Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 5986–6025 · переход к 5991.

стр. 5986

-[كان آخر كلامه ﷺ في الرفيق الأعلى: وقول عائشة توفى رسول الله ﷺ وهو بين حاقنتي وذاقني]- (وعنها أيضا) (١) قالت توفى رسول الله ﷺ أو قبض أو مات وهو بين حاقنتي (٢) وذاقتني فلا أكره شدة ٥٢٤ الموت لأحد أبدا بعد الذي رأيت (٣) رسول الله ﷺ (حدثنا إبراهيم بن خالد) (٤) قال ثنا رباح قال ٥٢٥ قلت لمعمر قبض رسول الله ﷺ وهو جالس؟ قال نعم (عن عائشة ﵂ (٥) قالت ٥٢٦ كان على رسول الله ﷺ خميصة (٦) سوداء حين اشتد به وجعه، قالت فهو يضعها مرة على وجهه ومرة يكشفها عنه ويقول قاتل الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٧) يحرم ذلك على أمته (٨) (وعنها أيضا) (٩) أن النبي ﷺ حين توفى سجي (١٠) بثوب حبرة ٥٢٧ (وعنها أيضا) (١١) قالت قبض رسول الله ﷺ ورأسه بين سحري ونحري، قالت فلما خرجت نفسه لم أجد ٥٣٨

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا منصور بن سلمة قال أنا ليث عن يزيد بن الهاد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت توفى رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٢) بالحاء المهملة والقاف المكسورة والنون المفتوحة: النقرة بين الترقوة وحبل العاتق (وذاقني) بالذال المعجمة والقاف المكسورة طرف الحلقوم، وهذا لا ينافي حديثها إن رأسه كان على فخذها لاحتمال أنها رفعته عن فخذها إلى صدرها، وأما ما رواه الحاكم وابن سعد من طرق أنه ﷺ مات ورأسه في حجر علي ففي كل طريق من طرقه شيعي فلا يحتج به ذكره الحافظ
(٣) أي بعد الذي رأته من الشدة برسول الله ﷺ (تخريجه) (خ) وغيره
(٤) (حدثنا إبراهيم بن خالد) الخ هذا الأثر لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وسنده جيد
(٥) (سنده) حدثنا يعقوب قال ثنا أبي عن ابن اسحاق عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عتبة أن عائشة قالت الخ (غريبه)
(٦) بفتح أوله ثوب خز أو صوف
(٧) جاء عند الشيخين والإمام أحمد من حديث أبي هريرة وتقدم في باب النهي عن اتخاذ المساجد على القبور من كتاب الجنائز في الجزء الثامن بلفظ (قاتل الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) وتقدم شرح هذه الجملة هناك، وجاء في هذا الحديث عند البخاري عن عائشة أيضا بلفظ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا
(٨) أي يحذر أمته مما صنع اليهود والنصارى (تخريجه) (خ) وغيره
(٩) (سنده) حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته أن النبي ﷺ حين توفى الخ (غريبه)
(١٠) أي غطى والمسجى المغطى: من الليل الساجي لأنه يغطي بظلامه وسكونه (بثوب حبرة) بوزن عنبة على الوصف والإضافة، وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات (تخريجه) (م) وجاء عند البخاري دخل أبو بكر المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فقصده ﷺ وهو مسجى ببرد حبرة وسيأتي الإمام أحمد مثله في الباب التالي
(١١) (سنده) حدثنا عفان أنبأنا همام أنبأنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة الخ (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وعزاه للإمام أحمد ثم قال وهذا إسناد صحيح على شرط الصحيحين ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، ورواه البيهقي من حديث حنبل ابن اسحاق عن عفان أهـ

стр. 5987

-[تأثير وفاته على الصحابة ﵃ وحديث عثمان بن عفان في ذلك]- أطيب منها (عن أبي بردة) (١) قال دخلت على عائشة فأخرجت إلينا إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساءًا من التي يدعون الملبدة (٢) فقالت إن رسول الله ﷺ قبض في هذين الثوبين ٥٣٠ (عن عائشة) (٣) عن النبي ﷺ قال ليهون على إني رأيت بياض كف عائشة في الجنة (باب ما جاء في تأثير وفاته على أصحابه وآل بيته ﵃ ودهشتهم عند قبض ٥٣١ روحه وبكائهم لذلك وتقبيل أبي بكر إياه بعد موته ﷺ (عن عثمان بن عفان) (٤) أن رجالا من أصحاب النبي ﷺ حين توفى النبي ﷺ حزنوا عليه حتى كاد بعضهم يوسوس قال عثمان وكنت منهم، فبينما أنا جالس في ظل أطم (٥) من الآطام مر علي عمر فسلم علي فلم أشعر أنه مر ولا سلم، فانطلق عمر حتى دخل على أبي بكر فقال له ما يعجبك أني مررت على عثمان فسلمت عليه فلم يرد علي السلام، وأقبل هو وأبو بكر في ولاية أبي بكر (٦) حتى سلما علي جميعا ثم قال أبو بكر جاءني أخوك (٧) عمر فذكر أنه مر عليك فسم فلم ترد ﵇ فما الذي حملك على ذلك؟ قال قلت ما فعلت، قال عمر بلى والله لقد فعلت وكلنها عجبتكم (٨) يا بني أمية، قال قلت والله ما شعرت أنك مررت ولا سلمت، قال أبو بكر صدق عثمان وقد شغلك عن ذلك أمر، فقلت أجل قال ما هو؟ فقال عثمان توفى الله نبيه ﷺ قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر (٩) قال أبو بكر قد سألته عن ذلك، قال فقمت إليه فقلت بأبي أنت وأمي أنت أحق بها، قال أبو بكر قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر؟ فقال رسول الله ﷺ من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها علي فهي له نجاة (١٠)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عفان ويهز قالا ثنا سليمان بن المغيرة ثنا حميد بن هلال عن أبي بردة الخ (غريبة)
(٢) أي المرقعة، وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبدة (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وعزاه للإمام أحمد، ثم قال وقد رواه الجماعة إلا النسائي من طرق عن حميد بن هلال به، وقال الترمذي حسن صحيح
(٣) (سنده) حدثنا وكيع عن إسماعيل عن مصعب بن إسحاق بن طلحة عن عائشة الخ (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وقال تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به، وهذا دليل على شدة محبته ﵇ لعائشة ﵂ وقد ذكر الناس معاني كثيرة في كثرة المحبة ولم يبلغ أحدهم هذا المبلغ، وما ذاك إلا لأنهم يبالغون كلاما لا حقيقة له، وهذا كلام حق لا محالة ولا شك فيه (باب)
(٤) (سنده) حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني رجل من الأنصار من أهل الفقه أنه سمع عثمان بن عفان يحدث إن رجالا من أصحاب النبي ﷺ الخ (غريبه)
(٥) الأطم بالضم بناء مرتفع، وجمعه آطام، وآطام المدينة أبنيتها المرتفعة كالحصون
(٩) الظاهر أن هذه القصة وقعت في أول خلافة أبي بكر ﵁، والمعنى أن عمر شكا عثمان لأبي بكر ﵃ فذهب أبو بكر وعمر إلى عثمان فسلما عليه الخ
(٧) يعني أخوة الإسلام
(٨) بضم العين المهملة وكسرها مع الباء الموجدة المكسورة والياء التحتية المفتوحة المشددتين قال في النهاية هي الكبر
(٩) أي نجاة العبد من عذاب يوم القيامة
(١٠) المعنى من أقر بالكلمة التي عرضها

стр. 5988

-[ما جاء في بكاء فاطمة وأم أيمن وضرب عائشة وجهها من؟؟؟]- (عن أنس بن مالك) (١) أن فاطمة ﵂ بكت رسول الله ﷺ فقالت يا أبتاه ٥٣٢ (٢) من ربه ما أدناه، يا أبتاه إلى جبريل أنعاه (٣) يا أبتاه جنة الفردوس (٤) مأواه (وعنه أيضًا) ٥٣٢ (٥) أن أم أيمن ﵂ بكت لما قبض رسول الله ﷺ فقيل لها ما يبكيك على رسول الله ﷺ ؟ فقالت أني قد علمت أن رسول الله ﷺ سيموت، ولكن إنما أبكي على الوحي الذي رفع عنا (عن يحيي بن عباد) (٦) بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله ﷺ بين سحري ونحري (٧) وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي (٨) وحداثه ٥٣٤ سنى أن رسول الله ﷺ قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت الندم (٩) مع النساء وأضرب وجهي (عن عائشة ﵂ (١٠) أن أبا بكر دخل على النبي ﷺ ٥٢٥

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك الخ (غريبه)
(٢) أصله يا أب والفوقية بدل من التحتية والألف للندبة والهاء للسكت وقولها (من ربه) الجار والمجرور متعلق بقولها ما أدناه أي شيء جعله قريبا من ربه بصيغة التعجب
(٣) أي أخبره بموته
(٤) جاء عند البخاري بلفظ (من جنة الفردوس مأواه) بفتح ميم من مبتدأ والخير (مأواه) أي منزله، زاد البخاري وابن ماجه (يا أبتاه أجاب ربا دعاه) أي إلى حضرته القدسية (تخريجه) (خ جه) من طريق حماد بن زيد عن ثابت به زاد ابن ماجه (قال حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث بكى حتى رأيت أضلاعه تختلف) (قال الحافظ) ويستفاد من الحديث جواز التوجع للميت عند احتضاره بمثل قول فاطمة ﵍ واكرب أباه وأنه ليس من النياحة لأنه ﷺ أقرها على ذلك، وأما قولها بعد أن قبض وأبتاه الخ فيؤخذ منه أن تلك الألفاظ إذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره لها بعد موته، بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه: أولًا يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع والله أعلم
(٥) (سنده) حدثنا كلهم ثقات
(٦) (سنده) حدثنا يعقوب قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد الخ (غريبه)
(٧) تقدم معنى السحر والنحو وقولها (وفي دولتي) أي بيتي وفي حيازتي دون غيري من نسائه، وكان ذلك بناء عن رغبته ورضا نسائه لم أظلم فيه أحدًا
(٨) السفه في الأصل الخفة والطيش وهو المراد هنا
(٩) قال في النهاية إلا لتدام ضرب النساء وجوههن في النياحة أهـ (فإن قيل) كيف تفعل ذلك عائشة مع ما اتصفت به من العلم والتقوى والورع (قلت) إنما فعلت ذلك لما انتابها من شدة وقع المصيبة، ولما عندها من الطيش والخفة بسبب صغر سنها، على أنها ندمت على ما حصل منها كما يستفاد من كلامها، وهذا هو عين التوبة والرجوع إلى الله ﵂ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وسنده صحيح ورجاله كلهم ثقات
(١٠) (سنده) حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز قال حدثني أبو عمر أن الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة الخ (تخريجه) (ش) والترمذي

стр. 5989

-[تقبيل أبي بكر ﵁ النبي ﷺ بعد موته وبكائه عند ذلك]- يعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يده على صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه ٥٢٦ (وعنها أيضًا) (١) أن أبا بكر الصديق ﵁ دخل عليها فتيمم النبي ﷺ وهو مسجى ببرد حبرة (٢) فكشف عن وجهه ثم اكب عليه (٣) فقبله وبكى ثم قال بابي (٤) وأمي والله لا يجمع الله ٥٣٧ عليك موتتين أبدا (٥) أما الموته التي قد كتبت عليك فقد متها (عن أبي سلمة بن عبد الرحمن) (٦) قال كان ابن عباس يحدث أن أبا بكر الصديق دخل المسجد وعمر يحدث الناس، فمضى حتى أتى البيت الذي توفى فيه رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عن بن اسحاق قال أنا عبد الله قال أنا يونس ومعمر عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته أن أبا بكر الصديق دخل عليها الخ (غريبه)
(٢) تقدم شرح هذه الجملة في الباب السابق من حديث عائشة أيضا
(٣) أي لازمه (وقوله فقبله وبكى) فيه جواز تقبيل الميت والبكاء عند ذاك فقد فعله النبي ﷺ حيث قد دخل على عثمان بن مظعون وهو ميت فانكب عليه وقبله ثم بكى حتى سالت دموعه على وجنتيه، رواه الترمذي والإمام أحمد وسيأتي في مناقب عثمان بن مظعون من كتاب مناقب الصحابة إن شاء الله تعالى
(٤) الباء في بأبي تتعلق بمحذوف اسم أي أنت مفدى بأبي وأمي فيكون مرفوعا مبتدأ أو خبرًا أو فعل فيكون ما بعده نصبا أي فديتك بأبي وأمي لو كان ذلك ممكنا لأن حقيقة التفدية بعد الموت لا تتصور
(٥) أشار بذلك على الرد على من زعم أنه ﷺ يحيا بعد موته هذا فيقطع أيدي رجال منافقين، لأنه لو صح ذلك لزم أن يموت موتة أخرى فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين كما جمعها على غيره كالذي مر على قرية أو لأنه يحيا في قبره ثم لا يموت (نخرجيه) (خ نس جه)
(٦) (سنده) حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن الخ (تخريجه) الحديث صحيح وأخرج نحوه البخاري بمعناه من طريق عقيل عن الزهري في حديث، طويل وفي المواهب اللدنية قال أخرج أبو نعيم عن علي قال لما قبض ﷺ صعد ملك الموت باكيا إلى السماء، والذي بعثه بالحق نبيا لقد سمعت صوتا من السماء ينادي وامحمداه الحديث: كل المصائب تهون عند هذه المصيبة (وفي سنن ابن ماجه) عن عائشة أنه ﷺ قال في مرضه أيها الناس إن أحد من الناس أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري، فإن أحدا من أمتي أن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي (وقال أبو الجوزاء) كن الرجل من المدينة إذا أصابته المصيبة جاء أخوه يعني في الإسلام فصافحه ويقول يا عبد الله اتق الله فإن في رسول الله ﷺ أسوة حسنة، ويعجبني قول القائل اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد ... واصبر كما صبر الكرام فإنها فرب تتوب اليوم تكشف في غد ... وإذا اتتك مصيبة تشجى بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد

стр. 5990

-[حديث ابن عباس في غسله ﷺ وكفنه ودفنه]- وهو في بيت عائشة فكشف عن وجهه برد حبرة كان مسجي به فنظر إلى وجه النبي ﷺ ثم أكب عليه يقبله، ثم قال والله لا يجمع الله عليه موتتين، لقد مت الموتة التي لا تموت بعدها أبواب ما جاء في غسله وكفنه والصلاة عليه ودفنه ﷺ (باب ما جاء من ذلك مشتركا) (عن ابن عباس) (١) قال لما اجتمع القوم لغسل رسول الله ﷺ وليس في البيت إلا أهله ٥٣٨ عمه العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب والفضل بن العباس وفثم بن العباس وأسامة بن زيد ين حارثه وصالح مولاه: فلما اجتمعوا لغسله نادى من وراء الباب أوس بن خولى الأنصارى ثم أحد بني عوف بن الخزرج وكان بدريا علي بن أبي طالب مقال له يا علي نشدنك الله وحظنا من رسول الله ﷺ ، قال فقال له علي أدخل، فدخل فحضر عسل رسول الله ﷺ ولم يل من غسله شيئا: قال فأسنده علي إلى صدره وعليه قميصه، وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي بن أبي طالب ﵁، وكان أسامة بن زيد وصالح مولاهما يصبان الماء وجعل علي يغسله ولم ير من رسول الله ﷺ شيء مما يرى من الميت وهو يقول بأبي وأمي ما أطيبك حيا وميتا، حتى إذا فرغوا من غسل رسول الله ﷺ وكان يغسل بالماء والسدر: جففوه ثم صنع به ما يصنع بالميت، ثم أدرج في ثلاثة أثواب ثوبين أبيضين وبرد حبرد، ثم دعا العباس رجلين فقال ليذهب أحدكما إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان أبو عبيدة يضرح لأهل مكة (٢) وليذهب الآخر إلى أبي طلحة بن سهل الأنصار، وكان أبو طلحة يلحد لأهل المدينة (٣) قال ثم قال العباس لهما حين سرحهما اللهم خر لرسولك، قال فذهبا فلم يجد صاحب أبي عبيدة أبا عبيدة ووجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فلحد

