Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 5006–5045 · переход к 5011.

стр. 5006

-[قوله تعالى ﴿قل أرأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به﴾ ومنقبة لعبد الله بن سلام]- فو الله إني لأنا الحاشر (١) وأنا العاقب وأنا النبى المصطفى آمنتم أو كذبتم ثم انصرف وانا معه حتى اذا كدنا أن نخرج نادى رجل (٢) من خلفنا كما أنت يا محمد قال فأقبل، فقال ذلك الرجل أى رجل تعلمون فيكم يا معشر اليهود؟ قالوا والله ما نعلم انه كان فينا رجل أعلم بكتاب الله منك ولا أفقه منك ولا من أبيك قبلك ولا من جدك قبل أبيك، قال فانى أشهد له بالله أنه نبى الله الذى تجدونه فى التوراة، قالوا كذبن ثم ردوا عليه قوله وقالوا فيه شرًا، قال رسول الله ﷺ كذبتم لن يقبل قولكم، أما آنفًا فتثنون عليه من الخير ما اثنيتم، ولما آمن أكذبتموه وقلتم فيه ما قلتم فلن يقبل قولكم، قال فخرجنا ونحن ثلاثة: رسول الله ﷺ وأنا وعبد الله بن سلام، وأنزل الله فيه ﴿قل أرأيتم (٣) ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بنى اسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدى القوم الظالمين﴾ (باب فلما رأوه عارضًا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا) الخ (عن سليمان بن يسار) (٤) عن عائشة زوج النبى ﷺ أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مستجمعًا (٥) ضاحكًا قال معاوية (٦) ضحكًا

الحواشي

(١) أى الذى يحشر الناس خلفه وعلى ملته دون ملة غيره (نه) وقوله وأنا والعاقب يعنى آخر الأنبياء، والعاقب والعقوب الذى يخلف من كان قبله فى الخير
(٢) هو عبد الله بن سلام رضى الله عنه كما سيأتى فى الحديث
(٣) (التفسير) (قل أرأيتم) معناه أخبرونى ما تقولون (ان كان) يعنى القرآن ﴿من عند الله وكفرتم به﴾ أيها المشركون ﴿وشهد شاهد من بنى اسرائيل﴾ هو عبد الله بن سلام عند الجمهور: ولهذا قيل إن هذه الآية مدنية لأن إسلام ابن سلام كان بالمدينة وسيأتى قصة إسلامه مطولة فى مناقبه من كتاب مناقب الصحابة إن شاء الله تعالى (على مثله) الضمير للقرآن أى مثله فى المعنى وهو ما فى التوراة من المعانى المطابقة لمعانى القرآن فى التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك وقال الامام البغوى المثل صلة يعنى عليه أى على أنه من عند الله (فآمن) يعنى الشاهد (واستكبرتم) عن الايمان به، وجواب الشرط محذوف تقديره إن كان من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين؟ ويدل على هذا المحذوف ﴿إن الله لا يهدى القوم الظالمين﴾ والمعنى قل أخبرونى إن اجتمع قول القرآن من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة أعلم بنى اسرائيل على نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به ألستم أضل الناس واظلمهم (تخريجه) أورده الهيثمى وعزاه للطبرانى فقط وغفل عن عزوه للامام أحمد ثم قال ورجاله رجال الصحيح، ورواه ايضًا ابن جرير بسنده ولفظه (باب)
(٤) (سنده) حدّثنا هارون بن معروف ومعاوية بن عمرو قالا ثنا ابن وهب قال انا عمرو أنا أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار الخ (غريبه)
(٥) أى مجدًا فى الضحك آتيًا منه بغايته كما قالت بعد هذا انما كان يبتسم وكان ﷺ فى أكثر أحواله يبتسم، وكان أيضًا يضحك أعلى من التبسم وأقل من الاستغراق الذى تبدو فيه لهواته، وهذا كان شأنه وكان فى النادر عند إفراط تعجبه، وربما ضحك حتى تبدو نواجذه أى أنيابه ويجرى على عادة البشر فى ذلك فسن لأمته بضحكه الذى بدت فيه أنيابه أنه غير محرم على أمته، وبحديث عائشة أن التبسم هو الذى ينبغى لأمته فعله والاقتداء به للزومه له ﷺ فى أكثر أحواله
(٦) هو ابن عمرو احد الروايين اللذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث قال فى روايته ضحكًا بدل ضاحكًا

стр. 5007

-[قوله تعالى ﴿فلما رآه عارضًا مستقبل أوديتهم﴾ الخ وهلاك قوم هود]- حتى أرى لهواته (١) إنما كان يتبسم، وقالت كان إذا رأى غيمًا أو ريحًا عرف ذلك فى وجهه، قالت يا رسول الله الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وأراك اذا رأيته عرفت فى وجهك الكراهة؟ قالت فقال يا عائشة ما يؤمنى (٢) أن يكون فيه عذاب: قد عذب قوم (٣) بالريح وقد رأى قوم العذاب (٤) فقالوا ﴿هذا عارض ممطرنا﴾ (٥) (باب واذ صرفنا اليك نفرًا من الجن) الخ

الحواشي

(١) معناه أنها ما رأته يحصل منه ذلك، واللهوات بتحريك الهاء جمع لهاء وهى اللجمة الحمراء المعلقة فى أعلى الحنك
(٢) بواو ساكنة ونون مشددة، وعند أبى داود ما يؤمننى بنونين، والمعنى لا آمن أن يكون فيه عذاب
(٣) هم عاد قوم هود أهلكوا بريح صرصر
(٤) هم عاد قوم هود أيضًا (فان قيل) قد تقرر أن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير الأولى، وظاهر الحديث أن الذين عذبوا بالريح هم الذين قالوا هذا عارض ممطرنا (قلت) أجاب صاحب الكواكب الدرارى عن ذلك بأن القاعدة المذكورة إنما تطرد اذا لم يكن فى السياق قرينة تدل على الاتحاد، فان كان هناك قرينة كما فى قوله تعالى ﴿وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله فلا﴾
(٥) (التفسير) أول القصة قوله تعالى ﴿واذكر أخا عاد اذ أنذر قومه بالأحقاف﴾ الخ الآيات (قال الامام البغوى) ﵀ قوله ﴿واذكر أخا عاد﴾ يعنى هودًا ﴿اذ أنذر قومه بالأحقاف﴾ قال ابن عباس الأحقاف واد بين عمارة ومهرة، وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن فى حضرموت بموت يقال له مهرة واليها تنسب الابل المهرية، وكانوا أهل عمد سيارة فى الربيع فاذا هاج العود رجعوا الى منازلهم وكانوا من قبيلة ارم، قال قتادة ذكر لنا أن عادًا كانوا حيًّا باليمن وكانوا أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشجر، والحقاف جمع حقف وهى المستطيل المعوج من الرمال، قال ابن زيد هى من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلًا، قال الكسائى هى ما استدار من الرمال (وقد خلت النذر) مضت الرسل (من بين يديه) أى من قبل هود (ومن خلفه) ومن بعده الى قومهم ﴿ألا تعبدوا إلا الله إنى اخاف عليكم عذاب يوم عظيم، قالوا أجئتنا لتأفكنا﴾ لتصرفنا (عن آلهتنا) أى عن عبادتها (فائتنا بما تعدنا) من العذاب (إن كنت من الصادقين) ان العذاب نازل بنا (قال) هود (انما العلم عند الله) وهو يعلم متى ياتيكم العذاب (وأبلغكم ما أرسلت به) من الوحى اليكم ﴿ولكنى أراكم قومًا تجهلون فلما رأوه﴾ يعنى ما يوعدون به من العذاب (عارضًا) سحابًا يعرض أى يبدو فى ناحية من السماء ثم يطبق السماء ﴿مستقبل أوديتهم﴾ فخرجت عليهم سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر، فلما رأوه استبشروا ﴿قالوا هذا عارض ممطرنا﴾ أى سحاب يأتينا بالمطر (بل هو) أى قال هود بل هو: ويدل عليه قراءة من قرأ ((قال هود بل هو)) (ما استعجلتم به) من العذاب ثم فسره فقال ﴿ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شئ﴾ تهلك من نفوس عاد وأموالهم الجم فعبر عن الكثرة بالكلية فجعلت الريح تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة حتى ترى كأنها جراده (بأمر ربها) رب الريح فأول ما عرفوا أنها عذاب رأوا ما كان خارجًا من ديارهم من الرجال والمواشى تطير بهم الريح بين السماء والاض فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح فقلعت أبوابهم وصرعتهم وأمر الله الريح فاسالت عليهم الرمال وكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم فرمت بهم فى البحر ﴿فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم﴾ قرأ عاصم وحمزة ويعقوب

стр. 5008

-[تفسير قوله تعالى ﴿واذ صرفنا اليك نفرًا من الجن﴾ الخ وقصته ﷺ معهم]- (عن الزبير) (١) فى قول الله ﵎ ﴿واذ صرفنا اليك نفرًا (٢) من الجن يستمعون القرآن﴾

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا سفيان قال عمرو (يعنى ابن دينار) وسمعت عكرمة (واذ صرفنا اليك) وقرئ على سفيان عن الزبير ﴿نفرًا من الجن يستمعون القرآن﴾ قال بنخلة رسول الله ﷺ يصلى العشاء الخ (قلت) هذا السند جاء فى المسند هكذا وفيه تعقيد، وذكره الحافظ ابن كثير فى تفسيره فقال قال الامام أحمد حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت عكرمة عن الزبير ﴿واذ صرفنا اليك نفرًا من الجن يستمعون القرآن﴾ قال بنخلة فذكر الحديث بلفظه، فكأن الحافظ ابن كثير استخلص هذا السند من السند المعقد باجتهاده أو بقرينة دلت على ذلك ﵀
(٢) (التفسير) ﴿واذ صرفنا اليك نفرًا﴾ أى أملناهم اليك وأقبلنا نحوك والنفر دون العشرة، وقد جاء فى بعض الروايات أنهم كانوا تسعة، وفى بعضها سبعة، روى ابن أبى شيبة بسند جيد عن عبد الله بن مسعود قال هبطوا على النبى ﷺ وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا أنصتوا قال صه (كلمة زجر بمعنى اسكت) وكانوا تسعة أحدهم زوبعة: فأنزل الله ﴿واذ صرفنا اليك نفرًا من الجن يستمعون القرآن﴾: الى: ﴿ضلال مبين﴾ ورواه أيضًا الحاكم بهذا اللفظ وصححه وأقره الذهبى، وفى رواية للبخارى والامام أحمد وستأتى فى الباب الأول من سورة الجن عن ابن عباس قال (ما قرأ رسول الله ﷺ على الجن ولا رآهم) قال الحافظ ابن كثير فهذا يعنى حديث ابن مسعود مع رواية ابن عباس يقتضى أن رسول الله ﷺ لم يشعر بحضورهم فى هذه المرة، وإنما استمعوا قراءته ثم رجعوا الى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا اليه أرسالًا قومًا بعد قوم وفوجًا بعد فوج كما ستاتى بذلك الأخبار فى موضعها اهـ (قلت) سيأتى شئ من ذلك فى تفسير سورة الجن فى هذا الجزء وسيأتى شئ كثير من ذلك فى باب ما جاء فى اسلام طائفة من الجن من كتاب خلق العالم (من الجن) جن نصيبين قال ياقوت فى معجمه نصيبين مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل الى الشام (يستمعون القرآن) منه ﵊ (فلما حضروه) أى الرسول أو القرآن أى كانوا منه بحيث يستمعون (قالوا أنصتوا) أى قال بعضهم لبعض اسكتوا مستمعين (فلما قضى) أى فرغ النبى ﷺ من القراءة ﴿ولوا الى قومهم منذرين﴾ اياهم ﴿قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابًا أنزل من بعد موسى﴾ وانما قالوا من بعد موسى لانهم كانوا على اليهودية، وعن ابن عباس أن الجن لم تكن سمعت بامر عيسى ﵇ ﴿مصدقًا لما بين يديه﴾ من الكتب ﴿يهدى الى الحق﴾ الى الله تعالى ﴿والى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعى الله﴾ أى محمدًا ﴿وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم﴾ من صلة أى ذنوبكم كلها ﴿ويجركم من عذاب أليم﴾ قال ابن عباس فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلًا من الجن فرجعوا الى رسول الله ﷺ فوافوه فى البطحاء فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم، وفيه دليل على أنه ﷺ كان مبعوثًا الى الجن والإنس جميعًا، قال مقاتل لم يبعث قبله نبى الا الى الانس والجن جميعًا ﴿ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض﴾ أى لا ينجى منه مهرب ولا يعجز الله فيفوته ﴿وليس له من دونه أولياء﴾ أنصار يمنعونه من الله ﴿أولئك فى ضلال مبين﴾ وهذا مقام تهديد وترهيب فدعوا قومهم بالترغيب

стр. 5009

-[قوله تعالى ﴿فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا فى الأرض﴾ الآيات وتفسيرها]- قال بنخلة (١) ورسول الله ﷺ يصلى العشاء الآخرة ﴿كادوا يكونون عليه لبدًا﴾ (٢) قال سفيان اللبد بعضهم على بعض كاللبد (٣) بعضه على بعض (سورة محمد ﷺ (باب فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا فى الأرض) (عن أبى هريرة) (٤) قال قال رسول الله ﷺ ان الله لما خلق الخلق قامت الرحم (٥) فاخذت بحقو الرحمن (٦) قالت هذا مقام العائذ من القطيعة، قال أما ترضى أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك: اقرءوا ان شئتم ﴿فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم (٧) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون

الحواشي

(١) بالافراد ويقال بطن نخل، فان فى المصباح فى نخلة XXX بواد يأخذ الى قرن والطائف وبها كانت ليلة الجن وبها صلى النبى ﷺ صلاة الخوف لما سار الى الطائف
(٢) جمع لبدة بكسر اللام وسكون الموحدة أى جماعات تعجبًا مما رأو ومن عبادته واقتداء أصحابه به واعجابًا بما تلاه من القرآن لأنهم رأوا ما لم يروا مثله
(٣) اللبد على وزن ما تلبد من شعر أو صوف أو نحوه ويتعدى بالتضعيف فيقال لبدت الشئ تلبيدًا الزقت بعضه ببعض حتى صار كاللبد (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد من حديث الزبير وسنده صحيح وان كان معقدًا، وأورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح اهـ (قلت) ورواه أيضًا الحاكم من حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود وتقدم لفظه وصححه الحاكم وأقره الذهبى، وله شواهد كثيرة فى الصحيحين وغيرهما تعضده (سورة محمد ﷺ (باب)
(٤) (سنده) حدّثنا أبو بكر الحنفى حدثنى معاوية بن أبى مزرِّد قال حدثنى عمى سعيد أبو الحباب قال سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٥) قامت حقيقة بأن تجسمت: وعند الامام احمد وسيأتى من حديث عبد الله بن عمرو فى باب ما جاء فى قطع صلة الرحم من قسم الترهيب انها تتكلم بلسان طلق ذاق
(٦) الحقو بفتح الحاء المهملة وسكون القاف، والاصل فيه معقد ازار، أى موضع عقده وهو الخصر، ثم سمى به الازار المجاورة، قال البيضاوى لما كان من عادة المستجير ان يأخذ بذيل المستجار به أو بطرف ردائه وازاره وربما أخذ بحقو ازاره مبالغة فى الاستجارة فكأنه يشير به الى أن الملطوب ان يحرسه ويذب عنه ما يؤذيه كما يحرس ما تحت ازاره ويذب عنه فانه لاصق به لا ينفك عنه استعير ذلك للرحم اهـ (قلت) واضافة الحقو الى الله من المتشابه الذى نؤمن به كما جاء من غير تشبيه ولا تمثيل ونكل علمه الى الله ﴿ليس كمثله شئ﴾
(٧) (التفسير) أى فلعلكم ان توليتم عن الجهاد ونكلتم عنه واعرضتم عن دين رسول الله ﷺ وسنته، وقال بعضهم هو من الولاية، وقال المسيب بن شريك والفراء يقول فهل حسبتم ان وليتم أمر الناس ان تفسدوا فى الأرض النفار والتناهب وقطع الأرحام بمقاتلة بعض الأقارب بعضًا ووأد البنات، وخبر عسى: لعظ ان تفسدوا، والشرط اعتراض بين الاسم والخبر، والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم ان توليتم (أولئك) اشارة الى المذكورين (الذين لعنهم الله) أبعدهم عن رحمته (فأصمهم) عن استماع الموعظة (وأعمى أبصارهم) طريق الهدى وهذا نهى عن الإفساد فى الأرض عمومًا وعن قطع الأرحام خصوصًا بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في

