الرجل (٣) يطيل السفر (٤) أشعث أغبر ثم يمد يديه إلى السماء (٥) يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى (٦) بالحرام فأنى يستجاب لذلك (٧) (عن ابن مسعود) (٨) قال قال رسول الله ﷺ لا يكسب عبد مالاً من حرام فينفق نه فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار (٩)، إن الله لا يمحو السيئ

الحواشي

(١) ١ - أي ثم يستغني به عن سؤال الناس ويحتمل أن يصير غنيا ذا ثروة بسبب الكسب ومن فوائد الكسب الاستغناء والتصدق كما في رواية مسلم (فيتصدق به ويستغني عن الناس) (وقوله خير) مرفوع لأنه خبر لمبتداء محذوف أي هو خير له من أن يسأل الناس والمعني إن لم يجد إلا الاحتطاب من الحرف فهو مع ما فيه من امتهان المرء نفسه ومن المشقة خير له من المسألة للناس فأفعل التفضيل ليس على بابه بل هو كقوله تعالي (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا الآية) لأنه لا خير في السؤال أصلا سواء قوبل بالقبول او الرد ففي القبول ثقل المنة إلي إراقة ماء الوجه بذل السؤال وفي المنع اقتران الذل بالخيبة والحرمان (تخريجه) (ق وغيرهما). ٢ - (سنده) قد ثنا أبو النضر ثنا الفضل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة الخ (غريبه). ٣ - هذه الجملة وهي قوله (ثم ذكر الرجل) من كلام الراوي والضمير فيه للنبي صلي الله عليه وسلم (والرجل) بالرفع مبتدأ مذكور علي وجه الحكاية من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز أن ينصب علي انه مفعول ذكر. ٤ - اي يسافر إلي مكان بعيد (قال النووي) معناه والله أعلم انه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك (وقوله أشعث أغبر) اي حال كونه ذا وسخ وغبار. ٥ - اي يرفعهما اليها داعيا قائلا يارب يارب. ٦ - بضم المعجمة وتخفيف الذال المعجمة المكسورة. ٧ - اي من اين يستجاب لمن هذه صفته قال ابن الملك هذا استبعاد لاستجابة الدعاء لا بيان لاستحالته (تخريجه) (م مذ). ٨ - هذا طرف من حديث تقدم بسنده تاما في باب خصال الإيمان وآياته رقم ٣٠ صحيفة ٨٤ من كتاب الإيمان في الجزء الأول (غريبه). ٩ - الأفعال المذكورة في الحديث كلها مرفوعة بالعطف ثم التقسيم المذكور حاصر _________ رأيت حذف هذه الجملة من سند كل حديث مراعاة للاختصار وعدم التطويل بالتكرار لأنه علم من المقدمة ومن شرح الحديث الأول من الكتاب أن القائل حدثنا عبد الله هو الامام أبو بكر القطيعي والقائل حدثني أبي هو عبد الله بن الامام أحمد عن أبيه ﵏ لهذا اقتصرت في هذا الجزء وما يليه من الأجزاء إلي أخر الكتاب على تحديث الامام أحمد فقط فيعلم من ذلك أن القائل حدثنا في أول سند كل حديث هو الامام أحمد أما ما كان من زوائد عبد الله بن الامام أحمد على مسند أبيه فقد ميزته بحرف زاى في أوله هكذا (ز) ليعلم أنه ليس من رواية الامام أحمد وهو قليل والله الموفق

стр. 3924

-[التنفير من الكسب الحرام ووعيد فاعله]- بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث (١) * (عن أبى هريرة) (٢) عن النبى ﷺ قال ليأتين على الناس زمان لا يبالى المرء بما أخذ من لمال بحلال أو حرام (٣) * (عن ابن عمر رضى الله عنهما) (٤) قال من اشترى ثوباً بعشرة دراهم وفيها درهم حرام لم يقبل الله له صلاة (٥) ما دام عليه، قال ثم أدخل إصبعيه في أذنيه وقال صمتاً إن لم يكن النبى ﷺ سمعته يقوله (٦) * (عن عامر) (٧) قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله ﷺ وأومأ (٨) بإصبعيه إلى أذنيه إن الحلال بين والحرام بين، وأن بين الحلال والحرام مشتبهات (٩) لا يدرى كثير من الناس أمن الحلال هى أم من الحرام، فمن تركها

الحواشي

(١) معناه أن التصدق والانفاق من الحرام سيء فلا يمحو الاثم الذي حصل من كسب الحرام وفيه دفع لتوهم كون التصدق حسنا وكون الانفاق مباركا مطلقا (تخريجه) اورده الحافظ المنذري وقال رواه أحمد وغيره عن طريق أبان بن اسحاق عن الصباح بن محمد وقد حسنها بعضهم اه (قلت) رواه أيضا (هق بز طب طس) مختصرا ومطولا بألفاظ نحوه وفيه قيس بن الربيع وفيه كلام وقد وثقه شعبه والثوري وأورده الهيثمي وقال رواه احمد واسناده بعضهم مستور
(٢) (سنده) قد ثنا يحي عن ابن أبي ذئب قال ثنا سعيد عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٢) وجه الذم من جهة التسوية بين الأمرين وإلا فأخذ المال من الحلال غير مذموم من حيث هو وهذا من معجزاته ﷺ فقد وقع ما أخبر به وهو كثير في زماننا هذا نسأل الله السلامة (تخريجه) (خ نس مي)
(٤) (سنده) قد ثنا أسود بن عامر ثنا بقية بن الوليد الجمصي عن عثمان بن زفر عن هاشم عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٥) أي لم يكتب له صلاة مقبولة مع كونها مجزئة مسقطة للقضاء كالصلاة بمحل مغصوب (وقوله مادام عليه) فيه استبعاد للقبول لاتصافه بقبيح المخالفة وليس إحالة لإمكانه مع ذلك تفضلا وأخذ الامام احمد بظاهره فذهب إلي أن الصلاة لاتصح في المغصوب
(٦) هكذا بالأصل (إن لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله) والمعنى أن ابن عمر يقول أصم الله أذني إن لم أكن سمعت النبي صلي الله عليه والسلم يقول هذا الحديث وإنما قال ذلك وأدخل إصبعيه في أذنيه مبالغة في كونه سمع الحديث بنفسه من النبي صلي الله عليه وسلم (تخريجه) (هب) وعبد بن حميد وتمام والخطيب وابن عساكر والديلى وفي إسناده هاشم لا يعرف وبقية بن الوليد مدلس فالحديث ضعيف
(٧) (سنده) قد ثنا يحي أبن سعيد عن مجالد ثنا عامر الخ وله طريق آخر قال عامر سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول (مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكي منه شئ تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمى) وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول (إن الحلال بين) الخ (غريبه)
(٨) أي أشار النعمان بأصبعيه إلي أذنيه ليؤكد أنه سمع الحديث بأذنيه من النبي صلي الله عليه وسلم
(٩) أي لكونها

стр. 3925

-[لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت]- استبرأ (١) لدينه وعرضه، ومن واقعها (٢) يوشك أن يواقع الحرام، فمن رعى إلى جنب حمىً (٣) يوشك أن يرتفع فيه، ولكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه (٤) (زاد في رواية) ألا وإن في الإنسان مضغة (٥) إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب (٦) * (عن جابر بن عبد الله) (٧) رضى الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال لكعب بن عجرة يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت (٨)، النار أولى به (٩) * (عن سعد بن أبى وقاص) (١٠) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول سيكون قوم يأكلون بألسنتهم (١١) كما تأكل

الحواشي

(٢) أي فعل الأمور المشتبهة ولم يتورع عن تركها (يوشك) أي يقرب (أن يواقع الحرام) أي يفعله ويقع فيه
(٣) الحمى هو الشئ المحمي أي المحظور الذي يحظره صاحبه عن الناس ويتوعد من قرب منه بأشد العقوبة (والرتع) معناه أكل الماشية في المرعى وأصله إقامتها فيه وبسطها في الأكل شبه المكلف بالراعى والنفس البهيمية بالأنعام والمشتبهات بما حول الحمى والمحارم أي ما حرمه الله بالحمى نفسه وتناول الشبهات بالرتع حوله ووجه التشبيه وقوع العقاب على كل لعدم اتقاء ذلك فمن أكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام أو كاد فينبغي للمرء اجتناب ما اشتبه عليه لأنه إن كان في الواقع حراما فقد برئ من تبعته ووقي قلبه من الحرام فإن له أثرا فيه وإن كان حلالا فيؤجر على تركه بهذا القصد الجميل ومن ترخص لنفسه ندم ومن الفضائل حرم
(٤) أي ما حرمه الله من خصال المعاصي
(٥) أي قطعة لحم بقدر ما يمضغ لكنها وإن صغرت حجمها عظمت قدرا ومن ثم كانت (إذا صلحت) أي انشرحت بالهداية (صلح الجسد كله) أي استعملت الجوارح في في الطاعات
(٦) القلب في الأصل مصدر وسمي به هذا العضو الذي هو أشرف الأعضاء لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه وعلق صلاح الأعضاء بصلاح القلب لأنه أميرها والمسيطر عليها فإذا صلح بحلول الهداية فيه صلحت الرعية وحكم العكس بالعكس (تخريجه) (ق. والأربعة وغيرهم)
(٧) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بطوله وسنده في باب ما جاء في الأئمة المضلين الخ من كتاب الخلافة والإمارة (غريبة)
(٨) بضم السين المهملة بعدها حاء مهملة ساكنة هو الحرام وقيل هو الخبيث من المكاسب
(٩) أي لتطهره من ذلك باحراقها إياه (تخريجه) (مى حب هب) وقال المنذرى بعض أسانيده حسن
(١٠) (سنده) قد ثنا يعلى ويحيي بن سعيد حدثني رجل كنت اسميه فنسيت اسمه عن عمر بن سعد قال كانت لي إلي أبي سعد (يعني أباه سعد بن أبي وقاس) قال وحدثنا أبو حيان عن مجمع قال كان لعمر بن سعد إلي أبيه حاجة فقدم بين يدي حاجته كلاما مما يحدث الناس يوصلون لم يكن يسمعه فلما فرغ قال يابني قد فرغت من كلامك؟ قال نعم قال ما كنت من حاجتك أبعد ولا كنت فيك أزهد مني منذ سمعت كلامك هذا سمعت رسول الله ﷺ يقول سيكون قوم الخ (غريبه)
(١١) أي يتخذون ألسنتهم ذريعة إلي مأكلهم كما تأخذ البقر بألسنتها ووجه الشبه بينهما أنهم لا يميزون بين الحق والباطل والحلال والحرام كما لاتميز البقر في رعيها بيم رطب ويابس وحلو ومر

стр. 3926

-[فضل الكسب بالتجارة وعمل الرجل بيده]- البقرة من الأرض * (عن أبى بكر بن أبى مريم) (١) قال كانت لمقدام بن معد يكرب جارية تبيع اللبن ويقبض المقدام الثمن، فقيل له سبحان الله (٢) تبيع اللبن وتقبض الثمن، فقال نعم، وما بأس بذلك؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول ليأتين على الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدينار والدرهم (باب أفضل الكسب البيع وعمل الرجل بيده ومنه كسب ولده) * (عن جُميع بن عُمير) (٣) عن خاله قال سئل النبى ﷺ عن أفضل الكسب فقال بيع مبرور (٤)، وعمل الرجل بيده * (عن رافع بن خديج) (٥) قال قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب؟ قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور * (عن المقدام بن معد يكرب) (٦) رضى الله عنه أنه رأى رسول الله ﷺ باسطاً يديه يقول ما أكل أحد منكم طعاماً في الدنيا خيراً له (وفى لفظ أحب إلى الله) من أن يأكل من عمل يديه (٧) * (عن عائشة رضى الله عنها) (٨) عن النبى ﷺ أنه قال إن أطيب

الحواشي

(١) (سنده) قد ثنا أبو اليمان قال ثنا أبو بكر بن أبي مريم الخ (غريبة)
(٢) أي تعجبا وتنزيها والمعني يتعجب القائل من كون الجارية تبيع اللبن والمقدام يقبض الثمن لأن هذا لايليق بمثله فرد عليه المقدام بأنه لا بأس بذلك لأن الله تعالى أحل البيع وحث على الكسب الحلال ولو في جهة وضيعة ضئيلة ليستغنى به عن الحرام مهما عظم ثم ذكر الحديث ومعناه أنه لا ينفع الناس إلا الكسب إذ لو تركوه لوقعوا في الحرام كالسرقة والنفاق وإعانة الظالم في مقابلة شئ من المال فبيع اللبن على هذه الصفة خير من ذلك والله أعلم (تخريجه) (طب) وفي إسناده أبو بكر بن ابى مريم ضعيف باب
(٣) (سنده) قد ثنا أسود بن عامر قال ثنا شريك عن وائل عن جميع بن عمير الخ جميع بضم أوله مصغرا وخاله هو أبو بردة بن نيار كما صرح بذلك عند الطبراني (غريبه)
(٤) قال ابن الجوزى البيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا خيانة (وعمل الرجل بيده) كالزراعة والصناعة (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد والطبراني في الكبير باختصار وقال عن خاله أبي بردة بن نيار والبزار كأحمد إلا انه قال عن جميع بن عمير عن عمه وجميع وثقه أبو حاتم وقال البخاري فيه نظر اهـ ورواه الحاكم بسنده عن سعيد بن عمير عن عمه وصححه قال ابن معين عم سعيد هو البراء ورواه البيهقى عن سعيد بن عمير مرسلا وقال هذا هو المحفوظ وأخطاء من قال عمه والله أعلم
(٥) (سنده) قد ثنا يزيد ثنا المسعودي عن وائل أبي بكر عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج الخ وخديج بفتح أوله وكسر المهملة (تخريجه) (فع بز طب طس) قال الهيثمي فيه المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلظ وبقية رجال أحمد رجال الصحيح
(٦) (سنده) قد ثنا الحكم بن نافع قال ثنا إسماعيل بن عياش بن بحرير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب الخ (غريبه)
(٧) زاد البخاري وإن نبي الله داود ﵇ كان يأكل من عمل يده (تخريجه) (خ جه)
(٨) (سنده) قد ثنا إسحاق ثنا سيفان عن منصور ويحيي عن سيفان قال حدثني منصور عن إبراهيم عن عمارة بن عمير عن

стр. 3927

-[جواز أكل الرجل من كسب ولده وأن ولده من كسبه]- ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه (١) (وعنها من طريق ثان) (٢) عن النبى ﷺ إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من كسب أولادكم * (عن عمرو بن شعيب) (٣) عن أبيه عن جده قال أتى أعرابى رسول الله ﷺ فقال إن أبى يريد أن يجتاح مالى، قال أنت ومالك لوالدك (٤)، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أموال أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئاً (باب ما جاء في عطاء السلطان وكسب عمال الصدقة) * (عن عبد الله بن السعدى) (٥) أنه قدم على عمر بن الخطاب رضى الله عنه في خلافته فقال له عمر الم أحدَّث أنك تلى من أعمال الناس أعمالاً فإذا أعطيت السُمالة (٦) كرهتها؟ قال فقلت يلى، فقال عمر فما تريد إلى ذلك؟ قال قلت إن لى أفراساً (٧) وأعبداً وأنا بخير وأريد أن تكون عمالتى صدقة على المسلمين، فقال عمر فلا تفعل فإنى قد كنت أردت الذي أردت فكان النبى ﷺ يعطينى العطاء فأقول أعطه أفقر إليه منى، قال فقال النبى ﷺ خذه فتموله (٨) وتصدق به، فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف (٩) لا سائل فخذه ومالاً فلا تتبعه (١٠) نفسك * (عن أبى الدرداء) (١١) قال سئل رسول الله ﷺ عن أموال السلاطين، فقال ما آتاك الله منها من غير مسألة ولا إشراف فكله

الحواشي

(١) معناه أن كسب الولد من كسب أبيه فللرجل أن يأكل من كسب ولده كما يأكل من كسب نفسه لأن ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه ولذا كانت نفقة الأصل الفقير واجبة على فرعه
(٢) (سنده) قد ثنا سيفان عن الأعمش عن إبراهيم عن عمارة عن عمة له عن عائشة عن النبي ﷺ الخ (تخريجه) أخرجه الأربعة والبخاري في التاريخ وحسنه الترمذي وصححه أبو حاتم وأبو زرعة
(٣) (سنده) قد ثنا يحيي ثنا عبد الله بن الأخنس حدثني عمرو بن شعيب الخ (غريبه)
(٤) أي لأن والده هو السبب في وجوده ولماله عليه حق التربية والتكوين حتى صار رجلا ذا كسب ومال فلا يجوز أن يضن على والده بما يكفيه من ماله حسب حاله وحال والده (تخريجه) (فع جه) وأخرجه (حب) من حديث عائشة وتقدم نحوه للإمام احمد قال في المقاصد والحديث قوى ورواه (جه طس طح) عن جابر أن رجلا قال يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي فذكره والحديث له طرق كثيرة غير ذلك (باب)
(٥) (سنده) قد ثنا أبو اليمان قال اخبرني شعيب عن الزهرى قال أخبرنا السائب ابن يزيد بن أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه قدم على عمر الخ (غريبه)
(٦) قال في النهاية بضم العين المهملة هي ما يأخذه العامل من الأجرة
(٧) جمع فرس والفرس يقع على الذكر والأنثى (وقوله أعبدا) جمع عبد وله جموع كثيرة أشهرها أعبد وعبيد
(٨) أي اجعله لك مالا هذا على تقدير الاحتياج اليه (وقوله وتصدق به) أي على تقدير الاستغناء عنه
(٩) أي غير متتطلع اليه ولا طامع فيه
(١٠) من الاتباع بالتخفيف أي فلا تجعل نفسك تابعة له ولا توصل المشقة اليها في طلبه (تخريجه) (ق. والأربعة)
(١١) (سنده) قد ثنا أبو معاوية ثنا هشام بن حسان القردوسى (بضم القاف وضم المهملة) عن قيس بن سعد عن رجل حدثه عن