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمه عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٣) ويقال الضارح وهو الذي يعمل الضريح وهو القبر فعيل بمعنى مفعول من الضرح وهو الشق في الأرض
(٣) أي يعمل اللحد وهو الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت لأنه قد اميل عن وسط القبر إلى جانبه، يقال لحدت وألحدت (نه) (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير بتمامه في تاريخه وعزاه للإمام أحمد ثم قال انفرد به أحمد أهـ (قلت) وفي إسناده لحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس الهاشمي أبو عبد الله المدني قال في الخلاصة عن كريب

стр. 5991

-[حبرة الصحابة في تجريد النبي ﷺ الغسل حتى سمعوا هاتفًا يقول اغسلوا النبي ﷺ وعليه ثيابه]- لرسول الله ﷺ (باب ما جاء في غسله ﷺ (عن عبد الله بن الزبير) (١) عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت ملا أرادوا غسل رسول الله ﷺ اختلفوا فيه، فقالوا والله ما ندري كيف نصنع، أنجرد رسول الله ﷺ كما نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه؟ قالت فلما اختلفوا أرسل الله عليهم ألسنة (٢) حتى والله ما من القوم من رجل إلا ذقنه في صدره نائما قالت ثم كلمهم منن ناحية البيت لا يدرون من هو، فقال اغسلوا النبي ﷺ وعليه ثيابه، قال فثاروا إليه (٣) فغسلوا رسول الله ﷺ وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر (٤) ويدلكه الرجال بالقميص وكانت تقول لو استقبلت من الأمر ماستدبرت ما غسل رسول الله ﷺ إلا نساؤه ٥٤٠ (عن جعفر بن محمد) (٥) قال كان الماء ماء غسله ﷺ حين غسلوه بعد وفاته يستنقع (٦) في جفون النبي ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم فكان على يحسوه (٧) ٥٤١ (باب ما جاء في تكفينه ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم) (عن علي رضي ٥٤٢ الله عنه) (٨) قال كفن النبي ﷺ في سبعة أثواب (عن ابن عباس) أن رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني يحيي بن عباد عن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة زوج النبي ﷺ الخ (غريبه)
(٢) بكسر المهملة مشددة أي النعاس وهو النوم الخفيف
(٣) أي قاموا إليه مسرعين
(٤) بكسر السين وسكون الدال المهملتين هو ورق شجر النبق (تخريجه) (د) وابن اسحاق في المغازي وأخرج ابن ماجه منه قول عائشة لو استقبلت من الأمر ما استدبرت الخ والحديث صحيح ورجاله كلهم ثقات
(٥) (سنده) حدثنا يحيي بن يمان عن حسن بن صالح عن جعفر بن محمد الخ (غريبه)
(٦) أي يجتمع في جفون النبي ﷺ جمع جفن بفتح الجيم وسكون الفاء وجفن العين غطاءها من أعلاها وأسفلها
(٧) أي يشربه (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وهو منقطع لأن جعفر ابن محمد هو الصادق في إتباع التابعين لم يدرك عليا ﵄ (وفي الباب) عن ابن بريدة عن أبيه قال لما أخذوا في غسل النبي ﷺ ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله ﷺ قميصه رواه ابن ماجه، وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه إسناده ضعيف لضعف أبي بردة واسمه عمرو بن يزيد التيمي، وقول الحاكم إن الحديث صحيح وأبو بردة هو يزيد بن عبد الله وهم كما ذكره المزى في الأطراف والتهذيب أهـ (قلت) يؤيده حديث عائشة المتقدم أول الباب (وعن علي بن طالب) ﵁ قال لما غسل النبي ﷺ ذهب يلتمس منه ما يلتمس من الميت يعني من الأمور التي تحصل الميت بعد موته فلم يجده، فقال بأبي الطيب طبت حيا وطبت ميتا رواه ابن ماجه وصححه البوصيري في الزوائد فقال إسناده صحيح ورجاله ثقات أهـ وقوله بأبي الطيب خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنت الطيب أي الطاهر وقوله طبت الخ أي طهرت حيا وطهرت ميتا ﷺ (باب)
(٨) (عن علي ﵁ قال كفن النبي ﷺ الخ: هذا الحديث

стр. 5992

-[ما جاء في كفن رسول الله ﷺ والصلاة عليه]- كفن في ثلاثة أثواب في قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية، الحلة ثوبان (وعنه من طريق ثاني) أن رسول الله ﷺ كفن في ثوبين أبيضين وفي برد أحمر (عن عائشة) (١) ﵂ أن ٥٤٣ رسول الله ﷺ كفن في ثلاثة أبواب سحولية (٢) بيض: وقال أبو بكر في أي شيء كفن رسول الله ﷺ ؟ قلت في ثلاثة أثواب (وفي رواية في ثلاثة رياط (٣) يمانية) قال كفنوني في ثوبي هذين واشتروا ثوبا آخر (٤) (عن القاسم بن محمد عن عائشة) (٥) قالت أدرج رسول الله ٥٤٤ ﷺ في ثوب حبرة (٦) ثم أخذ عنه، قال القاسم إن بقايا ذلك الثوب لعندنا بعد (باب ما جاء في الصلاة عليه ﷺ (حدثنا بهز وأبو كامل) (٧) قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي عمران ٥٤٥ يعني الجوني عن أبي عسيب أو أبى قال بهز (٨) إنه شهد الصلاة على رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة الخ (غريبه)
(٢) بضم المهملتين ويروى بفتح أوله نسبة إلى سحول قرية باليمن (قال النووي) والفتح أشهر وهو رواية الأكثرين (قال ابن الأعرابي) وغيره هي ثياب بيض نقية لا تكون إلا من القطن
(٣) بكسر الراء وتخفيف الياء التحتية (قال في النهاية) الريطة ملاءة ليست بلفقين، وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط
(٤) معناه أن أبا بكر ﵁ أمرهم أن يكفن في ثوبيه وأمرهم أن يشتروا له ثوبا ثالثا اقتداءا بكفن رسول الله ﷺ (تخريجه) الحديث صحيح ورجاله كلهم ثقات، وأخرجه الشيخان وغيرهما بدون رواية الرياط وقول أبي بكر: وتقدم نحوه في باب صفة الكفن للرجل والمرأة المشار إليه آنفا، وتقدم كلام العلماء في ذلك واختلاف مذاهبهم فيه والله أعلم
(٥) (سنده) حدثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي قال حدثني الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة الخ (غريبه)
(٦) الظاهر أن المراد بقولها أدرج رسول الله ﷺ الخ أي سجي كما جاء عند مسلم عن عائشة قالت سجي رسول الله ﷺ حين مات بثوب حبرة (قال النووي) معناه غطى جميع بدنه والحبرة بكسر الحاء وفتح الباء الموحدة وهي ضرب من برود اليمن، وفيه استحباب تسجية الميت وهو مجمع عليه، وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته عن الأعين، قال أصحابنا ويلف طرف الثوب المسجى به تحت رأسه وطرفه الآخر تحت رجليه لئلا ينكشف عنه، قالوا تكون التجسية بعد نزع ثيابه التي توفى فيها لئلا يتغير بدنه بسببها أهـ (قلت) وقولها ثم أخذ عنه أي لم يدخل في الكفن، ولذلك قال القاسم يعني ابن محمد بن أبي بكر الصديق راوي الحديث عن عمته عائشة ﵂ إن بقايا ذلك الثوب لعندنا بعد أي محفوظا عندهم للتبرك بأثر النبي ﷺ (تخريجه) الحديث صحيح ورجاله ثقات، وأورده الحافظ ابن كثير في تاريخه بسنده وعزاه للإمام أحمد ثم قال وهذا الإسناد على شرط الشيخين، وإنما رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل والنسائي عن محمد بن مثنى ومجاهد بن موسى كلهم عن الوليد بن مسلم به (باب)
(٧) (حدثنا بهز وأبو كامل الخ) (غريبه)
(٨) بفتح الموحدة وسكون

стр. 5993

-[كيفية صلاة الجنازة على النبي ﷺ وأن أول من صلى عليه الملائكة ثم الرجال ثم النساء ثم الصبيان]- قالوا كيف نصلي عليه؟ قال ادخلوا أرسالا أرسالا (١) قال فكانوا يدخلون من هذا الباب فيصلون عليه ثم يخرجون من الباب الآخر، قال فلما وضع في لحده ﷺ قال المغيرة قد بقى من رجليه شيء لم يصلحوه، قالوا فادخل فأصلحه فدخل وأدخل يده فمس قدميه، فقال أهيلوا علي التراب فأهلوا عليه التراب حتى بلغ أنصاف، ساقيه ثم خرج فكان يقول أنا أحدثكم عهدًا برسول الله ٥٤٦ ﷺ (عن عبد الله بن الحارث) (٢) قال اعتمرت مع علي بن أبي طالب ﵁ في زمان عمر أو زمان عثمان فنزل على أخته أم هانئ بنت أبي طالب، فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له

الحواشي

(١) بفتح الهمزة وسكون الراه جمع رسل بفتح الراء والسين أي أفواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضا (تخريجه) أورده الحافظ في الإصابة تحت ترجمة أبو عسيم بالميم وعزاه للحاكم والبغوي، وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (قال في المواهب) وفي حديث ابن عباس عند ابن ماجه لما فرغوا دخل النساء حتى إذا فرغن دخل الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله ﷺ أحد أهـ (قال الحافظ ابن كثير) في تاريخه هذا أمر مجمع عليه، واختلف في أنه تعبد لا يعقل معناه أو ليباشر كل واحد الصلاة عليه منه إليه؟ (قال السهيلي) قد أخبر الله تعالى إنه وملائكته يصلون عليه، وأمر كل واحد من المؤمنين أن يصلي عليه، فوجب على كل أحد أن يباشر الصلاة عليه بعد موته من هذا القبيل، قال وأيضا فإن الملائكة لنا أئمة أهـ (وقال الإمام الشافعي في الأم) وذلك لعظم أمره ﷺ وتنافسهم فيمن يتولى الصلاة عليه أهـ (قال في المواهب) وفي رواية أن أول من صلى عليه الملائكة أفواجا ثم أهل بيته ثم الناس فوجا فوجا ثم نساؤه آخرا أهـ (قال الحافظ بن كثير في تاريخه) قال الواقدي حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم قال وجدت كتابا يخط أبي فيه أنه لما كفن رسول الله ﷺ ووضع على سريره دخل أبو بكر وعمر ﵄ ومعهما نفر من المهاجرين والأنصار بقدر ما يسع البيت فقالا السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وسلم المهاجرون والأنصار كما سلم أبو بكر وعمر ثم صفوا صفوفًا لا يؤمهم أحد فقال أبو بكر وعمر وهما في الصف الأول حيال رسول الله ﷺ اللهم إنا نشهد أنه قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت كلمته وأومن به وحده لا شريك له فاجعلنا إلاهنا ممن يتبع القول الذي أنزل معه، واجمع بيننا وبينه حتى تعرفه بنا وتعرفنا به، فإنه كان بالمؤمنين رءوفا رحيما، لا نبتغي بالإيمان به بديلا ولا نشترى به ثمنا أبدا، فيقول الناس آمين آمين ويخرجون ويدخل آخرون، حتى صلى الرجال ثم النساء ثم الصبيان، وقد قيل إنهم صلوا عليه من بعد الزوال يوم الاثنين إلى مثله من يوم الثلاثاء، وقيل أنهم مكثوا ثلاثة أيام يصلون عليه والله أعلم أهـ (وقال الزرقاني في شرح المواهب) وأخرج الترمذي أن الناس قالوا لأبي بكر أتصلي على رسول الله ﷺ ؟ قال نعم، قالوا وكيف نصلي؟ قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون، ثم يدخل قوم فيصلون فيكبرون ويدعون فرادى
(٢) (سنده) حدثنا يعقوب حدثنا أبى عن ابن اسحاق حدثني أبي اسحاق بن يسار عن مقسم أبي القاسم مولى

стр. 5994

-[ما جاء في دفنه ﷺ وقبره ومن كان الناس عهدًا به آخر]- غسل (١) فاغتسل فلما فرغ من غسله دخل عليه نفر من أهل العراق فقالوا يا أبا حسن جئناك نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه؟ قال أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه كان أحدث الناس عهدا برسول الله ﷺ ؟ قالوا أجل (٢) عن ذلك جئنا نسالك، قال أحدث الناس عهدا برسول الله ﷺ فثم (٣) بن العباس (باب ما جاء في دفنه وقبره ﷺ وتغير الحال بعد موته) (عن ابن جريح) (٤) قال أخبرني أبي أن أصحاب النبي ﷺ لم يدروا أين يقبرون النبي ﷺ حتى

الحواشي

(١) الغسل بضم الغين المعجمة وسكون السين الماء الذي يغتسل به وهو الاسم أيضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره (نه)
(٢) أي نعم
(٣) فثم بضم القاف وفتح المثلثة ابن العباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ (قال في المواهب اللدنية) وقد اختلف فيمن أدخله قبره، وأصح ما روى أنه نزل في قبره عمه العباس وعلى وفثم بن العباس والفضل بن العباس وكان آخر الناس عهدا برسول الله ﷺ فثم بن العباس أي أنه تأخر في القبر حتى خرجوا قبله والله أعلم (تخريجه) الحديث صحيح ورجاله؟؟، ورواه ابن أسحاق في المغازي بسنده ومتنه إلا أنه قال قبل ذكره ما نصه: وقد كان المغيرة بن شعبة يدعى أنه أحدث الناس عهدا برسول الله ﷺ يقول أخذت خاتمي فألقيته في القبر وقلت إن خاتمي سقط مني، وإنما طرحته عمدا لأمس رسول الله ﷺ فأكون أحدث الناس عهدا برسول الله ﷺ ثم ذكر حديث الباب بسنده ومتنه وزاد فيه أن عليا رضي الله عليه قال في جوابه عن سؤال النفر من أهل العراق كذب (يعني المغيرة فيما ادعاه) ثم قال أحدث الناس عهدًا برسول الله ﷺ فثم بن عباس، ونقله عنه أيضا الحافظ بن كثير في تاريخه، ثم قال وهذا الذي ذكره عن المغيرة بن شعبة لا يقتضي أنه حصل له ما أمله فإنه قد يكون علي ﵁ لم يمكنه من النزول في القبر بل أمر غيره فناوله إياه، وعلى ما تقدم يكون الذي أمره. بمناولته فثم بن عباس والله أعلم بحقيقة الحال (باب)
(٤) (سنده) حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج الخ (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وعزاه للإمام أحمد ثم قال وهذا فيه انقطاع بين عبد العزيز بن جريج وبين الصديق فإنه لم يدركه (قلت) وتوضيح ذلك أن ابن جريج اسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وأبوه عبد العزيز متأخر لم يدرك هذه القصة (قال) لكن رواه الحافظ أبو يعلي من حديث ابن عباس وعائشة عن أبي بكر الصديق ﵃، ورواه، أيضا الترمذي من حديث عائشة وفي إسناده عندهم عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي ضعفه الترمذي، ثم قال وقدروي هذا الحديث من غير هذا الوجه أهـ (قلت) وجاء في الموطأ أن أبا بكر الصديق قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه (قال الزرقاني) في شرحه على الموطأ أخرجه ابن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس، ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وأخرج الترمذي عن أبي بكر مرفوعا ما قبض الله تعالى نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه، وأخرجه ابن ماجه عنه بلفظ ما مات نبي إلا دفن حيث قبض ولذا سأل موسى ربه عند