стр. 5010

-[فضل سورة الفتح وتفسير قوله تعالى (انا فتحنا لك- الى قوله- وما تأخر)]- القرآن أم على قلوب أقفالها (سورة الفتح) (باب ما جاء فى فضلها ووقت نزولها) (عن عمر بن الخطاب) (١) رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله ﷺ فى سفر (٢) قال فسألته عن شئ ثلاث مرات فلم يرد على (٣) قال فقلت لنفسى ثكلتك (٤) أمك يا ابن الخطاب نزرت (٥) رسول الله ﷺ ثلاث مرات فلم يرد عليك: قال فركبت راحلتى فتقدمت مخافة أن يكون نزل فىَّ شئ، قال فاذا أنا بمناد ينادى يا عمر أين عمر، قال فرجعت وأنا أظن أنه نزل فىّ شئ: قال فقال النبى ﷺ نزلت على ّ البارحة سورة هى أحب إلىَّ من الدنيا وما فيها (٦) ﴿انا فتحنا لك فتحًا مبينًا (٧)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا أبو نوح حدثنا مالك بن أنس عن زيد أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب الخ (غريبه)
(٢) هو سفر الحديبية كما فى حديث أنس الآتى
(٣) أى لاشتغاله بما كان من نزول الوحى
(٤) بفتح المثلثة وكسر الكاف أى فقدتك، دعا على نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح
(٥) بفتح النون ثم زاى مخففة مفتوحة فراء ساكنة الححت عليه وبالغت فى السؤال
(٦) جاء عند البخارى (لقد أنزلت على ّ الليلة سورة لهى أحب إلى مما طلعت عليه الشمس) أى لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما
(٧) (التفسير) ﴿انا فتحنا لك فتحًا مبينًا﴾ الفتح الظفر بالبلدة عنوة أو صلحًا بحرب أو بغير حرب، لأنه مغلق ما لم يظفر به، فاذا ظفر به فقد فتح وقد نزلت هذه الآية مرجع النبى ﷺ من مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجئ به على لفظ الماضى لأنها فى تحققها بمنزلة الكائنة، وفى ذلك من الفخامة والدلالة على علة شأن المخبر عنه وهو الفتح ما لا يخفى والخطاب للنبى ﷺ وحده، واختلف فى تعيين هذا الفتح فقال الأكثر هو صلح الحديبية كما يدل على ذلك أحاديث الباب وقال قوم إنه فتح مكة، وقال آخرون إنه فتح خيبر: والأول أرجح ويؤيده أيضًا حديث البراءين عازب عند البخارى قال تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحًا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله ﷺ أربع عشرة مائة والحديبية يثر فنزحناها فلم تترك فيها قطرة (يعنى أنها لم تكف لشربهم) فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا باناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها ثم أنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركائبنا يعنى أن ماءها بعد ذلك كفاهم جميعًا مع دوابهم، وفى هذا معجزة للنبى ﷺ وروى عن ابن مسعود وغيره أنه قال انكم تعدون الفتح فتح مكة ونحن نعد الفتح صلح الحديبية (وعن جابر) مثله، وعن مجمع بن جارية وسيأتى فى باب تقسيم غنيمة خيبر الخ فى حوادث السنة السابعة من كتاب السيرة

стр. 5011

-[تفسير قوله تعالى (ويتم نعمته عليك- الى قوله- فوزًا عظيمًا)]- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾ (عن أنس) (١) قال لما انصرف رسول الله ﷺ من الحديبية نزلت هذه الآية ﴿انا فتحنا لك فتحًا مبينًا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (٢) ويتم نعمته عليك ويهديك صراطًا مستقيمًا﴾ قال المسلمون يا رسول الله هنيئًا لك ما أعطاك الله فما بالنا؟ فنزلت ﴿ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزًا عظيمًا﴾ (باب وهو الذى كف أيديكم عنهم) الآية (وعنه أيضًا) (٣) قال لما كان يوم الحديبية هبط (٤) على رسول الله ﵌ وأصحابه

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا يزيد انا همام عن أنس (يعنى ابن مالك) الخ (التفسير)
(٢) تقدم تفسير هذه الجملة فى شرح الحديث السابق (أما تفسير بقية الآية) فقوله ﴿ويتم نعمته عليك﴾ أى باعلاء دينك وفتح البلاد على يديك ﴿ويهديك صراطًا مستقيمًا﴾ ويثبتك على الدين المرضى ﴿وينصرك الله نصرًا عزيزًا﴾ قويًا منيعًا لا ذل بعده أبدًا ﴿هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين﴾ أى السكون والطمأنينة بسبب الصلح: وقيل السكينة الصبر على ما أمر الله والثقة بوعد الله ﴿ليزدادوا إيمانًا مع إيمانهم﴾ يقينًا على يقينهم بشرائع الدين كلما نزل واحدة منها آمنوا بها منها الجهاد ﴿ولله جنود السموات والأرض﴾ فلو أراد نصر دينه بغيركم لفعل ﴿وكان الله عليمًا﴾ بخلقه (حكيمًا) فى صنعه أى الم يزل متصفًا بذلك (ليدخل) متعلق بمحذوف أى أمر بالجهاد ليدخل ﴿المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها﴾ أى ماكثين فيها أبدًا ﴿ويكفر عنهم سيئاتهم﴾ أى خطاياهم وذنوبهم فلا يعاقبهم عليها بل يعفو ويصفح ويغفر ويستر ويرحم ﴿وكان ذلك عند الله فوزًا عظيمًا﴾ كقوله تعالى: ﴿فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز﴾، لا أحرمنا الله من ذلك (تخريجه) (ق. وغيرهما) (باب)
(٣) (سنده) حدّثنا يزيد حدثنا حماد عن ثابت البنانى عن أنس قال لما كان يوم الحديبية الخ (غريبه)
(٤) أى نزل على رسول الله ﷺ الخ

стр. 5012

-[قصة النبي ﷺ مع كفار قريش فى صلح الحديبية]- ثمانون رجلًا (١) من أهل مكة فى السلاح من قبل (٢) جبل التنعم فدعا عليهم فأخذوا (٣) ونزلت هذه الآية (٤) ﴿وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم﴾ قال يعنى جبل التنعيم فى مكة (٥) (عن عبد الله بن مغفل المزنى) (٦) قال كنا مع رسول الله ﵌ بالحديبية فى أصل الشجرة التى قال الله تعالى فى القرآن (٧) وكان يقع من أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله ﷺ وعلىّ بن أبى طالب وسهيل بن عمرو (٨) بين يديه، فقال رسول الله ﷺ لعلى رضى الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأخذ سهيل بن عمرو بيده، ما نعرف بسم الله الرحمن الرحيم اكتب فى قضيتنا ما نعرف: باسمك اللهم، فكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة: فأمسك سهيل بن عمرو بيده وقال لقد ظلمناك إن كنت رسوله، اكتب فى قضيتنا ما نعرف، فقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب وأنا رسول الله (١٠) فكتب فبينما نحن كذلك (يعنى نكتب شروط الصلح) إذ

الحواشي

(١) جاء عند الترمذي من حديث أنس قال أيضًا إن ثمانين هبطوا على رسول الله ﷺ والصحابة من جبل التنعيم عند صلاة الصبح وهم يريدون أن يقتلوه (يعنى النبى ﷺ فأخذوا أخذًا فأعتقهم رسول الله ﷺ فأنزل الله وهو الذى كف أيديهم عنكم الخ
(٢) قيل بكسر القاف وفتح الموحدة أى من جهة جبل التنعيم، قال فى القاموس التنعيم موضع على ثلاثة أميال، أو أربعة من مكة اقرب اطراف الحلل الى البيت، سمى بذلك لأن على يمينه جبل نعيم وعلى يساره جبل ناعم والوادى اسمه نعمان اهـ وفى المصباح يعرف بمساجد عائشة
(٣) جاء فى الحديث التالى فأخذ الله بأبصارهم فقدمنا اليهم فأخذناهم، وفيه ان النبى ﷺ خلى سبيلهم
(٤) (سيأتى تفسيرها فى الحديث التالى
(٥) الظاهر ان هذا تفسير لقوله تعالى ﴿ببطن مكة﴾ (تخريجه) (م د نس مذ)
(٦) (سنده) حدّثنا زيد بن الحباب قال حدثنى حسين بن واقد قال حدثنى ثابت البنانى عن عبد الله بن مغفل المزنى الخ (غريبه)
(٧) يعنى قوله تعالى ﴿لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ وتسمى بيعة الرضوان لرضا الله عن أصحابها وسيأتى الكلام عليها مستوفى فى القسم الثانى من كتاب السيرة النبوية
(٨) ابن عبد شمس بن عبدود العامرى أخو السكران بن عمرو زوج سودة قبل رسول الله ﷺ اسلم سهيل يوم الفتح واستشهد يوم اليرموك وقيل مات فى طاعون عمواس والله أعلم
(٩) جاء عند البخارى بعد هذه الجملة فقال النبى ﷺ اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما فاضى رسول الله ﷺ الخ
(١٠) يعنى وان كذبتمونى قال العلماء وافقهم النبى ﷺ فى ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وانه كتب باسمك اللهم، وكذا وافقهم فى محمد ابن عبد الله وترك كتابة رسول الله ﷺ ، وانما وافقهم فى هذه الأمور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع أنه لا مفسدة فى هذه الأمور، اما البسملة باسمك اللهم فمعناها واحد: وكذا قوله محمد ابن عبد الله هو أيضًا رسول الله ﷺ ، وليس فى ترك وصف الله فى هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي

стр. 5013

-[تفسير قوله تعالى (وهو الذى كف أيديهم عنكم- الى قوله- بصيرًا) وتفسرها]- خرج علينا ثلاثون شابًا (١) ﵈ فثاروا فى وجوهنا فدعا عليهم رسول الله ﵌ فأخذ الله بأبصارهم (٢) فقدمنا إليهم فأخذناهم، فقال رسول الله ﷺ هل جئتم فى عهد أحد أو هل جعل لكم أحدًا أمانًا؟ (٣) فقالوا لا، فخلى سبيلهم فأنزل الله ﴿وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرًا﴾ (٤) (سورة الحجرات) (باب يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم) الآية (عن ابن أبى مليكة) (٥) قال كاد الخيران (٦) أن يهلكا أبو بكر وعمر رضى الله عنهما، لما قدم على النبى ﷺ وقد بنى تميم (٧) أشار أحدهما (٨) بالأقرع بن حابس الحنظلى أخى بنى مجاشع وأشار الآخر (٩) بغيره قال أبو بكر لعمر انما أردت خلافى (١٠) فقال عمر ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما عند النبي ﷺ

الحواشي

(١) تقدم فى حديث أنس السابق انهم ثمانون رجلًا ولا منافاة فى ذلك لأن كل راو أخبر بما علم
(٢) أى لم يشعروا ولم يبصروا قدوم أصحاب النبى ﷺ لأخذهم فاخذوهم وجاءوا بهم الى النبى ﷺ
(٣) انما سألهم النبى ﷺ لأنه لو كان لهم عهد أو أمان من أحد الصحابة بعد فعلهم هذا لوجب العفو عنهم، وقد ظهر باعترافهم أنه ليس معهم أمان ولا عهد فكانوا يستحقون القتل أو الدخول فى الاسلام، ومع هذا فقد عفى عنهم وخلى سبيلهم وهذا من كرم أخلاقه ومزيد حلمه وحسن سياسته ﷺ
(٤) (التفسير) ﴿وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم﴾ فى هذه الجملة امتنان من الله على عباده المؤمنين حين كف أيدى المشركين عنهم فلم يصل اليهم منهم سوء، وكف أيدى المؤمنين عن المشركين فلم يقاتلوهم عند المسجد الحرام، بل صان كلا من الفريقين وأوجد بينهم صلحًا فيه خيرة للمؤمنين وعاقبة لهم فى الدنيا والآخرة (ببطن مكة) أى الحديبية لأن بعضها منسوب الى الحرم ﴿من بعد أن أظفركم عليهم﴾ كف الله النبى ﷺ عنهم بعد أن اظفره عليهم لبقايا من المسلمين كانوا أبقوا فيه كراهية ان تطأهم الخيل ﴿وكان الله بما تعملون﴾ قرأ ابو عمرو بالياء التحتية وقرأ الآخرون بالياء الفوقية (بصيرًا) أى لم يزل متصفًا بذلك (تخريجه) (نس) وابن جرير والبغوى وابن اسحاق وسنده جيد (وقال عبد الله) بن الامام احمد رحمهما الله عقب هذا الحديث فى المسند: قال حماد بن سلمة فى هذا الحديث عن ثابت بن أنس: وقال حسين بن واقد عن عبد الله بن مغفل وهذا الصواب عندى ان شاء الله والله أعلم (باب)
(٥) (سنده) حدّثنا وكيع حدثنا نافع بن عمرو الجمحى عن ابن أبى مليكة الخ (غريبه)
(٦) بفتح المعجمة وتشديد التحتية أى الفاعلان للخير
(٧) كان ذلك سنة تسع وسألوا النبى ﷺ ان يؤمِّر عليهم أحدًا
(٨) هو عمر بن الخطاب كما عند البخارى فى رواية أخرى من طريق ابن جريح
(٩) هو أبو بكر رضى الله عنه (بغيره) هكذا عند الامام احمد وفى رواية للبخارى لم يذكر اسم الغير (وللبخارى) من رواية ابن جريج (فقال أبو بكر أمِّر القعقاع بن معبد) بفتح الميم والموحدة ابن زرارة
(١٠) أى ما أردت الا خلافى كما صرح بذلك

стр. 5014

-[قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى﴾ الخ وتفسيرها]- فنزلت (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى (١): إلى قوله: عظيم) قال ابن أبى مليكة قال ابن الزبير فكان عمر بعد ذلك (ولم يذكر ذلك عن أبيه يعنى أبا بكر) (٢) إذا حدث

الحواشي

(١) (التفسير) ﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى﴾ أى إذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذى يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليًا لكلامكم وجهره باهرًا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته لديكم واضحة ﴿ولا تجهروا له بالقول﴾ أى اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت، بل عليكم ان تتعمدوا فى مخاطبته القول اللين القريب من الهمس الذى يضاد الجهر: أو لا تقولوا يا محمد يا احمد، وخاطبوه بالنبوة والسكينة والتعظيم لا ﴿كجهر بعضكم لبعض﴾ الكاف كاف التشبيه فى محل النصب أى لا تجهروا له جهرًا مثل جهر بعضكم لبعض، وفى هذا دليل على انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقًا حتى لا يسوغ لهم الا أن يكلموه بالهمس والمخافتة: وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعنى الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وان جلت عن رتبتها ﴿ان تحيط أعمالكم﴾ أى لئلا تحبط حسناتكم، وقيل مخافة ان تحبط أى تبطل ﴿وأنتم لا تشعرون﴾ بذلك: ونزل فيمن كان يخفض عند النبى ﷺ كأبى بكر وعمر وغيرهما رضى الله عنهم ﴿ان الذين يغضون أصواتهم عن رسول الله أولئك الذين امتحن﴾ أى اختبر ﴿الله قلوبهم للتقوى﴾ قال ابن عباس امتحن الله قلوبهم للتقوى طهرهم من كل قبيح وجعل فى قلوبهم الخوف من الله واخلصها للتقوى، كقولك امتحنت الفضة أى اختبرتها حتى خلصت ﴿لهم مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿وأجر عظيم﴾ أى الجنة وما فيها من النعيم المقيم لا أحرمنا الله منها
(٢) هذه الجملة التى بين قوسين وهى قوله (ولم يذكر ذلك عن أبيه يعنى أبا بكر) وقعت فى الاصل هكذا مقحمة بين اسم كان وخبرها، وصل العبادة قال ابن الزبير فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبى ﷺ حديثه كأخى السرار لم يسمعه حتى يستفهمه، ولم يذكر ذلك عن أبيه يعنى أبا بكر (واليك شرح هذا الكلام) (قال ابن الزبير) يعنى عبد الله (فكان عمر بعد ذلك) يعنى بعد نزول هذه الآية (اذا حدث النبى ﷺ كان (حديثه كأخى السرار) والسرار بكسر السين المهملة المساررة، أى كصاحب السرار أو كمثل المساررة لخفض صوته والكاف صفة لمصدر محذوف (لم يسمعه حتى يستفهمه) أى لم يسمعه من اول مرة حتى يطلب منه الاعادة لانخفاض صوته (لم يذكر ذلك) يعنى ان عبد الله بن الزبير لم يذكر ما حصل لعمر فى انخفاض صوته عند النبى ﷺ (عن أبيه) يريد جده لأمه أسماء (يعنى أبا بكر) واطلاق الأب على الجد مشهور يدل على ذلك ما جاء فى رواية الترمذى بلفظ (وا ذكر ابن الزبير حده يعنى أبا بكر) اهـ (قلت) وان كان ابن الزبير لم يذكر عن أبى بكر مثل ما ذكر عن عمر فقد جاء عند القرطبى والبغوى فى تفسيريهما: قال أبو هريرة لما نزلت ﴿لا ترفعوا أصواتكم﴾ قال أبو بكر والله لا ارفع صوتى الا كاخى السرار (وروى الحاكم) بسنده عن أبى هريرة قال لما نزلت ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه والذى أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخى السرار حتى القى الله ، وصححه الحاكم وأٌره الذهبى (تخريجه) (خ مذ) قال القسطلانى وسيأتى هذا الحديث صورته صورة الارسال، لكن فى آخره انه حمله عن عبد الله بن الزبير