стр. 3928

-[جواز أخذ عامل الصدقة ما يحتاج إليه للضرورة ووعيد من كتم شيئاً من ذلك]- وتمؤ له، قال (١) وقال الحسن لا بأس بها ما لم يرحل إليها ويشرف لها (عن رافع بن خديج) (٢) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول العامل في الصدقة بالحق لوجه الله كالغازى في سبيل الله حتى يرجع إلى أهله * (عن عائذ بن عمرو) (٣) عن النبى ﷺ قال من عرض له شئ من هذا الرزق من غير مسألة ولا إشراف فليوسع به في رزقه (٤)، فإن كان عنه غنياً فليوجهه إلى من هو أحوج إليه منه (وعنه من طريق ثان) (٥) قال قال رسول الله ﷺ من آتاه الله ﵎ رزقاً من غير مسألة فليقبله، قال عبد الله (٦) سألت أبى ما الإشراف؟ قال تقول في نفسك سيبعث إلىّ فلان سيصلنى فلان (عن عقبة بن عامر) (٧) قال بعثنى رسول الله ﷺ ساعياً فاستأذنته أن نأكل من الصدقة فأذن لنا (عن المستورد بن شداد) (٨) قال سمعت النبى ﷺ يقول من ولى لنا عملاً وليس له منزل فليختر منزلاً أو ليست له زوجة فليتزوج، أو ليس له خادم فليتخذ خادماً، أو ليس له دابة فليتخذ دابة، ومن أصاب شيئاً سوى ذلك فهو غالُّ أو سارق * (عن عدى بن عميرة) (٩) الكندى قال قال رسول الله ﷺ يا أيها الناس من عمل منكم لنا على عمل فكتمنا (١٠) منه مخيطاً فما فوقه فهو غل (١١) يأتى به يوم

الحواشي

(١) قال يعني بعض رواة الحديث (وقال الحسن) الظاهر أنه يريد الحسن البصري والله أعلم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وفي إسناده رجل لم يسم
(٢) خديج بفتح أوله وكسر ثانيه هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب العاملين على الزكاة رقم ٩٩ صحيفة ٥٨ من كتاب الزكاة في الجزء التاسع وإنما ذكرته هنا لمناسبة الترجمة
(٣) (سنده) قد ثنا حسن بن موسي ثنا أبو الاشهب عن عامر الاحول قال قال عائذ بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم الخ (غريبه)
(٤) يعني إن كان فقيرا
(٥) (سنده) قد ثنا وكيع ثنا أبو الاشهب عن عامر الاحول عن عائذ بن عمرو قال أبو الاشهب اراه قال قال رسول الله ﷺ الخ
(٦) عبد الله هو أبن الامام أحمد رحمهما الله (تخريجه) (طب) قال الهيثمي ورجال رجال الصحيح
(٧) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه في باب العاملين على الزكاة رقم ٩٧ صحيفة ٥٧ من كتاب الزكاة في الجزء التاسع وهو يفيد جواز أكل السعاة مما يجمعونه من مال الزكاة بقدر الحاجة فقط
(٨) (حديث المستورد بن شداد) تقدم في الباب المشار اليه رقم ٩٥ صحيفة ٥٦ بسنده وشرحه وتخريجه في الجزء التاسع وفيه أنه يجوز للعامل الذي يعمل في شئ من مصالح المسلمين العامة أخذ ما يحتاج اليه من مال المسلمين لنحو زوجة أو خادم أو مسكن أو دابة بشرط الاحتياج إلي ذلك وهل يحسب ذلك أجره أم لا؟ فيه خلاف تقدم في الباب المشار اليه
(٩) (سنده) قد ثنا يحي بن سعيد عن اسماعيل بن خالد قال حدثني قيس عن عدى بن عميرة الخ (عميرة بوزن عشيرة) (غريبه)
(١٠) بفتحات أي أخفى عنا (مخيطا) بكسر الميم وسكون المعجمة والمخيط والخياط الإبرة وما يخيط به (وقوله فما فوقه) أي فوق الإبرة في القيمة
(١١) بضم المعجمة أي غلول كما في رواية مسلم والغلول الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شئ خفية فقد غل قال تعالى (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة)

стр. 3929

-[تبعة عمال الصدقة وتنحى بنى هاشم وبنى المطلب عن العمل فيها]- القيامة، قال فقام رجل من الأنصار أسود، قال مجالد هو سعد بن عبادة كأنى أنظر إليه قال يا رسول الله أقبل عنى عملك (وفى لفظ لا حاجة لى في عملك) (١) فقال وما ذاك؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا، قال وأنا أقول ذلك الآن، من استعملناه على عمل فليجئ بقليله وكثيره (٢) فما أوتى منه أخذ وما نُهى عنه انتهى * (عن عبد الله بن عمرو) (٣) قال جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله اجعلنى على شئ أعيش به (٤)، فقال رسول الله ﷺ يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها؟ (٥) قال بل نفس أحييها، قال عليك بنفسك (باب ما جاء في الكسب بالزراعة وفضلها) * (عن سويد بن هبيرة) (٦) عن النبى ﷺ قال خير مال المر مُهرة (٧) مأمورة أو سكة مأبورة (٨) * (عن أنس بن مالك) (٩)

الحواشي

(١) إنما قال ذلك سعد لشدة ورعه وخوفه من أن يتلوث بشئ في عمله يعاقب عليه
(٢) يعني لا يتصرف في شئ منه بغير إذن الامام فإن أطاه الامام شيئا أخذه وإلا فلا (تخريجه) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم وذكر عبد الله ابن الامام احمد رحمهما الله تعالى أن أباه حدثه بهذا الحديث مرتين
(٣) (سنده) قد ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا حيي (بضم أوله وياءين من تحت الأولي مفتوحة) ابن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي (بضم المهملة والموحدة) عن عبد الله بن عمرو الخ (غريبة)
(٤) الظاهر من السياق أن حمزة ﵁ كان يريد أن يجعله النبي ﷺ عاملا على الصدقة ليأخذ منها أجرا يستعين به على معاشه
(٥) معناه أيسرك أن تكون سببا في إحياء نفس أم في إماتتها وإنما سأله النبي صلي الله عليه وسلم هذا السؤال توطئة لما يترتب عليه من قوله ﷺ (عليك بنفسك) أي أحيها باجتناب العمل في الصدقة والأخذ منها ففي عملك فيها وأخذك منها إماتة لنفسك وفي اجتناب ذلك إحياؤها وإنما كره النبي ﷺ لحمزة العمل في الصدقة لما يستلزم الأخذ منها وهو محرم على بني هاشم وبني المطلب لقوله ﷺ (إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وأنها لا تحل لمحمد ولا لال محمد) وحمزة من آل بيته ﷺ ونقدم الكلام على ذلك في باب تحريم الصدقة على بني هاشم من كتاب الزكاة في الجزء التاسع صحيفة ٧٣ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وفي اسناده ابن لهيمة فيه كلام لكنه قال حدثنا فهو حسن كما قال الحافظ ابن كثير * باب
(٦) (سنده) قد ثنا روح بن عبادة قال ثنا أبو نعامة المدرى عن مسلم بن بديل عن اياس بن زهير عن سويد بن هبيرة الخ (غريبه)
(٧) قال في القاموس المهر بالضم ولد الفرس والأنثى مهرة اهـ (وقوله مأمورة) أي كثيرة النسل قال في النهاية خير المال مهرة مأمورة هي الكثيرة النسل والنتاج يقال أمرهم الله (بفتح الميم) فأمروا (بكسرها) أي كثروا وفيه لغتان أمرها فهي مأمورة وآمرها فهي مؤمرة (وقوله أوسكة) بكسر السين المهملة أي طريقة مصطفة من النخل ومنه قيل للأزقه سكك لاصطفاف الدور فيها (مأبورة) أي ملقحة) يقال أبرت النخل وأبرتها (بالتخفيف والتشديد) فهي مأبورة ومؤبرة والأسم الإبار وقيل السكة سكة الحرث والمأبورة المصلحة له (بضم الميم وفتح اللام بينهما ساكنة) أراد خير المال نتاج أو زرع (نه)
(٨) جاء في الأصل بعد قوله سكة مأبورة وقال روح في بيته وقيل له إنك قلت لنا سمعت رسول الله ﷺ اهـ (تخريجه) (طب) وقال الهيثمى رجال أحمد ثقات
(٩) (سنده)

стр. 3930

-[فضل الكسب بالزراعة وثواب الزراع]- قال قال رسول الله ﷺ ما من مسلم يزرع زرعاً أو يغرس غرساً فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة * (عن جابر بن عبد الله) (١) قال حدثنى أم مبشر امرأة زيد ابن حارثة قالت دخل علىّ رسول الله ﷺ في حائط (٢) فقال لك هذا؟ فقلت نعم، فقال من غرسه مسلم أو كافر؟ (٣) قلت مسلم، قال ما من مسلم يزرع أو يغرس غرساً فيأكل منه طائر أو إنسان أو سبع (زاد في رواية أو دابة) أو شئ إلا كان له صدقة * (عن رجل من أصحاب النبى ﷺ (٤) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول باذنى (٥) هاتين من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر كان له في كل شئ يصاب (٦) من ثمرتها صدقة عند الله * (عن أبى أيوب الأنصارى) (٧) عن رسول الله ﷺ أنه قال ما من رجل يغرس غرساً إلا كتب الله له من الأجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس (٨) * (عن أبى الدرداء) (٩) أن رجلاً

الحواشي

(١) (سنده) قد ثنا ابن نمير قال ثنا الأعمش عن أبي سفيان قال سمعت جابرا قال حدثتني أم مبشر الخ وجاء في الأصل في أخر هذا الحديث قال أبي ولم يكن في النسخة سمعت جابرا فقال ابن نمير سمعت عامرا (غريبه)
(٢) الحائط ها هنا البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار
(٣) إنما استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن الغارس هل هو مسلم أو كافر لأن الكافر لا يثاب على عمل صالح في الآخرة (تخريجه) (م. وغيره)
(٤) (سنده) قد ثنا عبد الرزاق انا داود بن قيس الصنعاني قال حدثني عبد الله بن وهب عن أبيه قال حدثني فج (بفتح الفاء بعدها نون مشددة مفتوحة ثم جيم) قال كنت أعمل في الدينباذ (بفتح أوله وكسره وسكون ثانيه وبعد النون باء موحدة وأخره ذال معجمة قرية من قري مرو قاله ياقوت في معجمه) وأعالج فيه فقدم يعلى بن أمية أميرا على اليمن ومعه رجال من أصحاب النبي ﷺ فجاءني رجل ممن قدم معه وأنا في الزرع اصرف الماء في الزرع ومعه في كمه جوز فجلس على ساقية من الماء وهو يكسر من ذلك الجوز ويأكل ثم أشار إلى فنج فقال يافارسي هلم قال قد نوت منه فقال الرجل لفنج أتضمن لي فرس هذا الجوز على هذا الماء؟ فقال له فنج ما ينفعني ذلك فقال الرجل سمعت رسول الله ﷺ الخ وفي آخره فقال فنج أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ ؟ قال نعم قال فنج فأنا اضمنها قال فمها جوز الدينباذ (غريبه)
(٥) الجار والمجرور متعلق بسمعت ولفظ يقول معترض بين الجار والمجرور ومتعلقه والتقدير سمعت رسول الله ﷺ بأذني هاتين يقول من نصب شجرة الخ ومعنى نصب أي غرس
(٦) أي يؤكل (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيه فنج ذكره أبن أبي حاتم ولم يوثقه ولم يجرحه وبقية رجاله ثقات اهـ
(٧) (سنده) قد ثنا سعيد بن منصور يعني الخراساني ثنا عبد الله بن عبد العزيز الليثي قال سمعت ابن شهاب يقول أشهد على عطاء بن يزيد الليثي أنه حدثه عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٨) هذا الحديث يفيد أن أجر الغارس يستمر مادام الغرس مأكولا منه ولو مات غارسه أو انتقل ملكه لغيره وهو من الصدقة الجارية التي تنفع صاحبها بعد الموت (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيا عبد الله بن عبد العزيز الليثي وثقه مالك وسعيد بن منصور وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح
(٩) (سنده) قد ثنا على بن بحر قال ثنا بقية قال ثنا ثابت بن عجلان قال حدثني القاسم

стр. 3931

-[فضل رعي الغنم وبركتها]- مربه وهو يغرس غرسا بدمشق فقاله أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله ﷺ ؟ (١) فقال لا تعجل علىّ سمعت رسول الله ﷺ يقول من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له صدقة. (عن خلاد بن السائب) (٢) عن أبيه قال رسول الله ﷺ من زرع زرعا فأكل منه الطير أو العافية (٣) كان له به صدقة. (باب ما جاء في اتخاذ الغنم وبركتها ورعيها). (عن أم هاني) (٤) بنت أبي طالب قال لها النبي ﷺ اتخذي غنما (٥) يا أم هاني فإنها تروح بخير وتغدو بخير (٦) (عن وهب بن كيسان) (٧) قال مر أبي على أبي هريرة فقال أين تريد (٨) قال غنيمة لي قال نعم امسح رغامها (٩) وأطب مراحها وصل في جانب مراحها (١٠) فإنها من دواب الجنة وائتنس بها فإني سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول إنها أرض المطر قال يعني المدينة (١١).

الحواشي

(١) إنما اعترض الرجل على أبي الدرداء لما بلغه من الأخبار في ذم الدنيا وعمارتها، وعمل أبي الدرداء في نظره يخالف ذلك مع أنه من أصحاب رسول الله ﷺ وهم أولى الناس باتباعه وأشدهم تمسكا بأقواله وأفعاله، وقد أخطأ الرجل في نظره فان الغرس ليس من عمارة الدنيا المذمومة بل بالعكس كما دل عليه الحديث، وإنما المذموم من ذلك كل ما ألهى عن الآخرة وغرس الأمل في النفس كالتطاول في البنيان ونحو ذلك (تخريجه) (طب) وقال الهيثمي رجاله موثقون وفيهم كلام لا يضر اهـ (قلت) وحسنه الحافظ السيوطي.
(٢) (سنده) حدّثنا وكيع قال ثنا أسامة بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب الخ (غريبه)
(٣) العافية هنا والعافي كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر وجمعها العوافي، وقد تقع العافية على الجماعة، يقال عفوته واعتفيته أي أتيته اطلب معروفه (تخريجه) (طب* (وحسنه الحافظ الهيثمي) باب
(٤) (سنده) حدّثنا إبراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معمر عن أبي عثمان الجحشي عن موسى أو فلان بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أم هاني الخ (غريبه) أم هاني بنون مكسورة وهمزة اسمها فأخته أو هند بنت أبي طالب أخت على لها صحبة ورواية، أسلمت يوم الفتح وهرب زوجها هبيرة بن عمرو والمخزومي إلى نجران
(٥) الغنم محركة، الشاة لا واحد لها من لفظها الواحدة شاة اسم مؤنث للجنس يقع على الذكر والانثى
(٦) أي تمسي بخير وتصبح بخير وهو ما تنتجه من اللبن (وفي لفظ فإنها بركة) أي خير ونماء لسرعة نتاجها وكثرته لأنها تنتج في العام مرتين وتلد الواحد والاثنين ويؤكل منها ما شاء الله ويمتلئ منها وجه الأرض (تخريجه) (جه طب هق. وابن جرير) ورجاله ثقات
(٧) (سنده) حدّثنا يحيى ثنا ابن عجلان حدثني وهب بن كيسان قال مر أبي الخ (غريبه)
(٨) يعني فقال له أبو هريرة أين تريد (قال غنيمة) بالنصب مفعول لفعل محذوف أي أريد غنيمة لي بالتصغير يعني غنما قليلة خارج المدينة، قال أبو هريرة نعم أي صدقت: فنعم هنا تصديق للخبر
(٩) بفتح الراء فسر في بعض الروايات بالمخاط وهو ما يسيل من الانف، ويحتمل أن يون أراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشأنها لان الأصل في الرغام التراب (وقوله واطب مراحها) بضم الميم مكان راحتها ونومها أي نظفه
(١٠) أي لتكون متصلا بها خوفا عليها من السباع
(١١) فيه تبرير وتعليل لخروج

стр. 3932

-[ما من نبي إلا رعى الغنم]- (عن أبي سعيد الخدري) (١) عن النبي ﷺ يوشك (٢) أن يكون خير مال الرجل المسلم غنمٌ يتبع بها شعف (٣) الجبال ومواقع القطر (٤) يفر بدينه من الفتن (٥) (عن جابر ابن عبد الله) (٦) قال كنا مع رسول الله ﷺ تجتني الكباث (٧) فقال عليكم بالأسود منه فأنه أطيب قال قلنا وكنت ترعى الغنم يا رسول الله؟ قال نعم (٨) وهل من نبي إلا قد رعاها (عن أبي سعيد الخدري) (٩) قال افتخر أهل الابل والغنم عند النبي ﷺ فقال النبي ﷺ الفخر (١٠) والخيلاء في أهل الابل (١١) والسكينة والوقار في اهل الغنم، وقال رسول الله ﷺ بعث موسى ﵇ وهو يرعى غنما على أهله وبعثت أنا وأنا أرعى غنما لأهلي بجياد (١٢).