стр. 5995

-[قوله ﷺ لن يقبر نبي إلا حيث يموت: واختيار الله له أن يلحد له في بيت عائشة]- قال أبو بكر ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول لن يقبرني إلا حيث يموت، فأخروا ٥٤٨ فراشه وحفروا له نحت فراشه (عن أنس بن مالك) (١) قال لما توفى رسول الله ﷺ كان رجلا يلحد (٣) وآخر يتضرح فقالوا نستخير ربنا (٣) فنبعث إليهما فأيهما سبق تركناه (٤) فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فألحدوا له (حدثنا وكبع) (٥) حدثنا العمري عن نافع عن ٥٤٩ ابن عمر، وعن عبد الرحمن بن القاسم (٦) عن أبيه عن عائشة أن النبي ﷺ الحد له (عن عائشة أم المؤمنين) (٧) قالت ما علمنا بدفن رسول الله ﷺ حتى سمعنا صوت المناجي (٨) من جوف الليل ليلة الأربعاء، قال محمد (٩) وقد حدثتني فاطمة بهذا الحديث

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا أبو النضر ثنا المبارك حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك الخ (غريبه)
(٢) بفتح أوله والحاء بينهما لام ساكنة كيمنع (وآخر يضرح) كينفع وقد جاء مصرحا باسمهما في حديث ابن عباس الجامع للغسل والكفن والدفن في هذا الجزء ص ٢٥١ رقم ٥٣٨ وبينت في شرحه معنى اللحد والضريح وسبق أيضا الكلام على اللحد والضريح بأوسع منه في شرح قوله ﷺ من حديث جرير بن عبد الله (اللحد لنا والشق لغيرنا) في باب اختيار اللحد على الشق من كتاب الجنائز في الجزء الثامن ص ٥٢ رقم ١٤٧
(٣) أي نطلب منه أن يرزق ما فيه الخير
(٤) أي يعمل فيما يعرف (تخريجه) (جه) قال البوصيري في زوا؟؟ ابن ماجه في اسناده مبارك بن فضالة وثقة الجمهور وصرح بالتحديث فزال تهمه تدليسه وباقي رجال الإسناد ثقات فالإسناد صحيح أهـ وهو يدل على أن اللحد خير من الشق لكونه الذي اختاره الله لنبيه، وأن الشق جائز وإلا لمنع الذي كان يفعله والله أعلم
(٥) (حدثنا وكيع الح) (غريبه)
(٦) عبد الرحمن هو ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ثقة ثقة كما قال الإمام أحمد (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وغزاء للإمام أحمد ثم قال تفرد به أحمد من هذين الوجهين أهـ ومعنى ذلك أن الإمام أحمد ﵀ روى هذا الحديث بلفظ واحد بسندين أحدهما عن ابن عمر، والثاني عن عائشة، وكلاهما صحيح، وأورده أيضا الهيثمي وقال رواه أحمد ورجال رجال الصحيح
(٧) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن امرأته فاطمة بنت محمد ابن عمارة عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عائشة أم المؤمنين الخ (غريبه)
(٨) جمع مسحاه وهي المجرفة من الحديد والميم زائدة لأنه، من السحو الكشف والإزالة
(٩) محمد هو ابن إسحاق لأنه ذكر هذا الحديث في المغازي فقال حدثني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر وأدخلني عليها حتى سمعته منها عن عمرة عن عائشة فذكر الحديث بنصه كما هنا (يخرجه) أخرجه ابن إسحاق في المغازي وفي إسناده فاطمة بنت محمد بن عمارة لم أقف لها على ترجمة، وبقية رجاله ثقات (قال الحافظ ابن كثير) في تاريخه قال الواقدي حدثنا ابن أبي سبرة عن الحليس بن هشام

стр. 5996

-[تحقيق يوم وفاته ﷺ ويوم دفنه وقوله ﷺ لا تتخذوا قبري عيدا الخ]- (وعنها أيضا) (١) قالت توفى رسول الله ﷺ يوم الاثنين ودفن ليلة الأربعاء (عن ابن عباس) (٢) قال جعل في قبر رسول الله ﷺ وعلى آله وسلم نطيفة حمراء (٣) ٥٥١ (عن أبي هريرة) (٤) قال قال رسول الله ﷺ قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم ٥٥٢ قبورا وحيثما كنتم فصلوا على فإن صلاتكم تبلغني (عن أنس) (٥) قال لما كان اليوم الذي ٥٥٣ دخل فيه رسول الله ﷺ المدينة أضاء من المدينة كل شيء (٦) فلما كان اليوم الذي مات فيه

الحواشي

(١) حدثنا أسود بن عامر قال أنا هريم قال حدثني ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة الخ (تخريجه) رواه ابن اسحاق في المغازي، وأورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وعزاه للإمام أحمد ثم قال وقد تقدم مثله في غير ما حديث، وهو الذي نص عليه غير واحد من الأئمة سلفا وخلفا منهم سليمان بن طرخان التيمي وجعفر بن محمد الصادق وابن اسحاق وموسى بن عقبة وغيرهم، والصحيح أنه مكث بقية يوم الاثنين ويوم الثلاثاء بكمالة ودفن ليلة الأربعاء كما قدمنا
(٢) (سنده) حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن أبي جمرة عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٣) قال في النهاية هي كساء له حمل أهـ (قلت) جاء عند الترمذي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال الذي ألحد قبر رسول الله ﷺ أبو طلحة والذي ألقى القطيفة تحته شقران مولى لرسول الله ﷺ قال جعفر وأخبرني ابن أبي رافع قال سمعت شقران يقول أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله ﷺ في القبر (تخريجه) (م مذ) وغيرهما: قال النووي ﵀ هذه القطيفة ألقاها شقران وقال كرهت أن يلبسها أحد بعد رسول الله ﷺ ، وقد نص الشافعي وجمع أصحابنا وغيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة أو نحو ذلك تحت الميت في القبر، وشذ عنهم البغوي من أصحابنا فقال في كتاب التهذيب لا بأس بذلك لهذا الحديث، والصواب كراهته كما قال الجمهور، وأجابوا عن هذا الحديث بأن شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك، وإنما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كرامته أن يلبسها أحد بعد النبي ﷺ لأن النبي ﷺ كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران أن يتبدلها أحد بعد النبي ﷺ وخالفه غيره: فروى البيهقي عن ابن عباس أنه كره أن يجعل تحت الميت ثوب في قبره انتهى كلام النووي (وروى الواقدي) عن علي بن حسين أنهم أخرجوها، وبذلك جزم ابن عبد البر كما في التلخيص
(٤) (عن أبي هريرة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وتخريجه في باب وجوب الصلاة على النبي ﷺ من كتاب الأذكار في الجزء الرابع عشر ص ٣٠٧ رقم ٢٧٢ وتقدم شرحه والكلام عليه مستوفى بما يشفى الغليل في آخر فصل استلام الحجر الأسود من كتاب الحج في الجزء الثاني عشر ص ٣٩ فار مع إليه والله الموفق
(٥) (سنده) حدثنا سيار ثنا جعفر ثنا ثابت عن أنس (يعني ابن مالك الخ) (غريبه)
(٦) أي محاولة فيها، وفي البخاري

стр. 5997

-[ظلام المدينة يوم وفاته وحزن فاطمة ورثائها النبي ﷺ ببعض الأشعار وعظم المصيبة بموته ﷺ ]- رسول الله ﷺ أظلم من المدينة كل شيء، وما فرغنا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا (١) ٥٥٤ (عن ثابت البناني) (٢) قال قال أنس فلما دفنا رسول الله ﷺ ورجعنا قالت فاطمة ﵂ يا أنس أطابت أنفسكم أن دفنتم رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم في التراب ورجعتم (٣)

الحواشي

(١) قال الحافظ يريد أنهم وجدوها تغيرت عما عهدوه في حياته من الألفة والصفاء والرقة لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتأييد (تخريجه) (مذجه مي) وقال الترمذي صحيح غريب (وفي الباب) عن ابن عمر ﵄ قال كانتقى الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله ﷺ لمخافة أن ينزل فينا القرآن فلما مات رسول الله ﷺ تكلمنا رواه البخاري وابن ماجه والإمام أحمد وتقدم في باب وقت نزول القرآن من كتاب فضائل القرآن وتفسيره في الجزء الثاني عشر ص ٤٦ رقم ١١١ (وعن أبي ابن كعب) قال كنا مع رسول الله ﷺ وإنما وجهنا واحد (أي قصدنا واحد وهو إقامة الدين واعلاؤه) فلما قبض رسول الله ﷺ نظرنا هكذا وهكذا (أي تفرقت المقاصد والمهام فيميل مائل إلى الدنيا وآخر إلى غيرها) رواه ابن ماجه. وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه إسناده صحيح على شرط مسلم إلا أنه منقطع بين الحسن وأبي ابن كعب يدخل بينهما يحيي بن ضمرة أهـ
(٢) (سنده) حدثنا يزيد ثنا حماد بن زيد ثنا ثابت البناني قال قال أنس الخ (غريبه)
(٣) سكت أنس عن جوابها رعاية ولسان حاله يقول لم تطب أنفسنا بذلك إلا أنا قهرنا على فعل ذلك امتثالا لأمره ﷺ قال القسطلاني وغيره وقد عاشت فاطمة بعده ﷺ ستة أشهر فما ضحكت تلك المدة وحق لها ذلك، قال يروي أنها قالت (أغير آفاق السماء وكورت ... شمس النهار وأظلم العصران ... والأرض من بعد النبي كشيبة) (أسفا عليه كثيرة الرجفان ... فليبكه شرق البلاد وغربها ... ولتبكه مضر وكل يمان) (وقال في المواهب اللدنية) وأخذت (يعني فاطمة ﵂ من تراب القبر الشريف ووضعته على عينيها) وأنشادت تقول (ماذا علي من شم تربة أحمد ... إن لا يشم مدى الزمان غواليا) (صبت علي مصائب لوانها ... صبت على الأيام عدن لياليا) (قال السهيلي) وقد كان موته ﷺ خطبا كالحا ورزءا لأهل الإسلام فادحا، كادت تهد له الجبال وترجف الأرض ويكسف النيران، لانقطاع خبر السماء مع ما آذن به موته ﵊ من إقبال الفتن السحم، والحوادث الدهم، والكرب المدلهمة، فلولا ما أنزل الله من السكينة على المؤمنين، وأسرج في قلوبهم من نور اليقين، وشرح صدورهم من فهم كتابه المبين، لانقصمت الظهور، وضاقت من الكرب الصدور، وأعاقهم الجزع عن تدبير الأمور، ولقد كان من قدم المدينة يؤمئذ من الناس إذا أشرفا عليها سمعوا لأهلها ضجيجا، وللبكاء في أرجائها عجيجا، وحق ذلك لهم ولمن بعدهم كما روى عن أبي ذؤيب الهذلي قال بلغنا أن رسول الله ﷺ ﷺ عليل فاستشعرنا حزنا وبت بأطول ليلة لا ينحاب ديجورها ولا يطلع نورها، فظللت أقاسي طولها حتى إذا كان قرب السحر أغفيت: فهتف هاتف وهو يقول (خطب أجل أناخ بالإسلام ... بين النخيل ومعقد الآطام)

стр. 5998

-[حزن أهل المدينة بموته ﷺ حتى الدواب وكلام أبي ذويب في ذلك: وصفة القبر الشريف]- (باب ما جاء في تعيين يوم وفاته ومدة عمره ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم) (عن ابن عباس) (١) قال ولد النبي ﷺ يوم الاثنين، واستنبئ يوم الاثنين، وتوفى ٥٥٥ يوم الاثنين، وخرج مهاجرًا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين ورفع الحجر الأسود يوم الاثنين (عن جرير) (٢) قال قال لي حبر باليمن (٣) إن كان صاحبكم نبيا فقد مات اليوم، قال جرير ٥٥٦ فمات يوم الاثنين ﷺ (عن ابن عباس) (٤) قال قبض رسول الله ﷺ وهو ابن خمس ٥٥٧

الحواشي

(١) (عن ابن عباس الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء في ذكر مولده الشريف في الجزء العشرين ص ١٨٩ رقم ١٢
(٢) (سنده) حدثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم ثنا زائدة ثنا زياد بن علاقة عن جرير (يعني ابن عبد الله) قال قال لي حبر باليمن الخ (قلت) زائدة هو ابن قدامة الثقفي أبو الصلت ثقة وثقة أبو حاتم وغيره (غريبه)
(٣) أي من أحبار اليهود علم ذلك بما وجده مكتوبا عندهم في التوراة (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وسنده صحيح ورجاله ثقات، وتقدم حديث عائشة في الباب السابق أنه ﷺ توفى يوم الاثنين ودفن ليلة الأربعاء وبذلك قال جمهور العلماء، وإنما تأخر دفنه ﷺ هذه المدة لاشتغلال الصحابة ﵃ بالبيعة لأبي بكر حرصا على أن لا يمضي زمن على المسلمين بدون خليفة
(٤) (سنده) حدثنا هشيم أخبرنا

стр. 5999

-[بيان مدة عمره ﷺ وما جاء في مخلفاته وميراثه]- وستين (وعنه من طريق ثان) (١) قال انزل على النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وستين (عن عائشة) رضي ٥٥٩ الله عنها (٢) قالت قبض النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وستين سنة (عن جرير بن عبد الله) (٣) قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول وهو يخطب توفى رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث وستين سنة، وتوفى عمر وهو ابن ثلاث وستين سنة قال معاوية وأنا اليوم ابن ثلاث وستين (٤) (باب ما جاء في مخلفاته ﷺ وميراثه) ٥٦٠ (عن عائشة ﵂ (٥) قالت ما ترك رسول الله الله ﷺ دينارا ولا درهما ولا شاة ٥٦١ ولا بعيرا ولا أوصى بشيء (حدثنا عبد الرحمن) (٦) عن سفيان واسحق يعني الأزرق قال قال ثنا سفيان عن أبي اسحق قال سمعت عمرو بن الحارث قال اسحق ابن المصطلق (٧) يقول

الحواشي

(١) (وعنه من طريق ثان الخ) هذا الطريق تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب بدء الوحي في الجزء العشرين ص ٢٠٩ رقم ٣٥ وهو يخالف حديثه الساق (وفي الباب) عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ قبض وهو ابن ستين سنة وتقدم في الباب المشار إليه، وفي الحديث الآتي عن عائشة قالت قبض النبي ﷺ وهو ابن ثلاث وستين سنة وقد جمع الإمام النووي رحمه الله تعالى بين هذه الروايات المختلفة جمعا حسنا تقدم في الجزء العشرين في الباب المشار إليه ص ٢١٠ فارجع إليه
(٢) (سنده) حدثنا عثمان بن محمد بن أبي شيبة قال عبد الله (يعني ابن الإمام أحمد) وسمعته أنا من عثمان قال حدثني طلحة بن يحيي الأنصاري عن يونس الأيلي عن الزهري عن عروة عن عائشة الخ (تخريجه) (ق. وغيرهما)
(٣) (سنده) حدثنا روح ثنا شعبة قال حدثنا أبو اسحاق قال سمعت عامر بن سعد يقول سمعت جرير بن عبد الله يقول سمعت معاوية الخ (غريبه)
(٤) ذكر الحافظ في الإصابة أن معاوية بن أبي سفيان ولد قبل البعثة بخمس سنين على أشهر الأقوال وقيل بسبع، وقيل بثلاث عشرة، ومات في رجل سنة ستين على الصحيح أهـ (قلت) فيستفاد من هذا أنه مات وهو ابن خمس وستين سنة أو أكثر والله أعلم (تخريجه) (م طل) قال الحافظ ابن كثير في تاريخه وقد روى الترمذي في كتاب الشمائل وأبو يعلي الموصلي والبيهقي من حديث قتادة عن الحسن البصري عن دغفل بن حنظلة الشيباني النسابة أن النبي ﷺ قبض وهو ابن خمس وستين، ثم قال الترمذي دغفل لا يعرف له سماع عن النبي ﷺ وقد كان في زمانه رجلا، وقال البيهقي وهذا يواقف رواية عمار ومن تابعه عن ابن عباس، ورواية الجماعة عن ابن عباس في ثلاث وستين أصلح فهم أوثق وأكثر، وروايتهم توافق الرواية الصحيحة عن عروة عن عائشة (هو الحديث السابق) وإحدى الروايتين عن أنس، والرواية الصحيحة عن معاوية، وهي قول سعيد بن المسيب وعامر الشعبي وأبي جعفر محمد بن علي ﵃ أهـ قال الحافظ ابن كثير في تاريخه قلت وعبد الله بن عقبة والقاسم بن عبد الرحمن والحسن البصري وعلي بن الحسين وغير واحد والله أعلم (باب)
(٥) (سنده) حدثنا أبو معاوية ثنا الأعمش وابن نمير عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة الخ (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وعزاه للإمام أحمد ثم قال وهكذا رواه مسلم منفردا به عن البخاري، وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طرق متعددة
(٦) (حدثنا عبد الرحمن) الخ عبد الرحمن هو ابن مهدي شيخ الإمام أحمد (غريبه)
(٧) اسحاق هو أحد الراويين