стр. 5015

-[قصة ثابت بن قيس فى رفع الصوت ومنقبة عظيمة له]- النبي ﷺ حديثه كاخى السرار لم يسمعه حتى يستفهمه (عن أنس بن مالك) (١) قال لما نزلت هذه الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى﴾ - إلى قوله- ﴿وأنتم لا تشعرون﴾ (٢) وكان ثابت بن قيس بن الشَّماس رفيع الصوت فقال أنا الذى كنت أرفع صوتى على رسول الله ﷺ حبط عملى، أنا من أهل النار، وجلس فى أهله حزينًا فتفقده رسول الله ﷺ (٣) فانطلق بعض القوم إليه (٤) فقالوا له تفقدك رسول الله ﷺ مالك؟ فقال أنا الذى رفعت صوتى فوق صوت النبى ﷺ وأجهر بالقول حبط عملى وأنا من أهل النار: فأتوا النبى ﷺ فأخبروه بما قال (٥) فقال لا بل هو من أهل الجنة (٦) قال أنس وكنا نراه يمشى بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة (٧) فلما كان يوم اليمامة (٨) كان فينا بعض الانكشاف (٩) فجاء ثابت بن قيس بن شماس وقد تحنط ولبس كفنه فقال بئسما تعوِّدون أقرانكم (١٠) فقاتلهم حتى قتل (١١)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا هاشم حدثنا سليمان عن ثابت عن أنس ابن مالك الخ (غريبه)
(٢) تقدم تفسير هذه الآية فى شرح الحديث السابق
(٣) أى طلبه عند غيبته واحتباسه عن النبى ﷺ
(٤) هو عاصم بن عدى كما صرح بذلك ابن جرير والبغوى
(٥) جاء عند البغوى فأتى عاصم رسول الله ﷺ فاخبره خبره، ولعل عاصمًا كان معه بعض القوم وخصه بالذكر لأنه هو الذى أرسله النبى ﷺ
(٦) زاد ابن جرير والبغوى ان النبى ﷺ قال لعاصم اذهب فادعه لى فدعاه فأتيا النبى ﷺ (وكان ثابت يبكى) فقال له رسول الله ﷺ ما يبكيك يا ثابت؟ فقال أنا صيِّت (يعنى رفيع الصوت) وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت فىّ ﴿لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول﴾ فقال له النبى ﷺ أما ترضى أن تعيش حميدًا وتقتل شهيدًا وتدخل الجنة؟ فقال رضيت ببشرى الله ورسوله ولا أرفع صوتى أبدًا على صوت رسول الله ﷺ فأنزل الله ﴿ان الذين يغضون أصواتهم عن رسول الله﴾ الآية
(٧) أى لأن النبى ﷺ بشره بذلك رضى الله عنه
(٨) بفتح الياء التحتية مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف وأربع من مكة
(٩) أى الانكسار وانهزمت طائفة منهم
(١٠) جمع قرن بكسر القاف وسكون الراء الكف أو النظير فى الشجاعة والحرب أى بئسما تعوِّدون نظراءكم وأكفاءكم فى القتال
(١١) كان رضى الله عنه فى الجيش الذى بعثه أبو بكر رضى الله عنه بقيادة خالد بن الوليد لقتال مسيلمة الكذاب فى أواخر العام الذى توفى فيه النبى ﷺ سنة إحدى عشرة واستشهد فيه مع كثير من القراء الذين يحفظون القرآن

стр. 5016

-[قوله تعالى ﴿ان الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ الآيتين وتفسيرهما]- (باب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) (عن أبى سلمة بن عبد الرحمن) (١) عن الأقرع بن حابس (٢) أنه نادى رسول الله ﷺ من وراء الحجرات (٣) فقال يا رسول الله فلم يجبه رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله ألا إن حمدى زين وإن ذمى شين (٤) فقال رسول الله

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عفان ثنا وهيب قال حدثنى موسى بن عقبة قال حدثنى أبو سلمة ابن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس الخ (غريبه)
(٢) هو الاقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمى، قال ابن اسحاق وفد على النبى ﷺ وشهد فتح مكة وحنينًا والطائف وهو من المؤلفة قلوبهم وقد حسن اسلامه، وقال الزبير فى النسب كان الأقرع حكمًا فى الجاهلية، وقيل انه كان شريفًا فى الجاهلية والاسلام
(٣) الوراء الجهة التى يواريها عنك الشخص من خلف أو قدام، والحجرات جمع حجرة والحجرة الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها، وقرأ العامة الحجرات بضن الجيم وقرأ أبو جعفر بفتحها استثقالًا للضمتين، وقرى الحجرات بسكون الجيم تخفيفًا، والمراد حجرات نساء النبى ﷺ وكانت لكل منهن حجرة: ومناداتهم من ورائها لعلهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له أو نادوه من وراء الحجرة التى كان فيها ولكنها جمعت اجلالًا له ﷺ (فان قيل) جاء فى الحديث ان الذى نادى الأقرع ابن حابس وحده وجاء فى القرآن بلفظ الجمع (ويجاب عن ذلك) بأن الفعل وان كان مسندًا الى جميعهم فانه يجوز أن يتولاه بعضهم، وكان الباقون راضين فكأنهم تولوه جميعًا، وحكى القرطبى عن مجاهد وغيره قال نزلت فى أعراب بنى تميم قدم الوفد منهم على النبى ﷺ فدخلوا المسجد ونادوا النبى ﷺ من وراء حجرته ان أخرج الينا فان مدحنا زين وذمنا شين، وكانوا سبعين رجلًا قدموا لفداء درارى لهم وكان النبى ﷺ نام للقائلة، قال وروى ان الذى نادى الأقرع بن حابس وانه القائل ان مدحى زين وان ذمى شين، فقال النبى ﷺ ذاك الله (يعنى حديث الباب) والظاهر أن الأقرع بن حابس انضم الى وفد بنى تميم لأنهم من قبيلته مستشفعًا لهم عند النبى ﷺ فى فداء أسراهم، ولذلك قال افرزدق يفخر بعمه الاقرع (وعند رسول الله قام ابن حابس ... بخطه أسوار الى المجد حازم) (له اطلق الاسرى التى فى قيودها ... مغلقة اعناقها فى الشكائم)
(٤) مقصود الرجل من هذا القول مدح نفسه واظهار عظمته يعنى ان مدحت رجلًا فهو محمود ومزين وان ذممت رجلًا فهو مذموم ومعيب: فقال له النبى ﷺ (ذاك الله يعنى الذى حمده زين وذمه شين هو الله (تخريجه) أورده الحافظ الهيثمى وقال رواه احمد والطبرانى واحد اسنادى احمد رجاله رجال الصحيح ان كان أبو سلمة سمع من الأقرع والا فهو مرسل كاسناد احمد الآخر اهـ (قلت) قال الحافظ فى الاصابة وقع فى رواية ابن جرير التصريح بسماع أبى سلمة من الأقرع اهـ (قلت) يعنى ما رواه ابن جرير من طريق موسى بن عقبة عن أبى سلمة قال حدثنى الأقرع بن حابس التميمى انه أتى النبى ﷺ فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ﴿ان الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ الحديث، ورواه أيضًا الترمذى من وجه آخر عن البراء بن عازب وقال هذا حديث حسن غريب (أما تفسير الآيتين) فقوله تعالى ﴿ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون﴾ أى من جملة قوم الغالب عليهم الجهل وقله العقل ﴿ولو انهم صبروا﴾ اى انتظروا خروجك ﴿لكان خيرًا لهم﴾ أى أصلح لهم فى دينهم ودنياهم، وكان ﷺ لا يحتجب عن الناس إلا في أوقات يشتغل فيها

стр. 5017

-[قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ الآيات وسبب نزولها]- ﷺ كما حدث أبو سلمة ذاك الله (باب يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا- إلى- والله عليم حكيم) (حدّثنا محمد بن سابق) (١) ثنا عيسى بن دينار ثنا أبى أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعى (٢) قال قدمت على رسول الله ﷺ فدعانى الى الاسلام فدخلت فيه (٣) وأقررت به فدعانى الى الزكاة فأقررت بها وقلت يا رسول الله أرجع الى قومى فأدعوهم لى الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لى جمعت زكاته فيرسل إلى رسول الله ﷺ لإبان كذا وكذا (٤) ليأتيك ما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبَّان الذى أراد رسول الله ﷺ أن يبعث اليه احتبس عليه الرسول فلم يأته، فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة (٥) من الله ورسوله، فدعا بسروات قومه فقال لهم إن رسول الله ﷺ كان وقَّت لى وقتًا يرسل الىَّ رسوله ليقبض ما كان عندى من الزكاة وليس من رسول الله الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت فانطلقوا فنأتى رسول الله ﷺ وبعث رسول الله ﷺ الوليد ابن عقبة (٦) الى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فما أن سار الوليد حتى بلغ بعض

الحواشي

(١) (حدّثنا محمد بن سابق الخ) (غريبه)
(٢) جاء فى الاصابة وفى كتب الرجال ان اسمه الحارث ابن أبى ضرار، وذكره الحافظ ابن كثير فى تفسيره فقال هو الحارث بن ضرار بن أبى ضرار ملك بنى المصطلق ووالد جويرية بنت الحارث أم المؤمنين، والظاهر ان اسم والده ضرار ولكنه اشتهر باسم جده كما فى سعد بن؟؟؟؟؟؟ بن أبى وقاص فانه اشتهر باسم جده فقيل سعد بن ابى وقاص والله أعلم
(٣) سبب اسلامه كما ذكر ابن اسحاق فى المغازى انه جاء الى المدينة ومعه فداء ابنته بعد أن اسرت وتزوجها النبى ﷺ قال فلما كان بالعصيو نظر الى الابل فرغب فى بعيرين منها فغيبهما فى شعب ثم جاء فقال يا محمد هذا فداء ابنتى، فقال فاين البعيران اللذان عيبتهما بالعقيق فقال الحارث أشهد ان لا إله إلا الله وأنك رسول الله، والله ما اطلع على ذلك الا الله، قال فاسلم واسلم معه ابنان له وناس من قومه
(٤) إبّان بكسر الهمزة وتشديد الموحدة اى وقت كذا وكذا كيوم كذا وكذا فى شهر كذا وكذا
(٥) أى غضب
(٦) يعنى عقبة بن ابى معيط الكافر الذى كان من أشد كفار مكة ايذاء لرسول الله ﷺ قتل يوم بدر كافرًا أما ابنه الوليد هذا فهو اخو عثمان بن عفان فانه اسلم يوم فتح مكة هو وأخوه خالد بن عقبة قال ابن عبد البر ولا خلاف بين اهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت ان قوله ﴿إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة﴾ نزلت فى الوليد بن عقبة ثم ذكر نحو حديث الباب، وهو الذى صلى صلاة الصبح بأهل الكوفة أربع ركعات فقال أزيدكم وكان سكران، قال ابن عبد البر وخبر صلاته بهم سكران وقوله أزيدكم بعد ان صلى بهم الصبح اربعًا مشهور من رواية الثقات من أهل الحديث، ولما شهدوا عليه بالشراب أمر به عثمان فجلد وعزل من الكوفة واستعمل عليه بعده سعيد بن العاص، ولما قتل عثمان اعتزل الوليد الفتنة واقام بالرّقة الى أن توفى، وله بها عقب، روى عنه ثابت بن الحجاج والشعبى وغيرهما، كذا

стр. 5018

-[تفسير ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق﴾ الآيات وقصة الحارث بن ضرار مع الوليد بن عقبة]- الطريق فرق (١) فرجع فأتى رسول الله ﷺ وقال يا رسول الله ان الحارث منعنى الزكاة وأراد قتلى: فضرب رسول الله ﷺ البعث (٢) الى الحارث فأقبل الحارث بأصحابه اذ استقبل البعث وفصل من المدينة لقيهم الحارث (٣) فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم (٤) قال لهم الى من بعثتم؟ قالوا اليك، قال ولم؟ قالوا ان رسول الله ﷺ كان بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة وأردت قتله، قال لا والذى بعث محمدًا بالحق ما رأيته بتة (٥) ولا اتانى، فلما دخل الحارث على رسول الله ﷺ قال منعت الزكاة وأردت قتل رسولى؟ قال لا والذى بعثك بالحق ما رأيته ولا اتانى، وما أقبلت إلا حين احتبس علىّ رسول رسول الله ﷺ خشيت أن تكون كانت سخطة من الله ورسوله، فنزلت الحجرات (يا يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق (٦) بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين- الى قوله تعالى- فضلًا من الله ونعمة والله عليم حكيم)

الحواشي

(١) بالتحريك أى خاف لأن القوم لما علموا بقدومه خرجوا للقائه مسرعين فرحين مستبشرين بقدوم رسول رسول الله ﷺ فحدثه الشيطان انهم يريدون قتله لا سيما وقد كان بينه وبينهم عداوة فى الجاهلية كما يستفاد من رواية ابن جرير والبغوي: XXX ورجع من الطريق وقال فيهم ما قال
(٢) أى أسرع بتجهيز البعث الى الحارث وقومه، فقد جاء عند البغوى أن رسول الله ﷺ بعث خالد ابن الوليد اليهم خفية فى عسكر وقال انظر فان رأيت منهم ما يدل على ايمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم، وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل فى الكفار
(٣) معناه ان الحارث اقبل باصحابه قاصدًا المدينة فلما كان على مقربة منها لقى خالدًا وعسكره بعد خروجهم من المدينة (فقالوا هذا الحارث) يعنى الذى كنا نطلبه قد حضر
(٤) أى جاءهم وصار معهم فى مكان واحد (قال لهم الخ)
(٥) أى قطعًا
(٦) (التفسير) ﴿يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق﴾ يعنى الوليد بن عقبة (بنبأ) أى خبر، وفى تنكير الفاسق والنبأ شياع فى الفساق والنباء كأنه قال أى فاسق جاءكم بنبأ (فتبينوا) أى توثقوا فيه وتطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق، لأن من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب الذى يعد نوع منه: وقرأ حمزة والكسائى فتثبتوا من التثبيت: الباقين فتبينوا من التبيين (أن تصيبوا) كى لا تصيبوا بالقتل والقتال (قومًا) برآء (بجهالة) حال يعنى جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة (فتصبحوا) فتصيروا ﴿على ما فعلتم نادمين﴾ الندم ضرب من الغم وهو ان تغتم على ما وقع منك تتمنى انه لم يقع: وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ﴿واعلموا أن فيكم رسول الله﴾ فاتقوا الله أن تقولوا باطلًا أو تكذبوه فان الله يخبره ويعرفه أحوالكم فتفتضحوا (لو يطيعكم) أى الرسول (فى كثير من الأمر) لما تخبرونه به فيحكم برأيكم (لعنتُّم) أى لائمتم وهلكتم، والعنت الاثم والهلاك (ولكن الله حبب اليكم الايمان) فجعله أحب الديان اليكم (وزينه) حسنه (فى قلوبكم) حتى اخترتموه وتطيعوا رسول الله ﷺ ﴿وكرّه اليكم الكفر والفسوق﴾ قال ابن عباس الكذب (والعصيان) ترك الانقياد لما أمر به الشارع ﴿أولئك هم الراشدون﴾ أى أولئك المستثنون هم الراشدون يعنى أصابوا طريق الحق ولم يميلوا عن الاستقامة، والرشد، والاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من الرشادة وهى الصخرة ﴿فضلًا من الله ونعمة﴾

стр. 5019

-[قوله تعالى ﴿وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا﴾ الآية وتفسيرها]- (باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) الآية (عن أنس) (١) قال قيل للنبى ﷺ لو أتيت عبد الله بن أبىّ (٢) فانطلق رسول الله ﷺ وركب حمارًا وانطلق المسلمون يمشون وهى أرض سبخة (٣) فلما انطلق اليه النبى ﷺ قال اليك عنى (٤) فوالله لقد آذانى ريح حمارك (٥) فقال رجل من الانصار (٦) والله لحمار رسول الله ﷺ أطيب ريحًا منك: قال فغضب لعبد الله رجل من قومه (٧) قال فغضب لكل واحد منهما أصحابه، قال وكان بينهم ضرب بالجريد والأيدى والنعال فبلغنا أنها نزلت فيهم (٨) ﴿وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (٩) فأصلحوا بينهما﴾ (باب ولا تنابزوا بالألقاب) (عن أبى جبيرة بن الضحاك) (١٠) قال فينا نزلت في بني سلمة