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا سفيان عن ابن أبي صعصعة من الأنصار عن ابيه عن أبي سعيد الخ (غريبه)
(٢) بكسر المعجمة وهي من أفعال المقاربة أي يقرب (وقوله أن يكون خير) بنصب خير خبر كان مقدما (ورفع غنم) اسمها مؤخرا ولا يضر كونه نكرة لأنه موصوف بجملة يتبع (وقوله يتبع بتشديد التاء الفوقية افتعال من اتبع اتباعا، ويجوز اسكانها من تبع بكسر الموحدة يتبع بفتحها
(٣) بشين معجمة فمهملة مفتوحتين جمع شعفة بالتحري، وهو بالنصب مفعول يتبع، ومعناه رءوس الجبال
(٤) أي مواضع نزول المطر أي بطون الأودية والصحاري، وإنما خص الغنم بالذكر دون غيرها من الأموال لكونها أبعد من الشوائب المحرمة والشبهات المكروهة ولما فيها من السكينة والبركة وقد رعاها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
(٥) أي يهرب بسبب دينه أو مع دينه من الفتن طلبا للسلامة لا لقصد دنيوي، فالعزلة عن الفتنة ممدوحة إلا لقادر على إزالتها فتجب الخلطة عينا أو كفاية بحسب الحال والإمكان (تخريجه) (خ نس)،
(٦) (سنده) حدّثنا عثمان بن عمر ثنا يونس عن أبي سلمة عن جابر الخ (غريبه)
(٧) بالتحري آخره مثلثة هو النضيج من ثمر الأراك وهو الأسود كما بينه النبي ﷺ
(٨) زاد البخاري من حديث أبي هريرة كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الامام احمد وسنده جيد ورواية البخاري تعضده،
(٩) (سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا حجاج بن أرطاة عن عطية بن سعد عن أبي سعيد الخ (غريبه)
(١٠) الفخر بالخاء المعجمة معروف ومنه الاعجاب بالنفس (والخيلاء) بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد الكبر واحتقار الغير
(١١) أي الذين تثر عندهم الابل ويتمولونها، قال الخطابي إنما ذمهم لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه على أمر دينهم وذلك يقضي إلى قسوة القلب (والسكينة) أي السكون (والوقار) والتواضع (في أهل الغنم) لأنهم غالبا دون أهل الابل في التوسع والكثرة وهما من أسباب الفخر والخيلاء، وعلى هذا فاتخاذ الغنم أولى من اتخاذ الابل، لان الابل تكسب خلقا مذموما والغنم تكسب خلقا محمودا
(١٢) اسم موضع بأسفل مكة معروف من شعابها (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم بز) وفيه الحجاج بن أوطاة وهو مدلس اهـ (قلت) له شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري يعضده

стр. 3933

-[النهي عن كسب الحجام والاماء وعسب الفحل]- (باب ما جاء في كسب الحجام والإماء والقصّاب والصائغ وغير ذلك) (عن رافع ابن رفاعة) (١) قال نهانا نبي الله ﷺ عن كسب الحجام (٢) وأمرنا أن نطعمه نواضحنا (٣) ونهانا عن كسب الاماء (٤) إلا ما عملت بيدها وقال هكذا (٥) بأصابعه نحو الخبز والغزل والنفش (عن أبي هريرة) (٦) قال نهى رسول الله ﷺ عن كسب الإماء (وعنه أيضا) (٧) قال نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب (٨) وكسب الحجام وكسب المومسة (٩) وعن كسب عسب (١٠) الفحل

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا هاشم بن القاسم ثنا عكرمة يعني ابن عمار قال حدثني طارق ابن عبد الرحمن القرشي قال جاء رافع ابن رفاعة إلى مجلس الأنصار فقال لقد نهانا نبي الله ﷺ عن شيء كان ير ان ينافي معايشنا فقال نهانا عن كراء الأرض قال من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه أو ليدعها، ونهانا عن كسب الحجام الخ (قلت) ما يختص بكراء الأرض في هذا الحديث سيأتي الكلام عليه في باب كراهة كراء الأرض من كتاب المساقاة والمزارعة (غريبه)
(٢) أي تنزيها لا تحريما كما ذهب إليه الجمهور لأنه ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجرته فلولا حله ما فعله، انظر مذاهب الأئمة في ذلك في القول الحسن شرع بدائع المتن في الجزء الثاني صحيفة ١٤٧
(٣) جمع ناضح وهو اسم للبعير والبقرة التي يحصل عليها الماء من البئر أو النهر ليسقي الزرع
(٤) المنهي عنه من كسب الاماء هو الكسب بفروجهن لا ما تعمله بيدها ذلك جائز، وقد كان العرب في الجاهلية يضربون الضرائب على الإماء ويجبروهن على الزنا لتحصيل تلك الضرائب، فلما جاء الإسلام نهى عن ذلك ونزل قوله تعالى (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) وهذا مجمع على تحريمه
(٥) وقال هكذا أي أشار بأصابعه (نحو الخبز) بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها زاي يعني عجن العجين وخبزه (والغزل) غزل الصوف والقطن والكتان والشعر (والنفش) بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة أي نفش الصوف والشعر وندف القطن ونحو ذلك، وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز (تخريجه) (د) قال المنذري قال الحافظ أبو القاسم في الاشراف عقيب هذا الحديث رافع هذا غير معروف، وقال غيره هو مجهول اهـ (قلت) رافع هذا ترجمة الحافظ في الإصابة فقال رافع بن رفاعة الانصاري روي حديثه أحمد وأبو داود من طريق عكرمة ابن عمار عن طارق بن عبد الرحمن قال جاء رافع بن رفاعة فذكر الحديث كما هنا، وقال في التقريب رافع بن رفاعة صحابي له حديث في كسب الامة ويقال إنه تابعي وحديثه مرسل، وقيل هو رافع بن خديج والله أعلم،
(٦) (سنده) حدّثنا يحيى بن زكريا ثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن أبي هريرة الخ (تخريجه) (خ د).
(٧) (سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا القاسم بن الفضل حدثني أبو معاوية المهري قال قال لي أبو هريرة يا مهري نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب الخ (غريبه)
(٨) استدل به القائلون بتحريم بيع الكلب مطلقا وهم الجمهور، انظر الخلاف في ذلك في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ١٤٨ في الجزء الثاني
(٩) هي المرأة الفاجرة الزانية وهذا مجمع على تحريمه
(١٠) بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة أيضا وفي آخره موحدة، ويقال له العصيب أيضا، والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان أو جملا أو غير ذلك، واختلف فيه فقيل هو ماء الفحل، وقيل اجرة الجماع، ويؤيد الأول حديث جابر عند مسلم والنسائي ان النبي ﷺ نهى عن بيع ضراب الفحل، وللعلماء خلاف في ذلك انظره في القول الحسن في الجزء الثاني صحيفة ١٤٩ (تخريجه)

стр. 3934

-[قوله ﷺ ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث]- (رافع بن خديج) (١) أن نبي الله ﷺ قال شر الكسب ثمن الكلب وكسب الحجام ومهر البغي (٢) (وعنه أيضا) (٣) قال قال رسول الله ﷺ ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث (٤) (عن يحيى بن أبي سليم) (٥) قال سمعت عباية بن رفاعة ابن رافع بن خديج يحدث أن جده حين مات ترك جارية وناضحا وغلاما حجاما وأرضا فقال رسول الله ﷺ في الجارية فنهى عن كسبها قال شعبة مخافة أن تبغي، وقال ما أصاب الحجام فاعلفه الناضح، وقال في الأرض ازرعها أو ذرها (٦) (عن جابر بن عبد الله) (٧) أن النبي ﷺ سئل عن كسب الحجام فقال اعلفه ناضحك (عن عمر بن الخطاب) (٨) ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول قد أعطيت خالتي (٩) غلاما وأنا أرجو أن يبارك الله لها فيه وقد

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد ثنا محمد بن يوسف قال سمعت السائب بن يزيد بن أخت النمر (بفتح النون مشددة وكسر الميم) عن رافع ابن خديج الخ (غريبه)
(٢) بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء التحتية فعيل بمعنى فاعلة أو مفعوله وهي الزانية، وأصل البغي الطلب غير أنه أثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا، والمراد بمهر البغي ما تكتسبه الأمة بالفجور لا بالصنائع الجائزة كما تقدم، وسماه مهرا لكونه على صورته (قال النووي) وهو حرام بإجماع المسلمين اهـ فقوله شر الكسب ظاهر في تحريم ثمن الكلب ومهر البغي أما كسب الحجام فمكروه تنزيها لقيام الدليل على ذلك (تخريجه) (م نس وغيرهما)
(٣) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن ابن إبراهيم عن عبد الله بن قارظ عن السائب ابن يزيد عن رافع بن خديج الخ (غريبه)
(٤) قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ ويفرق بينهما في المعنى، ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد، فأما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لأن اللب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه وأخذه حرام، وأما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهة لأن الحجامة مباحة، وقد يون الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب وبعضه على الندب وبعضه على الحقيقة وبعضه على المجاز ويفرق بينها بدلائل الأحوال واعتبار معانيها (تخريجه) (م د مذ)
(٥) (سنه) حدّثنا أبو النضر قال ثنا شعبة عن يحيى بن أبي سليم الخ (غريبه)
(٦) أي اتركها لغيرك يزرعها وينتفع بها إن لم تقدر على زرعها (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواء احمد وهو مرسل صحيح الإسناد
(٧) (سنده) حدّثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم وأبو يعلى) ورجال احمد رجال الصحيح
(٨) (سنده) حدّثنا محمد بن يزيد ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن رجل من قريش من بني سهم عن رجل منهم يقال له ماجدة قال عارمت غلاما بمكة (أي خاصمته) فعض أذني فقطع منها أو عضضت أذنه فقطعت منها، فلما قدم علينا أبو بكر رضي الله حاجا رفعنا اليه فقال انطلقوا بهما إلى عمر بن الخطاب ﵁ فان كان الجارح بلغ أن يقتص منه فليقتص، قال فلما انتهى بنا الى عمر ﵁ نظر إلينا فقال نعم قد بلغ هذا أن يقتص منه، ادعو إليّ حجاما فلما ذكر الحجام قال أما اني قد سمعت رسول الله ﷺ يقول قد أعطيت خالتي غلاما الخ (غريبه)

стр. 3935

-[ما جاء في كسب القصاب (أي الجزار) والصائغ والصباغ]- نهيتها أن تجعله حجّاما أو قصّابا (١) أو صائغا (عن أبي هريرة) (٢) أن النبي ﷺ قال إن أكذب الناس الصّواغون (٣) والصّباغون (وعنه أيضا) (٤) عن النبي ﷺ قال أكذب الناس الصناع (٥) (وعن حرام بن ساعدة) بن محيّصة (٦) بن مسعود قال كان له غلام حجام يقال له أبو طيبة يكسب كسبا كثيرا فلما نهى رسول الله ﷺ عن كسب الحجام استرخص (٧) رسول الله ﷺ فيه فأبى، فلم يزل يكلمه فيه ويذكر له الحاجة حتى قال له ليلق كسبه في بطن ناضح (-٨) (وفي لفظ) اعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك (٩) (وفي لفظ) فزجره رسول الله ﷺ فقال أفلا أطعمه يتامى لي؟ قال لا قال أفلا أتصدق به؟ قال لا فرخص له أن يعلفه ناضحه (عن محمد بن سهل) (١٠) بن أبي حثمة عن محيصة بن مسعود الأنصاري أنه كان له غلام حجام يقال له نافع أبو طيبه (١١) فانطلق إلى رسول الله ﷺ يسأله (١٢) عن خراجه فقال

الحواشي

(١) إنما كره ان تجعله حجاما او قصابا لأجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز ولأن في كسب الحجام خسة (وقوله أو صائغا) بالغين المعجمة هو صانع الحلي سيأتي الكلام عليه في شرح الحديث التالي (تخريجه) (د) وفي إسناده ماجدة السهمي، قال الحافظ في التقريب أبو ماجدة أو ابن ماجدة قبل اسمه علىّ مجهول من الثالثة وروايته عن عمر مرسلة والله أعلم اهـ (قلت) وروي نحوه (طب) عن جابر بإسناد ضعيف،
(٢) (سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا همام ثنا فرقد عن أبي العلاء عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٣) معناه ان من أكثر الناس كذبا الصواغون يعني صناعة الحلي، والصباغون أي صباغوا الثياب لأنهم يمطلون بالمواعيد الكاذبة ولكثرة الغش في صنعة الصائغ (تخريجه) (جه) قال ابن الجوزي حديث لا يصح اهـ (قلت) في إسناده فرقد السبخي بوزن الذهبي وآخره خاء معجمة وثقه ابن معين وضعفه الجمهور
(٤) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق قال قال معمر وزادني غير همام عن أبي هريرة عن النبي ﷺ الخ (غريبه)
(٥) يضم الصاد المهملة وتشديد النون جمع صانع أي لما تقدم من ذبهم ومطلهم بالمواعيد (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد من حديث أبي هريرة وسنده جيد، وله شاهد عند الديلي من حديث أبي سعيد وفي سنده ضعف
(٦) (سنده) حدّثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن حرام بن ساعدة بن محيصة الخ (محيصة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية) زاد في رواية أخرى عن أبيه عن جده، وجده هو محيصة بن مسعود وهذا هو الصواب (غريبه)
(٧) أي طلب من رسول الله ﷺ أن يرخص له في الانتفاع بكسب غلام الحجام
(٨) معناه اعلفه ناضحك كما في اللفظ الآخر
(٩) زاد في هذا اللفظ وأطعمه رقيقك وهو كذلك عند الشافعي، وإنما قال وأطعمه رقيقك لخسته فلا يليق بالحر أن يأكل منه (تخريجه) (د مذ) وقال حسن صحيح وأخرجه أيضا (جه. والامامان) قال الحافظ ورجاله ثقات اهـ وأورده أيضا الهيثمي وقال اخرج حديث محيصة المذكور أهل السنن الثلاث باختصار و (طس) ورجال احمد رجال الصحيح
(١٠) (سنده) حدّثنا حجاج بن محمد ثنا ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي عفير الانصاري عن محمد بن سهل بن أبي حثمة الخ (غريبه)
(١١) صرح في هذه الرواية باسم الغلام وهو نافع أبو طيبة
(١٢) السائل هو محيصة بن مسعود والخراج ما يتعاطاه من الأجرة على عمله (وفي لفظ) استأذن رسول الله ﷺ في

стр. 3936

-[الكسب من الربا ولعن أكله وموكله]- لا تقربه، فردَّه على رسول الله ﷺ (١)، فقال اعلف به الناضح واجعله في كرشه (عن عون ابن ابي جحيفة) (٢) عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما فأمر بمحاجمه (٣) فكسرت، فقلت له اتكسرها؟ (٤) قال نعم، إن سول الله ﷺ نهى عن ثمن الدم (٥) وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله (٦) والواشمة والمستوشمة (٧) ولعن المصور (٨) (عن على رضى الله عنه) (٩) قال احتجم رسول الله ﷺ فأمرني أن أعطي الحجام أجره (١٠) (باب ما جاء في كسب العشارين وأصحاب المس والعرفاء ونحوهم) (عن على بن زيد) (١١) عن الحسن قال مر عثمان بن أبي العاص على كلاب بن أمية وهو جالس على مجلس العاشر (١٢) بالبصرة فقال ما يجلسك ها هنا؟ قال استعملني هذا على هذا المكان يعني زيادا (١٣) فقال له عثمان ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال بلى، قال عثمان سمعت رسول الله

الحواشي

(١) هذا يفيد أن محيصة رد الخراج على رسول الله ﷺ لما قال له لا تقربه، فقال له النبي ﷺ اعلف به الناضح الخ (تخريجه) (د مذ) وغيرهم بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، وقال الترمذي حديث حسن
(٢) (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة الخ (غريبه)
(٣) بفتح الميم الأولى وسر الثانية جمع محجم بكسر الميم، الآلة التي يحجم بها الحجام
(٤) معناه لم تكسرها؟ وعند البخاري فسألته عن ذلك، أي سالت أبي عن سبب كسر المحاجم، فقال إن رسول الله ﷺ نهى عن ثمن الدم الخ وكأن أبا جحيفة فهم أن النهي عن ذلك للتحريم فأراد حسم المادة، وكأنه فهم أيضا أن الغلام لا يطيع النهي ولا يترك التكسب بذلك، ولذلك كسر محاجمه والله أعلم
(٥) أي عن أجرة الحجامة وأطلق عليه الثمن تجوزا
(٦) أي الآخذ والمعطي لأنه يعين على أكل الحرام فهو شريك في الإثم كما أنه شريك في الفعل
(٧) الواشمة التي تغرز الجلد بالإبر ثم تحشوه بالكحل والنيلة فيرزق أثره أو يخضر (والمستوشمة) أي المفعول بها ذلك، والرجل كالمرأة في ذلك بل أشد، وإنما عبر التأنيث باعتبار الغالب وإنما نهى عن ذلك لأنه من عمل الجاهلية، وفيه تغيير لخلق الله
(٨) أي الذي يصور الحيوان لا الشجر فان الفتنة فيه أعظم، وسيأتي الكلام عليه في بابه إن شاء الله تعالى (تخريجه) (ق وغيرهما)
(٩) (سنده) حدّثنا أبو النضر هاشم وأبو داود قالا ثنا ورقاء عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي جميلة عن على الخ (غريبه)
(١٠) زاد في الحديث ابن عباس عند (ق حم) وسيأتي في باب أجرة الحجام من كتاب الإجارة إن شاء الله تعالى (قال ابن عباس) وأعطاه أجره، ولو كان حراما ما أعطاه (وفي لفظ) ولو كان سحتا لم يعطه رسول الله ﷺ (تخريجه) (جه) وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر قد تركه ابن مهدي والقطان وضعفه الامام احمد وابن معين وغيرهما، لكن يعضده حديث ابن عباس عند (ق حم) وتقدمت الإشارة إليه آنفا والله الموفق. (باب)،
(١١) (سنده) يزيد قال انا حماد بن زيد قال ثنا على بن زيد عن الحسن الخ. (غريبه)
(١٢) أي في المكان الذي يجلس فيه العشار، والعشار هو الذي يأخذ من أموال الناس ضريبة باسم العشر على عادة الجاهلية، وهذا الذي ورد فيه الذم، أما الساعي الذي يأخذ الصدقة وعشر أهل الذمة الذين صولحوا عليه فهو محتسب مالم يتعد
(١٣) هو ابن سمية مولاة الحارث بن

стр. 3937

-[ما جاء في كسب الساحر والعشار وصاحب المكس]- ﷺ يقول كان لداود نبي الله ﵇ من الليل ساعة يوقظ فيها أهله فيقول يا آل داود قوموا فصلوا فان هذه ساعة يستجيب الله فيها الدعاء إلا لساحر أو عشار، فركب كلاب بن أمية سفينة فأتي زيادا فاستعفاه (١) فأعفاه (عن أبي الخير) (٢) قال عرض مسلة بن مخلد وكان أميرا على مصر على رويفع بن ثابت رضى الله عنه أن يوليه العشور، فقال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول صاحب المكس (٣) في النار (عن حرب بن الهلال) (٤) الثقفي عن أبي أمية رجل من بني تغلب أنه سمع النبي ﷺ يقول ليس على المسلمين عشور (٥) إنما العشور على اليهود والنصارى (٦) (ومن طريق ثان) (٧) عن حرب بن عبيد الله الثقفي عن خاله قال أتيت النبي ﷺ فذكر