стр. 6000

-[قوله ﷺ أنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركت بعد موته عاملي ونفقة نسائي صدقة]- ما ترك رسول الله ﷺ إلا سلاحه وبغلة بيضاء وأرضا جعلها صدقة (عن أبي بردة) (١) ٥٦٢ قال أخرجت إلينا عائشة رصي الله عنها كساء ملبدا وإزارا غليظا (وفي رواية مما صنع اليمن) فقالت قبض رسول الله ﷺ في هذين (عن عروة عن عائشة) (٢) ﵂ أن أزواج ٥٦٣ النبي ﷺ حين توفى أردن أن برسلن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن من رسول الله ﷺ فقالت لهن عائشة ﵂ أو ليس قد قال رسول الله ﷺ لا نورث ما تركناه فهو صدقة (عن أبي هريرة) (٣) قال قال رسول الله ﷺ أنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركت بعد مؤتة ٥٦٤ عاملي ونفقة نسائي صدقة (عن أنس) (٤) قال كانت درع رسول الله مرهونة ما وجد ما يفكها حتى مات ٥٦٥ (عن أبي هريرة) (٥) قال قال رسول الله ﷺ لا تقتسم (٦) ورثتي دينار أولا درهما: ما تركت ٥٦٦ بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقه (زاد في رواية بعد قوله ومؤنة عاملي، قال يعني عامل أرضه (٧) (عن عائشة) (٨) أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله ﷺ وهما ٥٦٧ حينئذ يطلبان أرضه من فدك (٩) وسيمه من خيبر، فقال لهم أبو بكر إني سمعت رسول الله ﷺ يقول لا نورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد في هذا المال، وإني والله لا أدع أمر أرأيت رسول الله ﷺ يصنعه فيه إلا صنعته (عن عروة بن الزبير) (١٠) عن عائشة زوج النبي ﷺ أنها أخبرته أن ٥٦٨ فاطمة بنت رسول الله ﷺ أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) (عن أبي بردة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في هذا الجزء في باب ما جاء في احتضاره ﷺ ومعالجته سكرات الموت
(٢) (عن عروة عن عائشة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون من كتاب الفرائض في الجزء الخامس عشر ص ١٩٤ رقم ١٢
(٣) (عن أبي هريرة الخ) تقدم هذا الحديث بسنده وشرحه وتخريجه في الباب المشار إليه في الجزء الخامس عشر ص ١٩٣ رقم ١٠
(٤) (سنده) حدثنا محمد بن فضيل أنا الأعمش عن أنس (يعني ابن مالك الخ) (تخريجه) (هق) وسنده جيد وروى نحوه الشيخان من حديث أبي هريرة
(٥) (سنده) حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به وقال مرة قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٦) قال الحافظ باسكان الميم على النهي وبضمها على النفي وهو الأشهر
(٧) يعني العامل الذي يزرعها (تخريجه) (ق د) والترمذي في الشمائل
(٨) (سنده) حدثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة الخ (غريبة)
(٩) بفتح الفاء والدال المهملة وهي مدينة بينها وبين مدينة النبي ﷺ مرحلتان وقيل ثلاث (تخريجه) (خ وغيره)
(١٠) (سنده) حدثنا حجاج بن محمد حدثنا ليث حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير

стр. 6001

-[مجيء فاطمة ﵂ إلى أبي بكر لأخذ ميراثها قبل علمها بأن النبي ﷺ لا يورث]- مما أفاء الله عليه (١) بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر (٢) فقال أبو بكر ﵁ إن رسول الله ﷺ قال لا نورث ما تركنا صدقة: إنما يأكل آل محمد في هذا المال (٣) وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ﷺ عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ﷺ ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ﷺ ، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر (٤) في ذلك، فقال أبو بكر والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ﷺ أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر (٥) بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ولم اترك أمرا رأيت رسول الله ﷺ يصنعه فيها إلا صنعته (وعنه من طريق ثان) (٦) عن عائشة أيضًا بنحوه وفيه قالت عائشة فغضبت فاطمة ﵍ فهجرت

الحواشي

(١) هو ما أخذ من الكفار على سبيل الغلبة بلا قتال ولا إيجاف أي إسراع خيل أو ركاب ونحوهما من جزية أو ما هربوا عنه لخوف أو غيره، أو صولحوا عليه بلا قتال، وسمى فينا لرجوعه من الكفار إلى المسلمين
(٢) أما ما كان بالمدينة فهو نخل بني النضير التي في أيدي بنى فاطمة وكانت قريبة من المدينة، ووصية مخيريق اليهودي الذي أسلم يوم أحد وأوصى بها النبي ﷺ وكانت سبع حوائط في بني النضير، وما أعضاه الانصار من أرضهم، وحقه من الفيء من أموال بني النضير وثلث أرض وادي القرى أخذه في الصلح حين صالح اليهود، وحصنان من حصون خيبر الوطيح والسلالم حين صالح اليهود، (وأما فدك) محركة وبالصرف وعدمه بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل، وكانت للنبي ﷺ خاصة (وأما ما بقى من خمس خيير) فهو نصيبه مما افتتح فيها عنوة
(٣) يريد أن النبي ﷺ جعل هذا المال لآل محمد ﷺ يأكلون منه ولم يخصص لأحد منهم شيئا معلوما وأنا لا أفعل غير ذلك
(٤) أي غضبت (قال الحافظ ابن كثير) في تاريخه وأما تغضب فاطمة ﵂ وأرضاها على أبي بكر ﵁ وأرضاه فما أدرى ما وجهه؟ فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله ﷺ أنه قال لا نورث ما تركنا صدقة، وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفى عليها قبل سؤالها الميراث كما خفى على أزواج النبي ﷺ حتى أخبرتهن عائشة بذلك ووافقنها عليه، وليس يظن بفاطمة ﵂ أنها اتهمت الصديق ﵁ فيما أخبرها به، حاشاها وحاشاه من ذلك، كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة، وعائشة ﵃ أجمعين، ولو تفرد بروايته الصديق ﵁ لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته والانقياد له في ذلك: وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق إذا كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثا أن يكون زوجها ينظر فيها فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله ﷺ فهو يرى أن فرضا عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله ﷺ ، ولهذا قال وإني والله لا أدع أمرًا كان يصنعه رسول الله إلا صنعه
(٥) أي ما وقع بيني وبينكم من الاختلاف، شجر الأمر يشجر شجورا إذا اختلط واشتجر القوم وتشاجروا إذا تنازعوا واختلفوا
(٦) (سنده) حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح قال ابن شهاب

стр. 6002

-[امتناع أبي بكر من إعطاء فاطمة شيئا مما خلفه النبي ﷺ وغضبها وإقامته الحجة على ذلك]- أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت (١) قال وعاشت بعد وفاة رسول الله ﷺ ستة أشهر؛ قال وكانت فاطمة ﵂ تسأل أبا بكر نضيبها مما ترك رسول الله ﷺ من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر ﵁ عليها ذلك، وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ (٢)، فأما صدقته بالمدينة (٣) فدفعها عمر إلى علي وعباس فغلبه عليها علي (٤) وأما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله ﷺ كانتا لحقوقه التي تعروه (٥) ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر (٦) قال فهما على ذلك اليوم (عن أبي الطفيل) (٧) قال لما قبض رسول الله ﷺ أرسلت فاطمة إلى ٥٦٩ أبي بكر أنت ورثت رسول الله ﷺ أم أهله؟ قال فقال لابل أهله؛ قالت فأين سهم رسول الله

الحواشي

(١) قال الحافظ ابن كثير في تاريخه هذا الهجران والحالة كذلك فتح على فرقة الرافضة شرا عريضا وجهلا طويلا، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا ينعينهم، ولو تفهموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أسعد قبوله، ولكنهم طائفة مخذولة وفرقة مرذولة يتمسكون بالمتشابه ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام من الصاحبة والتابعين فمن بعدهم من العلماء المعتبرين في سائر الأعصار والأمصار ﵃ وأرضاهم أجمعين أهـ (قال الكرماني) وأما غضب فاطمة ﵂ فهو أمر حصل على مقتضى البشرية وسكن بعد ذلك أو الحديث كان متا ولا عندها بما فضل من معاش الورثة وضروراتهم نحوها: وأما هجرانها فمعناه أنقباضها عن لقائه لا الهجران المحرم من ترك السلام ونحوه، ولفظ مهاجرته بصيغة اسم الفاعل لا المصدر أهـ (قال القسطلاني) ولعل فاطمة ﵂ لما خرجت غضبي من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بشأنها ثم مرضها، والهجران المحرم إنما هو أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا
(٢) بفتح الهمزة وكسر الزاي وبعد التحتية الساكنة غين معجمة أي أن أميل عن الحق إلى غيره
(٣) القائل فأما صدقته بالمدينة هي عائشة ﵂ تخير بما فعله عمر في خلافته بعد أبي بكر ﵄
(٤) أي اختص بها علي ﵁ ولذلك جاأ يختصمان إلى عمر ﵁ كما سيأتي في الحديث التالي
(٥) أي تغشاه وتنتابه (ونوائبه) أي الحوادث التي تصيبه
(٦) أي بعده ﷺ فكان أبو بكر ﵁ يقدم نفقة أمهات المؤمنين وغيرها مما كان يصرفه النبي ﷺ من مال خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح، وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك يحسب ما رأى فأقطعها لمروان لأنه تأول أن الذي يختص به ﷺ يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها بأمواله فوصل بها بعض أقاربه (قال الزهري) حين حدث بهذا الحديث فهما أي الذي كان يخصه ﷺ من خيبر وفدك على ذلك إلى اليوم يتصرف فيهما من ولي الأمر والله أعلم (تخريجه) (خ وغيره)
(٧) (سنده) حدثنا

стр. 6003

-[اقتناع فاطمة ﵂ بما فعله أبو بكر ﵁ بعد أن ظهرت لها الحجة]- ﷺ ؟ قال فقال أبو بكر إني سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده، فرأيت أن أرده إلى المسلمين؛ فقالت فأنت وما سمعت ٥٧٠ من رسول الله ﷺ أعلم (حدثنا سفيان) (١) حدثنا عبد العزيز بن رفيع قال دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس فقال ابن عباس ما ترك رسول الله ﷺ إلا ما بين هذين اللوحين (٢) ودخلنا على محمد بن على فقال مثال ذلك: قال وكان المختار يقول الوحي

الحواشي

(١) (حدثنا سفيان الخ) (غريبه)
(٢) قال في المصباح اللوح بالفتح كل صفيحة من خشب وكتف إذا كتب عليه سميي لوحا أهـ والظاهر والله أعلم أنه يريد ما ترك شيئا مكتوبًا من الأحكام إلا ما بين هذين اللوحين، وقد سئل علي ﵁ في مثل ذلك ولكنه أوضح مما هنا والأحاديث يفسر بعضها بعضا، فقد روى الإمام أحمد بسنده عن أبي جحيفة وتقدم في باب لا يقتل مسلم بكافر من كتاب القتل والجنايات في الجزء السادس عشر صفحة ٣٣ رقم ١٠٠ قال فسألنا عليا ﵁ هل عندكم من رسول ﷺ شيء بعد القرآن قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الأفهم يؤتيه الله رجلا في القرآن أو ما في الصحيفة، قلت وما في الصحيفة؟ قال القتل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر. (قال الحافظ) وإنما سأله أو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيمة كانوا يزعمون أن لأهل البيت لاسيما علي اختصاصا بشيء من الوحي لم يطلع عليه غيرهم أهـ وهذا بوضح معنى قوله وكان المختار يقول الوحي يعني أنهم اختصموا بشيء من الوحي دون غيرهم

стр. 6004

-[خطبة في فضل نسبة الشريف وطيب عنصره المنيف]- (أبواب ما جاء في خطبه ﷺ غير ما تقدم في الكتاب) (باب خطبة في فضل نسبه الشريف وطيب عنصره المنيف) (عن العباس بن عبد المطلب) (١) قال بلغ النبي ﷺ بعض ما يقول الناس (٢) قال فصعد ٥٧١ المنبر فقال من أنا؟ قالوا أنت رسول الله، فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا أبو نعيم عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس بلغ النبي ﷺ بعض ما يقول الناس الخ (غريبه)
(٢) تقدم التصريح بقول الناس في باب ذكر نسبه الشريف في الجزء العشرين ص ١٧٦ في حديث رقم ٢ عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال أتى ناس من الأنصار النبي ﷺ فقالوا أنا لنسمع من قومك حتى يقول القائل منهم إنما مثل محمد مثل نخلة نبتت في كياء (بكسر الكاف) قال حسين الكباء الكناسة، فقال رسول الله ﷺ أيها الناس من أنا فذكر الحديث كما هنا وتقدم شرحه هناك فارجع إليه (تخريجه) (مذ) من طريق الثوري باسناده عن المطلب بن أبي وداعة قال جاء العباس إلى النبي ﷺ وكأنه سمع شيئا فقام النبي ﷺ على المنبر الخ وكذلك رواه البغوي فيما نقل الحافظ في الإصابة فأوهم هذا أنه من مسند المطلب ولكنه من روايته عن العباس

стр. 6005

-[خطبة في الحث على العمل بكتاب الله وسنة رسوله وذكر الساعة]- بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا (باب خطبة في الحث على العمل بكتاب الله وسنة ٥٧٢ رسوله ﷺ وذكر الساعة) (عن جابر) (١) قال خطبنا رسول الله ﷺ فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال أما بعد (٢) فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أصدق الهدى (٣) هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها (٤) وكل بدعة ضلالة (٥) ثم يرفع صوته وتحمر وجنتاه ويشتد غضبه إذا ذكر الساعة كأنه منذر جيش، قال ثم يقول أتتكم الساعة: بعثت أنا والساعة (٦) هكذا وأشار بإصبعية السبابة والوسطى (٧) صبحتكم الساعة ومستكم (٨) من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا أو ضياعا فالي وعلي والضباع يعني ولده المساكين (باب خطبة الحاجة) ٥٧٣ (عن عبد الله) (٩) عن النبي ﷺ قال علمنا خطبة الحاجة: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم يقرأ ثلاث آيات، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما، ثم تذكر حاجتك

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا مصعب بن سلام ثنا جعفر عن أبيه عن جابر (يعني ابن عبد الله) الخ (غريبه)
(٢) قال الطيبي اثنا وضع للتفصيل فلابد من التعدد، ونقل عن أبي حاتم أنه لا يكاد يوجد في التنزيل أما وما بعدها إلا وتثنى وتثلث كقوله تعالى (أما السفينة: وأما الجدار) وعامله مقدر أي مهما يكن بعد تلك القضية
(٣) بفتح الهاء وسكون الدال فيهما أي أحسن الطرق طريقته وسمته وسيره من هدى هديه سار بسيرته وجرى على طريقته، ويجوز ضم الهاء وفتح المهملة فيهما، وهو بمعنى الدعاء والرشاد ومنه (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)
(٤) جمع محدثه بالفتح أي الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ولا في الكتاب
(٥) أي كل فعلة أحدثت على خلاف الشرع ضلالة لن الحق فيما جاء به الشارع فما لا يرجع إليه يكون ضلالة إذ ليس بعد الحق إلا الضلال: زاد في بعض الروايات (وكل ضلالة في النار)
(٦) بنصب الساعة ورفعها فالنصب على المعية، والرفع على العطف
(٧) قال القاضي عياض يحتمل أنه لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا، ويحتمل أنه تمثيل لمقارنتها وأنه ليس بينهما إصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه وبين الساعة
(٨) جاء عن مسلم بعد هذه الجملة (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه) من ترك مالا الخ (تخريجه) (م نس جه) وتقدم هذا الحديث بنصه وقد بسطنا الكلام على شرحه في الجزء السادس في باب ما جاء في الخطبتين يوم الجمعة ص ٨٦ رقم ٨٥٨ فارجع إليه تجد ما يسرك والله الموفق (باب)
(٩) (عن عبد الله) يعني أن مسعدة الخ هذا الحديث تقدم بطريقة وسنده وشرحه وتخريجه في باب