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عارم حدثنا معتمر قال سمعت أبى يحدث أن أنسًا (يعنى ابن مالك) قال قيل للنبى ﷺ الخ (قلت) ابو معتمر اسمه سلمان بن طرخان
(٢) هو ابن سلول بفتح المهلمة الخزرجى قبل ان يظهر اسلامه، وكان منزله باعالية: والظاهر والله أعلم ان ذهاب النبى ﷺ اليه كان لأجل ترغيبه فى الاسلام، وجواب لو محذوف أى لكان خيرًا ونحو ذلك
(٣) بفتح أوله وكسر ثانيىه أى ذات سباخ تعلوها الملوحة لا تكاد تنبت إلا بعض الشجر
(٤) أى تنح عنى
(٥) جاء فى تفسير مقاتل XXX النبى ﷺ على الانصار وهو راكب حماره يعفور فبال فأمسك ابن أبى بأنفه وقال للنبى ﷺ خل للناس سبيل الريح من نتن هذا الجمار
(٦) قيل هو عبد الله ابن رواحة
(٧) قال الحافظ لا أعرفه
(٨) استشكل ابن بطال نزول هذه الآية فى هذه القصة من جهة ان المخاصمة وقعت بين من كان معه ﷺ من الصحابة وبين أصحاب عبد الله بن أبىّ وكانوا حينئذ كفارًا (واجيب) بأن قول أنس بلغنا أنها نزلت فيهم لا يستلزم النزول فى ذلك الوقت، يؤيده أن نزول آية الحجرات متأخر جدًا، وقال مغلطاى فيما نقله عنه فى المصابيح وفى تفسير ابن عباس واعان ابن ابى رجال من قومه وهم مؤمنون فاقتتلوا قال وهذا فيه ما يزيل استشكال ابن بطال والله أعلم
(٩) (التفسير) ﴿وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا﴾ روى أنها لما نزلت قرأها رسول الله ﷺ فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض (فاصلحوا بينهما) بالدعاء الى حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما وعليهما ﴿فان بغت إحداهما﴾ تعدت إحداهما على الأخرى وأبت الاجابة الى حكم الله تعالى ﴿فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ﴾ ترجع (الى أمر الله) فى كتابه وحكمه (فان فاءت) رجعت الى الحق ﴿فأصلحوا بينهما بالعدل﴾ بحملهما على الانصاف والرضا بحكم الله (وأقسطوا) اعدلوا وهو أمر باستعمال القسط على طريق العموم، بعد ما أمر به فى اصلاح ذات البين ﴿إن الله يحب المقسطين﴾ العادلين (تخريجه) (ق، وغيرهما) (باب)
(١٠) (سنده) حدّثنا اسماعيل ثنا داود بن أبى هند عن الشعبى قال حدثنى أبو جبيرة

стр. 5020

-[قوله تعالى (ولا تنابزوا بالألقاب) الآية وقوله (يوم نقول لجهنم هل امتلأت) الآية وتفسيرها]- (ولا تنابزوا بالألقاب) (١) قال قدم رسول الله ﷺ المدينة وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة (٢) فكان إذا دعي أحد منهم باسم من تلك الأسماء قالوا يا رسول الله إنه يغضب من هذا، قال فنزلت (ولا تنابزوا بالألقاب) (وعنه من طريق ثان) (٣) عن عمومة له قدم النبي ﷺ وليس أحد منا إلا لقب أو لقبان: قال فكان إذا دعا رجلًا بلقبه قلنا يا رسول الله إن هذا يكره هذا، قال فنزلت (ولا تنابزوا بالألقاب) (سورة ق) (باب يوم نقول لجهنم هل امتلأت) الآية (حدثنا يونس) (٤) ثنا شيبان عن قتادة فذكر شيئًا من التفسير قال قوله (يوم نقول لجهنم هل امتلأت) (٥) قال حدثنا أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال لا تزال

الحواشي

(١) (التفسير) ولا تنابزوا بالألقاب) أي لا يدعو بعضكم بعضًا بلقب يكرهه والتنابز التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر، والنبز بالتحريك اللقب مطلقًا أي حسنًا كان أو قبيحًا، خص في العرف بالقبيح والجمع انباز، والألقاب جمع لقب وهو اسم غير الذي سمي به الإنسان، والمراد لقب السوء والتنابز بالألقاب هو أن يدعى الإنسان بغير ما سمي به مع كراهته لذلك، قال عكرمة وهو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر، وقال الحسن كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد إسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك، قال عطاء هو أن تقول لأخيك يا حمار يا خنزير وروي عن ابن عباس قال التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعيَّر بما سلف من عمله وبقية الآية (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) أي بئس الاسم أن يقول له يا يهودي أو يا فاسق بعد ما آمن وتاب، وقيل معناه أن من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان فلا تفعلوا ذلك فتسحقوا اسم الفسوق (ومن لم يتب) من ذلك (فأولئك هم الظالمون
(٢) كان يلقب بعضهم بعضًا في الجاهلية بألقاب متعددة بعضها حسن وبعضها قبيح وكان بعضهم يكره بعض تلك الألقاب وأن يدعى بها فأخبرهم النبي ﷺ بذلك فنزلت
(٣) (سنده) حدثنا حفص بن غياث ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي جبيرة الضحاك الأنصاري عن عمومة له الخ (تخريجه) (د مذ جه ك) وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح (قلت) وصححه أيضًا الحاكم وأقره الدهبي (باب)
(٤) حدثنا يونس الخ) (غريبه)
(٥) روي عن ابن عباس أن الله تعالى سبقت كلمته (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها ولا يملؤها شيء، فتقول ألست أقسمت لتملأني؟ فيضع قدمه عليها تعالىلا عما يقول الظالمون، ثم يقول هل امتلأت؟ فتقول قط قط قد امتلأت فليس فيَّ مزيد (ويستفاد منه) ومن حديث الباب أنها لا تكف عن طلب الزيادة إلا بعد أن يضع الله قدمه فيها (التفسير) (يوم نقول لجهنم) قرأ نافع وأبو بكر بالياء التحتية وقرأ الآخرون بالنون (هل امتلأت) وذلك لما سبق لها من وعده إياها أنه يملؤها من الجنة والناس وهذا السؤال من الله لتصديق خبره وتحقيق وعده (وتقول) جهنم (هل من مزيد) قال ابن عباس في رواية أبي صالح هذا استفهام بمعنى الاستزادة، وقال الوليد بن مسلم عن يزيد بن أبي مريم أنه سمع مجاهدًا يقول لا يزال يقذف فيها حتى يقول قد امتلأت فتقول هل من مزيد، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو هذا، فعند هؤلاء أن قوله تعالى هل امتلأت إنما هو بعدما يضع عليها قدمه

стр. 5021

-[قوله تعالى (وهو بالأفق الأعلى) الآيات وتفسيرها]- جهنم تقول (هل من مزيد) هل يضع فيها رب العزة قدمه (١) فتقول قطٍ قطٍ (٢) وعزتك ويُزوى (٣) بعضها إلى بعض (سورة النجم) (باب وهو بالأفق الأعلى - إلى قوله - لقد رأى من آيات ربه الكبرى) (عن ابن مسعود) (٤) أنه قال إن محمدًا لم يرد جبريل في صورته (٥) إلا مرتين، أما مرة فإنه سأله أن يريه نفسه في صورته فأراه صورته (٦) فسد الأفق، وأما الأخرى فإنه صعد معه حين صعد به (٧) وقوله (وهو الأفق الأعلى (٨) ثم دنا فتدلى فكان قاب

الحواشي

(١) هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وقد سبق مرات الكلام على مثله، وللعلماء في ذلك كلام، وأقول كما قال جمهور السلف وطائفة من المتكلمين أنه لا يتكلم في تأويلها بل نؤمن أنها حق على من أراد الله ولها معنىً يليق به من غير تشبيه ولا تمثيل، وظاهرها غير مراد والله أعلم
(٢) معنى قط حبي أن يكفيني هذا، وفيه ثلاث لغات قط قط بإسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة
(٣) بضم التحتية وسكون الزاي أي يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها نعوذ بالله منها (تخريجه) (ق، وغيرهما) (باب)
(٤) (سنده) حدثنا أبو النضر حدثنا محمد بن طلحة عن الوليد بن قيس عن إسحاق بن أبي الكهتلة قال محمد أظنه عن ابن مسعود أنه قال أن محمدًا الخ (غريبه)
(٥) أي التي خلقه الله عليها
(٦) كانت هذه الرؤية في أوائل البعثة بعد ما جاءه جبريل ﵇ أول مرة فأوحى الله إليه صدر سورة أقرأ ثم تر الوحي فترة ذهب النبي ﷺ فيها مرارًا ليتردى من رءوس الجبال فكلما هم بذلك ناداه جبريل من الهواء يا محمد أنت رسول الله حقًا وأنا جبريل، فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه، وكلما طال عليه الأمر جاء لمثلها حتى تبدَّى له جبريل عليه السالم بالأبطح في صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح قد سد عظم خلقه الأفق فاقترب منه وأوحى إليه عن الله ما أمره به فعرف عند ذلك عظمة الملك الذي جاءه بالرسالة وجلالة قدره وعلو مكانته عند خالقه الذي بعثه الله
(٧) يعني عند سدرة المنتهى ليلة الإسراء كما سيأتي في الحديث التالي عن ابن مسعود أيضًا: وفيه رأيت جبريل عن سدرة المنتهى وله ستمائة جناح
(٨) (التفسير) قال البغوي في تفسيره المراد بالأفق الأعلى جانب المشرق، وذلك أن محمدًا ﷺ كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الأفق إلى المغرب فخر رسول الله ﷺ مغشيًا عليه فنزل جبريل في صورة الآدميين وضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهو قوله (ثم دنا فتدلى) اهـ وقال النسقي (ثم دنا) جبريل من رسول الله ﷺ (فتدلى) فزاد في القرب والتدلي هو النزول بقرب الشيء (فكان قاب قوسين) مقدار قوسين عربيتين، وقد جاء التقدير الحديث لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قِدَّه خير من الدنيا وما فيها، والقِد السوط وتقديره فكان مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت المضافات (أو أدنى) أي على تقديركم كقوله أو يزيدون، ولأنهم خوطبوا على لغتهم ومقدار فهمهم، وهم يقولون هذا قدر رمحين أو أنقص وقيل بل أدنى (فأوحى) جبريل ﵇ (إلى عبده) إلى عبد الله محمد ﷺ قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي والحسن

стр. 5022

-[صفة جبريل ورؤية النبي ﷺ إياه مرتين على صورته الأصلية]- قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى) قال فلما أحس جبريل ربه (١) عاد في صورته وسجد

الحواشي

(١) أي وجد عظمة ربه (ما كذب الفؤاد ما رأى) قرأ أبو جعفر ما كذب بتشديد الذال أي ما كذب قلب م حمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه وحققه، وقرأ الآخرون بالتخفيف أي ما كذب فؤاد محمد ﷺ الذي رأى بل صدقه يقال كذبه إذا قال له الكذب، وصدقه إذا قال له الصدق ومجازه ما كذب الفؤاد فيما رأى، واختلفوا في الذي رآه فقال قوم رأى جبريل وهو قول ابن مسعود وعائشة، أما قول ابن مسعود فيستفاد من هذا الحديث وحديث آخر قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود في هذه الآية (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى) قال قال رسول الله ﷺ رأيت جبريل وله ستمائة ألف جناح ينتثر من ريشه التهاويل (وهي الأشياء المختلفة الألوان) من الدر والياقوت، قال الحافظ بن كثير وهذا إسناد جيد قوي اهـ وسيأتي له أحاديث أخرى، ٠ وأما قول عائشة) فقد جاء في غير حديث أيضًا (منها) ما رواه الشيخان والإمام أحمد عن مسروق عن عائشة قالت قلت أليس الله يقول (ولقد رآه بالأفق المبين الحديث سيأتي في هذا الباب، وروى مسلم والبغوي والإمام أحمد عن ابن عباس في قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) (ولقد رآه نزلة أخرى) قال رآه (يعني النبي ﷺ رأى ربه (بفؤاده مرتين) وروى عكرمة عن ابن عباس قال إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدًا بالرؤية فكانت عائشة ﵂ تقول لم ير رسول الله ﷺ ربه: وتحمل الآية على رؤيته جبريل ﵇ (قال الحافظ) والحاصل أن ابن مسعود كان يذهب في ذلك إلى أن الذي رآه النبي ﷺ هو جبريل كما ذهبت إلى ذلك عائشة: والتقدير على رأيه فأوحى أي جبريل إلى عبده أي عبد الله محمد لأنه يرى أن الذي دنا فتدلى هو جبريل وأنه هو الذي أوحى إلى محمد ﷺ وكلام أكثر المفسرين من السلف يدل على أن الذي أوحى هو الله أوحى إلى عبده محمد: ومنهم من قال إلى جبريل (قال الحافظ ابن القيم) في زاد المعاد، أما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنى فتدلى فهو غير الدنو والتدلي في قصة الإسراء فأن الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فإنه قال، علمه شديد القوى وهو جبريل، ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فالضمائر كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى وهو ذو المرة أي القوة، وهو الذي استوى بالأفق الأعلى، وهو الذي دنا فتدلى فكان من محمد ﷺ قدر قوسين أو أدنى، فأما الدنو والتدلي الذي في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب ﵎ وتدليه ولا تعرض في سورة النجم لذلك، بل فيها أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى، وهذا هو جبريل رآه محمد ﷺ على صورته مرتين مرة في الأرض ومرة عند سدرة المنتهى اهـ (قلت) مبحث رؤية النبي ﷺ ربه وكلام العلماء في ذلك سيأتي مستوفى في شرح حديث الإسراء من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى (أفتمارونه على ما يرى) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب أفتمرونه بفتح التاء بلا ألف أي أتجحدونه، تقول العرب مريت الرجل

стр. 5023

-[قوله تعالى (ولقد رآه عند سدرة المنتهى - إلى قوله - لقد رأى من آيات ربه الكبرى)]- فقوله (ولقد رآه نزلة أخرى (١) عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال خلق جبريل ﵇ (عن عاصم بن بهدلة) (٢) قال سمعت شقيق بن سلمة يقول سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله ﷺ رأيت جبريل على سدرة المنتهى (٣) وله ستمائة جناح قال سألت عاصمًا عن الأجنحة فأبى أن يخبرني، قال فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب (عن عبد الرحمن بن يزيد) (٤) عن عبد الله في قوله (ما كذب الفؤاد ما رأى) قال رأى رسول الله ﷺ جبريل

الحواشي

(١) (ولقد رآه نزلة أخرى) مرة أخرى من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها أي نزل عليه جبريل ﵇ نزلة أخرى في صورة نفسه فرآه عليها وذلك ليلة المعراج (عند سدرة المنتهى) الجمهور على أنها شجرة نبق بكسر الباء ويقال نبق بفتح النون وسكون الباء والأول أنصح، أصلها في السماء السادسة وأعلاها في السماء السابعة عن يمين العرش والمنتهى بمعنى موضع الانتهاء أو الانتهاء، كأنها في منتهى الجنة وآخرها، وفي بعض الروايات لم يجاوزها أحد وغليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم ولا يعلم أحد ما وراءها، وقيل ينتهي إليها أرواح الشهداء، روى البغوي بسنده عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت النبي ﷺ يذكر سدرة المنتهى قال يسير الراكب في ظل الغصن مائة عام، ويستظل في الغصن منها مائة ألف راكب: فيها فراش من ذهب كأن ثمرها القلال، وقال مقاتل هي شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان، لو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض، وهي طوبى التي ذكرها الله في سورة الرعد (عندها جنة المأوى) أي الجنة التي يصير إليها المتقون، وقال عطاء عن ابن عباس جنة المأوى جنة يأوي إليها جبريل والملائكة، وقال مقاتل والكلبي يأوي إليها أرواح الشهداء (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال ابن مسعود: فراش من ذهب (والفراش بفتح الفاء دويبة ذات جناحين تتهافت في ضوء السراج واحدتها فراشة: والمعنى رآه إذ يغشى السدرة ما يغشى وهو تعظيم وتكبير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة أن ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة الله تعالى وجلاله أشياء لا يحيظ بها الوصف، وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها (ما زاغ البصر وما طغى) قال ابن عباس أي ما عدل يمينًا ولا شمالًا ولا تجاوز الحد الذي رأى، وقيل ما جاوز ما أمر به، وقيل لم يمد بصره إلى غير ما رأى من الآيات، وهذا وصف أدب للنبي ﷺ في ذلك المقام: إذ لم يلتفت يمينًا ولا شمالًا (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) الآيات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقى به إلى السماء فأرى عجائب الملكوت، وفسره ابن مسعود في الحديث فقال: خلق جبريل يعني صورته الأصلية (تخريجه) غريب اهـ (قلت) الحديث سنده صحيح لولا الشك في وصله عن ابن مسعود وله شواهد كثيرة وطرق متعددة تعضده
(٢) (سنده) حدثنا زيد بن حباب حدثني حسين حدثني عاصم بن بهدلة الخ (غريبه)
(٣) هذه الرؤية في المرة الثانية ليلة الإسراء (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره بسنده ومتنه وعزاه للإمام أحمد وقال هذا إسناد جيد
(٤) (سنده) حدثنا يحيى بن آدم حدثنا إسرائيل عن