الحواشي

(١٠) أي طلب منه الإقالة من مهنة العشار بعد ما سمع الحديث من عثمان بن أبي العاص وفهم منه أنها لا ترضي الله فأقاله (تخريجه) (طب طس) وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن فيه على بن زيد وفيه كلام وقد وثق اهـ (قلت) ورواه الامام احمد في موضع آخر من مسنده فقال حدثنا عبد الصمد وعفان المعني قالا ثنا حماد بن سلمة ثنا على بن زيد عن السحن ان ابن عامر استعمل كلاب بن أمية على الآيلة وعثمان بن أبي العاص في أرضه فأتاه عثمان فقال سمعت رسول الله ﷺ ، قال عبد الصم في حديثه يقول إن في الليل ساعة تفتح فيها أبواب السماء ينادي مناد هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فاستجيب له، هل من مستغفر فاغفر له، قالا جميعا وإن داود خرج ذات ليلة فقال لا يسأل الله أحد شيئا إلا أعطاه إلا أن يون ساحرا أو عشارا فدعا كلاب يقرقور (يعني سفينة) فركب فيه وانحدر إلى ابن عامر فقال دونك عملك، قال لم؟ قال حدثنا عثمان بكذا وكذا،
(٢) (سنده) حدّثنا قتيبة ابن سعيد قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابي الخير الخ (غريبه)
(٣) المكس هو الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشار بالمعنى المتقدم في الحديث السابق، وقيل المكس النقصان، والماكس من العمال من ينقص من حقوق المساكين ولا يعطيها بتمامها قاله البيهقي (قلت) وإنما كان في النار لظلمه الناس واخذ أموالهم بدون حق شرعي، فان استحل ذلك كان في النار خالدا فيها أبدا لأنه كافر، وإلا فيعذب فيها مع عصاة المؤمنين ما شاء الله ثم يخرج ويدخل الجنة (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد والطبراني في الكبير بنحوه إلا أنه قال صاحب المكس في النار يعني العاشر وفيه ابن لهيعة وفيه كلام اهـ
(٤) (سنده) حدّثنا جرير عن عطاء بن السائب عن حرب بن هلال الثقفي عن أي أمية الخ. (غريبه)
(٥) أي غير ما فرضه الله عليهم في الصدقات فلا يؤخذ من المسلم ضريبة ولا شيء يقرر عليه في ماله لأنه يصير كالجزية
(٦) أي إذا صولحوا على العشر وقت العقد أو على أن يدخلوا بلادنا للتجارة ويؤدوا العشور أو نحوه لزمتهم، وإلا فلا شيء بعد الجزية، وتخصيص اليهود والنصارى ليس لإخراج غيرهم بل للأسعار بأن غيرهم من باب أولى كالوثنية ونحوهم
(٧) (سنده) حدّثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عطاء عن حرب بن عبيد الله الثقفي الخ (قلت) جاء في الطريق الأولى عن حرب بن هلال،

стр. 3938

-[حديث ليس على أهل الإسلام عشور - وذم العاشر وصاحب المكس]- له أشياء (١) فسأله فقال أعشَّرها؟ فقال إنما العشور على اليهود والنصارى، وليس على أهل الإسلام عشور (ومن طريق ثالث) (٢) عن رجل من بر بن وائل عن خاله قال قلت يا رسول الله أعشر قومي؟ قال إنما العشور على اليهود والنصارى وليس على أهل الإسلام عشور (عن عقبة بن عامر الجهني) (٢) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار (٤) (عن مالك بن عتاهية) (٥) قال سمعت النبي ﷺ يقول إذا لقيتم عاشرا فاقتلوه (٦) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا قتيبة بن سعيد بهذا الحديث وقصّر عن بعض

الحواشي

(١) جاء عند أبي داود مصحا بهذه الأشياء في حديثه قال أتيت النبي ﷺ فأسلمت وعلمني الإسلام وعلمني كيف آخذ الصدقة من قومي ممن أسلم، ثم رجعت اليه فقلت يا رسول الله كل ما علمتني قد حفظته إلا الصدقة، أفأعشرهم؟ قال لا، إنما العشور على النصارى واليهود اهـ فظهر من هذا الحديث أن الأشياء المبهمة هنا هي أن النبي ﷺ علمه كيف يأخذ الصدقة من قومه والله أعلم
(٢) (سنده) حدّثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عطاء يعني ابن السائب عن رجل من بكر بن وائل الخ (وقوله) عن رجل من بر بن وائل: هذا الرجل هو حرب بن عبيد الله الثقفي كما صرح بذلك في الطريق الثانية (وقوله عن عماله) هو أبو أمية التغلبي المصرح به في الطريق الأولى (تخريجه) (د) قال الهيثمي فيه عطاء بن السائب اختلط وبقية رجاله ثقات اهـ وقال المنذري أخرجه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه، وقد فرض النبي ﷺ العشور فيما أخرجت الأرض في خمسة أوساق اهـ
(٣) (سنده) حدّثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة التجيبي عن عقبة بن عامر الخ (غريبه)
(٤) تقدم تعريف العشاري شرح الحديث الأول من احاديث الباب، (وفيه) أن المكس من أعظم الذنوب وذلك لكثرة مطالبات الناس ومظلماتهم وصرفها في غير وجهها (تخريجه) (د ك) وصححه الحاكم والحافظ السيوطي (قلت) في إسناده محمد بن إسحاق ثقة ولكنه مدلس وقد عنعن
(٥) (سنده) حدّثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن حسان عن مخيس بن ظبيان عن رجل من بني جذام عن مالك بن عتاهية الخ (غريبه)
(٦) أي أن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه فاقتلوه لفره ولاستحلاله لذلك إن كان مسلما وأخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر، فأما من يعشرهم على ما فرض الله تعالى فحسن جميل، قد عشَّر جماعة من الصحابة للنبي ﷺ وللخلفاء بعده فيجوز أنه يسمى آخذ ذلك عاشرا لإضافة ما يأخذه إلى العشر كربع العشر ونصف العشر، كيف وهو يأخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء، وعشر أموال أهل الذمة في التجارات، يقال عشرت مله بفتح الشين المعجمة أعشره بضمها عشرا بضم أوله وسكون المعجمة فانا عاشر، وعشَّرته

стр. 3939

-[ذم الإمارة والجباية والعرافة]- الإسناد (١) وقال يعني بذلك الصدقة يأخذها على غير حقها (عن سعيد بن زيد) (٢) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول يا معشر العرب احمدوا الله الذي رفع عنكم العشور (٣) (عن المقدام بن معد يكرب) (٤) قال قال رسول الله ﷺ أفلحت يا قديم (٥) ان لم تكن أميرا (٦) ولا جابيا ولا عريفا (أبواب الكسب بالتجارة) (باب ما جاء في الصدق والأمانة في البيع والشراء وفضل ذلك) (عن أبي هريرة) (٦) قال قال رسول الله ﷺ اشترى رجل من

الحواشي

(١) يريد أنه لم يذكر مخيسا ولا عبد الرحمن بن حسان (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد والطبراني في الكبير إلا أنه قال الصدقة يأخذها على غير حقها وفيه رجل لم يسم اهـ (قلت) وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أخرى غير طريق الامام احمد وقال انه موضوع فيه مجاهيل، وقد رواه قتيبة عن ابن لهيعة فلم يذكر مخيسا ولا عبد الرحمن بن حسان، وابن لهيعة ذاهب الحديث اهـ قال العلامة الشيخ محمد صبغة الله المدراسي في ذيل القول المسدد في الذب عن المسند للإمام احمد تعقبه الجلال في النكت بانه أخرجه احمد في مسنده والبخاري في تاريخه والطبراني بسند رجاله معروفون، وفيه ابن لهيعة وهو من رجال مسلم في المتابعات وفيه كلام كثير والصواب أنه حسن الحديث اهـ من ذيل القول المسدد، وكلام الجلال في النكت يفيد أن الحديث ليس له علة، وعلته عندي أن في اسناده عند الإمام احمد رجل لم يسم، وكلام الحافظ الهيثمي يفيد أن هذه العلة عند الطبراني أيضا وهي لا تقتضي جعل الحديث في الموضوعات بل تفيد السيف فقط، وكم من حديث جهل بعض رجاله عند قوم وجاء صحيحا من طرق أخرى عند آخرين والله أعلم
(٢) (سنده) حدّثنا الفضل ابن دكين ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر حدثني من سمع عمرو بن حريث يحدث عن سعيدين بن زيد الخ (غريبه)
(٣) والله أعلم ما كانت تأخذه ملوكهم ورؤساء قبائلهم منهم من الضرائب والعشور ونحو ذلك (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم عل بز) وفيه رجل لم يسم وبقية رجاله موثقون
(٤) (سنده) حدّثنا احمد بن عبد الملك الحراني ثنا محمد بن حرب الأبرش ثنا سليمان بن سليم ابن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب الخ (غريبه)
(٥) بضم القاف وفتح المهملة تصغير مقدام وهو تصغير ترخيم
(٦) لفظ أبي داود (إن مت ولم تكن أميرا) أي والحال أنك لست أميرا على قوم، فان خطب الولاية شيد وعاقبتها في الآخرة وخيمة بالنسبة لمن لم يثق بأمانة نفسه، أما المقسطون فعلى منابر من نور يوم القيامة (وقوله ولا جابيا) الجابي هو العامل الذي يجمع أموال الدولة كالزكاة والجزية والخراج ونحو ذلك (وقوله ولا عريفا) بفتح المهملة وكسر الراء، العريف هو القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم، وانما كره ﷺ له هذه الأمور لما فيهما من المسؤولية والفتنة إذا لم يقم بحقها (تخريجه) (د) وفي إسناده صالح بن يحيى قال البخاري فيه نظر، وقال الذهبي قال موسى بن هارون صالح لا يعرف ولا أبوه ولا جده، لكن قال المنذري عقب تخريجه، الحديث فيه كلام لا يقدح والله أعلم (باب ما جاء في الصدق والأمانة في البيع والشراء الخ)
(٧) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق بم همام ثنا معمر عن همام بن منيه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة

стр. 3940

-[فضل الصدق والأمانة في البيع والشراء]- رجل (١) عقار العفو جد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة (٢) فيها ذهب فقال الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني، إنما اشتريت منك الأرض ولم ابتع منك الذهب، فقال الذي باع الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها، قال فتحا كما الى رجل (٣) فقال الذي تحاكما اليه ألكما ولدٌ، قال أحد عمالي غلام، وقال الآخر لي جارية، قال أنكح الغلام الجارية وأنفقوا (٤) على أنفسهما منه وتصدَّقا (عن عروة بن أبي الجعد) (٥) قال عرض النبي ﷺ جلب (٦) فأعطاني دينار أفقال أي عروة أنت الجلب فاشتر لنا شاة، قال فأتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار فجئت أوقهما أو قال أقودهما فلقيني رجل فساومني فأبيعه شاة بدينار، فجئت بالدينار وجئت بالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم، قال وصنعت كيف؟ فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه، فلقد رأيتني أقف بكناسة (٧) الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي، وكان يشتري الجواري ويبيع (باب ذم الكذب والحلف لترويج السلعة وذم الأسواق) (عن أبي هريرة) (٨) يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (٩) اليمين الكاذبة منفقة (١٠) للسلعة ممحقة للكسب

الحواشي

(١) أي من بني إسرائيل كما يدل عليه سياق القصة (والعقار) بفتح العين المهملة هو أصل المال الأرض وما يتصل بها، وعقر الشيء أصله ومنه عقر الأرض بفتح العين وضمها، وقيل العقار المنزل والضيعة، وخصه بعضهم بالنخل
(٢) هي آنية من الفخار الذي يصنع من الدر أي الطين
(٣) قيل هو داوود النبي ﷺ كما في المبتدأ لو هب بن منبه، وفي المبتدأ لإسحاق بن بشير أن ذلك وقع في زمن ذي القرنين من بعض قضائه، قال الحافظ وصنيع البخاري يقتضي ترجيح ما وقع عند وهب لكونه أورده في ذكر بني إسرائيل (وقوله ألكما ولد) بفتح الواو والمراد الجنس والمعنى ألكلَّ منكما ولد
(٤) بواو الجماعة يعني أنتما ومن تستعينان به كالوكيل (وقوله على أنفسهما منه) أي على الزوجين من الذهب (وتصدقا) بألف التثنية أي منه بأنفسكما بغير واسطة لما فيه من الفضل (تخريجه) (ق وغيرهما)،
(٥) (سنده) حدّثنا عفان ثنا سعيد بن زيد ثنا الزبير بن الخرِّيت ع نأبي لبيد قال كان عروة بن أبي الجعد البارقي نازلا بين أظهرنا فحدث عنه أبو لبيد لمازة بن زَّبار عن عروة بن أبي الجعد الخ (وله طريق أخرى) عند الامام أحمد أيضا قال حدثنا سفيان عن شبيب انه سمع الحي يخبرون عن عروة البارقي أن رسول ﷺ بعث معه بدينار يشتري له أضحية، قال مرة أو شاة فاشترى له اثنتين فباع واحدة بدينار وأتاه بالأخرى فدعا له بالبركة في بيعه، فكان لو اشترى التراب لربح فيه (غريبه)
(٦) الجلب فعل بمعنى مفعول، وهو ما تجلبه من بلد إلى بلد للبيع من كل شيء
(٧) بضم الكاف اسم موضع بالكوفة، والكناسة أيضا القمامة كذا في القاموس (قلت) ولعل هذا الموضع كان معدا لرمي الكناسة فيه فسمي المحل باسم الحال ثم اتخذ بعد سوقا للبيع والشراء وبقي الاسم الأصلي والله أعلم (تخريجه) (خ د مذ جه) (باب)،
(٨) (سنده) حدّثنا سفيان عن العلا بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة يبلغ به النبي ﷺ الخ (غريبه)
(٩) أي يرفعه إلى النبي ﷺ ، ولفظ البخاري سمعت رسول الله ﷺ يقول الخ وهذا غاية الرفع
(١٠) بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة مفعلة من النفاق (بفتح النون) وهو الرواج ضد الكساد (والسلعة)

стр. 3941

-[ذم الحلف والكذب في البيع والشراء - وما جاء في السماسرة]- (عن عبد الرحمن بن شبل) (١) قال قال رسول الله ﷺ إن التجار (٢) هم الفجار، قال قيل يا رسول الله أوليس قد أحل الله البيع؟ قال بلى ولكنهم يحدثون فيكذبون، ويحلفون ويأتون (عن أبي قتادة) (٣) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول إياكم (٤) وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق (٥) ثم يمحق (عن قيس بن أبي غرزة) (٦) قال كنا نسمي السماسرة (٧) على عهد رسول الله ﷺ (وفي لفظ كنا نبيع الرقيق في السوق) (وفي لفظ آخر كنا نبتاع الأوساق (٨) بالمدينة) فأتانا رسول الله ﷺ بالبقيع (٩) فقال يا معشر التجار فسمانا باسم أحسن من اسمنا (وفي لفظ أحسن مما سمينا به أنفسنا) فقال إن البيع يحضره الحلف والكذب فشوبوه (١٠) بالصدقة (وفي لفظ) إن هذه السوق يخالطها اللغو (١١) وحلفٌ فشوبوها بصقة، (عن بعض أصحاب النبي ﷺ (١) قال أراد رسول الله

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام يعني الدستواتي قال حدثني يحيى بن أبي نمير عن أبي راشد الحبراني قال قال عب الرحمن بن شبل قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٢) التجار بضم الفوقية وتشدي الجيم جمع تاجر (والفجار) على وزنه جمع فاجر من الفجور إلا من اتقى الله وبرّ وصدق فهو مع النبيين والصديقين والشهداء كما في رواية عند (مذ جه) وحسنها الترمذي) (تخريجه) (طب هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي،
(٣) (سنده) حدّثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي قتادة الخ (غريبه)
(٤) أي احذروا كثرة الحلف في البيع ولو صادقا فان الكثرة مظنة الوقوع في الكذب كالراعي حول يوشك أن يقع فيه، وأما اليمين الكاذبة فحرام وإن كانت قليلة
(٥) تعليل لما قبله، أي يروج البيع ثم يمحق (بفتح أوله) أي يذهب بركته بأي وجه كان من تلف أو صرف فيما لا ينفع ونحو ذلك (تخريجه) (م س جه هق)،
(٦) (سنده) حدّثنا سفيان ابن عيينة عن جامع بن راشد وعاصم عن أبي وائل عن قيس بن أبي غرزة الخ (غرزة) بفتحات (غريبه)
(٧) بفتح السين المهملة الأولى وكسر الثانية جمع سمسار بوزن مسمار، وهو القيم أمر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم أعجمي، وكان فيمن يعالج البيع ناس من العجم فتلقوا هذا الاسم منهم فغيره النبي ﷺ بالتجار الذي هو من الأسماء العربية اهـ أي فهو أحسن من تسميتهم بالسماسرة، ولهذا قال فسمانا باسم أحسن من اسمنا ما سيأتي
(٨) جمع وسق بفتح الواو وسكون المهملة يعني من التمر والشعير ونحو ذلك والوسق ستون صاعا، وفي الرواية السابقة كنا نبيع الرقيق في السوق، والمعنى أن عضهم كان يبيع الرقيق وبعضهم كان يبيع التمر والشعير وغيره لأن السوق تجمع كل ذلك
(٩) قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات هو بقيع الغرقد مدفن اهل المدينة ولم يكن في ذلك الوت كثرت فيه القبور
(١٠) بضم الشين المعجمة امر من الشوب بمعنى الخلط، أمرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بالصدقة صدقة غير معينة حسب تضاعيف الآثام
(١١) قال في النهاية لغى إذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني، وألغى إذا أسقط اهـ والمعنى أنه يكثر فيها الكلام الساقط والإيمان الكاذبة (تخريجه) (د جه هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي،
(١٢) (سنده) يزيد بن هارون قال أنا العوام