стр. 6006

-[خطبة في الأدب والمواعظ والأخلاق والتعزير من الدنيا والنساء]- (ومن طريق ثان) حدثنا عفان ثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص قال وهذا حديث أبي عبيدة عن أبيه قال علمنا رسول الله ﷺ خطبتين خطبة الحاجة وخطبة الصلاة الحمد لله أو إن الحمد لله نستعينه فذكر معناه (عن ابن عباس) (١) أن النبي ﷺ كلم رجلا في ٥٧٤ شيء فقال الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهدى الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (باب خطبة في الأدب والمواعظ والأخلاق والتحذير من الدنيا والنساء) (حدثنا يزيد بن هارون) (٢) وعفان ٥٧٥ قالا ثنا حماد بن سلمة قال أنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قا لخطبنا رسول الله ﷺ خطبة بعد العصر إلى مغيربان الشمس (٣) حفظها منا من حفظها ونسيها منا من نسي فحمد الله، قال عفان وقال حماد وأكثر حفظي أنه قال بما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم قال أما بعد فإن الدنيا خضرة حلوة (٤) إن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء (٥) ألا أن بني آدم خلقوا على طبقات شتى (٦) منهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا (٧)، ومنهم من يولد كافر ويحيا كافر ويموت كافرا (٨) ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا (٩) ومنهم من يولد كافر ويحيا كافرا ويموت مؤمنا (١٠)، ألا إن الغضب حمرة توقد (١١) في جوف ابن آدم، ألا ترون إلى حمرة عينيه (١٢) وانتفاخ أوداجه؟ فإذا وجد أحدكم شيئا من ذلك (١٣) فالأرض الأرض، ألا إن خير الرجال (١٤) من كان بطئ الغضب سريع الرضا، وشر الرجال من كان سريع الغضب بطيء الرضا، فإذا كان الرجل بطيء

الحواشي

(١) (عن ابن عباس الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه عقب حديث ابن مسعود في الجزء السادس عشر في الباب المشار إليه ص ١٦٥ رقم ٧٤ وهو بعض خطبة النكاح كما في حديث ابن مسعود السابق وسنده صحيح (باب)
(٢) (حدثنا يزيد بن هارون الخ) (غريبه)
(٣) أي إلى قرب غروبها
(٤) أي خضرة في المنظر حلوة في المذاق وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف إذا اجتمعا؟ وأراد أن صورة الدنيا ومتاعها حسن المنظر يعجب الناظر
(٥) حذر النبي ﷺ من الفتنة بهما وخصص بعد ما عمم إيذانا بأن الفتنة بالسماء أعظم الفتن الدنيوية
(٦) أي متفرقة
(٧) هذا الفريق هم سعداء الدنيا والآخرة
(٨) وهذا الفريق هم أهل الشقاوة
(٩) أي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر تعوذ بالله من ذلك
(١٠) أي يختم له بالايمان فيصير من أهل السعادة
(١١) أي تتوقد حذفت إحدى التاءين تخفيفا
(١٢) أي عند الغضب (وانتفاخ أوداجه) جمع ودج بفتح المهملة وتكسر وهو عرق الأخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة، ويسمى الوريد أيضا
(١٣) يعني من بوادر الغضب (فالأرض الأرض) أي فليضطجع بالأرض ويلصق نفسه فيها لتنكسر حدته وتذهب حدة غضبه (وفي رواية) فليلزق بالأرض وفي أخرى فليجلس
(١٤) ذكر الرجال وصف طردي والمراد الآدميين

стр. 6007

-[بقية خطبة الأدب والمواعظ والأخلاق والتحزير من الدنيا والنساء]- الغضب بطيء الفيء (١) وسريع الغضب وسريع الفيء فإنها بها (٢) إلا أن خير التجار من كان حسن القضاء (٣) حسن الطلب، وشر التجار من كان سيء الفضاء (٤) سي الطلب، فإذا كان الرجل حسن القضاء سيء الطلب أو كان سيء القضاء حسن الطلب فإنها بها (٥) إلا أن لكل غادر لواءا يوم القيامة بقدر غدرته، ألا وأكثر الغدر غدر أمير عامة (١) ألا لا يمنعن رجلا مهابة الناس أن يتكلم بالحق إذا علمه (٧) ألا إن أفضل الجهاد كلمة حق (٨) عند سلطان جائر (٩)، فلما كان عند مغير بان الشمس قال ألا إن مثل ما بقى من الدنيا فيما مضى منها مثل ما بقى من يومكن هذا فيما مضى منه (١٠) (ومن طريق ثان) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة العصر ذات يوم بنهار ثم قام يخطبنا إلى أن غابت الشمس فلم يدع شيئا مما يكون على يوم القيامة إلا حدثناه حفظ ذلك من حفظ ونسي من نسي (ثم ذكر نحو الحديث المتقدم وفيه إلا أن لكل غادر لواءًا يوم القيامة بقدر غدرته فليجلس أو قال فليلصق بالأرض، وفيه وما شيء أفضل من كلمة عدل تقال عند سلطان جائر فلا يمنعن أحدكم اتقاء الناس أن يتكلم بالحق إذا رآه أو شهده، ثم بكي أبو سعيد فقال قدو الله منعنا ذلك (١٢) قال وأنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله (١٣) قال ثم دنت

الحواشي

(١) أي الرجوع
(٢) أي فإن إحدى الخصلتين تقابل الأخرى فلا يستحق مدحا ولا ذما
(٣) أي الوفاء لما عليه من ديون التجارة ونحوها (حسن الطلب) أي سهل التقاضي يرحم المعسر وينظره ولا يضايق الموسر في الأشياء التافهة، ولا يلجئه إلى الوفاء في وقت معين ولا من مال معين
(٤) أي لا يوفى لغريمة دينه إلا بكلفة ومشقة وتماطل مع يساره (سيء الطلب) أي ملح على مديونه بالطلب من غير رحمة ولا شفقة بل بصعوبة مع علمه باعساره إذ ذاك
(٥) أي فإحدى الخصلتين تقابل بالأخرى نظير ما تقدم، ويجري ذلك كله في كل من له حق أو عليه حق، وإنما خص التجار لأكثرية القضاء والتقاضي فيما بينهم
(٦) جاءت هذه الجملة في حديث مستقل عن عبد الله بن عمر تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب الوفاء بالعهد وعدم الغدر من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر ص ١١٩ رقم ٣٣٢
(٧) أي فإن ذلك يجب عليه وليست مهابة الناس عذرا في التخلف بشرط سلامة العاقبة
(٨) معناه أفضل أنواع الجهاد كلمة حق يتكلم بها كأمر بمعروف أو نهي عن منكر
(٩) أي ظالم فإن ذلك أفضل من جهاد العدو لأنه أعظم خطرا
(١٠) يعني أن ما بقى من الدنيا أقصر وأقل مما سلف منها، وإذا كانت بقية الشيء وإن كثرت في نفسها قليلة بالإضافة إلى معظمه كانت خليقة بأن توصف بالقلة، ذكره الزمخشري
(١١) الأست همزته وصل ولامه محذوفة والأصل سته فحذفت الهاء وعوض عنها الهمزة وهو العجز ويراد به حلقة الدبر ويجمع على إسناد كسبب وأسباب، والمراد هنا العجز أي خلفه ليكون علامة يعرف بها، أنظر شرح حديث ابن عمر في باب الوفاء بالعهد المشار إليه آنفا
(١٢) معناه أنهم كانوا يقولون بالحق ولكن وجد في عصرهم من لم يسمع لقولهم ولذلك بكى أبو سعيد
(١٣) يفيد أن الأمة

стр. 6008

-[خطبة في التحذير من المال - وخطبة في ذكر الساعة والجنة والنار]- الشمس أن تغرب فقال وإن ما بقى من الدنيا فيما مضى منها مثل ما بقى من يومكن هذا فيما مضى منه (باب خطبة في التحذير من المال والدنيا) (عن أبي سعيد الخدري) (١) قال خطبنا رسول الله ﷺ ٥٧٦ ذات يوم وصعد المنبر وجلسنا حوله فقال إن مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح الله عليكم من زهرة الدنيا وزينتها، فقال رجل يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه رسول الله ﷺ ورأينا أنه ينزل عليه جبريل، فقيل له ما شأنك تكلم رسول الله ﷺ ولا يكلمك؟ فسرى عن رسول الله ﷺ فجعل يمسح عنه الرحضاء فقال أين السائل؟ وكأنه حمده فقال أن الخير لا يأتي بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم حبطا، ألم تر إلى آكلة الخضرة أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها واستقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، وإن المال حلوة خضرة ونعم صاحب المرء المسلم، هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو كما قال ﷺ وإن الذي أخذه بغير حقه كمثل الذي يأكل ولا يشبع فيكون عليه شهيدا يوم القيامة (باب خطبة في ذكر الساعة والجنة والنار) (عن أنس بن مالك) (٢) أن رسول الله ﷺ خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما ٥٧٧ سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمورا عظاما، ثم قال من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء غلا أخبرتكم به مادمت في مقامي هذا، قال أنس فأكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله ﷺ وأكثر رسول الله ﷺ أن يقول سلوني: قال أنس فقام رجل فقال أين مدخلي يا رسول الله؟ فقال النار (٣) قال فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي يا رسول الله قال أبوك حذافة (٤) قال ثم أكثر أن

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يزيد أنا هشام بن عبد الله الدستوائي عن يحيي بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمون عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري الخ (هذا الحديث) تقدم من طريق ثان عن أبي سعيد أيضا في باب ما جاء في ذم الدنيا من كتاب المدح والذم في الجزء التاسع عشر ص ٣١١ رقم ٣٩ بسنده وشرحه وتخريجه وهو حديث صحيح رواه (ق نس جه) وزاد هنا في هذا الطريق قوله ونعم صاحب المرء المسلم هو من أعطى منه المسكين واليتيم الخ هكذا بالأصل بهذا اللفظ (ونعم صاحب المرء المسلم هو لمن أعطى الخ) وهذا التركيب غير ظاهر المعنى فالظاهر أنه وقع فيه تحريف من الناسخ أو الطابع ومعناه (ونعم المال المرء المسلم الذي يعطي منه المسكين واليتيم الخ) كما قال ﷺ في حديث عمرو بن العاص (نعم المال الصالح للمرء الصالح) وهو حديث صحيح والله أعلم (باب)
(٢) (سنده) حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهوى قال أخبرني أنس بن مالك الخ (غريبه)
(٣) لعل هذا الرجل كان من المنافقين وكان يسئل تعنتا
(٤) جاء في بعض

стр. 6009

-[خطبته في ذكر الفتن وطاعة الأمير]- يقول سلوني، قال فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ﷺ رسولا، قال فسكت رسول الله ﷺ حين قال عمر ذلك، ثم قال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط (١) وأنا أصلي فلم أر كاليوم في ٥٧٨ الخير والشر (باب خطبة في ذكر الفتن وطاعة الأمير) (حدثنا أبو معاوية) (٢) عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال انتهيت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص وهو جالس في ظل الكعبة فسمعته يقول بينا نحن مع رسول الله ﷺ في سفر إذ نزل منزلا قمنا من يضرب خباءه ومنا من هو في جشره (٣) ومنا من ينتضل (٤) إذ نادى مناديه الصلاة جامعة (٥) ن قال فاجتمعنا، قال فقام رسول الله ﷺ فخطبنا فقال أنه لم يكن نبي قبلي إلا دل أمته على ما يعلمه خيرا لهم: ويحذرهم ما يعلمه شرا لهم: وإن أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها، وإن آخرها سيصيبهم بلاء شديد وأمور تنكرونها، تجيء فتن يرفق (٦)

الحواشي

(١) جاء نحو ذلك عند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وتقدم في صلاة الكسوف في الجزء السادس ص ١٨٥ رقم ١٦٨٨ وفيه فوالذي نفسي بيده لقد عرضت على الجنة حتى أشاء لتعاطيت بعض أغصانها، وعرضت علي النار حتى إني لاطفئها خشية أن تغشاكم، وجاء عند مسلم من حديث جابر لقد جيء بالنار حتى رأيتموني تأخرت مخالفة أن يصيبني من لفحها: وفيه ثم جيء بالجنة وذلك حينما رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، وزاد ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه وتقدم الكلام على شرح ذلك في الباب المشار إليه مستوفى فارجع إليه (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره عن انس بهذا المعنى وعزاه لابن جرير، ثم قال أخرجاه يعني البخاري ومسلم من طريق سعيد، ورواه معمر عن انس بنحو ذلك أو قريبا منه يعني حديث الباب والله أعلم (باب)
(٢) (حدثنا أبو معاوية الخ) (غريبه)
(٣) قال النووي هو بفتح الجيم والشين وهي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها أهـ وقال أبو عبيد الحشر القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبتون مكانهم ولا يأون إلى البيوت
(٤) أي يرتمون بالسهام يقال انتضل القوم وتناضلوا أي رموا للسبق وناضله إذا راماه
(٥) قال الحافظ عند قول البخاري (باب النداء بالصلاة جامعة) قال هو بالنصب فيهما على الحكاية ونصب الصلاة في الأصل على الإغراء وجامعة على الحال، أي أحضروا الصلاة في حال كونها جامعة
(٦) قال في النهاية أي تشوق بتحسينها وتسويلها أهـ (وقال النووي) هذه اللفظة رويت على أربعة أوجه (أحدها) وهو الذي نقله القاضي عن جمهور الرواة يرقق بضم الياء وفتح الراء وبقافين أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الأول رقيقا، وقيل معناه يشبه بعضها بعضا، وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجيء، وقيل معناه يسوق بعضها إلى بعض بتحسينها وتسويلها (والوجه الثاني) فيرفق بفتح الياء وإسكان الراء وبعدها فاء مضمومة (والثالث) فيدفق بالدال المهملة الساكنة وبالفاء المكسورة

стр. 6010

-[خطبة في الحلال والحرام: وصفة أهل الجنة وأهل النار والبخل والكذب]- بعضها لبعض، تجيء الفتنة فيقول لمؤمن مهلكتي ثم تنكشف، ثم تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه ثم تنكشف، فمن سره منكم أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتدركه موتته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتي إليه (١)، ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده (٢) وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر (٣) قال فادخلت رأسي من بين الناس فقلت انشدك بالله (٤) أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ ؟ قال فأشر بيده إلى أذنيه فقال سمعته أذناي ووعاه قلبي، قال فقلت هذا ابن عمك معاوية يعني يأمرنا بأكل أموالنا بيننا بالباطل وأن نقتل أنفسنا وقد قال الله تعالى﴾ يا أيها اللذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ﴿(٥) قال فجمع يديه فوضعهما على جبهته ثم نكس هنية ثم رفع رأسه فقال أطعه في طاعة الله وأعصه في معصية الله (باب خطبة في الحلال والحرام وصفة أهل الجنة والنار والبخل والكذب) (عن عياض بن حمار) (٦) أن النبي ٥٧٩ ﷺ خطب ذات يوم فقال في خطبته إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا، كل مال نحلته (٧) عبادي حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء (٨) كلهم وأنهم أتتهم الشياطين فاضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا، ثم أن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم (٩) عجميهم وعربيهم إلا بقايا من أهل الكتاب