стр. 5024

-[قوله تعالى (ولقد رآه بالأفق المبين) وقوله (اقترب الساعة وانشق القمر)]- في حلة من رفرف (١) قد ملأ ما بين السماء والأرض (عن مسروق) (٢) قال كنت عند عائشة ﵂ قال قلت أليس الله يقول (ولقد رآه بالأفق المبين - ولقد رآه نزلة أخرى) قالت أنا أول هذه الأمة سأل رسول الله ﷺ عنهما فقال إنما ذاك جبريل لم يره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين (٣) رآه منهطبًا من السماء إلى الأرض سادَّا عظم خلقه ما بين السماء والأرض (عن ابن عباس) (٤) في قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) قال رأى محمد ﷺ ربه بقلبه مرتين (سورة القمر) (باب قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر) (عن أبي معمر عن عبد الله) (٥) أنه قال في هذه الآية (اقتربت الساعة وانشق القمر) قال قد انشق (٦) على عهد رسول الله ﷺ فرقتين أو فِلقين شعبة (٧) الذي يشك فكان فلقة من وراء الجبل وفلقة على الجبل (٨) فقال رسول الله ﷺ اللهم اشهد (٩) (عن أنس) (١٠) سأل أهل

الحواشي

(١) هذه هي الرؤية الأولى في أوائل البعثة بعد ما جاءه جبريل ﵇ أول مرة وتقدم الكلام على ذلك في شرح الحديث الأول من أحاديث الباب (وقوله من رفرف) أي ديباج رقيق حسنت صنعته جمعه رفارف (تخريجه) (مذك) وقال الترمذي حديث حسن صحيح: وصححه أيضًا الحاكم وأقره الذهبي، ورواه أيضًا عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني
(٢) (سنده) حدثنا محمد بن أبي عدي عن دارد عن الشعبي عن مسروق الخ (غريبه)
(٣) تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث والكلام عليه في شرح الحديث الأول (تخريجه) (ق مذ نس)
(٤) (سنده) حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن زيد بن الحصين عن أبي العالية عن ابن عباس الخ (تخريجه) الحديث سنده صحيح وأورده الحافظ ابن كثير فير تفسيره، وعزاه لمسلم من طريق وكيع عن الأعمش، ثم قال وكذا رواه سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثله، وكذا قال أبو صالح والسدي وغيرهما أنه رآه بفؤاده مرتين أو مرة وقد خالفه ابن مسعود وغيره، وفي رواية عنه أنه أطلق الرؤية وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد، ومن روى عنه بالبصر فقد أغرب فإنه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة ﵃، وقول البغوي في فسيره وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة فيه نظر والله أعلم اهـ (قلت) وفي الباب عند الإمام أحمد أحاديث غير ما ذكرنا ستأتي في أبواب الإسراء من كتاب السيرة النبوية وسنأتي في شرحها على تحقيق رؤية النبي ﷺ ربه وكلام العلماء في ذلك والله الموفق (باب)
(٥) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله الخ (قلت) أبو معمر هو (غريبه)
(٦) يعني القمر
(٧) شعبة هو ابن الحجاج أحد رجال السند يشك هل قال فرقتين أو فلقتين ومعناهما واحد أي قطعتين لما سأله كفار قريش أن يريهم آية
(٨) أي جبل حراء
(٩) جاء في رواية أخرى من حديث ابن مسعود أيضًا عند الإمام أحمد فقال رسول الله ﷺ (اشهدوا) أي اشهدوا على نبوتي ومعجزتي من الشهادة، وقيل معناه أحضروا وانظروا من الشهود (تخريجه) (ق مذ وغيرهم
(١٠) (سنده) حدثنا

стр. 5025

-[معجزة انشقاق القمر للنبي ﷺ وتكذيب الكفار وكلام العلماء في ذلك]- مكة النبي ﷺ آية (١) فانشق القمر بمكة مرتين (٢) فقال (اقتربت الساعة (٣) وانشق القمر

الحواشي

(١) أي معجزة تشهد لما ادعاه من نبوته
(٢) تكلم الحافظ ابن القيم على هذه الرواية فقال المرات يراد بها الأفعال تارة ويراد بها الأعيان أخرى، والأول أكثر، ومن الثاني انشق القمر مرتين، وقد خفي هذا على بعض الناس فادعى أن انشقاق القمر وقع مرتين، وهذا مما يعلم اهل الحديث والسير أنه غلط فإنه لم يقع إلا مرة واحدة، وقد وقع للعماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر، ولعل قائلها أراد فرقتين (قلت) وهذا الذي لا يتجه غيره جمعًا بين الروايات
(٣) (التفسير) (اقتربت الساعة) أي قربت مثل أزفت الآزفة فهي بالإضافة إلى ما مضى قريبه لأنه قد مضى أكثر الدنيا كما روي قتادة عن أنس قال خطب رسول الله ﷺ وقد كادت الشمس تغيب فقال ما بقي من دنياكم فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى: وما نرى من الشمس إلا يسيرًا رواه البزار بسند لا بأس به ويعضده ما جاء عند الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر قال كنا جلوسًا عند النبي ﷺ والشمس على قعيقعان بعد العصر فقال ما أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من النهار فيما مضى (وما أخرجه الشيخان والإمام أحمد) عن سهل بن سعد قال سمعت رسول الله ﷺ يقول بشت أنا والساعة كهاتين وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى: ومعناه أنه لم يبق من عمر الدنيا إلا كما بقي من الوسطى بالنسبة للسبابة (وانشق القمر) روى أبو نعيم عن ابن عباس قال لما اجتمع المشركون إلى رسول الله ﷺ منهم الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل والأسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراؤهم فقالوا للنبي ﷺ إن كنت صادقًا فشق لنا القمر فرقتين: فسأل ربه فانشق (وإن يروا آية) أي دليلًا وحجة وبرهانًا (يعرضوا) أي لا ينقادوا له بل يعرضون عنه ويتركونه وراء ظهورهم (ويقولوا سحر مستمر) أي ويقولون هذا الذي شاهدناه من الحجج سحر سحرنا به، ومعنى مستمر أي ذاهب قاله مجاهد وقتادة وغيرهما أي باطل مضمحل لا دوام له (عن عبد الله بن مسعود) قال انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فقال كفار قريس هذا سحر ابن أبي كبشة قال فقالوا انظروا ما يأتيكم به السُّفار فإن محمدًا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم (دطل هق) زاد البيهقي قال وسئل السفار قال وقدموا من كل وجهة فقالوا رأينا (قال ابن عبد البر) قد روى هذا الحديث يعني حديث انشقاق القمر عن جماعة كثيرة من الصحابة، وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا وتأييد بالآية الكريمة (تخريجه) (م وغيره) قال الخطابي انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت السموات، خارجًا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة، فلذلك صار البرهان به أظهر: وقد أنكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز أن يخفى أثره على عوام الناس لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء، والجواب عن ذلك أن هذه القصة خرجت عن بقية الأمور التي ذكروها لأنه شيء طلبه خاص من الناس فوقع ليلًا لأن القمر لا سلطان له بالنهار، ومن شأن الليل أن يكون أكثر الناس فيه نيامًا مستكنين بالأبنية فلهذا لم يشعر به أكثر الناس وإنما رآه من تصدى لرؤية ممن اقترح وقوعه، اهـ باختصار، وقال الحافظ ذهب بعض أهل العلم من القدماء أن المراد بقوله وانشق القمر أي سينشق كما قال تعالى أتى أمر الله أي سيأتي والنكتة في ذلك إرادة المبالغة في تحقق

стр. 5026

-[قوله تعالى (يوم يسحبون في النار على وجوههم) الخ]- وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) (عن أبي إسحاق) (١) قال رأيت رجلًا سأل الأسود بن يزيد وهو يُعَلم القرآن في المسجد فقال كيف تقرأ هذا الحرب (فهل من مذّكِر) أذال أم دال (٢) فقال لا بل دال، ثم قال سمعت عبد الله بن مسعود ﵁ يقول سمعت رسول الله ﷺ يقرؤها مدكر دالا (عن أبي هريرة) (٣) قال جاء مشركوا قريش إلى النبي ﷺ يخاصمونه (٤) في القدر فنزلت (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر) (٥)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا أبو كامل حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال رأيت رجلًا الخ (غريبه)
(٢) معناه تقرؤها بالدال المهملة المشددة أم بالذال المعجمة المشددة أيضًا فأجابه بأن النبي ﷺ كان يقرؤها بالدال المهملة أم بالذال المعجمة المشددة أيضًا فأجابه بأن النبي ﷺ كان يقرؤها بالدال المهملة ومعناه متعظ خائف يتعظ ويعتبر، وأصله مذتكر بالذال والتاء من الذكر فثقلت على الألسنة فقلبت التاء دالًا لتوافق الذال في الجهر وأدغمت الدال فيها، وأول الآية (ولقد تركناها آية فهل من مدكر) وتفسيرها (ولقد تركناها) يعني الفعلة التي فعلنا بقوم نوح من الغرق (آية) يعتبر بها، وقيل أراد السفينة: قال قتادة أبقاها الله بباقِردى من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة واستظهر الحافظ ابن كثير أن المراد من ذلك جنس النفس كقوله تعالى (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) وقال تعالى (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية) ولهذا قال ها هنا (فهل من مدكر) أي فهل من يتذكر ويتعظ والله أعلم (تخريجه) (ق والثلاثة)
(٣) (سنده) حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن زياد بن إسماعيل عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٤) أي يجادلونه في القدر (قال النووي) المراد بالقدر هنا القدر المعروف، وهو ما قدر الله وقضاءه وسبق به علمه وإرادته، وأشار الباجي إلى خلاف هذا وليس كما قال، وفي هذه الآية الكريمة والحديث تصريح بإثبات القدر وأنه عام في كل شيء فكل ذلك مقدر في الأزل معلوم لله مراد له
(٥) (التفسير) هذه الآية مرتبطة بالآية التي قبلها وهي قوله تعالى (إن المجرمين في ضلال) يخبر تعالى عن المجرمين أنهم في ضلال عن الحق (وسعر) بضم السين والعين المهملتين أي احتراق وقيل جنون مما هم فيه من الشكوك والاضطراب في الآراء: وهذا يشمل كل من اتصف بذلك من كافر ومبتدع ومكذب بالقدر من سائر الفرق، ثم قال تعالى (يوم يسحبون في النار على وجوههم) أي كما كانوا في سُعر وشك وتردد أورثهم ذلك النار، وكما كانوا ضلالًا يسحبون فيها على وجوههم لا يدرون أين يذهبون ويقال لهم تقريعًا وتوبيخًا (ذوقوا مس سقر) مسها ما يجدون من الألم عند الوقوع فيها (وسقر) اسم من أسماء جهنم لا ينصرف لأنه اسم مؤنث معرفة، وكذا لظى وجهنم،

стр. 5027

-[قوله تعالى (فبأي ألاء ربكما تكذبان) وقوله (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه أنس ولا جان)]- (سورة الرحمن ﷻ (باب فبأي آلاء ربكما تكذبان) (عن أسماء بنت أبي بكر) (١) قالت سمعت رسول الله ﷺ وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع (٢) بما يؤمر والمشركون يستمعون (فبأي آلاء ربكما تكذبان) (٣) (باب فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان) الخ (عن عائشة) (٤) ﵂ أن رسول الله ﷺ قال لا يحاسب يوم القيامة أحد فيغفر له (٥) يرى المسلم عمله في قبره (٦) ويقول الله (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (٧) يعرف المجرمون بسيماهم)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يحيى بن إسحاق قال أنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر الخ (غريبه)
(٢) قال في المصباح صدعته صدعًا من باب نفع شفقته فانصدع وصدعت القوم صدعًا فتصدعوا فوسقتهم فتفرقوا وقوله تعالى (فاصدع بما تؤمر) قيل مأخوذ من هذا أي شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل أفرق بذلك بين الحق والباطل، وقيل أظهر ذلك وصدعت بالحق تكلمت به جهارًا اهـ والمعنى قبل أن يؤمر بالجهر بالقراءة وإظهار الدعوة
(٣) (التفسير) (فبأي آلاء) أي نعم (ربكما) أيها الإنس والجن (تكذبان) ذكرت احدى وثلاثين مرة، والاستفهام فيها للتقرير لما روى الحاكم عن جابر قال قرأ علينا رسول الله ﷺ سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردًا، ما قرأت عليهم هذه الآية في مرة (فبأي آلاء ربكما تكذبان) إلا قالوا ولا بشيء من نعمتك ربنا نكذب فلك الحمد (قلت) ورواه أيضًا البزار وصححه الحاكم وأقره الذهبي (تخريجه حديث الباب) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح (باب)
(٤) "سنده" (حدثنا) حسن حدثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الأسود عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)
(٥) معناه من حوسب يوم القيامة ولفظه عن البخاري وليس أحد يحاسب إلا هلك، والمعنى واحد، والأحاديث يفسر بعضها بعضًا، وسيأتي الكلام عليه في تفسير السورة المذكورة
(٦) المعنى أن المؤمن يحاسب في القبر ليكون اهون عليه في الموقف فيمحص في الرزخ فيخرج وقد اقتص منه
(٧) (التفسير) هذه الجملة مرتبطة بما قبلها وهو قوله فإذا انشقت السماء

стр. 5028

-[قوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان) وقوله (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين)]- (باب ولمن خاف مقام ربه جنتان) (وعن أبي الدرداء) (١) أنه سمع النبي ﷺ وهو يقص على المنبر (ولمن خاف مقام ربه جنتان) (٢) فقلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ الثانية (٣) (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فقلت الثانية (٤) وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال النبي ﷺ الثالثة (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فقلت الثالثة وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال نعم وإن رغم أنف أبي الدرداء (٥) (سورة الواقعة) (باب ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) (عن أبي هريرة) (٦) ﵁ قال لما نزلت (ثلة من الأولين (٧) وقليل من الآخرين) شق ذلك على المسلمين فنزلت (ثلة من الأولين وثلة من

الحواشي

(١) (سنده) (حدثنا) سليمان أنا إسماعيل بن جعفر أنا محمد بن حرملة عن عطاء ابن يسار عن أبي الدرداء الخ (التفسير) (ولمن خاف مقام ربه) أي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة بين يدي الله ونهى النفس عن الهوى ولم يطغ ولا آثر الحياة الدنيا وعلم أن الآخرة خير وأبقى فأدى فرائض الله واجتنب محارمه، وقيل خاف قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه بيانه قوله تعالى (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) من كان هذا حاله فله عند ربه (جنتان) جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته (قال الحافظ بن كثير) في تفسيره وهذه الآية عامة في الإنس والجن فهي من أدل دليل على أن الجن يدخلون الجنة إذا آمنوا واتقوا ولهذا امتن الله على الثقلين بهذا الجزاء فقال: ولمن خاف مقام ربه جنتان: ثم نعت هاتين الجنتين فقال (ذواتا أفنان) أي أغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة
(٣) يعني كرر الآية مرة ثانية غير المرة الأولى
(٤) يعني وإن زنى وإن سرق
(٥) أي إن تاب من ذنبه وأحسن التوبة لأنه لا يخاف مقام ربه إلا من تاب من ذنبه وندم على فعله والله أعلم (تخريجه) (نس) وابن جرير والبغوي ورجاله ثقات (باب)
(٦) حدثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن محمد بياع الملاء عن أبيه عن أبي هريرة الخ
(٧) هذه الآية مرتبطة بالآية التي قبلها وهي قوله تعالى (والسابقون السابقون أولئك المقربون في

стр. 5029

-[تفسير قوله تعالى (والسابقون السابقون) إلى قوله (وقليل من الآخرين)]- الآخرين) فقال أنتم ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الباقي (باب وظل ممدود) (حدثنا عبد الرزاق) (١) ثنا معمر عن قتادة في قوله تعالى (وظل ممدود) عن أنس بن مالك ﵁ قال أن في الجنة شجرة (٢) يسير الراكب في ظلها (٣) مائة عام لا يقطعها (٤) قال معمر أخبرني محمد بن زياد أنه سمع أبا هريرة يقول عن النبي ﷺ