стр. 3942

-[النهي عن الغش والخداع في البيع والشراء، وشر بقاع الأرض أسواقها]- ﷺ أن ينهى عن بيع (١) فقالوا يا رسول الله إنها معايشنا، قال فقال لا خلابة (٢) إذاً، وكنا نسمّي السماسرة فذكر الحديث (عن تابي هريرة) (٣) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول يقول رب يمين لا تصعد (٤) إلى الله بهذه البقعة فرأيت النخاسين (٥) بعده (عن محمد بن جبير) أين مطعيم (٦) عن أبيه ﵁ أن رجلا أتى النبي ﷺ فقال يا رسول الله أي البلدان شر (٧) قال فقال لا أدري، فلما أتاه جبريل ﵇ قال يا جبريل أي البلاد شر؟ قال لا أدري حتى أسأل ربي ، فانطلق جبريل ﵇ ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم جاء فقال يا محمد إنك سألتني أي البلدان شر فقلت لا أدري، وإني سألت ربي أي البلدان شر فقال أسواقها (٨) (باب ما جاء في التساهل والتسامح في البيع والإقالة وحسن التقاضي وفضل ذلك) (عن عطاء بن فرُّوخ (٩) مولى القرشيين أن عثمان اشترى من رجل ارضا فأبطأ عليه فلقيه فقال له ما منعك من قبض مالك؟ قال إنك غبتني (١٠) فما ألقى من الناس أحدا إلا وهو يلومني، قال أو ذلك

الحواشي

(١) أي من أنواع البيوع التي يشوبها خداع
(٢) أي لا خداع والمعنى فان كان ولابد من البيع فاجتنبوا الخداع فيه والله أعلم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وأورده الهيثمي وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح،
(٣) (سنده) حدّثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن عبيد مولى ابي رهم عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٤) أي لا تقبل عند الله لكونها يمينا كاذبة ولم يبين البقعة المشار اليها، وربما كانت من ضواحي المدينة ثم اتخذت سوقا بعد ذلك
(٥) جمع نخاس وهو بياع الدواب والرقيق والاسم النخاسة بالكسر والفتح، قال في القاموس والمعنى أن هذه البقعة التي أشار إليها النبي ﷺ صارت سوقا للبيع والشراء بعد وفاته ﷺ ، وهذا من دلائل النبوة حيث أخبر ﷺ أن هذه البقعة تصير مكانا للأيمان الكاذبة فصارت سوق، ومن شأن الأسواق كثرة الأيمان الفاجرة فيها والله أعلم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وسنده جيد
(٦) (سنده) حدّثنا أبو عامر قال ثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن جبير بن مطعم الخ
(٧) جاء عند البزار بلفظ (أي البلدان احب الى الله واي البلدان ابغض إلى الله) والمراد بالسؤال أي بقعة من البلدان
(٨) جاء عند البزار (إن احب البقاع الى الله المساجد وابغض البقاع الى الله الأسواق) اهـ وإنما كانت المساجد أحي البقاع إلى الله لأنها مكان الصلاة والعبادة وذكر الله وتعمرها الملائكة، أما الأسواق فكانت أبغض البقاع إلى الله لما يكثر فيها من الكذب والغش والخداع والأيمان الاذبة ولأنها مساكن الشياطين تلهيهم عن ذكر الله وإقام الصلاة وتغويهم على الكذب والايمان الفاجرة نعوذ بالله من ذلك (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم عل طب) هكذا وذكر الهيثمي زيادة البزار ثم قال ورجال احمد وابن يعلى والبزار رجال الصحيح خلا عبد الله بن محمد بن عقيل وهو حسن الحديث وفيه كلاب باب،
(٩) (سنده) حدّثنا إسماعيل ثنا إبراهيم ثنا يونس يعني ابن عبيد الله حدثني عطاء بن فروخ مولى القرشيين الخ (غريبه)
(١٠) أي

стр. 3943

-[فضل التسامح والتساهل في البيع والاقالة وحسن التقاضي]- يمنعك؟ قال نعم، قال فاختر بين أرضك ومالك، ثم قال قال رسول الله ﷺ أدخل الله (١) الجنة رجلا كان سهلا (٢) مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا، (من جابر بن عبد الله) (٣) قال كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فاشترى مني بعيرا فجعل لي ظهره (٤) حتى أقدم المدينة فيما قدمت أتيته بالبعير فدفعته إليه وأمر لي بالثمن ثم انصرفت فاذا رسول الله ﷺ قد لحقني، قال قلت قد بدا له (٥) قال قلما أتيته دفع الى البعير وقال هو لك (٦) فمررت برجل من اليهود فأخبرته قال فجعل يعجب (٧) قال فقال اشتري منك البعير ودفع اليك الثمن ووهب له؟ قال قلت نعم، (وعنه أيضا) (٨) قال قال رسول الله ﷺ غفر الله لرجل كان من قبلكم (٩) سهلا إذا باع سهلا إذا اشترى سهلا إذا قضى (١٠) سهلا إذا اقتضى، (عن عائشة رضى الله عنها) (١١) قالت دخلت امرأة على النبي ﷺ فقالت أي بأبي وأمي اني ابتعت أنا وابني من فلان ثمر ماله (وفي لفظ من ثمرة أرضه) فأحصيناه (١٧) وحشدناه، لا والذي أكرمك بما أكرمك به ما أصبنا منه شيئا إلا شيئا نأكله في بطوننا أو سكينا رجاء البركة (١٢) فنقصنا عليه فجئنا نستوضعه ما نقصناه

الحواشي

(١) بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبرا، وعبر عنه بالماضي إشعارا بتحقيق الوقوع (وقوله رجلا) أي ومثله المرأة وإنما خص الرجل بالذكر تغليبا
(٢) أي لينا حال كونه مشتريا وبائعا (وقاضيا) أي مؤديا ما عليه (ومقتضيا) أي طالبا ماله ليأخذه (تخريجه) (نس جه هق) وسنده جيد ورمز له الحافظ السيوطي بالصحة،
(٣) (سنده) حدّثنا هيثم أنا معيار عن أبي هريرة عن جابر الخ (غريبه)
(٤) معناه ان النبي ﷺ تركه له يستخدمه لركوبه وحمل امتعته حتى يصل الى المدينة
(٥) أي ظن جابر ان النبي ﷺ قد بدا له شيء بخصوص هذه الصفقة
(٦) أي هو لك هبة وذلك بعد أن استوفى جابر ثمنه
(٧) أنما تعجب اليهودي من كون النبي ﷺ وهب الجمل لجابر بعد أن وفاه ثمنه لأن اليهود احرص الناس على الدنيا ولا يصدقون أن أحدا يفعل ذل، ولم يدر انه ﷺ بعث بالحنيفية السمحة وانه نبراس الهدى وقدوة الأنام، او يدرى ولكنه دهش لحصول هذا التسامح والتساهل من النبي ﷺ حقدا وحسدا نعوذ بالله من اليهود ومن شرورهم (تخريجه) (ق وغيرهما) بألفاظ مختلفة من طرق متعددة وبعضها فيه طول،
(٨) (سنده) حدّثنا عبد الوهاب بن عطاء انا إسرائيل بن يونس عن زيد بن عطاء بن السائب عن محمد بن المنكدر عن جابر بن هبه الله قال قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٩) أي من الأمم السابقة
(١٠) أي اعطى الذي عليه بسهولة بغير مطل (وقوله سهلا إذا اقتضى) أي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف (تخريجه) (مذ هق) وحسنه البخاري،
(١١) (سنده) حدّثنا الحم بن موسى ثنا عبد الرحمن ابن أبي الرجال قال أبي يذكره عن أمه عمرة عن عائشة الخ (غريبه)
(١٢) أي احصيناه بكيل ونحوه (وحشدناه) أي جمعناه
(١٣) تقسم هذه المرأة بالله الذي أرم النبي ﷺ بالنبوة وفضَّله على الخلق انها ما اخذت منه الا ما يؤخذ من الثمر عادة للأكل والصدقة بقصد التبرك (وقوله فنقصنا عليه) هكذا في الأصل بهذا اللفظ وهو غير ظاهر وأظنه وقع فيه تحريف من الناسخ والذي يظهر من سياق الحديث أن هذه المرأة اشترت هي وابنها الثمر في رؤوس النخل ثم بعد جمعه واحصائه ظهر لهما

стр. 3944

-[قصة الأعرابي الذي ابتاع النبي ﷺ منه جملا وفيها دلالة على عظم خلقه ﷺ وانصافه]- فحلف بالله لا يضع شيئا، قالت فقال رسول الله ﷺ تألىّ (١) لا أصنع خيرا (وفي لفظ تالى أن لا يفعل خيرا) ثلاث مرار، قالت فبلغ ذلك صاحب التمر فجاءه (٢)، فقال أي بأبي وأمي إن شئت وضعت ما نقصوا وإن شئت من رأس المال ما شئت فوضع ما نقصوا قال أبو عبد الرحمن (عبد الله بن الامام احمد) وسمعته أنا من الحكم، (وعنها أيضا) (٣) قالت ابتاع رسول الله ﷺ من رجل من الاعراب جزورا (٤) أو جزائر بوسق من تمر الذخيرة (٥) وتمر الذخيرة العجوة فرجع به رسول الله ﷺ إلى بيته والتمس له التمر فلم يجده فخرج اليه رسول الله ﷺ ، فقال يا عبد الله أنا قد ابتعنا منك جزوراً أو جزائر بوسق من تمر الذخيرة فالتمسناه فلم نجده، قالت فقال الأعرابي واغدراه (٦) قالت فنهمه (٧) الناس وقالوا قاتلك الله أيغدر رسول الله ﷺ ؟ قالت فقال رسول الله ﷺ دعوه فان لصاحب الحق مقالا (٨) ثم عاد له رسول الله ﷺ فقال يا عبد الله انا قد ابتعنا منك جزائر ونحن نظن أن عندنا ما سمينا لك فالتمسناه فلم نجده فقال الأعرابي واغدراه، فنهمه الناس وقالوا قاتل الله أيغر رسو الله ﷺ ؟ فقال رسول الله ﷺ دعوه فان لصاحب الحق مقالا، فردد ذلك رسول الله ﷺ مرتين أو ثلاثا، فلما رآه لا يفقه عنه (٩) قال لرجل من أصحابه اذهب الى خويلة بنت الحكيم بن امية فقل لها رسول الله ﷺ يقول لك ان كان عندك وسق من تمر الذخيرة فاسلفيناه حتى نؤديه إلى إن شاء الله، فذهب اليها الرجل ثم رجع الرجل فقال قالت نعم هو عندي يا رسول الله

الحواشي

(١) من الالية بفتح الهمزة وكسر اللام وتشديد الياء المثناة وهي المين، والتألي المبالغة في اليمين، والمعنى ان هذا الرجل حلف وبالغ في يمينه انه لا يفعل خيرا وكرر ﷺ هذا اللفظ ثلاث مرات تأكيدا للإنكار عليه
(٢) أي فجاء صاحب التمر تائبا نادما على فرط منه فقال يا رسول الله افديك بأبي وأمي ان شئت وضعت لهم من الثمن بقدر النقص، وان شئت اكثر من ذلك بان اضع لهم من رأس المال الباقي بعد وضع مقدار النقص فعلت ما شئت يا سول الله فلم يكلفه النبي ﷺ الا بوضع مقدار النقص وهذا هو عين العدل للطرفين (تخريجه) (حب) قال الهيثمي رواه احمد ورجاله ثقات وفي عبد الرحمن ابن ابي الرجال كلام وهو ثقة اهـ (قلت) ورواه (فع هق) عن عمرة مرسلا،
(٣) (سنده) حدّثنا يعقوب قال حدثني ابى عن ابن إسحاق قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة الخ (غريبه)
(٤) الجزور بعير ذكرا كان أو انثى والجزائر جمع جزور، والمعنى ان الراوي يشك في كونه بعيرا أو اكثر (والوسق) بفتح الواو وسكون المهملة ستون صاعا وتقدم تحريره في كتاب الزكاة وغيره
(٥) هو نوع من التمر معروف عند اهل الحجاز، وفسره الراوي بالعجوة
(٦) الغدر هو نقض العهد وعدم الوفاء، وقد فهم الاعرابي ان النبي ﷺ غدر به ولم يرد أن يوفيه حقه، ولذلك اتى بصيغة الندبة، وهى نداء المتفجع عليه أو المتوجع منه
(٧) بفتح الهاء أي زجروه وصاحوا به، يقال نهم الإبل اذا زجرها لتمضي
(٨) يريد بالمقال صولة الطلب وقوة الحجة ولكن مع رعاية الأدب المشروع، وهذا من كمال خلقه وجمال شيمه وانصافه وقوة صبره على جفاة الأعراب مع القدرة على الانتقام
(٩) أي لا يفهم ولا يعرف للامه ﷺ معنى لفرط جهله به

стр. 3945

-[فضل إنظار المعسر والتجاوز عنه]- فابعث من يقبضه، فقال رسول الله ﷺ للرجل اذهب فأوفه الذي له، قال فذهب به فأوفاه الذي له، قالت فمر الأعرابي برسول الله ﷺ وهو جالس في أصحابه فقال جزاك الله خيرا فقد اوفيت وأطيبت (١) قالت فقال رسول الله ﷺ أولئك خيار عبدا الله عند الله يوم القيامة الموفون المطيبون (٢)، (عن حذيفة) (٣) أن رجلا أتى (٤) الله به فقال ماذا عملت في الدنيا؟ فقال الرجل ما عملت من مثقال ذرة من خير أرجوك بها، فقالها له ثلاثا وقال (٥) في الثالثة أي رب كنت اعطيتني فضلا من مال في الدنيا فكنت ابايع الناس وكان من خلقي أتجاوز عنه (٦) وكنت أيسر على الموسر وانظر المعسر، فقال نحن أولى بذلك منك، تجاوزوا عن عبدي فغفر له؛ فقال أبو مسعود (٧) هكذا سمعت من في رسول الله ﷺ (وعنه أيضا) (٨) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ان رجلا ممن كان قبلكم أتاه ملك الموت ليقبض نفسه فقال له هل عملت من خير؟ فقال ما أعلم. قيل له انظر. قال ما أعلم شيئا غير أني كنت ابايع الناس وأجازفهم (٩) فأنظر المعسر وأتجاوز عن المعسر فأدخله الله الجنة، (عن أبي هريرة) (٩) عن النبي ﷺ انه قال إن رجلا لم يعمل خيرا قط

الحواشي

(١) أي أعطيتني حقي تاما طيبا برضاء وطيب قبل
(٢) أي الذين يدفعون ما عليهم تاما بسماح نفس وطيب قلب من غير كراهة ولا غضب (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد والبزار وإسناد احمد صحيح،
(٣) (سنده) حدّثنا يزيد بن هارون قال ثنا أبو مالك عن ربعي بن خراش عن حذيفة يعني ابن اليمان أن رجلا الخ (غريبه)
(٤) بضم أوله مبني للمفعول
(٥) وقال أي الرجل
(٦) أي اتجاوز عن المال للفقير المعدم الذي لا يمكنه السداد، أي اتساهل في استيفاء حقي (وأنظر المعسر) بضم الهمزة وكسر المعجمة أي ترك طلبه حتى يتيسر، قال تعالى ﴿وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة﴾
(٧) يعني البدري الأنصاري الصحابي واسمه عقبة بن عمرو، وكان حاضرا بمجلس حذيفة ولهذا جاءت هذه الرواية في مسند أبي مسعود المذكور، وجاء مثل هذه الرواية لمسلم وله رواية أخرى بلفظ (فقال عقبة بن عامر الجهني أبو مسعود الأنصاري هكذا سمعناه من في رسول الله ﷺ ، قال النووي قال الحافظ هذا الحديث انما هو محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية، قال الدارقطني والوهم في هذا الإسناد من أبي خالد الأحمر (يعني عن مسلم) قال وصوابه عقبة بن عمر وأبو مسعود الأنصاري اهـ، (تخريجه ق. وغيرهما)،
(٨) (سنده) حدّثنا عفان ثنا أبو عوانه ثنا عبد الملك بن عمير عن ربعي قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة ألا تحثنا ما سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكر احاديث (منها) قال وسمعته (يعنى النبي ﷺ يقول ان رجلا ممن كان قبلكم (يعني من الأمم السابقة) الخ (غريبه)
(٩) الجزف والجزاف المجهول القدر مكيلا كان أو موزونا، وللعلماء كلام في هذا البيع، انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ١٥٧ في الجزء الثاني (وقوله فانظر المعسر) أي الذي يمكنه السداد (وأتجاوز عن المعسر) أي الذي لا يمكنه السداد وقد جاء هكذا في الأصل بلفظ المعسر في الصورتين (تخريجه) (ق. وغيرهما)،
(٩) (سنده)

стр. 3946

-[كراهية بيع الدار والعقار الا اذ استبدل ذلك بمثله]- فكان يداين الناس فيقول لرسوله خذ ما تيسر وأترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا، فلما هلك قال الله له هل عملت خيرا قط؟ قال لا، إلا أنه كان لي غلام وكنت أداين النماس فاذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما تيسر واترك ما عسر ويتجاوز لعل الله يتجاوز عنا. قال الله قد تجاوزت عنك (باب من باع دارًا أو عقار افلم يجعل ثمنها في مثلها)، (عن رجل من الحي) (١) أن يعلي بن سهيل مر بعمران بن حسين رضى الله عنه فقال له يا يعلي ألم أنبأ أنك بعت دارك بمائة ألف؟ قال بلى بعتها بمائة ألف قال فاني سمعت رسول الله ﷺ يقول من باع عقرة (٢) مال سلط الله عليها تالفا يتلفها (٣) (عن سعيد بن حريث) (٤) أخ لعمرو بن حريث قال قال رسول الله ﷺ من باع دارًا أو عقارًا (٥) فلم يجعل ثمنها في مثله كان قمنا (٦) ان لا يبارك له فيه، (عن سعيد بن زيد) (٧) أن رسول الله ﷺ قال لا يبارك في ثمن ارض ولا دار لا يجعل في أرض ولا دار (أبواب ما لا يجوز بيعه) (باب ما جاء في بيع الخمر والنجاسة وما لا نفع فيه)، (عن عطاء بن أبي رباح) (٨) قال سمعت جابر بن عبد الله وهو بمكة وهو يقول إن رسول الله ﷺ قال عام الفتح (٩) ان الله