الحواشي

(١) قال النووي ﵀ هذا من جوامع كله ﷺ وبديع حكمه، وهذه قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وإن الإنسان يلزم أن لا يفعل مع الناس إلا ما يجب أن يفعلوه معه
(٢) قال في النهاية هو أن يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه، لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر كما يفعل المتبايان وهي المرة من التصفيق باليدين
(٣) معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فقاتلوه، فإن دعت المقاتلة إلى قتلة جاز قتلة ولا ضمان فيه لأنه ظالم متعد في قتاله
(٤) جاء عن مسلم فدنوت منه فقلت له انشدك انشدك الله الخ
(٥) قال النووي ﵀ المقصود بهذا الكلام إن هذا القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الأول وأن الثاني يقتل فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا ﵁، وكانت قد سبقت بيعة على فرأى هذا أن نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب على ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل المال بالباطل ومن قتل النفس. لأنه قتال بغير حق فلا يستحق أحد مالا في مقاتلته (تخريجه) رواه مسلم بطوله وكذا بن ماجه والنسائي إلا أنهما اختصر اشيئا من آخره وروي بعضه أبو داود (باب)
(٦) (سنده) حدثنا يحيي بن سعيد ثنا هشام ثنا قتادة عن مطرف عن عياض بن حمار الخ (غريبه)
(٢) معنى تحلته اعطيته وفي الكلام حذف، أي قال الله تعالى كل مال أعطيته عبادي فهو لهم حلال، والمراد إنكار ما حرموا على أنفسهم من السائبة والوصيلة والبحيرة والحامي وغير ذلك وأنها لم تصر حراما بتحريمهم: وكل مال ملكه العبد فهو حلال حتى يتعلق به حق
(٨) أي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصى
(٩) المقت أشد البغض والمراد بهذا المقت النظر ما قبل بعثه رسول الله

стр. 6011

-[خطبة ذكر فيها النبي ﷺ ما كان وما يكون استغرقت يوما كاملا]- وقال إنما بعقتك لأيليك (١) وابتلى بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان (٢) ثم إن الله أمرني أن أحرق قريشًا فقلت يا رب إذًا يثلغوا (٣) رأسى فيدعوه خبزة، فقال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك (٤) وأنفق عليهم فسننفق عليك وابعث جندا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط (٥) متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربي ومسلم (٦) ورجل فقير عفيف متصدق، وأهل النار خمسة، الضعيف الذي لا زبر له (٧) الذين هم فيكم تبعا أو تبعاه شك يحيي لا يبتغون أهلا ولا مالا (٨) والخائن الذي لا يخفي عليه (٩) طمع وإن دق إلا حانة ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك، وذكر البخل والكذب والشنظير (١٠) الفاحش (باب خطبة استغرقت يوما كاملا ذكر فيها النبي ﷺ ما كان وما هو كائن) ٥٨٠ (عن أبي زيد الانصاري) (١١) قال صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى الظهر ثم صعد المبنر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى العصر فصعد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كائن فاعلمنا احفظنا

الحواشي

(١) معناه لا متحنك بما يظهر منك من قيامك بما أمرتك به في تبليغ الرسالة وغير ذلك في الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالى وغير ذلك، وابتلى بك من أرسلتك إليهم فمنهم من يظهر إيمانه ويخلص في طاعاته، ومنهم من يتخلف ويتأبد بالعداوة والكفر، ومنهم من ينافق، والمراد يمنحنه ليصير ذلك واقعا بارزًا فإن الله تعالى إنما يعاقب العباد على ما وقع منهم لا على ما يعلمه قبل وقوعه، وإلا فهو سبحانه عالم بجميع الأشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله تعالى (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) أي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به
(٢) أما قوله لا يغسله فمعناه محفوظ في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على ممر الأزمان، وأما قوله تقرؤه نائما ويقظان فقال العلماء معناه يكون محفوظا لك في حالتي النوم واليقظة، وقيل تفرؤه في يسر وسهولة
(٣) بفتح الياء التحتية واللام بينهما مثلثة ساكنة أي يشدخوه ويشجره كما يشنخ الخبز أي يكسر
(٤) بضم النون وكسر الزاي أي نعينك
(٥) أي عادل
(٦) مجرور معطوف على ذي قربى
(٧) بفتح الزاى وإسكان الموحدة أي لا عقل له يزبره ويمنعه مما لا ينبغي وقيل هو الذي لا مال له
(٨) أي لا يطلبون
(٩) معنى لا يخفى لا يظهر قال أهل اللغة يقال خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته وكتمته هذا هو المشهور" وقيل هما لغتان فيهما جميعا
(١٠) بكسر الشين والظاء المعجمتين وإسكان النون بينهما وفسره في الحديث بأنه الفاحش أي السيء الخلق والله أعلم (تخريجه) (م. وغيره) (باب)
(١١) (سنده) حدثنا أبو عاصم ثنا عزرة بن ثابت ثنا علياء ابن احمر اليشكري ثنا أبو زيد الانصاري الخ (قال النووي ﵀ أما علباء فبعين مهملة مكسورة ثم لام ساكنة ثم باء موحدة ثم ألف ممدودة، وأحمر آخره راء، وأبو زيد هو عمرو بن أخطب

стр. 6012

-[خطبة في شأن الأنصار ومناقبهم ﵃]- (باب خطبة في شأن الأنصار ﵃ (عن أبي سعيد الخدري) (١) قال لما أعطى ٥٨١ رسول الله ﷺ ما أعطى من تلك العطايا في قريش وقبائل العرب ولم يكن في الأنصار منها شيء (٢) وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم الفالة، حتى قال قائلهم لقى رسول الله ﷺ قومه (٣) فدخل عليه سعد بن عبادة (٤) فقال يا رسول الله إن هذا الحي قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت فيه هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك وأعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب ولم يكن في هذا الحي من الانصار شيء، قال فأين أنت من ذلك يا سعد؟ (٥) قال يا رسول الله ما أنا إلا امرء من قومي وما أنا (٦) قال فجمع لي قومك في هذه الحظيرة (٧) قال فخرج سعد فجمع الناس في تلك الحظيرة، قال فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا وجاء آخرون فردهم (٨) فلما اجتمعوا أتاه سعد فقال قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار، قال فأتاهم رسول الله ﷺ فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو له أهل، ثم قال يا معشر الأنصار ما قاله بلغتني عنكم؟ وجدة وجدتموها في أنفسكم؟ ألم أتكم ضلالا فهداكم الله، وعالة فاغناكم الله، وأعداءا فألف الله بين قلوبكم، قالوا بل الله ورسوله أمن وأفضل (٩) قال ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟ قالوا وبماذا نجيبك يا رسول الله ولله ولرسوله المن والفضل (١٠) قال أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم وصدقتم (١١) أتيتنا مكذبا فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا فآويناك، وعائلا

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخدري الخ (غريبه)
(٢) الظاهر أن ذلك كان في تقسيم غنائم هوازن يوم حنين كما يستفاد من حديث أنس، وتقدم في هذا الجزء صفحة ١٧١ رقم ٤٠٧
(٣) معناه فعطف عليهم وترك الانصار
(٤) هو الأنصاري الخزرجي الساعدي المدني، اتفقوا على أنه كان نقيب بني ساعدة وكان صاحب راية الأنصار لمشاهد كلها، وكان سيدًا جوادا وجيها في الأنصار ذاا رياسة ودراية وكرم، وكان مشهورا بالكرم، وكان يحمل كل يوم إلى النبي ﷺ جفنة مملوءة ثريدًا ولحمًا ﵁
(٥) أي أين تريدون ذلك يا سعد
(٦) معناه أريد ما يريده قومي (وما أنا) أي وما أنا إلا كذلك
(٧) هي الموضع الذي يحاط عليه لتأوى إليه الغنم والإبل يقيها البرد والريع
(٨) إنما ترك بعض المهاجرين فدخلوا ورد بعضهم لأن الذين دخلوا كانوا من كبار المهاجرين وشيوخهم وممن يستفاد برأيهم كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃ ورد الآخرين للاكتفاء بهؤلاء
(٩) معناه أنه كان ذلك فلما رأى النبي ﷺ أنهم معترفون بذلك وأنهم جعلوا الفضل والمنة لله ولرسوله قال ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟ أي ألا تردوا علي قول بما لكم علي من المآثر
(١٠) في قولهم هذا من الأدب والاحترام لرسول الله ﷺ ما لا مزيد عليه، فلما رآهم كذلك أراد ﷺ أن يظهر فضلهم ويجيب عنهم
(١١) يحتمل أن قوله صدقتم الثانية تأكيد للأولى، ويحتمل أن تكون بضم الصاد المهملة وكسر الدال المشددة أي وصدقكم النبي صلى الله عليه وسلم

стр. 6013

-[دعاء النبي ﷺ للأنصار ولأبناء الأنصار ولابناء أبناء الانصار]- فاغنيناك، أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة (١) من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم، افلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله ﷺ في رحالكم، فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت أمرًا من الأنصار ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار؛ اللهم أرحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار قال تبكي القوم حتى أخضلوا لحاهم (٢) وقالوا رضينا برسول الله ﷺ ٥٨٢ قسما وحظا ثم انصرف رسول الله ﷺ وتصرفنا (حدثنا محمد بن جعفر) (٣) ثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال جمع رسول الله ﷺ الأنصار قال أفيكم أحد من غيركم؟ قالوا لا إلا ابن أخت لنا، فقال رسول الله ﷺ ابن أخت القوم منهم، قال حجاج أو من أنفسهم (٤) فقال أن قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم وأتالفهم، لما؟؟؟ أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله ﷺ إلى بيوتكم؟ ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت شعب الأنصار ٥٨٣ (باب خطته ﷺ تمنى يوم النحر غير ما تقدم في الحج) (عن عمرو بن خارجة) (٥) قال خطب رسول الله ﷺ وهو على ناقته (وفي رواية خطبنا رسول الله ﷺ بمنى وهو على راحلته) وأنا تحت جرانها (٦) وهي تقصع بجرتها (٧) ولعلها؟؟؟ بين كتفى، قال إن الله أعطى

الحواشي

(١) قال في النهاية الساعة بالضم نبت ناعم في أول ما ينبت يعني أن الدنيا كالنبات الأخضر قليل البقاء
(٢) أي ملوها الدموع، وهذا البكاء نشأ من شدة فرحهم برضا رسول الله ﷺ عنهم ومدحه إياهم ودعائه لهم ولابنائهم ولابناء أبنائهم، لأن البكاء يحصل كثيرا لبعض الناس عند شدة الفرح كما يحصل عند المصيبة كما قال بعضهم (هجم السرور علي حتى أنه ... من فرط ما قد سرني أبكاني) (أيا عين قد صار البكا لك عادة ... تبكين في فرح وفي أحزان) ولو لم يكن في مناقب الأنصار إلا هذا الحديث لكفى (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم عل) ورجال أحمد رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع يعني فالحديث صحيح
(٣) (حدثنا محمد بن جعفر الخ) (غريبه)
(٤) يشك حجاج هل قال منهم أو من أنفسهم والمعنى واحد، والمراد به أنه متهم في الصلة والمعاونة والمدافعة عنهم، وفيه التحريض على الإلفة بين الأقارب، قال العلماء وبما يدل على أن الحديث ليس على عمومه أنه لو كان عاما جاز أن ينسب إلى خاله مثلا وكان معارضا للحديث الصحيح (من ادعى إلى غير أبيه فالجنة عليه حرام) إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة المصرحة الوعيد الشديد على ذلك (تخريجه) (ق نس مذ) (باب)
(٥) (سنده) حدثنا حماد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة الخ (غريبه)
(٦) قال في القاموس جران البعير بالكسر مقدم عنقه من مذبحة إلى مهجره جمعه جرن ككتب
(٧) بكسر الجيم

стр. 6014

-[خطبته ﷺ بمنى يوم النحر غير ما تقدم في كتاب الحج]- لكل ذي حق حقه ولا وصية لوارث (١) والولد للفراش وللعاهر الحجره ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل (وعنه عن طريق ثان) (٢) قال خطبنا رسول الله ﷺ وهو على ناقته فقال إلا أن الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي وأخذ وبرة من كاهل ناقته فقال ولا ما يساوي هذه أو ما يزن هذه لعن الله من ادعى إلى غير أبيه الحديث كما تقدم (حدثنا أبو معاوية) (٣) قال ثنا هلال بن عامر ٥٨٤ المزني عن أبيه قال رأيت رسول الله ﷺ يخطب الناس بمنى على بغلة وعليه برد أحمر قال ورجل من أهل بدر بين يديه (٤) يعبر عنه، قال فجئت حتى ادخلت يدى بين قدمه وشراكه، قال فجعلت أعجب من بردها (٥) (ومن طريق ثان) قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا شيخ من بنى فزارة عن هلال بن عامر المزني عن أبيه قال رأيت رسول الله ﷺ يخطب الناس على بغلة شهباء (٦) وعلى يعبر عنه (حدثنا إسماعيل) (٧) قال أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي بكرة ٥٨٥ أن النبي ﷺ خطب في حجته فقال ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض (٨) السنة اثنا عشر شهرا: منها أربعة حرم، ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة

الحواشي

(١) تقدم شرح ذلك إلى آخر الحديث في أبوابه والله الموفق
(٢) (سنده) حدثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن ليث عن شهر بن حوشب قال أخبرني من سمع النبي ﷺ : وعن ابن أبي ليلي أنه سمع عمرو بن خارجة قال ليث في حديثه خطبنا رسول الله ﷺ وهو على ناقته الخ (تخريجه) أخرج الطريق الأولى منه (نس مذجه قط هق) وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وأخرج الطريق الثانية منه مسلم
(٣) (حدثنا أبو معاوية الخ) (غريبه)
(٤) هذا الرجل هو علي بن أبي طالب ﵁ كما صرح بذلك في الطريق الثانية (وقوله بعير عنه) أي يبلغ كلام النبي ﷺ يأعلى صوته إلى أهل الموسم
(٥) معنى هذا أنه دنا من النبي ﷺ حتى وضع يده بين قدم النبي ﷺ وشراك نعله وتمكن من رؤيته وسماع صوته ورؤية ملابسه ولنها حتى لقد أحس ببرد قدمه ﷺ
(٦) قال في المصباح الشهب مصدر من باب تعب وهو أن يغلب البياض السواد والاسم الشهبة وبغل أهشب وبغلة شهباء (تخريجه) (د) أخرج الطريق الثانية أبو داود قال المنذري اختلف في إسناده فقيل انفرد بحديثه أبو معاوية الضرير وقيل أنه أخطأ فيه لأن يعلي بن عبيد قال فيه عن هلال ابن عمرو عن أبيه وصوب بعضهم الأول أهـ قلت وأورده الحافظ في الإصابة بسند الطريق الأولى وقال أخرجه أحمد وأبو داود من طريقه، ثم قال ابن السكن إن أبا معاوية أخطأ فيه، وقال مروان وغيره عن هلال بن عامر عن رافع بن عمرو وصوب هذا الثاني البغوي قال الحافظ لم ينفرد أبو معاوية بذلك فقد روى أحمد أيضا عن محمد بن عبيد عن شيخ من بنى فزارة عن هلال بن عامر عن أبيه، فيحتمل أن يكون هلال سمعه من أبيه ومن عمه رافع أهـ
(٧) (حدثنا إسماعيل الخ) (غريبه)
(٨) قال العلماء معناه أنهم في الجاهلية يتمسكون به

стр. 6015

-[بقية خطبة ﷺ يوم النحر بمنى]- والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان (١) ثم قال ألا أي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم، فسكت، حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال أليس اليوم يوم النحر؟ قلنا بلى، ثم قال أي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال أليس ذا الحجة؟ قلنا بلى، ثم قال أي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليست البلدة؟ قلنا بلى (٢) قال فإن دماءكم وأموالكم قال وأحسبه قال وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، وستلقون ربكم فيسالكم عن أعمالكم (٣) ألا لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض (٤) ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد الغائب منكم، فلعل من يبلغه يكون أوعى له من بعض من يسمعه (٥) قال محمد وقد كان ذاك:

الحواشي

(١) إنما قيده هذا التقييد مبالغة في إيضاحه وإزالة اللبس عنه، قالوا وقد كان بين بي مضر وبين ربيعة اختلاف في رجب، فكانت مضر تجعل رجبا هذا الشهر المعروف الآن وهو الذي بين جمادى وشعبان، وكانت ربيعة تجعله رمضان فلهذا اضافة النبي ﷺ إلى مضر، وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم، وقيل أن العرب كانت تسمى رجبا وشعبان الرجبين، وقيل كانت تسمى جمادى ورجبا جمادين وتسمى شعبان رجبا، قال النووي وقد أجمع المسلمون على أن الأشهر الحرم الأربعة هي هذه المذكورة في الحديث، قال وقال علماء المدينة والبصرة وجماهير العلماء هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وهذا هو الصحيح الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة: منها هذا الحديث الذي نحن فيه، وعلى هذا الاستعمال أطبق الناس من الطوائف كلها
(٢) (قال النووي) هذا السؤال والسكوت والتفسير أراد به التفخيم والتقرير والتلبية على عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم، وقولهم الله ورسوله أعلم هذا من حسن أدبهم وأنهم علموا أنه ﷺ لا يخفى عليه ما يعرفونه في الجواب فعرفوا أنه ليس المراد مطلق الإخبار بما يعرفون
(٣) المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الأموال والدماء والأعراض والتحذير من ذلك
(٤) تقدم شرح هذه الجملة في شرح حديث ابن عباس المذكور في باب ما جاء في الخطبة يوم النحر في الجزء الثاني عشر ص ٢١١ رقم ٤١٣ وقوله ﷺ الأهل بلغت أي بلغت ما أمرتني به، وأنما قال ذلك لأنه ﷺ كان التبليغ فرضًا عليه
(٥) جاء في رواية البخاري معلقا فرب مبلغ بفتح اللام

стр. 6016

-[روايات أخرى في خطبته ﷺ يوم النحر بمنى]- قال قد كان بعض من بلغه أوعى له من بعض من سمعه (وعنه من طريق ثان بنحوه) (١) وزاد بعد قوله (يضرب بعضكم رقاب بعض) قال فلما كان يوم وحرق ابن الحضرمي حرقه جارية بن قثامة (٢) قال أشرفوا على أبي بكرة (٣) فقالوا هذا أبو بكرة (٣) فقال عبد الرحمن (٤) فحدثني أمي أن أبا بكرة قال لو دخلوا على ما بهشت (٥) اليهم بقصة (وعنه أيضا) (٦) قال لما كان ذلك اليوم ٥٨٦ (٧) قعد النبي ﷺ على بعير وأخذ رجل بزمامه أو بخطامه فقال أي يوم يومكن هذا؟ قال فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه، قال أليس بالنحر (فذكر نحو الطريق الأولى من الحديث المتقدم) (وعنه من طريق ثان) (٨) قال لما كان ذاك اليوم ركب رسول الله ﷺ ناقته ثم وقف فقال أتدرون أي يوم هذا؟ فذكر معنى حديث ابن أبي عدى (٩) وقال فيه إلا ليبلغ الشاهد الغائب مرتين فرب مبلغ (١٠) هو أوعى من مبلغ مثله ثم مال على ناقته إلى

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يحيي بن سعيد ثنا قرة ثنا محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة وعن رجل آخر وهو في نفسي أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة قال عبد الله (يعني ابن الإمام أحمد) قال غير أبي عن يحيي في هذا الحديث أفضل في نفسي حميد ابن عبد الرحمن أن النبي ﷺ خطب الناس بمنى فقال ألا تدرون أي يوم هذا فذر نحو الحديث المتقدم وهذا معنى قوله (وعنه من طريق ثان بنحوه) وجاء في رواية عند مسلم حدثنا قرة بإسناد يحيي ابن سعيد وسمى الرجل (يعني الذي أيهم في مسند الإمام أحمد) حميد بن عبد الرحمن (قلت) وحميد هذا قال في الخلاصة حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري الفقيه عن أبي هريرة وأبي بكرة وعنه ابن سيرين وابن أبي وحشية وثقة المجلي، قال ابن سيرين هوافقه أهل البصرة (غريبه)
(٢) قال الحافظ في الإصابة قال أبو عمر كان من أصحاب علي في حروبه وهو الذي حرق عبد الله بن الحضرمي في دار سنبيل بالبصرة لأن معاوية بعث ابن الحضرمي ليأخذ له البصرة فوجه إليه علي أعين بن ضبيعة فقتل فوجه جارية بن قدامة فحاصر ابن الحضرمي ثم حرق عليه
(٢) أي تطلعوا إليه وتعرضوا له، وفي حديث الفتن من تشرف لها استشرقت له أي من تطلع إليها وتعرض لها واتته فوقع فيها
(٤) يعني ابن أبي بكرة
(٥) أي ما أقبلت وأسرعت إليهم ادفعهم عني بقصبة (تخريجه) (ق. وغيرهما) بغير الزيادة
(٦) (سنده) حدثنا محمد بن أبي عدى عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة قال لما كان ذلك اليوم الخ (غريبه)
(٧) يعني يوم النحر بمنى كما صرح بذلك في الطريق الأولى والثانية من الحديث السابق
(٨) (سنده) حدثنا هوذة بن خليفة ثنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة الخ
(٩) يعني الطريق الأولى من هذا الحديث
(١٠) بضم أوله وفتح الباء الموحدة واللام المشددة وهو من بلغه

стр. 6017

-[حديث ابن عباس ﵄ في خطبة النبي ﷺ في حجة الوداع]- غنيمات (١) فجعل يقسمهن بين الرجلين الشاة والثلاثة الشاة (٢) (عن عكرمة عن ابن عباس) (٣) قال قال رسول الله ﷺ في حجة الوداع يا أيها الناس أي يوم هذا؟ قالوا هذا يوم حرام؛ قال أي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام، قال فأي شهر هذا؟ قالوا شهر حرام، قال فإن أموالكم ودمائكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. ثم أعادها مرارا ثم رفع رأسه إلى السماء فقال اللهم هل بلغت مرارا، قال يقول ابن عباس والله أنها لوصية إلى ربه ، ثم قال ٥٨٨ ألا فليلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (حدثنا يونس) (٤) ثنا عمر بن إبراهيم اليشكري ثنا شيخ كبير من بني عقيل يقال له عبد المجيد العقيلي قال انطلقنا حجاجا ليالي خرج يزيد بن المهلب (٥) وقد ذكر لنا أن ماءًا بالغالية يقال له الزجيج (٦) فلما مضينا

الحواشي

(١) تصغير غنم وهي القطعة القليلة من الغنم
(٧) جاء عند مسلم ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا (قال القاضي)، قال الدارقطني قوله ثم انكفأ إلى آخر الحديث وهم من ابن عون فيما قيل وإنما رواه ابن سيرين عن أنس فادرجه ابن عون هنا في هذا الحديث فزواه عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن أبي بكرة عن أبيه عن النبي ﷺ (قال القاضي) وقد روى البخاري هذا الحديث عن ابن عون فلم يذكر فيه هذا الكلام فلعله تركه عمدا، وقد رواه أيوب مرة عن ابن سيرين في كتاب مسلم في هذا الباب ولم يذكروا فيه هذه الزيادة (قال القاضي)، والأشبه أن هذه الزيادة إنما هي في حديث آخر في خطبة عيد الأضحى فوهم فيها الراوي فذكرها مضمومة إلى خطبة الحجة وهما حديثان ضم أحدهما إلى الآخر، وقد ذكر مسلم هذا بعد هذا في كتاب الضحايا من حديث أيوب وهشام عن ابن سيرين عن أنس أن النبي ﷺ صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ثم قال في آخر الحديث فانكفأ رسول الله ﷺ إلى كبشين فذبحهما فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها: هذا هو الصحيح وهو دافع للاشكال أهـ (تخريجه) (م) ورواه أيضا البخاري بدون قصة الغنيمات
(٣) عن عكرمة عن ابن عباس الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء في الخطبة يوم النحر بمنى من كتاب الحج في الجزء الثاني عشر ص ٢١١ رقم ٤١٣ فارجع إليه
(٤) (حدثنا يونس الخ) (غريبه)
(٥) كان يزيد بن المهلب واليا على العراق في خلافة الملك العادل عمر بن عبد العزيز وكان متحيزا للخوارج الذين خرجوا على عمر بن عبد العزيز ويجمع لهم الأموال سرا، فلما علم بذلك عمر بن عبد العزيز عزله وكتب إلى عدى بن أرطاة يأمره بانفاذ يزيد بن المهلب إليه موثوقا فطلب منه عمر أن يرد ما أخذه من الأموال فأبى فسجنه وكان ذلك في سنة ٩٩ وفي خمس وعشرين من شهر جمادى الثانية توفى عمر بن عبد العزيز ﵀ بعد أن حكم سنتين وخمسة أشهر وأربعة عشر يوما فرجعت الخلافة لأبناء عبد الملك بن مروان فبويع يزيد بن عبد الملك (وفي هذه السنة) حارب الخليفة يزيد بن عبد الملك يزيد بن المهلب لخروجه عن الطاعة، وكان ابن المهلب قد جمع جيوشا من آل المهلب وغيرهم لمحاربة الخليفة، فأرسل الخليفة إليهم أخاه مسلمة بن عبد الملك بن مروان سنة ١٠٢ فقتل ابن المهلب وكسر جيشه وانهزم آل المهلب ثم ظفر بهم مسلمة فقتلهم
(٦) قال ياقوت

стр. 6018

-[قصة عبد المجيد العقيلي مع العداء بن خالد الكلابي في خطبة النبي ﷺ يوم عرفه]- مناسكنا جئنا حتى اتينا الزجيج فأنحنا رواحلنا، قال فانطلقنا حتى أتينا على بئر عليه أشياخ مخضبون (١) يتحدثون، قال قلنا هذا الذي صحب رسول الله ﷺ أين بيته؟ قال قالوا نعم صحبه وهذاك بيته، فانطلقنا حتى أتينا البيت فسلمنا قال فأذن لنا فإذا هو شيخ كبير مضطجع يقال له العداء بن خالد الكلابي، قلت أنت الذي صحبت رسول الله ﷺ ؟ قال نعم، ولولا أنه الليل لأقرأتكم كتاب رسول الله ﷺ إلي، قال فمن أنتم؟ قلنا من أهل البصرة، قال مرحبا بكم؛ ما فعل يزيد ابن المهلب؟ قلنا هو هناك يدعو إلى كتاب الله ﵎ وإلى سنة النبي ﷺ ، قال فيما هو من ذاك فيما هو من ذاك (٢) قال قلت أيا نتبع؟ هؤلاء أو هؤلاء يعني أهل الشام (٣) أو يزيد؟ قال إن تقعدوا تفلحوا وترشدوا، ولا أعلمه إلا قال ثلاث مرات (٤) رأيت رسول الله ﷺ يوم عرفة وهو قائم في الركابين ينادى بأعلى صوته يا أيها الناس أي يوم يومكم هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال فأي شهر شهركم هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال فأي بلد بلدكم هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال يومكم يوم حرام وشهركم شهر حرام وبلدكم بلد حرام، قال فقال ألا إن دمائكم وأمولكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ﵎ فيسألكم عن أعمالكم، قال ثم رفع يديه إلى السماء فقال اللهم أشهد عليهم اللهم أشهد عليهم ذكر مرارا فلا أدرى كم ذكره (باب خطبته ﷺ أوسط أيام التشريق غير ما تقدم في الحج) (عن أبي حرة الرفاشي عن عمه) (٥) قال كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله ﷺ في أوسط أيام التشريق أذود عنه الناس فقال يا أيها الناس أتدرون في أي شهر

الحواشي

(١) أي مخضبون لحاهم من الشيب
(٢) معناه أنه بعيد عن ذلك ولا يقصد بذلك وجه الله
(٣) يعين المتبعين للخليفة أو يزيد بن المهلب
(٤) أشار عليهم بالقعود وعدم مناصرة أحدهما لكونهم في وقت فتنة يحارب المسلمون فيه بعضهم بعضا وقد نهي النبي ﷺ عن ذلك، ثم ذكر الحديث مستدلا به على تأييد قوله والله أعلم (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد والطبراني في الكبير إلا أنه قال بماء يقال له الرجيع، وقال أليس هذا شهر حرام وبلد حرام ويوم حرام: ورجال الطبراني موثقون، قال وروى أبو داود منه رأيت النبي ﷺ قائما في الركابين أهـ قلت اقتصر الحافظ الهيثمي على توثيق رجال الطبراني لأن في مسند الإمام أحمد عمر بن إبراهيم اليشكري قال في تعجيل المنفعة روى عن عبد المجيد العقيلي وعنه يونس. لا يعرف (قال الحافظ) أظنه العبدي فإنه بصري من هذه الطبقة ولم يذكر البخاري ومن تبعه إلا العبدي ولا ذكره الخطيب في المتفق، ويونس الرواي عنه هو المؤدب وهو مذكور في الرواة عن العبدي في التهذيب أهـ (قلت) قال في التهذيب شيخ، وفي الخلاصة عمر بن إبراهيم العبدي وثقة ابن معين في رواية الدرامي، وقال ابن عدى حديث عن قتادة مضطرب والله اعلم (باب)
(٥) (سنده) حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن عمه الخ (قلت) قبل اسم عمه

стр. 6019

-[خطبته ﷺ أوسط التشريق غير ما تقدم في كتاب الحج]- أنتم وفي أي يوم أنتم وفي أي بلد أنتم؟ قالوا في يوم حرام وشهر حرام وبلد حرام، قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه، ثم قال اسمعوا مني تعيشوا، ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا إنه لا يحل مال أمرئ إلا بطيب نفس منه، ألا وإن كل دم ومال ومأثرة (١) كانت في الجاهلية تحت قدمي (٢) هذه إلى يوم القيامة، وإن أول دم يوضع دم ربيعة بن الحارث (٣) بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، إلا وأن كل ربا كان في الجاهلية موضوع، (٤) وإن الله قضى أن أول ربا يوضع ربا العباس بن عبد المطلب (٥) لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون إلا وأن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، ثم قرأ (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم، ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا أن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون (٦) ولكنه في التحريش بينكم، فاتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا وإن لهن عليكم ولكم عليهن حقا، أن لا يوطئن فرشكم أحدًا غيركم، ولا يأذن في بيوتكم لحد تكرهونه فإن خفتم نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، قال حميد قلت للحسن ما المبرح؟ قال المؤثر، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وإنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله (٧) ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وبسط يديه فقال الأهل بلغت الأهل بلغت؟ ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أسعد من سامع، قال حميد قال الحسن حين بلغ هذه الكلمة قدو الله بلغوا

الحواشي

(١) بفتح المثلثة وضمها أي كل ما يؤثر ويذكر من مكارم أهل الجاهلية ومفاخرهم
(٢) كناية عن إبطالها وإسقاطها
(٣) جاء عند مسلم دم ابن ربيعة بن الحارث، قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن إياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه أبو داود. قيل هو وهم، والصواب ابن ربيعة، لأن ربيعة عاش بعد النبي ﷺ إلى زمن عمر بن الخطاب: وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي الدم فنسبه إليه، قال وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بنى سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار
(٤) معناه الزائد على رأس المال كما قال تعالى (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم) والمراد بالوضع الراد والإبطال
(٥) فيه أن الإمام وغيره ممن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر ينبغي أن يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إلى قبول قوله وإلى طيب نفس من قرب عهده بالإسلام
(٦) أي عجز عن تكفيرهم وعبادتهم إياه ولكنه لم يعجز عن التحريش بينهم يعني في الخصومات والشحناء والحروب والفتن
(٧) ما جاء هنا بخصوص النساء تقدم شرحه في باب جامع لحقوق الزوجين من كتاب