стр. 5030

-[قوله تعالى (وفرش مرفوعة) وقوله (فسيح باسم ربك العظيم)]- ويقول أبو هريرة واقرأوا إن شئتم (١) (وظل ممدود) (باب وفرش مرفوعة) (عن أبي سعيد الخدري) (٢) عن رسول الله ﷺ أنه قال (وفرش مرفوعة) (٣) والذي نفسي بيده ارتفاعها كما بين السماء والأرض (٤) وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة سنة (باب) فسبح باسم ربك العظيم (عن عقبة بن عامر الجهني) (٥) قال لما نزلت (فسبح باسم ربك العظيم) قال لنا رسول الله ﷺ اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت (سبح اسم ربك الأعلى) قال اجعلوها

الحواشي

(١) معناه أن قوله اقرأوا إن شئتم وظل ممدود) من قول أبي هريرة لا من الحديث المرفوع (وظل ممدود) قال العلماء الجنة كلها ظل لا شمس معه وليس هو ظل الشمس بل ظل يخلقه الله تعالى، قال الربيع بن أنس ظل العرش (وروى عكرمة) عن ابن عباس في قوله (وظل ممدود) قال شجرة في الجنة على ساق العرش يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها ويشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عليها ريحًا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا (تخريجه) (ق. وغيرهما) (باب)
(٢) (سنده) حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري الخ
(٣) (التفسير) (وفرش مرفوعة) فسرت في الحديث بأن ارتفاعها كما بين السماء والأرض، وهو فيد أن بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية وبهذا قال بعض المفسرين، وقال علي ﵁ وفرض مرفوعة على الأسرة وقيل مرفوعة أي عالية وطيئة ناعمة
(٤) قال بعض أهل العلم ارتفاع الفرش في الدرجات وبعد ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض رواه ابن جرير عن أبي كريب عن رشدين بن سعد وفيه كلام، وروى ابن أبي حاتم بسنده عن الحسن (وفرش مرفوعة) قال ارتفاع فراش الرجل من أهل الجنة مسيرة ثمانين سنة (تخريجه) (مذ) والبغوي في تفسيره وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين وقال بعض أهل العلم معنى هذا الحديث وارتفاعها كما بين السماء والارض قال ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات، والدرجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض اهـ قال الحافظ السيوطي وقد رأيته من حديث غيره (يعني غير رشدين) عند أحمد "يعني حديث الباب" قال فلو رأى الترمذي طريق أحمد أيضًا لصححه وقال وقد صححه ابن حبان فأخرجه في صحيحه من طريق ابن لهيعة وصححه الضياء المقدسي فأخرجه في المختارة من طريق رشدين قال وأخرجه أيضًا النسائي والبيهقي في البعث اهـ قال المحدث السيد محمد صبغة الله المدراسي في ذيل القول المسدد أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الخطيب حدثنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن سنان ثنا جعفر بن جبر ثنا أبي عن الحسن عن أبي هريرة به قال لا يصح، جبر وابنه متروكان والمتهم به عبد الله بن محمد بن سنان قال ابن حبان يضع الحديث ويقلبه ويسرقه (قلت) أخرجه الإمام أحمد من وجه يصح قال حدثنا حسن فذكر حديث الباب بسنده ولفظه كما هنا وذكر ما قلناه عن الترمذي ثم قال دراج ضعفه أبو حاتم والدارقطني ووثقه يحيى بن معين وعلين بن المديني وغيرهما وصحح حديثه عن أبي الهيثم الترمذي واحتج به ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وغيرهما وأما رشيدين فيتكلموا فيه لكن قال أحمد ليس به بأس في الرقائق، وقال أيضًا ارجو أنه صالح الحديث وحسن له الترمذي والله أعلم (باب)
(٥) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب الذكر في الركوع من كتاب الصلاة في الجزء الثالث صحيفة

стр. 5031

-[قوله تعالى (وتجلعون رقكم أنكم تكذبون) وقوله (فروح وريحان)]- في سجودكم (باب وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) (عن علي ﵁ (١) قال قال رسول الله ﷺ (وتجعلون رزقكم) (٢) يقول شكركم (أنكم تكذبون) يقولون مطرنا (٣) بنوء كذا وكذا بنجم كذا وكذا (باب فروح وريحان) (عن عائشة ﵂ (٤) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قرأ (فروح وريحان) (٥)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا حسين بن محمد حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي الخ
(٢) أول الآية (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) (التفسير) (أفبهذا الحديث) يعني القرآن (أنتم مدهنون) متهاونون به كمن يدهن في بعض الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونًا به، وقال ابن عباس وعطاء وغيرهما مدهنون أي مكذبون والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كأنه شبه بالدهن في سهولة ظاهره وقيل المدهن المنافق أو الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) أي تجعلون شكر رزقكم التكذيب موضع الشكر، وفي قراءة علي ﵁ وهي قراءة النبي صلى الله عليه ونسلم تجعلون شكركم أنكم تكذبون أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به وسياق الحديث يدل على أنها نزلت في الأنواء ونسبتهم السقيا إليها والرزق المطر أي (تجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه إلى النجوم
(٣) بصيغة المجهول (وقوله بنوء كذا وكذا) بفتح النون وسكون الواو (بنجم كذا وكذا) وذلك أنهم كانوا إذا مطروا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ولا يرون ذلك المطر من فل الله عليهم، فقيل لهم أتجعلون رزقكم أي شكركم بما رزقكم التكذيب، فمن نسب الإنزال إلى النجم فقد كذب برزق الله تعالى ونعمه، وكذب بما جاء به القرآن والمعنى أتجعلون بدل الشكر التكذيب وقد تقدم معنى النوء والكلام فيه مستوفى في باب اعتقاد أن المطر بيد الله الخ من أبواب صلاة الاستسقاء في الجزء السادس صحيفة ٢٥٢ فارجع إليه (تخريجه) (مذ) وابن أبي ح اتم وابن جرير، وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب، وروى سفيان عن عبد الأعلى هذا الحديث بهذا الإسناد ولم يرفعه (باب)
(٤) (سنده) حدثنا وكيع عن هارون عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن عائشة الخ
(٥) أول الآية (فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم) (التفسير) (فأما إن كان) يعني المختصر الذي حضرته الوفاة (من المقربين) من السابقين المذكورين في قوله (وكنتم أزواجًا ثلاثة في أول السورة وهم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات (فروح) قرأ يعقوب بضم الراء وقرأ بها النبي ﷺ كما قالت عائشة في حديث الباب: وقرأ الباقون بفتحها. فمن قرأ بالضم قال الحسن معناه تخرج روحه في الريحان، وقال قتادة الروح الرحمة أي له الرحمة، وقيل معناه فحياة لهم وبقاء لهم، ومن قرأ بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرحٌ وقال الضحاك مغفرة ورحمة (وريحان) استراحة، وقال مجاهد وسعيد بن جبير رزق، وقال آخرون هو الريحان الذي يشم، قال أبو العالية لا يفارق أحد من المقربين بين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه: قال الحافظ ابن كثير وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة فإن من مات مقربًا حصل له جميع ذلك من الرحمة

стр. 5032

-[قصة المجادلة وتفسير قوله تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)]- (سورة المجادلة) (باب قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الخ) (عن خولة بنت ثعلبة) (٢) قالت والله فيّ وفي أوس بن صامت أنزل الله من صدر سورة المجادلة (٢) قالت كنت عنده وكان سيخًا كبيرًا قد ساء خلقه وضجر، قالت فدخل عليّ يومًا فراجعته بشيء فغضب فقال أنت عليّ كظهر أمي، قالت ثم خرج فجلس في ناد ي قومه ساعة ثم دخل عليّ فإذا هو يريدني على نفسي: قالت فقلت كلا والذي نفس خويلة بيده لا تخلص إليّ وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه، قالت فواثبني وامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف فألقيته عني، قالت ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت حتى جئت رسول الله ﵌ فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه فجعلت أشكو إليه ﷺ ما ألقى من سوء خلقه، قالت فجعل رسول الله ﷺ يقول يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه، قالت فوالله ما برحت حتى نزل فيّ القرآن فتغشى رسول الله ﷺ ما كان يتغشاه ثم سُرِّي

الحواشي

(١) حديث خولة هذا تقدم بطوله وسنده وشرحه وتخريجه في كتاب الظهار في الجزء السابع عشر صحيفة ٢١ رقم ٤٤ وإنما أعدت ذكره هنا لأجل تفسير الآيات الخاصة بالظهار لأنها لم تفسر هناك
(٢) تعني قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تجاوركما إن الله سميع بصير "إلى قوله" وللكافرين عذاب أليم (التفسير) قوله (قد سمع الله قول التي تجادلك) تحاورك، وقرئ بها ومعناه تراجعك في زوجها المظاهر منها، وكان قد قال لها أنت عليّ كظهر أمي، وقد سألت النبي ﷺ عن ذلك فأجابها بأنها حرمت عليه على ما هو المعهود عندهم من أن الظهار موجبه فرقة مؤبدة وهي خولة بنت ثعلبة وهو أوس بن الصامت كما جاء في الحديث (في زوجها) في شأنه وما وقع منه (وتشتكي إلى الله) تظهر ما بها من المكروه "والله يسمع تحاوركما" مراجعتكما الكلام من حوار إذا رجع (إن الله سميع) يسمع شكوى المضطر (بصبر) بحاله (الذين يظّهرن) بتشديد الظاء والهاء أصله يتظهرون أدغمت التاء في الظاء، وفي قراءة يظاهرون XXX والهاء المخففة وفي أخرى يظاهرون كيقاتلون: والموضع الثاني في القراءات كذلك وفي قوله تعالى (منكم) توبيخ للعرب لأنه كان في إيمان أهل جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم (من نسائهم) زوجاتهم (ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي) بهمزة وياء وبلا ياء (ولدنهم) يريد أن الأمهات على الحقيقة الوالدات، والمرضعات ملحقات بالوالدات بواسطة الرضاع، وكذا أزواج رسول الله ﷺ لزيادة حرمتهن، وأما الزوجات فأبعد شيء من الأمومة فلذا قال (وإنهم ليقولون منكرًا من القول) أي تنكره الحقيقة والأحكام الشرعية (وزورًا) كذبًا وباطلًا منحرفًا عن الحق (وإن الله لعفو غفور) لما سلف منهم (والذين يظاهرون من نسائهم) بين في الآية الأولى أن ذلك من قائله

стр. 5033

-[بقية قصة المجادلة ومحاورتها مع النبي ﷺ ]- عنه فقال لي يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك، ثم قرآ عليّ (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تجاوركما إن الله سميع بصير - إلى قوله - وللكافرين عذا أليم) فقال لي رسول الله ﷺ مريه فيعتق رقبة: قالت فقلت والله يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال فليصم شهرين متتابعين، قالت فقلت والله يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام: قال فلطعم ستين مسكينًا وسقا من تمر، قالت فقلت والله يا رسول الله ما ذاك عنده، قالت فقال رسول الله ﷺ فإنا سنعينه فعرَق من تمر قالت فقلت وأنا يا رسول الله سأعينه بعرق آخر، قال قد أصبت وأحسنت فاذهبي بتصدقي عنه ثم استوصي بابن عمك خيرًا، قالت ففعلت: قال عبد الله قال أبي قال سعد العرق الصَّنُّ (عن عائشة ﵂ (١) قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات (٢)، لقد جاءت المجادلة (٣) إلى النبي ﷺ تكلمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى آخر الآية) (٤) (حدثنا أبو معاوية وابن نمير) (٥)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)
(٢) هو كقوله تعالى (وإن ت جهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى)
(٣) تعني المرأة التي كانت تجادل النبي ﷺ في ظهار زوجها وهي خولة بنت ثعلبة
(٤) في هذه الآية والحديث دلالة على عظمة الله وكبريائه وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، عائشة لم تسمع لكلام المرأة وهي معها في البيت والله تعالى يقول (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) سبحانك ما أعظم شأنك وأربع مكانك وأعز سلطانك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره وعزاه للإمام أحمد ثم قال وهكذا رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقًا فقال وقال الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة فذكره: وأخرجه النسائي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن جرير من غير وجه عن الأعمش به
(٥) (حدثنا أبو معاوية وابن نمير) الخ هذا الحديث تقدم نحوه عن عائشة أيضًا من وجه آخر في باب ما يقال في رد السلام على أهل الكتاب من كتاب السلام والاستئذان في آخر الجزء السابع عشر صحيفة ٣٤٠ رقم ٣٤ وتقدم شرحه هناك وليس فيه ذكر الآية وذكرت هذا الحديث هنا لما ذكر فيه من كتاب الله وهو بعض آية أولهما قوله (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاءوك حيَّوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير) (التفسير) (ألم تر الذين نهوا عن النجوى) أي التحدث سرًا، نزلت في اليهود والمنافقين

стр. 5034

-[نزول قوله تعالى (وإذا جاءوك حيَّوك بما لم يحِّك به الله) وتفسيرها مع آيات أخرى]- قالا حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة ﵁ قالت أتى النبي ﷺ ناس من ليهود فقالوا السام عليك يا أبا القاسم، فقال وعليكم، قالت عائشة فقلت وعليكم السام والذام (١) فقال رسول الله ﷺ يا عائشة لا تكوني فاحشة، قالت فقلت يا رسول الله أما سمعت ما قالوا السام عليك؟ قال أليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم؟ قال ابن نمير يعني في حديث عائشة أن الله لا يحب الفحش ولا التفحش، وقال ابن نمير في حديثه فنزلت هذه الآية (وإذا جاءوك حيَّوك بما لم يحيك به الله) حتى فرغ (عن عبد الله بن عمرو ﵄ (٢) أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله ﷺ سام عليكم (ثم يقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) فنزلت هذه الآية (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) (٣) (باب ويحلفون على الكذب وهم يعلمون، الآيات) (عن ابن عباس) (٤) قال كان رسول الله ﷺ في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين قد كاد يقلص عنهم الظل (٥) قال فقال إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان فإذا أتاكم فلا تكلموه، قال فجاء رجل أزرق فدعاه

الحواشي

(١) السام يعني الموت والذام بالذال المعجمة وتخفيف الميم هو الذم بمعنى العيب (تخريجه) (م) والبغوي وابن أبي حاتم وغيرهم
(٢) (سنده) حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو الخ
(٣) تقدم الكلام على شرحه وتفسيره في الحديث السابق (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره وعزاه للإمام أحمد وقال إسناده حسن ولم يخرجوه يعني أصحاب الكتب الستة اهـ، وأورده أيضًا الهيثمي وقال رواه (حم بز طب) وإسناده جيد لأنه حمادًا سمع من عطاء في حالة الصحة، وأورده أيضًا الحافظ السيوطي في الدر المنثور وعزاه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان (باب)
(٤) (سنده) حدثنا حسن بن موسى حدثنا زبير حدثنا سماك حدثني سعيد بن جبير أن ابن عباس حدثه قال كان رسول الله ﷺ في ظل حجرة الخ (غريبه)
(٥) يقلص بكسر اللام

стр. 5035

-[نزول قوله تعالى (فيحلفون له كما يحلفون لكم) في حق اليهود أيضًا]- رسول الله ﷺ فكلمه (١) قال علام تشتميني أنت وفلان وفلان نفر دعاهم بأسمائهم؟ (٢) قال فذهب الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا إليه فأنزل الله (فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون) الآية (٣) (وعنه من طريق ثان (٤ بنحوه وفيه) قال فنزلت هذه الآية في المجادلة (٥) (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) والآية الأخرى (٦)