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا محمد بن أبي المليح الهدلي عن رجل من الحي الخ (غريبه)
(٢) العقر والعقرة بالضم أصل كل شيء، وقيل هو بالفتح ومنه خير المال العقر، قيل أراد أصل مال له نماء، والمراد بالمال هنا الدار كما يدل على ذلك سياق الحديث ولأن الدار من مال الرجل كالضيعة والأرض كل ذلك يطلق عليه اسم المال
(٣) لما كانت الدار كثيرة المنافع قليلة الآفة لا يسرقها سارق ولا يصيبها ما يصيب المنقولات كره الشارع بيعها لأن مصير ثمنها الى التلف الا اذا اشترى به غيرها فلا كراهة كما سيأتي (تخريجه) لم أقف عليه من حديث عمران بن حصين لغير الامام احمد وفي اسناده رجل لم يسم
(٤) (سنده) حدّثنا وكيع حدثني إسماعيل بن إبراهيم يعني ابن مهاجر عن عبد الله بن عبد الملك بن عمير عن سعيد بن حريث الخ (غريبه)
(٥) العقار بالفتح الضيعة والنخل والأرض، وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعه والتجارة والزراعة وغير ذلك
(٦) بكسر الميم وفتحا فمن فتحها جعله مصدرا، ومن كسرها جعله وصفا وهو الأقرب، ومعناه جديرا وخليقا ان لا يبارك له فيه، وانا انتفت منه البركة لما تقدم في شرح الحديث السابق، فان جعل في مثله انتفى البركة (تخريجه) (جه طب) وفي اسناده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ضعيف،
(٧) (سنده) حّثنا ابوس عيد ثنا قيس بن الربيع ثنا عبد الملك بن عمير قال قدمت المدينة فقاسمت اخي فقال سعيد ابن زيد إن رسول الله ﷺ قال الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد، وأورده الهيثمي وقال رواه احمد وفيه قيس بن الربيع وثقة شعبة والثوري وغيرهما وقد ضعفه ابن معين واحمد وغيرهما باب،
(٨) (سنده) حدّثنا حجاج ثنا ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب أنه قال قال عطاء بن أبي رباح سمعت جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٩) يعني فتح مكة وكان سنة ثمانين من الهجرة

стр. 3947

-[تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام]- ورسوله حرم (١) بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام (٢)، فقيل له عند ذلك يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فانه يدهن بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ قال لا هو حرام (٣) ثم قال رسول الله ﷺ عند ذلك قاتل (٤) الله اليهود، إن الله لما حرم عليها الشحوم (٥) جملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها، (وعن عمرو بن شعيب) (٦) عن أبيه عن جده قال سمعت النبي ﷺ عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر فذكر مثله (عن عائشة ﵂ (٧) قالت لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا (٨) خرج رسول الله إلى المسجد وحرم التجارة في الخمر (٩)، (عن ابن عباس) (١٠) قال كان رسول الله ﷺ مستقبلا الحجر (١١) قال فنظر إلى السماء فضحك ثم قال لعن الله اليهود (١٢) حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه (١٣)

الحواشي

(١) بإفراد حرم وكذا هو في الصحيحين، وكأن الأصل حرما ولكنه أفرد للحذف في أحدهما، أو لأنهما في التحريم واحدة لأن أمر النبي ﷺ ناشئ عن أمر الله ، ولأبي داود (ان الله حرم) ليس فيها ذكر الرسول ﷺ
(٢) اما الخمر فلما فيها من المفاسد وضياع العقل فيتعدى الى كل مسكر (وأما الميتة والخنزير) فلنجاستها فيتعدى الى كل نجاسة (وقال النووي) قال أصحابنا العلة ف منع بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدى الى كل نجاسة، والعلة في الأصنام كونها ليس فيها منفعة مباحة فان كانت بحيث اذا سرت ينتفع برضاضتها ففي صحة بيعها خلاف مشهور لأصحابنا، منهم من منعه لظاهر النهي وإطلاقه، ومنهم من جوَّزه اعتمادا على الانتفاع، وتأول الحديث على ما لم ينتفع برضاضته او على كراهة التنزيه في الأصنام خاصة، وأما الميتة والخمر والخنزير فأجمع المسلمون على تحريم بيع كل واحد منها والله أعلم اهـ
(٣) معناه لا تبيعها فإن بيعها حرام، قال النووي الضمير في قوله هو يعود على البيع لا الى الانتفاع، هذا هو الصحيح عند الشافعي وأصحابه اهـ (قلت) وللأئمة خلاف في أحكام هذا الحديث ذكرته في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ١٥٠ في الجزء الثاني فارجع اليه
(٤) قال الهروي معناه قتلهم، وقال البيضاوي في سورة التوبة (قاتلهم الله) دعاء عليهم بالهلاك، فان من قاتله الله هلك، وفسره البخاري من رواية أبي ذر باللعنة، وهو قول ابن عباس
(٥) أي شحوم البقر والغنم قال تعالى ﴿ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما﴾ (جملوها) بفتح الجيم والميم أي اذابوها واحتالوا بذلك في تحليلها، وذلك لأن الشحم المذاب لا يطلق عليه لفظ الشحم في عرف العرب بل يقولون انه الودك (بفتح الواو والمهملة) والمعنى أن بيع الخمر مثل بيع اليهود الشحم المذاب، وكل ما حرم تناوله حرم بيعه (تخريجه) (ق. والأربعة)
(٦) (سنده) حدّثنا عتاب ثنا عبد الله أنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طس) ورجال احمد ثقات واسناد الطبراني حسن،
(٧) (سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة الخ (غريبه)
(٨) تريد قوله تعالى الذين يأكلون الربا الآيات
(٩) في رواية البخاري فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر اهـ وهو من تحريم الوسائل المفضية الى المحرمات (تخريجه) (ق دنس جه)
(١٠) (سنده) حدّثنا على بن عاصم انا الحذاء عن بركة أبي الوليد أنا ابن عباس الخ
(١١) بفتح الحاء المهملة والجيم يعني الحجر الأسود
(١٢) زاد أبو داود ثلاثا يعني انه قال لعن الله اليهود ثلاث مرات
(١٣) فيه دلالة على إبطال الحيل والوسائل الى المحرم، وأن كل

стр. 3948

-[تحريم بيع الخمر وشحوم الميتة]- (عن أبي هريرة) (١) عن النبي ﷺ نحوه (عن عبد الواحد البناني) (٢) قال كنت مع ابن عمر فجاء رجل فقال يا أبا عبد الرحمن إني اشتري هذه الحيطان (٣) تكون فيها الأعناب فلا نستطيع أن نبيعها كلها عنبا حتى نعصره، قال فعن ثمن الخمر تسألني؟ (٤) سأحدثك حديثا سمعته من رسول الله ﷺ كنا جلوسا مع النبي ﷺ إذ رفع رأسه إلى السماء ثم أكب (٥) ونكت في الأرض وقال الويل لبني إسرائيل فقال له عمر يا نبي الله لقد أفزعنا قولك لبني إسرائيل، فقال ليس عليم من ذلك بأس، إنهم حرّمت عليهم الشحوم فتواطئوه (٦) فيبيعونه فيأكلون ثمنه وكذلك ثمن الخمر عليكم حرام، (عن عروة بن المغيرة الثقفي) (٧) عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ من باع الخمر فليشقص (٨) الخنازير يعني يقصبها (عن ابن عباس) (٩) ذكر لعمر ﵁ أن أن سمرة (١٠) (وقال مرة بلغ عمر أن سمرة) باع خمرا (١١) قال قاتل الله سمرة، إن رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا اسود بن عامر ثنا إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة بنحو الحديث المتقدم الى قوله واكلوا اثمانها (تخريجه) (م) الا انه قال قاتل بدل قوله لعن
(٢) (سنده) حدّثنا عبد الصمد حدثني ابي ثنا عبد العزيز بن صهيب عن عبد الواحد البناني (بضم الموحدة وتخفيف النون) الخ (غريبه)
(٣) جمع حائط والمراد به هنا البستان من النخيل والاعناب إذا كان عليه حائط وهو الجدار
(٤) استفهام انسكاري والظاهر أن الرجل كان يريد أن يخمر العصير ثم يبيعه خمرًا او يبيعه لمن يتخذه خمرا ولذلك انكر عليه ابن عمر هذا السؤال
(٥) أي طأطأ راسه ونكت في الأرض أي أثر فيها بإصبعه أو بطرف قضيب، فعل المفكر المهموم وقال الويل لبني إسرائيل، والويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب
(٦) معناه لما حرمت عليهم الشحوم احتالوا فتواطئوه أي هيئوها واتفقوا على اذابتها وهو بمعنى قوله في حديث جابر المذكور اول الباب (ان الله لما حرم عليهم الشحوم جملوها أي اذابوها واحتالوا بذلك في تحليل بيعها وتقدم الكلام على ذلك (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الواحد وقد وثقه ابن حبان،
(٧) (سنده حدّثنا وكيع ثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن عمرو بن بيان الثعلبي عن عروة بن المغيرة الخ (غريبه)
(٨) بضم الياء التحتية وفتح الشين المعجمة وكسر القاف المشددة أي فليقطعها قطعا ويفصلها أعضاءاً كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها، وهذا لفظ أمر معناه النهي، وتقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا، والمعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير (وقوله يقصبها؟) يعني يقطعها (تخريجه) (د هق) وصححه الحافظ السيوطي وسكت عنه أبو داود والمنذري
(٩) (سنده) حدّثنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس الخ (غريبه)
(١٠) بفتح السين المهملة وضم الميم هو ابن جندب الصحابي ﵁
(١١) اختلف في كيفية بيع سمرة الخمر على أقوال (قال الخطابي) لا يظن بسمرة انه باع عين الخمر بعد

стр. 3949

-[تحريم بيع الخمر وشربها وبيع شحوم الميتة]- قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوه (عن نافع بن كيسان) (١) ان أباه أخبره انه كان يتجر بالخمر في زمن النبي ﷺ وأنه أقبل من الشام ومعه خمر في الزقاق (٢) يريد بها التجارة فأتى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله إني جئتك بشراب جيد، فقال رسول الله ﷺ يا كيسان إنها قد حرمت بعدك (٣)، قال أفأبيعها يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ إنها قد حرمت وحرم ثمنها، فانطلق كيسان الى الزقاق فاخذ بأرجلها ثم أهراقها (٤) (عن عبد الرحمن ابن وعلة) (٥) قال سألت ابن عباس عن بيع الخمرة فقال كان رسول الله ﷺ صديق من ثقيف أو من دوس فلقيه بمكة عام الفتح برواية (٦) خمر يديها اليه، فقال رسول الله ﷺ يا أبا فلان أما علمت ان الله حرمها؟ فأقبل الرجل على غلامه فقال اذهب فبعها؛ فقال رسول الله ﷺ يا أبا فلان بماذا أمرته؟ قال أمرته أن يبيعها، قال ان الذي حرم شربها حرم بيعها، فامر بها فأفرغت في البطحاء (٧) (عن عبد الرحمن بن غنم) (٨) الأشعري ان الاري (٩) كان يهدي رسول الله ﷺ كل عام رواية من خمر فلما كان عام حرمت فجاء برواية فلما نظر اليه نبي الله ﷺ ضحك قال هل شعرت أنها قد حرمت بعدك؟ قال يا رسول الله أفلا أبيعها فأنتفع بثمنها؟ فقال رسول الله ﷺ لعن الله اليهود، انطلقوا إلى ما حرّم، عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوه فجعلوه ثمنا له وفي لفظ (فأذابوه وجعلوه) إهالة (١٠) فباعوا به ما يأكلون وإن الخمر حرام

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا قتيبة ابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن نافع بن كيسان الخ (غريبه)
(٢) بكسر الزاي جمع زق بكسرها وهو السقاء أو جلد يجز ولا ينتف للشراب وغيره وكبش مزقوق سلخ من رأسه إلى رجله، قاله في القاموس، والمراد انه إناء من جلد الغنم كالقربة يوضع فيه الخمر وغيره
(٣) أي بعدما فارقتنا
(٤) أي صبها على الأرض (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب طس) وفيه نافع بن كيسان وهو مستور
(٥) (سنده) حدّثنا يعلى ثنا محمد بن إسحاق عن القعقاع بن حيم عن عبد الرحمن بن وعلة الخ (غريبه)
(٦) سميت راوية لأنها تروي صاحبها ومن معه
(٧) يعني بطحاء مكة وهو مسيل واديها (تخريجه) (م نس هق)
(٨) (سنده) حدّثنا روح ثنا عبد الحميد بن بهرام قال سمعت شهر بن حوشب قال حدثني عبد الرحمن بن غنم (بوزن عمرو) الخ (غريبه)
(٩) هو تميم الداري كما صرح بذلك في رواية الطبراني فطائن الراوي حذف لفظ تميم في رواية الامام احمد
(١٠) بكسر الهمزة يقال لكل شيء من الأدهان مما يؤتدم به إهالة، وقيل هو ما أذيب

стр. 3950

-[النهي عن بيع الكلب إلا المعلم - وما جاء في بيع الهر وثمنه]- وثمنها حرام، وإن الخمر حرام وثمنها حرام وإن الخمر حرام وثمنها حرام (باب النهي عن ثمن الكلب والسنور الجريمة ومهر البغي وحلوان الكاهن وبيع المغنيات) (عن ابن عباس) (١) قال نهي رسول الله ﷺ عن مهر البغي وثمن الكلب وثمن الخمر (وعنه أيضا) (٢) قال قال رسول الله ﷺ ثمن الكلب خبيث (٣) قال فاذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفيه ترابا (٤) (عن جابر بن عبد الله) (٥) قال نهي رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب إلا الكلب إلا الكلب المعلم (٦) (وعنه أيضا) (٧) ان النبي ﷺ نهي عن ثمن الكلب ونهى عن ثمن السنور (٨) (وعنه أيضا) (٩) ان رسول الله ﷺ نهي عن ثمن السنور وهو القط (١٠) (وعنه أيضا) (١١) ان النبي ﷺ نهى عن ثمن الهر

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا وكيع ثنا إسرائيل عن عبد الكريم الجزري عن قيس بن حبتر (بوزن جعفر) عن ابن عباس الخ، وتقدم شرحه في باب ما جاء في كسب الحجام والإماء الخ (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الامام احمد وسند جيد.
(٢) (سنده) حدّثنا عبد الجبار بن محمد يعني الخطابي ثنا عبيد الله يعني بن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٣) المراد بالخبيث هنا الحرام، وإذا كان الثمن حراما فلا يصح البيع لا سيما وقد ورد النهي عنه
(٤) هو كناية عن منعه من الثمن لأن معنى التراب ها هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه إلا التراب وكقوله ﷺ (وللعاهر الحجر) يريد الخيبة إذ لاحظ له في الولد (تخريجه) (د) وست عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله ثقات
(٥) (سنده) حدّثنا عباد بن العوام عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر الخ (غريبه)
(٦) استثني في هذا الحديث من النهي الكلب المعلم (بفتح المهملة وتشديد اللام مفتوحه) أي المعلم للصيد وباقي الروايات مطلقة فينبغي حمل المطلق على المقيد، ويكون المحرم ما عدا كلب الصيد إن صلح هذا المقيد للاحتجاج به، أنظر القول الحسن صحيفة ١٤٨ في الجزء الثاني (تخريجه) (نس هق قط) قال الحافظ ورجال اسناده ثقات إلا أنه طعن في صحته، وله شاهد عند الترمذي من حديث أبي هريرة لكنه ضعيف
(٧) (سنده) حدّثنا إسحاق بن عيسى ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر، وعن خير بن نعيم عن عطاء عن جابر أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الكلب (غريبه)
(٨) بكسر المهملة وفتح النون المشددة وسكون الواو بعدها راء وهو الهر يعني القط كما في الحديث التالي (تخريجه) (م هق) عن أبي الزبير بلفظ (سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي ﷺ عن ذلك)
(٩) (سنده) حدّثنا موسى حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر الخ (غريبه)
(١٠) بكسر القاف الهر والأنثى قطة والجمع قطاط وقطط بسر القاف في الجميع، والقط أيضا الكتاب والجمع قطوط مثل حمل وحمول (تخريجه) قال عبد الله بن الامام احمد حدثني أبي ويحيى بن معين قالا ثنا عبد الرزاق ثنا عمر بن زيد الصنعاني انه سمع أبا الزبير المكي عن جابر أن النبي ﷺ الخ (تخريجه) (هق. والأربعة) وقال الترمذي غريب وقال النسائي هذا

стр. 3951

-[النهي عن مهر البغي وحلوان الكاهن وبيع المغنيات والجريسة وأكلها]- (عن أبي مسعود) (١) عقبة بن عمرو قال نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب ومهر البغي (٢) وحلوان الكاهن (عن جابر) (٣) عن النبي ﷺ أنه نهى عن ثمن الكلب وقال طعمة (٤) جاهلية (عن أبي امامة) (٥) قال قال رسول الله ﷺ لا يحل بيع المغنيات (٦) ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام (٧) (عن أبي هريرة) (٨) أن النبي ﷺ قال ثمن الجريسة (٩) حرام وأكلها