الحواشي

(١) أي كلمه النبي ﷺ بقوله علام تشتمني الخ
(٢) أي ذكرهم النبي ﷺ بأسمائهم فأنكر الرجل ما نسب إليه ودعا أصحابه الذين ذكرهم النبي ﷺ فحلفوا أنه لم يحصل منهم ما نسب إليهم واعتذروا إليه، فأنزل الله تكذيبهم بقوله (يحلفون له الخ) وهذه الجملة مرتبطة بقوله تعالى (يوم يبعثهم الله جميعًا فيحلفون له كما يحلفون لكم) وقد يستدل بهذه الرواية على جواز حذف العطف ونحوه عند الاستشهاد بآية إذا لم يكن مغيرًا لمعنى الكلام
(٣) بقية الآية (ويحسبون أنهم على شيء ألا أنهم هم الكاذبون) وسيأتي تفسيرها وغيرها في الطريق الثانية
(٤) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر عليكم رجل ينظر بعين شيطان، أو بعين شيطان قال فدخل رجل أزرق فقال يا محمد علام سببتني أو شتتني أو نحو هذا قال وجعل يحلف قال فنزلت هذه الآية الخ (قلت) جاء في هذه الطريق عند الإمام أحمد (فقال يا محمد علام سببتني الخ) والظاهر أن زيادة يا محمد وقعت خطأ من بعض رواة المسند أو ناسخيه لأنها تنافي سياق الحديث لا سيما الطريق الأولى فإنها تدل على أن الذي نسب إليه السب والشتم هو الرجل الأزرق والنبي ﷺ يسأله وبتهمة وهو يحلف كاذبًا يتبرأ وفيه أن النبي ﷺ دعا الرجل الأزرق (فقال علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فقال ذرني آتك بهم فانطلق فدعاهم فحلفوا ما قالوا وما فعلوا) هذا لفظ الحاكم، ولفظ ابن أبي حاتم (فدعاه رسول الله ﷺ فكلمه فقال علام تشتمني أنت وفلان وفلان نفر دعاهم عاصم بأسمائهم،
(٥) يعني في سورة المجادلة
(٦) بيَّن ابن أبي حاتم الآية الأخرى أنها (يوم يبعثهم الله جميعًا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون ٩ أما قوله تعالى (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) فأول الآية (الم تر إلى الذين تولوا قومًا غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) وإليك تفسير هذه الآيات إلى قوله (ألا إنهم هم الكاذبون) (التفسير) قوله (الم تر إلى الذين تولوا قومًا غضب الله عليهم) نزلت في المنافقين الذين تولوا اليهود المغضوب عليهم بقوله تعالى "من لعنه الله وغضب عليه" وناصروهم ونقلوا إليهم أسرار المؤمنين (ما هم منكم) يا مسلمون (ولا منهم) ولا من اليهود كقوله: مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، (ويحلفون على الكذب) اي يقولوا والله إنا لمسلمون لا منافقون (وهم يعلمون) أنهم كاذبون منافقون (أعد الله لهم عذابًا شديدًا) نوعًا من العذاب في غاية الشدة (إنهم ساء ما كانوا يعلمون) أي أنهم كانوا في الزمان الماضي مصرين على سواء العمل أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة (اتخذوا أيمانهم) الكاذبة (جُنة) وقاية يتقون بها القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم (قصدوا عن سبيل الله) صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ أموالهم (فصدوا عن سبيل الله) صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ أموالهم (فلهم عذاب مهين) أي في مقابلة ما امتهنوا من الحلف باسم الله في

стр. 5036

-[تفسير قوله تعالى (ما قطعتم من لينة) الآية وفضل أواخر سورة الحشر]- (سورة الحشر) (باب ما قطعتم من لينة) الآية (عن نافع عن عبد الله) (١) أن رسول الله ﷺ حرَّق نخل بني النضير (٢) وقطع وهي البوبرة (٣) فأنزل الله ﵎ (ما قطعتم من لينة (٤) أو تركتموها قائمة على اصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين) (باب ما جاء في أواخر سورة الحشر) (عن معقل بن يسار) (٥) عن النبي ﷺ قال من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدًا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة (سورة الممتحنة) (باب لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) الآية (عن عامر بن عبد الله بن الزبير) (٦) عن أبيه قال قدمت قبيلة ابنة عبد العزى بن عبد أسعد من بني مالك

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يونس حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله (يعني ابن عمر) الخ (غريبه)
(٢) هم طائفة من اليهود أمر النبي ﷺ بقطع نخيلهم وتحريقها لأنهم نقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه وعزموا على قتل النبي ﷺ غيلة وقصتهم مشهورة ستأتي في حوادث السنة الرابعة في القسم الثاني من كتاب السيرة النبوية وإنما فعل ذلك رسول الله ﷺ حين ح اصرهم وأجلاهم من المدينة إهانة لهم وإرهابًا
(٣) بضم الموحدة وفتح الواو مصغرًا اسم موضع كان به نخل بني النضير
(٤) (التفسير) (ما قطعتم من لينة) من لينة بيان لما قطعتم، ومحل ما نصب بقطعتم كأنه قيل أن شيء قطعتم، وأنث الضمير الراجع إلى ما في قوله (أو تركتموها) لأنه في معنى اللينة، واللينة النخلة من الألوان وياءها عن واو قلبت لكسر ما قبلها، وقال البخاري اللينة نخلة ما لم تكن عجرة أو برنية، وقيل اللينة تمر شديدة الصفرة يرى نواه من خارج يغيب فيها الضرس، وقيل هي أغصان الشجر للينها (قائمة على أصولها) أي لم تقطعوها (فبإذن الله) أي فقطعها وتركها بإذن الله وأمره وحكمه يعني خيركم في ذلك (وليخزي الفاسقين) وليذل اليهود ويغيظهم إذن في قطعها، قال ابن إسحاق كان إجلاء بني النضير مرجع النبي ﷺ من أحد (تخريجه) (ق مذجه) (باب)
(٥) (سنده) حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا خالد يعني ابن طهمان أبو العلاء الخفاف حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار الخ (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره وعزاه للإمام أحمد ثم قال ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ورواه أيضًا البغوي في تفسيره وعزاه للترمذي ونقل عنه مثل ما نقل الحافظ ابن كثير والله أعلم (باب)
(٦) هذا الحديث تقدم بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه في

стр. 5037

-[سبب نزول قوله تعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) وبيعة النساء]- ابن حسل على ابنتها أسماء ابنة أبي بكر ﵄ بهدايا ضباب وأقط وسمن وهي مشركة، فأبت أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها، فسألت عائشة النبي ﷺ فأنزل الله (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين (١) - الخ الآية) فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها (باب يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية) (عن أم عطية) (٢) قالت لما نزلت هذه الآية (يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئًا - إلى قوله - ولا يعصينك في معروف) قالت كان (منه النياحة فقلت يا رسول الله ألا آل فلان فإنهم قد كانوا أسعدونني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم قالت فقال رسول الله ﷺ الا آل فلان (عن أم سلمة ﵂ (٣) عن النبي ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم (ولا يعصينك في معروف) (٤) قال النوح

الحواشي

(١) (التفسير) (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) أي لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم بأن تكرموهم وتحسنوا إليهم قولًا وفعلًا (وتقسطوا إليهم) تقضوا إليهم بالقسط هو العدل ولا تظلموهم وإذا نهى عن الظلم في حق المشركة فكيف في حق المسلم (إن الله يحب المقسطين) العادلين، قال ابن عباس نزلت في خزاعة كانوا قد صالحوا النبي ﷺ على أن لا تقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدًا فرخص الله في برهم، وقال عبد الله بن الزبير نزلت في أسماء بنت أبي بكر وذلك أن ابا بكر الصديق ﵁ طلق امرأته قتيله أو قبيلة في الجاهلية وهي أم أسماء بنت أبي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله ﷺ وبين كفار قريش بهدية لبنتها أسماء فذكر الحديث (قال القرطبي) وهذا قول أكثر المفسرين (باب)
(٢) (عن أم عطية الخ) أم عطية اسمها نسيبة بالتصغير ويقال بفتح أولها بنت كعب ويقال بنت الحارث: أم عطية الأنصارية صحابية مشهورة وحديثها هذا تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما لا يجوز من البكاء على الميت من كتاب الجنائز في الجزء السابع صحيفة ١٠٨ رقم ٧٢ وإنما ذكرته هنا لمناسبة آية البيعة وهذه البيعة كانت بالمدينة عند قدوم النبي ﷺ إليها وقد عقدت لها بابا ترجمته ببيعة نساء أهل المدينة سيأتي في أبواب حوادث السنة الأولى من الهجرة من كتاب السيرة النبوية وإليك تفسير آية البيعة (التفسير) قال الله (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئًا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولا دهن) أراد بقتل الأولاد وأب البنات الذي كان يفعله أهل الجاهلية (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) ليس المراد منه نهيهن عن الزنا لأن النهي عن الزنا قد تقدم، بل المراد منه أن تلتقط مولودًا وتقول لزوجها هذا ولدي منك، كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبًا لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين (ولا يعصينك في معروف) أي في كل أمر وافق طاعة الله وفي كل نهي عن معصية الله (فبايعهن واستغفر لهن الله) عما مضى (إن الله غفور) بتحقيق ما سلف (رحيم) بتوفيق ما ائتنف
(٣) (سنده) حدثنا وكيع حدثنا يزيد بن عبد الله مولى الصهباء عن شهر بن حوشب عن أم سلمة الخ (غريبه)
(٤) جاء معنى ذلك واضحًا عند الترمذي من حديث أم

стр. 5038

-[تفسير آية البيعة وقوله تعالى (سبح لله ما في السموات وما في الأرض)]- (عن عائشة ﵂ (١) قالت ما كان رسول الله ﷺ يمتحن المؤمنات (٢) إلا بالآية التي قال الله (إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن ولا ولا) (٣) سورة الصف (باب ما جاء في سورة الصف) (حدثنا يعمر) (٤) حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا الأوزاعي حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني هلال بن أبي ميمونة أن عطاء بن يسار حدثه أن عبد الله بن سلام حدثه: أو قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سلام ﵁ قال تذاكرنا بيننا فقلنا أيكم يأتي رسول الله ﷺ (٥) فيسأله أي الأعمال أحب إلى الله وهبنا (٦) أن يقوم منا أحد فأرسل رسول الله ﷺ إلينا رجلًا رجلًا حتى جمعنا (٧) فجعل بعضنا يشير إلى بعض (٨) فقرأ علينا رسول الله ﷺ (سبح الله (٩) ما في

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)
(٢) معناه أن النبي ﷺ كان يختبر من هاجر إليه من مكة إلى المدينة قبل عام الفتح من المؤمنات بهذه الآية يعني (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات الآية
(٣) يشير إلى قوله تعالى ولا يسرقن ولا يزنين الخ الآية زاد البخاري في روايته قال عروة قالت عائشة فمن أقر بهذا الشرط قال لها رسول الله ﷺ قد بايعتك على ذلك والمراد بالشرط هنا شرط الإيمان من المؤمنات، وفي الطبراني من طريق العوفي عن ابن عباس قال كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (وفي كتاب الشروط) للبخاري كان يمتحنهن بهذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن إلى غفور رحيم - وعن قتادة فيما أخرجه عبد الرزاق أنه ﷺ كان يمتحن من هاجر من النساء بالله ما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبًا لله ورسوله: وزاد مجاهد ولا حرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك، وعند البزار أن الذي كان يحلفهن عن أمر رسول الله ﷺ له عمر بن الخطاب ﵁ (تخريجه) (خ - وغيره) (باب)
(٤) حدثنا يعمر الخ (غريبه)
(٥) جاء عند الترمذي فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه فأنزل الله (سبح لله ما في السموات وما في الأرض) إلى قوله (يا ايها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
(٦) من الهيبة يقال هاب الشيء يهابه إذا خافه وإذا وقره وعظمه
(٧) الظاهر أنه ﷺ لم يرسل إليهم إلا بعد إطلاعه على ما عزموا عليه رجلًا رجلًا بطريق الوحي ونزول السورة بالإنكار عليهم، والظاهر أنهم كانوا عدة رجال، لما جاء في رواية الترمذي بلفظ (قعدنا نفرًا من أصحاب رسول الله ﷺ فتذاكرنا الخ والنفر بفتحتين عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة
(٨) جعل بعضهم يشير إلى بعض تعجبًا من معرفة النبي ﷺ ما عزموا عليه
(٩) التفسير (سبح لله ما في السموات وما في الأرض) يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السموات وما في الأرض أي من الحيوانات والنباتات كما قال في الآية الأخرى (تسبح له

стр. 5039

-[تفسير صدر سورة الصف إلى قوله تعالى (كبر مقتًا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)]- السموات وما في الأرض - إلى قوله - كبر مقتًا عند الله) قال (١) فتلاها من أولها إلى آخرها قال (٢) فتلاها علينا بن سلام من أولها إلى آخرها قال (٣) فتلاها علينا عطاء بن يسار من أولها إلى آخرها قال يحيى فتلاها علينا هلال من أولها إلى آخرها، قال الأوزاعي فتلاها علينا يحيى من أولها إلى آخرها (ومن طريق ثان) (٤) عن أبي سلمة عن عبد الله ين سلام (بنحوه، وفيه) فأرسل إلينا رسول الله ﷺ رجلًا فجمعنا فقرأ علينا هذه السورة يعني سورة الصف كلها (سورة الجمعة) (باب وآخرين منهم لما يحلقوا بهم) (عن أبي المغيث) (٥) عن أبي هريرة قال كنا جلوسًا عند النبي ﷺ إذ نزلت عليه سورة الجمعة

الحواشي

(١) يعني عبد الله بن سلام (فتلاها) يعني النبي ﷺ قرأ سورة الصف من أولها إلى آخرها كما صرح بذلك في رواية الترمذي
(٢) يعني أبا سلمة
(٣) يعني هلال بن أبي ميمونة الخ، وهذا الحديث يسمى بالمسلسل بقراءة سورة الصف، قال في المنح هذا صحيح متصل الإسناد والتسلسل ورجاله ثقات وهو أصح مسلسل روي في الدنيا اهـ قال الحافظ في الفتح في تفسير سورة الصف وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلًا في حديث ذكر في أوله سبب نزولها وإسناده صحيح قل إن وقع في المسلسلات مثله مع مزيد عُلُوه
(٤) (سنده) حدثنا يحيى بن آدم ثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، وعن عطاء بن يسار عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال تذاكرنا أيكم يأتي رسول الله ﷺ فيسأله أي الأعمال أحب إلى الله تعالى فلم يقم أحد منا، فأرسل إلينا رسول الله ﷺ رجلًا الخ (تخريجه) (مذ ك حب طب عل هق) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (باب)
(٥) (سنده) حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز عن ثور عن أبي المغيث عن أبي هريرة الخ

стр. 5040

-[قوله تعالى (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) وقوله (وإذا رأوا تجارة أو لهوًا) الخ]- فلما قرأ (وآخرين منهم لما يلحقوا) قال من هؤلاء يا رسول الله؟ (١) فلم يراجعه ﷺ حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثًا وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي ﷺ يده على سلمان الفارسي وقال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء (٢) (باب وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها) الآية (عن جابر) (٣) قال قدمت عير (٤) مرة المدية ورسول الله ﷺ يخطب فخرج الناس وبقي اثنا عشر (٥) فنزلت (وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا)

الحواشي

(١) السائل هو أبو هريرة فقد جاء في رواية البخاري (قلت من هم يا رسول الله) (وقوله فلم يراجعه) أي لم يجبه بل سكت
(٢) يعني أبناء فارس وهم العجم بدليل وضعه ﷺ يده على سلمان الفارسي، وأصرح من ذلك ما جاء عند البغوي بلفظ (لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل أو قال رجال من أبناء فارس حتى يتناولوه (هذا) وقوله تعالى (وآخرين منهم الآية متعلقة بالآية التي قبلها) وهي قوله تعالى (هو الذي بعث في الأميين رسولًا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) الآية، وإليك تفسير هاتين الآيتين قوله (هو الذي بعث في الأميين) قال ابن عباس الأميون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لأنهم لم يكونوا أهل كتاب وقيل الأميون الذي لا يكتبون وكذلك كانت قريش (رسولا منهم) يعني محمدًا ﷺ وقوله (منهم) كقوله من أنفسهم أي يعلمون نسبه وأحواله (يتلو عليهم آياته) يعني القرآن (ويزكيهم) أي يجعلهم أزكياء الطوب بالإيمان، قال ابن عباس وقيل يطهرهم من دنس الكفر والذنوب، قاله ابن جريج ومقاتل (ويعلمهم الكتاب) يعني القرآن (والحكمة) السنة قال الحسن وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم لأن الخط فشا في العرب بالشرع لما أمروا بتقيده بالخط، وقال مالك بن أنس الحكمة الفقه في الدين (وإن كانوا من قبل) أي من قبله وقبل أن يرسل إليهم (لفي ضلال مبين) أي في ذهاب عن الحق (وآخرين منهم) هو عطف على الأميين أي بعث في الأميين وبعث في آخرين منهم، ويجوز أن يكون منصوبًا بالعطف على الهاء والميم في يعلمهم ويزكيهم أي يعلمهم ويعلم آخرين من المؤمنين، لأن التعليم إذا تناسق مع إلى آخر الزمان كان كله مسندًا إلى أوله، فكأنه هو تولى كل ما وجد منه (لما يحلقوا بهم) وقال عكرمة هم التابعون، وقال مجاهد هم الناس كلهم، وقيل غير ذلك (قال القرطبي) والقول الأول أثبت يعني قول ابن عمر ومن وافقه، وقد روي أن النبي ﷺ قال رأيتني أسقي غنمًا سودًا ثم أتبعتها غنمًا عفرًا؟؟؟؟؟ يا أبا بكر، فقال يا رسول الله أما السود فالعرب وأما العفر فالعجم تتبعك بعد العرب، فقال النبي ﷺ ، كذا أوَّلها المَلَك يعني جبريل ﵇، رواه ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي ﷺ وهو علي بن أبي طالب (تخريجه) (قد مذ وغيرهم) (باب)
(٣) (سنده) حدثنا ابن إدريس عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر (يعني ابن عبد الله) الخ (غريبه)
(٤) العير بكسر العين المهملة الإبل تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة
(٥) زاد أبو يعلي فقال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارًا، قال وكان في الاثني عشر الذين ثبتوا مع رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ولكن هاهنا