الحواشي

(١) (سنده) حّثنا هاشم بن القاسم قال ثنا الليث يعني ابن سع قال حدثني ابن شهاب ان أبا بكر بن عبد الرحمن بن هشام أخبره أنه سمع أبا مسعود عقبة بن عمرو الخ (غريبه)
(٢) تقم الكلام على ثمن الكلب ومهر البغي في باب ما جاء في كسب الحجام الخ، أما حلوان الكاهن فبضم الحاء المهملة مصدر حلوته إذا أعطيته، قال الحافظ وأصله من الحلاوة، شبه بالشيء الحلو من حيث انه يؤخذ سهلا بلا كلفة ولا مشقة والحلوان أيضا الرشوة والحلوان أيضا ما يأخذه الرجل من مهر ابنته لنفسه (والكاهن) قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن اهـ قال الحافظ حلوان الاهن حرام بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل، وفي معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب (تخريجه) (ق. والأربعة. وغيرهم).
(٣) (سنده) حدّثنا حسين بن محمد حدثنا أبو أويس حدثنا شرحبيل (بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة) عن جابر الخ (غريبه)
(٤) الطعمة بالكسر والضم وجه المكسب، يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة، والمراد أنه من عمل أهل الجاهلية وهو خبيث نهى الشرع عنه (تخريجه) لم أقف عليه من حديث جابر لغير الامام احمد وأورده الهيثمي وقال رواه احمد ورجاله ثقات، قال وهو في الصحيح خلا قوله طعمة جاهلية
(٥) (سنده) حدّثنا وكيع ثنا خالد الصفار سمعه من عبيد الله بن زحر (بوزن عمرو) عن على بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الخ (غريبه)
(٦) أي الجواري التي عاتهن الغناء
(٧) أي ثمن العين وهو ما يتقاضاه عن البيع، وكذا ما يتقاضاه من كسبهن بالغناء لأنه جاء عن ابن ماجه بزيادة النهي عن كسبهن، وحديث الباب ان صح يفيد أن كل ذلك حرام لقوله في أوله لا يحل والله أعلم (تخريجه) (مذ جه هق) وفي إسناده على بن يزيد الا لهاني ضعيف
(٨) (سنده) حدّثنا يحيى بن يزيد عن ابيه عن جبير بن ابي صالح وكان يقال له ابن نفيلة عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٩) بفتح الجيم وكسر الراء ما يسرق من الغنم بالليل قاله في القاموس (وقوله حرام) أي إذا باعها السارق فالثمن الذي يقبضه حرام لا يبار له فيه (واكلها حرام) أي إن اكلها السارق ولم يبعها، وكما يحرم اكلها على السارق يحرم شراؤها وكذلك أكلها على المشتري ان علم أنها مسروقة والا فلا، ومثل الجريسة غيرها

стр. 3952

-[النهي عن بيع فضل الماء وبيع الولاء وهبته]- حرام (باب النهي عن بيع الولاء وفضل الماء وعسب الفحل). (عن ابن عمر) (١) قال نهى رسول الله ﷺ عن بيع الولاء وهبته (٢) (عن أبي هريرة) (٣) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول لا تبيعوا فضل الماء (٤) ولا تمنعوا الكلأ (٥) فيهزل المال ويجوع العيال (عن إياس بن عبد) (٦) من أصحاب النبي ﷺ قال لا تبيعوا أفضل الماء فإن النبي ﷺ نهى عن بيع الماء والناس يبيعون ماء الفرات (٧) فنهاهم. (عن أبي الزبير) (٨) عن جابر بن عبد الله فيما أحسب (٩) أن النبي ﷺ نهى عن بيع الماء (عن ابن عمر ﵄ (١٠) أن النبي

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا سفيان حدثني عبد الله بن دينار سمع ابن عمر يقول نهى رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٢) أي ولاء العتق هو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه وكانت العرب تبيعه وتهبه في حال حياة المعتق فنهى عنه لأنه حق كالنسب، فكما لا يجوز نقل النسب لا يجوز نقله الى غير المعتق، والنهي للتحريم عند الأربعة والجمهور فيبطلان لما ذكر (تخريجه) (ق فع، والأربعة وغيرهم)
(٣) (سنده) حّثنا هارون ثنا ابن وهب قال سمعت حيوة يقول حدثني حميد بن هلال الخولاني عن أبي سعيد مولى غفار قال سمعت أبا هررة يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول الخ (غريبه)
(٤) المراد به ما زاد عن الحاجة، ويؤيد ذلك مارواه الامام احمد أيضا وسيأتي في كتاب المساقاة من حديث أبي هريرة (ولا يمنع فضل المساء بعد أن يستغنى عنه) قال الحافظ وهو محمول عند الجمهور على ماء البئر المحفورة في الأرض المملوكة، وكذلك في الموات اذا كان القصد الملك
(٥) بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطب ويابس، والمراد بالكلاء هنا هو الذي يكون في في المواضع المباحة كالأودية والجبال والأراضي التي لا مالك لها، وأما ما كان قد أحرز بعد قطعه فقيل لا حرج في منعه بالإجماع (وقوله فيهزل المال) المراد بالمال هنا الماشية والمعنى لا تمنعوا الكلاء فبسبب منعه تهزل أي تضعف الماشية وبسبب ضعف الماشية يجوع العيال لأنهم يتزودون من البانها ولحومها (تخريجه) (حب) وحكى الحافظ عنه تصحيحه، وقال الهيثمي واه احمد ورجاله ثقات قال وهو في الصحيح باختصار
(٦) (سنده) حدّثنا روح ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار أبو المنهال أخبره ان إياس بن عبد من أصحاب النبي ﷺ الخ
(٧) الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من حدو الروم ثم يمر بأطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطائح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس، والفرات الماء العذب، والمعنى والله أعلم ان إياسا ﵁ رأي الناس يجلبون الماء من نهر الفرات بغير اجرة ولا مشقة فيأخذون ما يكفيهم ويبيعون الزائد عن حاجتهم فنهاهم عن ذلك واحتج بأن النبي ﷺ نهى عن بيع الماء أي الزائد عن حاجة الانسان ومواشيه (تخريجه) (ك، والأربعة) وصححه الحام وأقره الذهبي، وصححه الترمذي، وقال القشيري على شرط الشيخين
(٨) (سنده) حدّثنا يونس وعفان قالا ثنا حماد قال عفان في حديثه أنا أبو الزبير عن جابر فيما أحسب الخ (غريبه)
(٩) أي فيما أظن، والقائل ذلك هو عفان احد الرجال السند (تخريجه) (م جه)
(١٠) (سنده) حدّثنا إسماعيل ثنا على بن الحكم عن نافع عن ابن عمر الخ

стр. 3953

-[النهي عن بيع عسب الفحل وحبل الحبلة]- ﷺ نهى عن بيع عسب (١) الفحل (عن أنس بن مالك) (٢) ﵁ أن رسول الله ﷺ نهى أن يبيع الرجل فحلة فرسه (٣) (باب النهي عن بيوع الغرر) (٤). (عن ابن عمر ﵄ (٥) أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع حبل الحبلة (٦) (وعنه أيضا) (٧) قال كان أهل الجاهلية يبيعون لحم الجزور (٨) بحبل حبلة: وحبل حبلة تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي تنتجه (٩) فنهاهم رسول الله ﷺ عن ذلك. (وعنه أيضا) (١٠) قال نهى رسول الله ﷺ عن بيع الغرر، وقال إن اهل الجاهلية كانوا يبتاعون ذل البيع، يبتاع الرجل بالشارف (١١) حبل الحبلة فنهى رسول الله ﷺ عن ذلك (حدثنا اسود ثنا أيوب) (١٢) بن عتبة عن يحيى ابن أبي كثير عن عطاء عن ابن عباس رضى الله ﵎ عنهما قال نهى رسول الله ﷺ عن

الحواشي

(١) بفتح أوله وسكون المهملة، والفحل الذكر من كل حيوان أي نهى عن بذله ثمنا أو أجرة على ضرابه، وتقدم الكلام عليه في باب ما جاء في كسب الحجام الخ (تخريجه) (خ. والثلاثة ك)
(٢) (سنده) حدّثنا حسن حدثنا ابن لهيعة ثنا يزيد بن أبي حبيب وعقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس الخ (غريبه)
(٣) الفرس يطلق على الذكر والانثى من الخيل، والمراد الني عن بيع ضراب ذكور الخيل، ومثل الخيل غيرها كما تقدم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وسنده جيد وإن كان فيه ابن لهيعة لكنه قال حدثنا فحديثه حسن ويؤيده ما قبله (باب)
(٤) الغرر بفتح الغين المعجمة والراء هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول، وقال الأزهري بيع الغرر ما ان على غير عهدة ولائقة، وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول
(٥) (سنده) حدّثنا إسحاق بن عيسى أنبأنا مالك عن نافع ابن عمر الخ (غريبه)
(٦) حبل الحبلة بفتح الباء الموحدة فيهما وسيأتي تفسيره في الحديث التالي (تخريجه) (م نس مذ هق)
(٧) (سنده) حدّثنا يحيى عن عبيد الله اخبرني نافع عن عبد الله بن عمر قال كان اهل الجاهلية الخ (غريبه)
(٨) بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان أو أنثى وتقدم تفسيره غير مرة (وقوله بحبل حبلة) هكذا رواية الامام احمد بإضافة حبل الى حبلة بغير لام التعريف في الثانية، وجاء عند الشيخين بلفظ كان أهل الجاهلية يتبايعون لحمد الجزور إلى حبل، الحبلة وحبل الحبلة أن تنتج الناقة الخ (وقوله تنتج الناقة) بضم التاء الأولى وفتح الثانية أي تلد أنثى والناقة فاعل، قال الحافظ وهذا الفعل وقع في لغة العرب على صيغة الفعل المسند الى المفعول وهو حرف نادر اهـ
(٩) أي ثم تعيش المولودة حتى تكبر ثم تحمل، وهذا من تفسير ابن عمر كما جزم به ابن عبد البر، وقد ذهب الى هذا التفسير مالك والشافعي وغيرهما، وهو ان يبيع لحم الجزور بثمن مؤجل الى أن يلد ولد ولد الناقة، وهذا الحديث يقضي ببطلان البيع لأن النهي يستلزم ذلك وعلة النهي جهالة الاجل، وهذا البيع باطل باتفاق العلماء (تخريجه) (ق. والإمامان. والثلاثة)
(١٠) (سنده) حدّثنا يعلي ومحمد قالا ثنا محمد يعني ابن إسحاق حدثني نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(١١) (الشارف الناقة المسنة وقوله فنهى الخ) هذه الجملة زادها محمد بن عبيد أحد الراويين اللذين روى عنهما الامام احمد هذا الحديث في روايته كما صرح بذلك في الأصل (تخريجه) (خ) الا أنه قال الجزور بدل الشارف والمعنى واحد
(١٢) حدّثنا أسود ثنا أيوب الخ

стр. 3954

-[النهي عن بيوع الغرر وهي بيع كل مجهول، وعن بيع المضطرين]- بيع الغرر قال أيوب وفسر يحيى (١) بيع الغرر، قال ان من الغرر ضربة الغائص (٢)، وبيع الغرر العبد الآبق (٣) وبيع البعير الشارد (٤)، وبيع الغرر ما في بطون الأنعام (٥)، وبيع الغرر تراب المعادن (٦) وبيع الغرر ما في ضروع الأنعام إلا بكيل (عن أبي سعيد (٧) قال نهى رسول الله ﷺ عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع، وعن بيع ما في ضروعها إلا بكيل، وعن شراء العبد وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم (٨)، وعن شراء الصدقات حتى تقبض (٩) وعن ضربة الغائص (وعن على ﵁ (١٠) قال نهى رسول الله ﷺ عن بيع المضطرين (١١) وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل أن تدرك (١٢) (عن عبد الله بن مسعود) (١٣) قال

الحواشي

(١) (وفسر يحيى) يعني ابن أبي كثير أحد رجال السند
(٢) هو ان يول من اعتاد الغوص في البحر لغيره ما أخرجته في هذه الغوصة من سمك او صدف أو لؤلؤ أو نحو ذلك فهو لك بكذا من الثمن فان هذا لا يصح لما فيه من الغرر والجهالة
(٣) أي الهارب
(٤) هو كالعبد الآبق في الحكم والمعنى
(٥) استدل به على عدم صحة بيع الحمل وهو مجمع عليه، والعلة الغرر وعدم القدرة على التسليم
(٦) أي لما فيه من الجهالة أيضا، وذل اللبن في ضروع الأنعام إلا بكيل ليعلم مقداره، والعلة فيه الجهالة وعدم القدرة على التسليم (تخريجه) اخرج ابن ماجه الجزء المرفوع منه، وانفرد الامام أحمد بتفسير يحيى بن كثير، وفي إسناده أيوب بن عتبة ضعيف، قال ابن عدي ومع ضعفه يكتب حديثه
(٧) (سنده) حدّثنا أبو سعيد ثنا جهضم يعني اليمامي ثنا محمد بن إبراهيم عن محمد بن زيد عن شهر ابن حوشب عن أبي سعي الخ (غريبه)
(٨) مقتضى النهي عدم صحة بيعها قبل القسمة لأنه لا ملك على ما هو الأظهر من قولي الشافعي وغيره لأحد من الفاتحين قبلها، فيكون ذلك من اكل أموال الناس بالباطل
(٩) فيه دلالة على أنه لا يجوز للتصدق عله بيع الصدقة قبل قبضها لأنه لا يملكها إلا به (تخريجه) (مذ جه بز قط هق) وقد ضعف الحافظ إسناده، وقال البيهقي بعد قوله (عن ضربة الغائص) ما لفظه (وهذه المناهي وإن في هذا الحديث بإسناد غير قوي فهي داخلة في بيع الغرر الذي نهى عنه في الحديث الثابت عن رسول الله ﷺ اهـ
(١٠) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بتمامه وسنده في باب خطب على رضى اله عنه من أبواب خلافته (غريبه)
(١١) قال في النهاية هذا يكون من وجهين، أحدهما أن يضطر إلى العقد في طريق الإكراه عليه، وهذا بيع فاسد لا ينعقد (والثاني) أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو مؤنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة، وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا يبايع على هذا الوجه ولكن يعار أو يقرض إلى الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة على هذا الوجه صحيح مه كراهة اهل العلم له، ومعنى البيع هنا الشراء او المبالغة او قبول البيع
(١٢) بكسر الراء أي قبل بدو صلاحها وبعد الأمان من العاهة وذلك يكون بانعقاد الحب ونضج الثمرة في النخل بكونها تصفر او تحمر (تخريجه) (د) وفي اسناه رجل لم يسم
(١٣) (سنده) حدّثنا محمد بن السماك عن يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عن عبد الله بن مسعود الخ

стр. 3955

-[النهي عن بيع السمك في الماء وعن بيع الحصى وعن بيع الملامسة والمنابذة]- قال رسول الله ﷺ لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر (١) (عن أبي هريرة) (٢) أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الحصى (٣) وبيع الغرر (باب النهي عن بيع الملامسة والمنابذة) (عن أبي سعيد الخدري) (٤) قال نهى رسول الله ﷺ عن الملامسة يمس الثوب (وفي لفظ لمس الثوب) لا ينظر إليه، وعن المنابذة وهو طرح الرجل الثوب (زاد في رواية إلى الرجل) بالبيع قبل أن يقلبه وينظر اليه، (٥) (وعنه أيضا) (٦) قال نهى رسول الله ﷺ عن لبستين وعن بيعتين (فذكر الشطر الأول من الحديث (٧) ثم قال) وأما البيعتان فالمنابذة والملامسة، والمنابذة أن يقول إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع: والملامسة أن يمسه بيده ولا يلبسه ولا يقلبه إذا مسه وجب البيع (وعن أبي هريرة) (٨) بنحوه وفيه، وأما البيعتان

الحواشي

(١) أي فإن بيعه في الماء باطل لعدم العلم به والقدرة على تسليمه، والغرر استتار عاقبة الشيء وتردده بين أمرين (تخريجه) (هق قط) وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد مرفوعا وموقوفا وكذا الطبراني، ورجال الموقوف رجال الصحيح أهـ قلت وصحح البيهقي والدارقطني وقفه
(٢) (سنده) حدّثنا يحيي بن سعيد بن عبيد الله عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٣) اختلف في تفسيره، فقيل هو أن يشترط الخيار إلى أن يرمي الحصاة، يقول البائع للمشتري في العقد إذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع، والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه إلى أجل مجهول، وقيل هو أن يحمل نفس الرمي بيعا، وقيل هو أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي الحصاة، والخلل فيه جهالة المعقود عليه (تخريجه) (م. والاربعة) (باب)
(٤) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق انا ابن جريح حدثني ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول نهى رسول الله ﷺ لكن جاء عند النسائي من طريق حفص بن عاسم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه نهي عن بيعتين، وأما البيعتان فالمنابذة والملامسة وزعم أن الملامسة وزعم أن الملامسة أن يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن يلمسه لمسا، وأما المنابذة أن يقول أنتبذ ما معي وننتبذ ما معك ليشتري أحدهما من الآخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الآخر ونحوا من هذا الوصف، فهذه الرواية تفيد أن التفسير المذكور من كلام الراوي وهو الأقرب لأنه يبعد أن يعبر الصحابي عن النبي ﷺ بلفظ (وزعم) وكذا يقال في الأحاديث الآتية بهذا المعني والله أعلم (تخريجه) (ق فع د نس)
(٦) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري قال نهي رسول الله ﷺ عن لبستين الخ (غريبه)
(٧) يعني الخاص باللبستين وتقدم في حديث رقم ٨٣٦ في باب كراهة الصلاة بالاشتمال والسدل في الجزء الرابع صحيفة ٩٦ وتقدم الكلام عليه هناك (تخريجه) (ق فع د نس جه هق) مختصرا ومطولا بألفاظ مختلفة والمعنى واحد
(٨) (سنده) حدّثنا سليمان بن داود الهاشمي قال أنبأنا أبو زبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي صالح عن أبي هريرة قال نهي رسول الله ﷺ عن لبستين عن بيعتين فأما اللبستان فإنه يلتحف في ثوبه ويخرج شقه أو يجتبي بثوب واحد فيفضي بفرجه إلى السماء، وأما البيعتان