стр. 5041

-[سبب نزول سورة (المنافقون) ومنقبة لزيد بن أرقم]- (سورة المنافقون) (باب سبب نزولها ومنقبة لزيد بن أرقم) (عن زيد بن أرقم) (١) قال خرجت مع عمي في غزاة (٢) فسمعت عبد الله بن أُبي بن سلول يقول لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله: ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فذكرت ذلك لعملي (٣) فذكره عمي لرسول الله ﷺ فأرسل إليّ النبي ﷺ فحدثته، فأرسل إلى عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول الله ﷺ وصدقه، فأصابني هم لم يصبني مثله قط وجلست في البيت (٤) فقال عمي ما أردت إلى (٥) أن كذبك النبي ﷺ ومقتك (٦) قال حتى أنزل الله (إذا جاءك المنافقون) قال فبعث إليَّ رسول الله ﷺ فقرأها ثم قال إن الله قد صدقك (٧) (وعنه من طريق ثان) (٨) قال خرجنا مع رسول الله

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يحيى بن آدم ويحيى بن أبي بكير قالا ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق فإن سمعت زيد بن أرقم: قال ابن أبي بكير عن زيد بن أرقم الخ (قلت) إسرائيل هو ابن يونس، وأبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي (غريبه)
(٢) هي غزوة تبوك كما عند النسائي وعند أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق ورجحه ابن كثير بابن عبد الله بن أبيّ لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك بل رجع بطائفة من الجيش، لكن أيد الحافظ القول بأنها غزوة تبوك بقوله في الطريق الثانية (خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر فأصاب الناس شدة)
(٣) هو سعد بن عبادة كما عند الطبراني وابن مردويه، وليس هو عمه حقيقة وإنما هو سيد قومه الخزرج
(٤) أي مخافة إذا رآني الناس أن يقولوا كذبت
(٥) جاء في رواية عند البخاري والترمذي إلا بتشديد اللام ولهما في رواية أخرى إلى كما هنا، قال العيني معناه ما قصدت منتهيًا إليه أي ما حملك عليه
(٦) من المقت أي أبغضك، وعند النسائي والإمام أحمد وسيأتي في الحديث التالي ولا مني قومي
(٧) فيه منقبة عظيمة لزيد بن أرقم ﵁ وفيه أنه ينبغي لمن سمع أمرًا بتعلق بالإمام أو نحوه من كبار ولاة الأمور ويخاف ضرره على المسلمين أن يبلغه إياه ليحترز منه
(٨) (سنده) حدثنا حسن بن موسى ثنا زهير ثنا أبو إسحاق أنه سمع زيد بن أرقم يقول خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر الخ: زاد مسلم قال زهير وهي قراءة من خفض حواله،

стр. 5042

-[ما نزل من الآيات في ذم المنافقين وتفسيرها]- ﷺ في سفر فأصاب الناس شدة فقال عبد الله بن أبي لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله (١) الحديث بنحو ما تقدم (٢) وزاد فيه ودعاهم رسول الله ﷺ ليستغفر لهم فلوّوا (٣) رؤوسهم، وقوله تعالى (كأنهم خشب (٤) مسندة) قال كانوا رجالًا أجمل شيء (وعنه أيضًا) (٥) قال كنت مع رسول الله ﷺ في غزوة فقال عبد الله بن أبي لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل: قال فأتيت رسول الله ﷺ فأخبرته: قال فحلف عبد الله بن أبي أنه لم يكن شيء من ذلك: قال فلامني قومي وقالوا ما أردت إلى هذا؟ قال فانطلقت فنمت كئيبًا أو حزينًا، قال فأرسل إلي نبي الله ﷺ أو أتيت رسول الله ﷺ فقال إن الله قد أنزل عذرك وصدقك، قال فنزلت هذه الآية (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا (٦) (حتى بلغ) لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل)

الحواشي

(١) قال النووي يعني قراءة من يقرأ من حوله بكسر ميم من ويجر حوله، واحترز به عن القراءة الشاذة من حوله بالفتح
(٢) يعني قول عبد الله بن أبي أئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال (يعني زيدًا) فأتيت النبي ﷺ فأخبرته بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا كذبَ زيد رسول الله ﷺ قال فوقع في نفسي مما قالوا حتى أنزل الله تصديقي في إذا جاءك المنافقون، قال ودعاهم رسول الله ﷺ الخ
(٣) أي عطفوا رءوسهم وأعرضوا بوجوههم رغبة عن الاستغفار، قرا نافع ويعقوب لووا بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد لأنهم فعلوها مرة بعد مرة
(٤) أي أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام: قرأ أبو عمرو والكسائي خشب بسكون الشين المعجمة وقرأ الباقون بضمها (مُسنَّدة) ممالة إلى جدار من قولهم أسندت الشيء إذا أملته والتثقيل للتكثير شبهوا في استنادهم وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخبر بالخشب المسندة إلى الحائط، لأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جدار أو غيرها من مظان الانتفاع، وما دام متروكًا غير منتفع به أسند إلى الحائط فتشبهوا به في عدم الانتفاع (قال الأبي في شرح مسلم) آية وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم نزلت توبيخًا لهم لأنهم كانوا رجالًا أجمل شيء وأفصحه: منظرهم بروق وقولهم مخلف، ولكن لم يغن ذلك عنهم بل كانوا كالخشب المسندة في أنها إجرام لا أفهام لهم نافعة ولا عقول لهم (تخريجه) أخرجه الطريق الأول منه (خ مذ) وأخرج الطريق الثانية مسلم والبخاري أيضًا بألفاظ مختلفة
(٥) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم عن محمد بن كعب القرظي عن زيد بن أرقم قال كنت مع رسول الله ﷺ في غزوة الخ
(٦) (التفسير) هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) أي يتفرقوا (ولله خزائن السموات والأرض) أي وله الأرزاق والقسم فهو رازقهم منها وإن أبى أهل المدينة أن ينفقوا عليهم: فأعلمهم الله سبحانه أن خزائن السموات والأرض له ينفق كيف يشاء، وقال الجنيد خزائن السموات الغيوب: وخزائن الأرض القلوب: فهو علام الغيوب ومقلب القلوب (ولكن المنافقين لا يفقهون) ولكن عبد الله بن أبي وأضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة) من غزوة بني المصطلق أو غزوة تبوك على الخلاف المتقدم (ليخرجن الأعز منها الأذل) توهموا أن العزة بكثرة الأموال والأتباع،

стр. 5043

-[قوله (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) الخ]- (سورة الطلاق) (باب يا أيها النبي إذا طلقتم النساء الخ) (عن ابن عمر) (١) قال قرأ النبي ﷺ (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قُبُلِ عدتهن) (٢) (باب ومن يتق الله يجعل له مخرجا الخ) (عن أبي ذر) (٣) قال جعل رسول الله ﷺ يتلوا هذه الآية (ومن يتفق الله يجعل له مخرجا) (٤) حتى فرغ من الآية: ثم قال يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها

الحواشي

(١) (عن ابن عمر الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فيما جاء في سورة الطلاق صحيفة ٤٤ رقم ١٠٨ من هذا الجزء في باب ما جاء من القراءات مفصلًا واختلاف الصحابة فيه، وإنما ذكرته هنا لأجل تفسير ما جاء فيه من كلام الله
(٢) (التفسير) قال الإمام البغوي ﵀ في قوله (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) نادى النبي ﷺ ثم خاطب أمته لأنه السيد المقدم فخاطب الجميع معه، وقيل مجازه يا أيها النبي قل لأمتك إذا طلقتم النساء أي إذا أردتم تطليقهن كقوله "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله" أي إذا أردت القراءة (فطلقوهن لعدتهن) أي لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن، وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن (فطلقوهن في قبل عدتهن) فنزلت هذه الآية في عبد الله بن عمر كان قد طلق امرأته في حال الحيض اهـ (قلت) قصة عبد الله بن عمر وطراقه امرأته في حال الحيض تقدمت في باب النهي عن الطلاق في الحيض الخ من كتاب الطلاق في الجزء السابع عشر صحيفة أربعة: وتقدم الكلام عليه ومذاهب الأئمة فيه فأرجع إليه إن شئت والله الموفق (باب)
(٣) (سنده) حدثنا يزيد أنا كهمس بن الحسن ثنا أبو السليل عن أبي ذر الخ: وهذا صدر حديث طويل سيأتي بطوله وشرحه وتخريجه في كتاب الخلافة والإمارة وإنما ذكرت هذا الجزء منه هنا لمناسبة الآية وتفسيرها
(٤) (التفسير) (ومن يتق الله يجعل له مخرجًا) قال البغوي أكثر المفسرين قالوا نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنًا له يسمى مالكًا فأتى النبي ﷺ فقال يا رسول الله أسر العد وابني وشكا إليه أيضًا القافلة، فقال له النبي ﷺ اتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله: ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته إذا أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فأصاب إبلًا وجاء بها إلى أبيه (وروى الكلبي) عن أبي صالح عن ابن عباس قال فغفل عنه العدو فاستاق غنمهم فجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة فنزلت ٠ ومن يتق الله يجعل له مخرجًا) في دينه (ويرزقه من حيث لا يحتسب) ما ساق من غنم، وفي تفسير القرطبي عن ابن عباس قال (يجعل له مخرجًا) ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، وقيل المخرج أن يقنعه الله بما رزقه، قال عليّ بن صالح وقال الكلبي (ومن يتق الله) بالصبر عند المصيبة (يجعل له مخرجًا) من النار إلى الجنة وقيل غير ذلك (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي يثق بالله فيما نابه كفاه ما أهمه، وجاء

стр. 5044

-[قوله (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) وسبب نزولها]- لكفتهم (١) قال فجعل يتلو بها ويرددها على حتى نعست (سورة التحريم) (باب يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لمك) (عن عبيد الله بن عمير) (٢) قال سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تخبر أن النبي ﷺ كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلًا فتواصيت (٣) أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها النبي ﷺ فلتفل أني أجد منك ريح مغافير: أكلت مغافير؟ (٤) فدخل على إحداهما (٥) فقالت ذلك له (٦) فقال بل شربت عسلًا عند زينب بنت جحش وأن أعود له (٧) فنزلت (لم تحرم ما أحل الله لك، إن تتوبا) (٨) لعائشة وحفصة (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه (٩)

الحواشي

(١) أي لكفتهم ما أهمهم من أمر دنياهم وآخرتهم، وروى ابن أبي حاتم بسنده عن ابن مسعود قال أن أجمع آية في القرآن "إن الله يأمر بالعدل والإحسان" وإن أكبر آية في القرآن فرجًا "ومن يتق الله يجعل له مخرجًا، اللهم اجعل لنا من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا ومن كل عسرًا يسرا وارزقنا من حيث لا نحتسب (باب)
(٢) (سنده) حدثنا حجاج قال قال ابن جريج زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يخبر قال سمعت عائشة الخ (قلت) حجاج هو ابن محمد الأعور وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز: وعطاء هو ابن أبي رباح (غريبه)
(٣) بالصاد المهملة وكذا في رواية للبخاري أيضًا: وجاء عند مسلم فتواطيت بالطاء بدل الصاد وأصله فتواطأت أي اتفقت (أن أيتنا) أي أيُّ زوجة منا ما دخل عليها وما زائدة وحذفت في بعض روايات البخاري
(٤) استفهام محذوف الأداة، ومغانير بفتح الميم والمعجمة وبعد الألف فاء جمع منفور بضم الميم، وليس في كلامهم مفعول بالضم إلا قليلًا: والمغفور صمغ حلو. له رائحة كريهة ينضحه شجر يسمى العرُفط بعين مهملة وفاء مضمومتين بينهما راء ساكنة آخره طاء مهملة، وكان رسول الله ﷺ يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني الريح الخبيثة، ولهذا قلن له أكلت بغافير لأن ريحها فيه شيء
(٥) قال الحافظ لم أقف على تعيينها وأظنها حفصة
(٦) يعني القول الذي تواصيا عليه أكلت مغافير
(٧) أي لن أعود لشر به، زاد في رواية عند البخاري وقد حلفت: لاتخبري بذلك أحدًا
(٨) جاء عند البخاري فنزلت (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) إلى أن تنوبا إلى الله (أي) لعائشة وحفصة يريد أن الخطاب لعائشة وحفصة لأنهما اللتان تواطأتا وتظاهرتا على النبي ﷺ
(٩) جاء عند البخاري ومسلم وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثًا لقوله (بل شربت عسلًا) قال الحافظ هذا القدر أي وإذا أسر النبي إلى آخره بقية الحديث وكنت أظنه من ترجمة البخاري حتى وجدته مذكورًا في آخر الحديث عند مسلم، قال وكأن المغني وأما المراد بقوله تعالى وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثًا فهو لأجل قوله بل شربت عسلًا اهـ (قلت) وهذا ظاهر في أن الآية نزلت في سبب شرب العسل عند زينب بنت جحش لقوله ﷺ في حديث الباب بل شربت عسلًا

стр. 5045

-[كلام العلماء في تحقيق ما حرمه النبي ﷺ على نفسه]- .....

الحواشي

(١) عند زينب بنت جحش ولن أعود له، لكن روى مسلم في حديث آخر أن شرب العسل كان عند حفصة (قال القاضي عياض) ذكر مسلم في حديث حجاج عن ابن جريح (يعني حديث الباب) أن النبي شرب عندها العسل زينب وأن المتظاهرتين عليه عائشة وحفصة، وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب (سيأتي) وابن عباس أن المتظاهرتين عائشة وحفصة، وذكر مسلم أيضًا من رواية أبي أسامة عن هشام أن حفصة هي التي شرب العسل عندها وأن عائشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه؛ قال والأول أصح (يعني حديث الباب) قال النسائي إسناد حديث حجاج صحيح جيد غاية، وقال الأصيل حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب تعالى وأكمل فائدة يريد قوله تعالى (وإن تظاهرا عليه) فهما ثنتان لا ثلاث وأنهما عائشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به عمر ﵁ وقد انقلبت الأسماء على الراوي في الرواية الأخرى كما أن الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروى في غير الصحيحين، ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح (قال النسائي) إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية، ثم القاضي بعد هذا الصواب أن شرب العسل كان عند زينب اهـ (قلت) حديث تحريم مارية المشار إليه سيأتي في خلال التفسير وقد علمت الكلام فيه (التفسير) قوله (يا أيها النبي لا تحرم ما أحل الله لك) ذكر العلماء في سبب نزول صدر هذه السورة قولان (أحدهما) أن النبي ﷺ شرب عسلًا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة وقالتا له أنا نشم منك ريح المغافير وكانت رائحته كريهة وكان النبي ﷺ يكره أن يوجد منه ريح كريهة فحرم العسل على نفسه بقوله لن أعود له كما في حديث الباب وزاد البخاري (وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدًا) (القول الثاني) أن التي حرم مارية القبطية فقد (روي الدارقطني) عن ابن عباس عن عمر قال دخل رسول الله ﷺ بأم ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها فقالت له تدخلها بيتي، ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك، فقال لها لا تذكري هذا لعائشة فهي على حرام إن قرُبتها، قالت حفصة وكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها أن لا يقرَبها فقال النبي ﷺ لا تذكريه لأحد، فذكرته لعائشة فآلى لا يدخل على نسائه شهرًا، فاعتزلهن تسعًا وعشرين ليلة فأنزل الله لم تحرم ما أحل الله لك: الآية ورواه أيضًا ابن جرير في تفسيره، وروى الطبراني نحوه عن ابن عباس وفيه فقال لحفصة لا تخبري عائشة، حتى أبشرك ببشارة: أن أباك بلى الآمر من بعد أبي بكر إذا أنامت: فذهبت حفصة فأخبرت عائشة قال الحافظ ابن كثير إسناده فيه نظر، وقال الإمام القرطبي والصحيح أنه كان في العسل الذي شربه عند زينب وتظاهرت عليه عائشة وحفصة فحلف أن لا يشربه وأسر ذلك ونزلت الآية في الجميع (وقال الخطابي) الأكثر على أن الآية نزلت في تحريم مارية حين حرمها على نفسه: ورجحه الحافظ بأحاديث عند سعيد بن منصور والضياء في المختارة والطبراني في عشرة النساء وابن مردوية والنسائي ولفظه عن ثابت عن أنس أن النبي ﷺ كانت له أمة يطأها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها فأنزل الله (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) حال من فاعل تحرم أي لم تحرم مبتغيًا به مرضاة أزواجك أو تفسير لتحرم أو مستأنف أو مرضاة اسم مصدر وهو الرضا (والله غفور رحيم) غفور لما أوجب المعاتبة (رحيم) برفع المؤاخذة وقد قيل إن ذلك كان ذنبًا من الصغائر، والصحيح أنه معاتبة على ترك الأولى وأنه ﷺ لم يكن له صغيرة =

следующие страницы →