стр. 3956

-[كلام العلماء في تفسير المزابنة والمحاقلة وبيع القصيل]- فالملامسة ألق أليّ (١) وألق إليك وألق الحجر (باب النهي عن بيع المزابنة والمحاقلة وعن بيع كل رطب بيابسه) (عن أبي هريره) (٢) قال نهي رسول الله ﷺ عن المحاقلة (٣) وهو اشتراء الزرع وهو في سنبله بالحنطة (٤)، ونهي عن المزابنة وهو شراء الثمار (٥) بالتمر (عن أبي سعيد الخدري) (٦) أن رسول الله ﷺ نهى عن المزابنة والمحاقلة، والمزابنة اشتراء الثمرة في رءوس النخل، والمحاقلة استكراه الأرض بالحنطة (٧) (وفي لفظ) والمزابنة اشتراء الثمرة في رءوس النخل كيلا. (عن أب عباس) (٨) قال نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة وكان عكرمة يكره بيع القصيل (٩) (عن عبد الله بن عمر) (١٠) عن النبي ﷺ أنه كان يقول لا تبايعوا الثمرة (١١) حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري، ونهى رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) أي الق ما معك والق اليك ما معي ويشتريان على ذلك، ولا يعلم واحد منهما مقدار ما مع الآخر (وقوله وألق الحجر) أي المعبر بالحصاة في بعض الروايات، ومعناه أنه إذا ألقي الحجر وجب البيع (تخريجه) (ق والامامان وغيرهم بهذا المعنى) (باب)
(٢) (سنده) حدّثنا أسود ثنا شريك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٣) قال في القاموس والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه، أو بيعه في سنبله بالحنطة، أو المزارعة بالثلث أو الربع أو أقل أو أكثر، أو اكتراه الأرض بالحنطة أهـ (قلت) وهذا التفسير يشمل كل ما جاء في الأحاديث في تفسير المحاقلة، وجاء في النهاية مثل ما جاء في القاموس وزاد في النهاية وإنما نهى عنها لأنها من المكيل ولا يجوز فيه إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل يدا بيد وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر
(٤) بكسر الحاء المهملة قال في الصباح الحنطة والقمح والبر (بضم الموحدة) والطعام واحد أهـ (قلت) ومعنى الحديث أنه لا يجوز اشتراء الزرع أي الحنطة في سنبلها بحنطة صافية يابسة لجهل التماثل
(٥) الثمار جمع ثمرة بالمثلثة وهو الطرب في رءوس النخل لا يجوز شراءه بالتمر بالمثناة الفوقية المقطوع اليابس لجهل التماثل أيضا كما يستفاد ذلك من الحديث التالي (قال الشافعي) ﵀ وتفسير المحاقلة والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن يكون عن النبي ﷺ وأن يكون من رواية من وراه (تخريجه) (م فع هق)
(٦) (سنده) حدّثنا محمد بن ادريس الخدري الخ (غريبه)
(٧) فسرت المحاقلة في هذا الحديث باستكراه الأرض بالحنطة وهو أحد معانيها، وزاد مالك من حديث أبي سعيد أيضا (واشتراه الزرع بالحنطة) كما تقدم في حديث أبي هريرة وتقدم شرح باقي الحديث (تخريجه) (ق. والامامان. هق)
(٨) (سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٩) القصيل بالقاف بوزن القتيل قال في المصباح هو الشعير يجز أخضر لعلف الدواب وفسره الفقهاء بالزرع الأخضر مطلقا كالقمح والذرة والشعير ونحو ذلك، فقال جمهورهم لا يجوز بيعه وهو اخضر إلا بشرط القطع، أنظر القول الحسن صحيفة ١٦٨ و ١٦٩ في الجزء الثاني (تخريجه) (طب) قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
(١٠) (سنده) حدّثنا يونس ثنا ليث عن نافع عن عبد الله بن عمر الخ (غريبه)
(١١) الثمرة بالمثلثة محركة وهي أعم من ثمرات النخيل والأعناب فتشمل ثمرة الزرع أيضا كالقمح والشعير ونحوهما، ثم فصل بعد التعميم فقال

стр. 3957

-[النهي عن بيع كل رطب بيابسه]- عن المزابنة أن يبيع ثمرة حائطه ان كانت خلا (١) بتمر كيلا: وان كانت كرما (٢) أن يبيعه بزبيب كيلا، وان كانت زرعا أن يبيعه بكيل معلوم نهى عن ذلك كله (وعنه من طريق ثان) (٣) قال نهى رسول الله ﷺ عن المزابنة، والمزابنة الثمر بالتمر كيلا، والعنب بالزبيب كيلا، والحنطة بالزرع كيلا. (عن أبي عياش) (٤) قال سئل سعد (٥) عن بيع سلت بشعير (٦) أو شيء من هذا، فقال سئل النبي ﷺ عن تمر (٧) برطب فقال تنقص الرطبة إذا يبست (٨)؟ قالوا نعم، قال فلا إذا (٩). (عن سعد أبي وقاص) (١٠) ﵁ قال سئل رسول الله ﷺ عن الطرب بالتمر فقال اليس ينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا بلى فكرهه.

الحواشي

(١) أي إن كانت ثمرة نخل وهو الرطب على رءوس النخل لا يجوز بيعه بتمر يابس كيلا أي بكذا وسقا من تمر
(٢) الكرم بسكون الراء شجر العنب والمراد العنب نفسه ويقال فيه ما قيل في رطب النخل، وكذلك لا يجوز بيع الزرع في سنبله بحنطة صافية كيلا
(٣) (سنده) حدّثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله ﷺ عن المزابنة الخ (تخريجه) (ق. والامامان. هق. والأربعة)
(٤) (سنده) حدّثنا سفيان بن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش الخ (قلت) أبو عياش اسمه زيد بن عياش وكنيته أبو عياش في الخلاصة والتقريب وغيرهما من كتب الرجال (غريبه)
(٥) هو ابن أبي وقاص من الصحابة المهاجرين الأولين وأحد العشرة المبشرين بالجنة ﵃
(٦) سيأتي في الطريق الثانية بلفظ (سئل سعد عن البيضاء بالسلت) قال ابن عبد البر العرب تطلق البيضاء على الشعير والسمراء على البر أهـ (والسلت) بضم المهملة وسكون اللام ضرب من الشعير ليس له قشر ويكون في الغور والحجاز قاله الجوهري (وفي القاموس) البيضاء هو الحنطة والرطب من السلت، وعلى هذا فيكون معنى قوله (سئل سعد عن بيع سلت) أي شعير يابس (بشعير) أي رطب فأجابهم بقوله سئل النبي ﷺ الخ
(٧) بالتاء المتناه أي تمر يابس برطب في رءوس النخل كما ذهب اليه الجمهور
(٨) الاستفهام هنا ليس المراد به حقيقته أعني طلب الفهم لأنه ﷺ كان عالما بأنه ينقص إذا يبس، بل المراد تنبيه السامع بأن هذا الوصف الذي وقع عنه الاستفهام هو علة النهي
(٩) أي فلا يجوز بيع الثمر بالرطب لأن الرطب ينقص إذا جف، وكذلك لا يجوز بيع العنب بالزبيب ولا بيع الجب اليابس برطبه وهذا أليق بمعنى الحديث بدليل أنه شبهه بالرطب مع التمر، ولو اختلف الجنس لم يصح التشبيه، وإليه ذهب جمهور العلماء (تخريجه) (د مذ والامامان) وسنده جيد
(١٠) (سنده) حدّثنا ابن نمير ثنا مالك

стр. 3958

-[كلام العلماء في معنى المخابرة والمعاومة والثنيا والعرايا]- (عن ابن عمر) (١) أرسول الله ﷺ نهى عن المزابنة (٢) والمزابنة أن يباع ما في رءوس النخل (٣) بتمر بكيل مسمى ان زاد فلى، وأن نقص فعلى، قال ابن عمر حدثني زيد بن ثابت ان رسول الله ﷺ رخص في بيع العرايا بخرصها. (عن إسماعيل الشيباني) (٤) بعت ما في رءوس نخلي مائة وستي ان زاد فلهم (٥) وأن نقص فلهم، فسألت ابن عمر فقال نهى عنه رسول الله ﷺ ورخص في العرايا. (عن جابر بن عبد الله) (٦) ان رسول الله ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة (٧) والمخابرة والمعاومة (٨) والثعليا ورخص في العرايا (باب الرخصة في العرايا (٩) والنهي عن

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا إسماعيل ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٢) تقدم الكلام على تفسير المزابنة، وفي هذا الحديث زياد إيضاح في تفسيرها أيضا
(٣) أي من الرطب المخروص الذي لا يعلم مقداره إذا صار تمرا الا بالخرص وهو الظن والخزر بأن يقول الخارص هذا الرطب الذي على النخل إذا يبس يصير ثلاثة أو سق أو وسقين أو وسقا مثلا (وقوله بتمر بكيل مسمى) معناه أن يباع وسق من الثمر (بالمثلثة) المخروص بوسق من التمر (بالمثناة) (وقوله إن زاد الخ) حال بتقدير القول من البائع الذي يفهم من قوله (يباع) أن يبيع قائلا إن زاد أي التمر المخروص على ذلك الكيل المسمى فلى، أي فالزائد لى، وان نقص فعلى أي أكمله لك أيها المشتري، وانما نهى عن ذلك لما فيه من الغرر ومظنة الربا لعدم علم التساوي في المقدار، ويستثنى من ذلك بيع العرايا كما سيأتي بيان ذلك وتفسيره في الباب التالي (تخريجه) (ق نس جه هق) واخرج الإمامان منه حديث زيد بن ثابت.
(٤) (سنده) حدّثنا سفيان عن عمرو عن إسماعيل الشيباني الخ (غريبه)
(٥) هكذا في هذه الرواية (أن زاد فلهم وان نقص فلهم) ورواه الشافعي بلفظ (ان زاد فلهم وان نقص فعليهم) والمعنى واحد والمحفوظ من حديث ان عمر المتقدم (ان زاد فلى وإذا نقص فعلى) والظاهر ان هذه صورة أخرى غير المتقدمة في حديث ابن عمر، وهي أخري بعدم الجواز فإنها قمار (تخريجه) (فع) ورجاله ثقات.
(٦) (سنده) حدّثنا إسماعيل ثنا أيوب عن أبي الزبير عن جابر الخ (غريبه)
(٧) المحاقلة والمزابنة تقدم تفسيرهما (والمخابرة) فسرها الشافعي وأصحابه بأنها العمل على الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وقيل أن المساقاة والمزارعة والمخابرة بمعنى واحد، وسيأتي شرح ذلك في باب المساقاة والمزارعة ان شاء الله تعالى
(٨) المعاومة هي بيع الشجر أعواما كثيرة وهي مشتقة من العام كالمشاهرة من الشهر، وقيل هي أكثراه الأرض سنين، وكذلك بيع السنين هو أن يبيع ثمر النخل لأكثر من سنة في عقد واحد وذلك لأنه بيع غرر ولكونه بيع مالم يوجد (وقوله والثنيا) بضم المثلثة وسكون النون، والمراد بها الاستثناء في البيع نحو أن يبيع الرجل شيئا ويستثني بعضه، فإن كان الذي استثناه معلوما نحو أن يستثني واحدة من الأشجار مثلا صح بالاتفاق، وان كان مجهولا نحو أن يستثني شيئا غير معلوم لم يصح البيع (تخريجه) (م نس مذ) (باب)
(٩) العرايا جمع عرية (بوزن عطيه) وهى عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة، وهي

стр. 3959

-[قوله ﷺ لا تباع ثمرة حتى يبدو صلاحها - وما جاء في العرية]- الاستثناء في البيع غلا أن يكون معلوما) (عن سالم عن ابن عمر) (١) عن النبي ﷺ قال لا تباع ثمرة بتمر (٢) ولا تباع ثمرة حتى يبدو صلاحها، قال فلقي زيد بن ثابت عبد الله بن عمر فقال رخص رسول الله ﷺ في العرايا، قال سفيان العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها فيبيعونها بما شاؤا من تمر (٣) (عن سهل بن أبي حثمة) (٤) قال نهي رسول الله ﷺ عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا أن تشتري بخرصها (٥) يأكلها أهلها رطبا (٦) (عن زيد بن ثابت) (٧) أن رسول الله ﷺ رخص في العرية أن تؤخذ (وفي لفظ أن تباع) بمثل خرصها تمرا (وفي لفظ لمثل خرصها كيلا) يأكلها أهلها (٨) رطبا (زاد في رواية) ولم يرخص في غير ذلك (عن رجل من أصحاب النبي) (٩) ﷺ قال نهي رسول الله ﷺ عن بيع الثمر بالتمر ورخص

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا محمد بن يزيد أنبأنا سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٢) الأول بالمثلثة وفتح الميم والثاني بالمثناة الفوقية وسكون الميم، والراد بالثمرة الرطب على النخلة إلا في العربة فإنه يجوز بيعه بالتمر
(٣) هذا تفسير سفيان في العرية، ومعناه أن يهب صاحب النخل لرجل من المساكين ثمر نخلة أو أكثر بعد بد وصلاحه لينتفع به تمرا فلا يستطيع الموهوب له انتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب أو من غيره بتمر يأخذه معجلا، وللعرايا تفاسير أخرى كثيرة ذكرتها كلها في الشرح الكبير وسيأتي بعضها (تخريجه) (ق هق).
(٤) (سنده) حدّثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهيل بن أبي حثمة (بوزن حفصة) الحديث، وآخره قال سفيان قال لي يحيي بن سعيد وما عالم أهل مكة بالعرايا؟ قال أخبرهم عطاء سمعه من جابر (غريبه)
(٥) الخرص تقدم تفسيره في الباب السابق وهو الظن والتخمين بأن يقول الخارص هذا الرطب الذي على النخل إذا يبس يصير ثلاثة أو سق أو وسقين مثلا بالكيل
(٦) فسر ذلك الامام مالك بأن يهب الرجل للرجل ثمر نخلة ن نخله أو نخلات ثم يتأذى الواهب بدخول الموهوب له في حائطه فرخص للواهب أن يشتري رطبها من الموهوب له بتمر يابس، واحتج في قصر العرية على ما ذكره بهذا الحديث لقوله فيه (يأكلها أهلها رطبا) قال الحافظ والظاهر أن أهلها الذي أعراها، ويحتمل أن يراد بالأهل من تصير اليه بالشراء، والأحسن في الجواب أن حديث سهل دل على صورة من صور العرية وليس فيه التعرض لكون غيرها ليس عرية، وحكي عن الشافعي تقييدها بالمساكين على ما في حديث سفيان بن حسين (يعني الحديث المتقدم) قال وهو اختيار المزني أهـ (تخريجه) (ق فع هق وغيرهم).
(٧) (سنده) حدّثنا يزيد بن هارون أنا يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال أخبرني زيد بن ثابت الخ (غريبه)
(٨) ذهب يحيي بن سعيد إلى أن المراد بقوله يأكلها أهلها أي المشترون الذين صاروا ملاكا وهذه صورة ثالثة من صور العرايا (تخريجه) (ق د هق. والإمامان)
(٩) (سنده) حدّثنا يزيد أنا يحيي بن بشير بن يسار أخبره عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ الخ

стр. 3960

-[كلام العلماء في معنى العرية وأحكامها]- في العرية، قال والعرية النخلة والنخلتان (١) يشتريهما الرجل بخرصهما من التمر فيضمنهما (٢) فرخص في ذلك (عن بشير بن يسار) (٣) مولي بن حارثة أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة حدثاه أن رسول الله ﷺ نهى عن المزابنة (٤)، الثمر بالتمر إلا أصحاب العرايا فإنه قد أذن لهم (عن جابر بن عبد الله) (٥) قال سمعت رسول الله ﷺ جين أذن لأصحاب المرايا أن يبيعوها بخرصها يقول الوسق (٦) والواسقين والثلاثة والأربعة (عن أبي هريرة) (٧) أن النبي ﷺ رخص في العرايا أن تباع بخرصها في خمسة أو سق أو فيما دون خمسة (٨) (أبواب بيع الأصول

الحواشي

(١) المراد الثمر لا النخل يعنى ثمر النخلة والنخلتين كما يدل على ذلك تفسير يحيي بن سعد عن مسلم بلفظ (قال يحي العرية أن يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام أهله رطبا بخرصها تمرا) وهذه الصورة كالتي قبلها
(٢) أي يقوم بحفظهما لاهله لأكلها رطبا (تخريجه) (م هق. وغيرهما). (عن بشير بن يسار)
(٣) (سنده) حدّثنا أبو أسامة قال ثنا الوليد بن كثير قال ثنا بشير بن يسار الخ (غريبه)
(٤) تقدم تفسير المزابنة في الباب السابق وتقدم تفسير العرايا وبعض صورها في هذا الباب (فائدة) قال النووي بشير كله بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة إلا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن كعب وبشير بن يشار (تخريجه) (ق مذ هق) وزاد فيه الترمذي بعد قوله فإنه قد أذن لهم قال وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمر بخرصه.
(٥) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن يحي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٦) بسكون المهملة وفتح القاف مفعول لفعل محذوف أي بيعوا الوسق والوسقين الخ، وتقدم تفسير الوسق غير مرة وهو ستون صاعا وهو يفيد أنه لا يجوز مجاوزه الأربعة الأوسق، وإلى ذلك ذهب جماعة من أهل العلم، حكاه الماوردي عن ابن المنذر، وحكاه ابن عبد البر عن قوم وترجم عليه، ابن حبان فقال: الاحتياط لا يزيد على أربعة أو أقل أهـ قال الحفظ وهذا الذي قاله يتعين المصير إليه، واما جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح اهـ (قلت) وإنما قال ذلك الحافظ لما سيأتي في حديث أبي هريرة من الزيادة وسيأتي الكلام عليه (تخريجه) (فع هق) وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
(٧) (سنده) حدّثنا عبد الرحمن عن مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٨) أو للشك من داود بن الحصين يشك هل قال شيخه أوب سفيان خمسة، أوسق أو فيما دون خمسة أوسق، وهو يفيد مجاوزه الأربعة المتقدمة في حديث جابر إلى خمس أو ما دون الخمس، وذهب إلى ما دون الخمس الشافعية والحنابلة وأهل الظاهر قالوا لأن الأصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيؤخذ بما يتحقق فيه الجواز ويلقى ما وقع فيه الشك، قال النووي وتأولها مالك وأبو حنيفة على غير هذا (يعني، أنهما قالا لا يجوز الخمس) قال وظواهر الأحاديث ترد تأويلها، (وقال صحاب النهاية) قيل أنه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر رخص في جمله المزابنة في العرايا، وهو أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الطرب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قولته تمر فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له بمعنى ثمر نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه إذا كانت دون خمسة أوسق اهـ (تخريجه) (ق هق. والإمامان

следующие страницы →