стр. 6020

-[خطبة في يوم العيد غير ما تقدم في العيد من الخطب]- أقوامًا كانوا أسعد به (باب الخطبة في يوم العيد غير ما تقدم في العيدين) (ز) (عن إسماعيل ٥٩٠ ابن أبي خالد) (١) عن قيس بن عائذ قال رأيت رسول الله ﷺ يخطب على ناقة خرماء (٢) وعبد حبشي (٣) ممسك بخطامها وهلك قيس أيام المختار (٤) (وعنه من طريق ثان) (٥) عن أبي كاهل قال رأيت رسول الله ﷺ يخطب الناس يوم عيد على ناقة خرماء وحبشي مسك بخطامها (باب وبعض ما ورد في فضله ﷺ (عن الطفيل بن أبي بن كعب) (٦) عن أبيه قال قال ٩٩١ رسول الله ﷺ إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ولا فخر (عن أبي أمامة) (٧) أن رسول الله ﷺ قال فضلني ربي على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

الحواشي

(١) (ز) (سنده) حدثنا سريج بن يونس من كتابه قال أنا أبو إسماعيل المؤدب عن إسماعيل بن أبي خالد الخ (غريبه)
(٢) قال في النهاية أصل الخرم النقب والشق، والأخرم المثقوب الأذن والذي قطعت وترة أنفه أو طرفه شيئا لا يبلغ الجدع، وقد انخرم ثقبه أي انشق، فإذا لم ينشق فهو أخزم والأنثى خزماء أهـ وعلى هذا فهي التي قطع من أذنها أو أنفها شيء
(٣) فسره العلماء بأنه بلال المؤذن ﵁: والخطام هو الحبل الذي يقاد به البعير
(٤) أي توفى قيس في أيام خروج المختار ابن عبيد الله الثقفي بالكرفة طالبا بدم الحسين سنة ست وستين وقد تقدم كلام عن المختار في سبب خروجه وانتقامه من قتلة الحسين جميعا وسبب قتله لأنه كان فاسقا يدعى أن الوحي يأتيه تقدم ذلك في هذا الجزء ص ٢٦٤ و ٢٦٥
(٥) (سنده) حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن أبي كاهل الخ (قلت) وقوله عن أبي كاهل في هذا الطريق يومهم أنه صحابي آخر غير راوي الطريق الأولى وليس كذلك، فإن أبا كاهل هذا هو قيس بن عائد كنيته أبو كاهل اشتهر بكنيته (قال لحافظ) في الإصابة أبو كاهل الأحمسي اسمه قيس بن عائذ وقيل عبد الله بن مالك، روى عن النبي ﷺ روى حديثه إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عنه قال رأيت النبي ﷺ يخطب الناس يوم عيد على ناقة وحبشي ممسك بخطامها الحديث، وجاء هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن عائذ بلا واسطة وقال البغوي لا أعلم له غيره، وفي كنى الدولابي من وجه آخر عن إسماعيل قال رأيت أبا كاهل وكان إمامنا وهلك أيام المختار، وفي رواية البخاري قال إسماعيل وكان أبو كاهل إمام الحيي أهـ (تخريجه) (نس جه) ورجاله ثقات، وكلام الحافظ يشعر بأن البخاري رواه ولم أقف عليه والله أعلم (باب)
(٦) (عن الطفيل بن أبي بن كعب الخ) هذا الحديث من زوائد عبد الله بن الإمام أحمد على مسند أبيه، وجاء مثله بلفظه في مسند الإمام أحمد وتقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء في بعض فضائله ﷺ في الجزء العشرين ص ١٨٢ رقم ٨ في أول القسم الأول من السيرة النبوية
(٧) (سنده) حدثنا محمد بن أبي عدى عن سليمان يعني التيمي عن سيار عن أبي إمامة الخ (قلت) أبو امامة اسمه صدى بضم أوله مصغرا ابن عجلان بفتح أوله ابن عمر وبن وهب الباهلي من أفاضل الصحابة ﵃ (تخريجه) (مذ) وقال حديث أبي أمامة حديث حسن صحيح، وسيار هذا يقال له سيار مولى

стр. 6021

-[بعض ما ورد في فضله ﷺ ]- أو قال على الامم باربع، قال أرسلت إلى الناس كافة، وجعلت الأرض كلها لي ولا مني مسجدا وطهورا، فأينما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره، ونصرت بالرعب ٥٩٣ مسيرة شهر يقذفه في قلوب أعدائي وأحل لنا الغنائم (عن عبد الله بن غالب) (١) عن حذيفة ٥٩٤ ﵁ قال سيد ولد آدم يوم القيامة محمد ﷺ (عن أبي هريرة) (٢) أن رسول الله ﷺ قال مأمن الأنبياء نبي إلا وقد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت ٥٩٥ وحيا أوحاه الله إلي وأرجوا أن أكون أكثرهم تبعًا يوم القيامة (عن جابر) (٣) قال قال رسول الله ﷺ أوتيت بمقاليد الدنيا (٤) على فرس أباق (٥) عليه قطيفة من سندس (٦) ٥٩٦ (عن أبي هريرة) (٧) قال قال رسول الله ﷺ عليه وعلى آله وسلم الذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني (٨) ثم لأن يراني أحب إليه من أهله وماله ومثلهم معهم

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا حجاج ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عبد الله بن غالب الخ (تخريجه) هذا الحديث موقوف على حذيفة ولكنه جاء مرفوعا من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله ﷺ أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وهو حديث صحيح رواه (حم مذجه) وقال الترمذي حسن صحيح، وتقدم في باب ما جاء في بعض فضائله ﷺ في الجزء العشرين ص ١٨٢ وروى نحوه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة
(٢) (عن أبي هريرة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في الباب الأول من كتاب الأول فضائل القرآن وتفسيره في الجزء الثامن عشر ص ٤ رقم ٣ فارجع إليه
(٣) (سنده) حدثنا زيد ثنا حسين عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (قلت) زيد هو ابن؟؟؟ وحسين هو ابن واقد وكلاهما ثقة (غريبه)
(٤) أي بمفاتيح خزائن الدنيا وكنوزها كما صرح ذلك في حديث أبي مويهبة وتقدم في الباب الأول من أبواب ما جاء في مرض رسول الله ﷺ ص ٢٢٢ في هذا الجزء رقم ٤٧٤ وفيه أنه ﷺ قال يا أبا مويهبة إني قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة، وخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة وفيه لقد أخترت لقاء ربي والجنة: وهو حديث صحيح صححه الحاكم وأقره الذهبي
(٥) قال في المختار الباو سواد وبياض؟؟؟؟ بالضم يقال فرص؟؟ وفرس بلقاء
(٦) هو مارق من الديباج أي الحرير (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وسنده صحيح ورجاله ثقات
(٧) (سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن عمام بن منبه قال هذا، ما حدثنا به أبو هريرة فذكر أحاديث منها قال قال رسول الله ﷺ والذي نفس محمد بيده الخ (غريبه)
(٨) جاء عند مسلم بهذا السند نفسه قال قال رسول الله ﷺ والذي نفس محمد بيده ليأتين يوم ولا يراني ثم لأن يراني أحب إليه من أهله وماله معهم (قال أبو اسحاق) المعنى عندي لأن يراني معهم أحب إلي من أهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر أن (قال النووي) ﵀ هذا الذي قاله أبو اسحاق هو الذي قاله القاضي عياض واقتصر

стр. 6022

-[بعض ما ورد في فضله ومثله في النبيين ﷺ أجمعين]- (وعنه أيضا) (١) أن رسول الله ﷺ قال إذا صلبتم علي فأسالوا الله تعالى الوسيلة؟ قيل يا رسول الله وما ٥٩٧ الوسيلة؟ قال أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو (باب في مثله ﷺ في النبيين وأنه خاتمهم) (عن أبي الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه) (٢) عن النبي ﷺ ٥٩٨ قال مثلي في النبيين كمثل رجل بني دارا فاحسنها وأكملها وترك فيها موضع لبنة (٣) لم يضعها فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه (٤) ويقولون لو تم موضع هذه اللبنة: فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة (٥) (وعن جابر بن عبد الله) (٦) عن النبي ﷺ مثله وزاد فيه قال

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن ليث عن كعب عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال إذا صليتم علي الخ (تخريجه) (مذ) بدون قوله إذا صليتم علي، وقال حديث غريب وإسناده ليس بقوى وكعب ليس هو بمعروف، ولا نعلم أحدا روى عنه غير ليث بن أبي سليم أهـ (قلت) قال في تهذيب التهذيب كعب المدني روى عن أبي هريرة وعنه ليث بن أبي سليم ذكره ابن حيان في الثقات، وقال كنيته أبو عامر اخرج له الترمذي حديثه عن أبي هريرة في ذكر الوسيلة وابن ماجه حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع أهـ (قلت) ويؤيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بمعناه، وتقدم في باب ما يقول المستمع عند سماع الأذان في الجزء الثالث ص ٣٠ رقم ٣٧٣ وهو حديث صحيح رواه (م د نس حب) وقال المنذري أخرجه مسلم والترمذي والنسائي (باب)
(٢) (سنده) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر قالا ثنا زهير يعني ابن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه الخ (غريبه)
(٣) بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون، ويجوز كسر اللام وسكون الموحدة، قطعة طين تعجن وتيبس ويبنى بها من غير إحراق
(٤) أي من حسنه ويقولون لو تم موضع هذه اللبنة لكان بناء الدار كاملا
(٥) المعنى أنه ﷺ شبه الأنبياء وما بعثوا به من الهدى والعلم وإرشاد الناس إلى مكارم الأخلاق بقصر أسس قواعده ورفع بنيانه وبقى منه موضع لبنة، فنبينا ﷺ بعث لتتميم مكارم الأخلاق كأنه هو تلك اللبنة التي بها إصلاح ما بقى من الدار والله أعلم (تخريجه) (مذ) قال حدثنا محمد بن بشار أنا أبو عامر العقدي أنا زهير بن محمد به سندا ومتنا وزاد بعد قوله فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة، قال وبهذا الإسناد عن النبي ﷺ قال إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب
(٦) (سنده) حدثنا عفان ثنا سليم بن حيان ثنا سعيد بن مينا عن جابر بن عبد الله

стр. 6023

-[رأفته ﷺ ورحمته بأمته]- رسول الله ﷺ فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء (وعنه أيضا) (١) أن رسول الله ﷺ قال مثلي ومثل الأنبياء (٢) كمثل رجل أوقد نارا فجعل الفراش (٣) والجنادب يقعن فيها قال وهو يذبهن (٤) عنها قال وأنا آخذ بحجزكم (٥) عن النار وأنتم؟؟؟ (٦) من يدي ٦٠١ (عن أبي هريرة) (٧) عن النبي ﷺ طعام الاثنين كافي الثلاثة (٨) والثلاثة كافي الأربعة، إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش والدواب تتقحم

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عفان ثنا سليم ابن حيان أنا سعيد بن مينا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٢) هكذا بالأصل (مثلي ومثل الأنبياء) وهذا التمثيل لا يتفق مع الأنبياء والظاهر أنه خطأ من الناسخ أو الطابع فقد جاء عند مسلم في هذا الحديث نفسه عن جابر بلفظ مثلي ومثلكم، وعنده أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ (مثلي ومثل أمتي) وله رواية أخرى (مثلي ومثلكم) وللإمام أحمد من حديث أبي هريرة وسيأتي بعد هذا بلفظ (إنما مثلي ومثل الناس) وكذلك للبخاري من حديث أبي هريرة أيضا فهذا هو الصواب والله أعلم
(٣) الفراش بفتح الفاء وتخفيف الراء وآخره شين معجمه هو الطير الذي يلقى نفسه في ضوء السراج وأحدثها فراشة، وقال الخليل هو الذي يطير كالبعوض، وقال غيره ما تراه كصغار البق بتهافت على النار، وقال الحافظ منها البرغش والبعوض (والجنادب) جمع جندب كبندق، قال أبو حاتم الجندب على خلقة الجراد له أربعة أجنحة كالحراد وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرأ شديدا وقيل غيره
(٤) أي يمنعهن عن الوقوع فيها
(٥) الحجز بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجزة كغرفة، وهي موضع شد الإزار، ثم قيل للإزار حجزة للمجاورة
(٦) بضم التاء المثناة فوق وإسكان الفاء وكسر اللام المخففة يقال أفلت مني وتفلت إذا نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب، ومقصود الحديث أنه ﷺ شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع في ذلك مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله (تخريجه) (ق. وغيرهما)
(٧) (سنده) حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٨) قال ابن عبد السلام في أماليه هو خير بمعنى الأمر أي اطعموا طعام الاثنين للثلاثة أو هو تنبيه على أنه يقوت الأربعة وأخبرنا بذلك لئلا نجزع، أو معناه طعام الاثنين إذا أكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا، وقال المهلب المراد من هذه الأحاديث الحث على المكارمة والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة وهذه الجملة جاءت حديثا مستقلا عند الشيخين أيضا وتقدم شرح ذلك

стр. 6024

-[إخباره ﷺ بأنه خاتم النبيين وإنه لا رسول ولا نبي بعده]- فيها فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تواقعون فيها، ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأكمله وأجمله فجعل الناس يطيفون به ويقولون ما رأينا بنيانا أحسن من هذا إلا هذه الثلمة (١) فأنا تلك الثلمة: وقيل لسفيان من ذكر هذه؟ قال أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة (عن أنس بن ٦٠٢ مالك) (٢) قال قال رسول الله ﷺ إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي (٣) قال فشق ذلك على الناس؛ قال قال ولكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات؟ قال رؤيا الرجل المسلم (٤) وهي جز من أجزاء النبوة (٥)

الحواشي

(١) بضم الثاء المثلثة وسكون اللام (قال في المصباح الثلمة في الحائط وغيره الخلل والجمع ثلم مثل؟؟ وغرف، وثلمت الإناء ثلما من باب ضرب كسرته من حافته فانثلم وتثلم هو أهـ، وقوله مثل الأنبياء إلى آخر الحديث جاء أيضا حديثا مستقلا عند الشيخين وتقدم شرحه في شرح حديث أبي الطفيل الأول من أحاديث الباب فهذه ثلاثة أحاديث جاءت عند الإمام أحمد بسند واحد ساقها سفيان بن عينيه رواية واحدة، ولذلك سأله سائل في آخرها (من ذكر هذه؟) فقال أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة (تخريجه) الشيخان وغيرهما مقطعا
(٢) (سنده) حدثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا المختار بن فلفل ثنا أنس بن مالك الخ (غريبه)
(٣) فيه أن الرسالة والنبوة متغايران فالرسول هو الذي يبعث إلى الناس بشرع جديد يوحي إليه ليعمل به ويبلغه الناس، والنبي يوحى إليه ليعمل لنفسه، قال أنس راوي الحديث لما قال ذلك شق على الناس فقال رسول الله ﷺ ولكن المبشرات
(٤) يعني الإنسان سواء كان رجلا أو امرأة يرى الشيء في منامه
(٥) تقدم الكلام على شرح قوله هي جزء من أجزاء النبوة في باب رؤيا المؤمن جزء من أجزاء النبوة من كتاب تعبير الرؤيا في الجزء السابع عشر ص ٢١٠ فارجع إليه (تخريجه) (مذ ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي واله أعلم _________ إلى هنا انتهى الجزء الحادي والعشرون من كتاب الفتح الرباني مع مختصر شرحه بلوغ الأماني ويليه الجزء الثاني والعشرون، وأوله القسم الثالث من كتاب السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، وكان الفراغ من طبع هذا الجزء في يوم الخميس الحادي والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وألف من هجرة سيد الأنام، عليه وعلى آله الصلاة السلام، نسأل الله تعالى الإعانة على التمام وحسن الختام *

стр. 6025

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (القسم الثالث من كتاب السيرة النبوية) في شمائله وخلقته الوسيمة، وأخلاق الطاهرة العظيمة، وخصائصه ومعجزاته، وعاداته وعباداته وأولاده وآل بيته وزوجاته وما خصه الله به من الفضل العظيم، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم (باب ما جاء في صفة خلقه وتناسب أعضائه واستواه أجزائه وما جمع الله فيه من الكمالات) (ز) (قال عبد الله بن الامام أحمد) حدثنا نصر بن على حدثنا نوح بن قيس حدثنا خالد ابن خالد عن يوسف بن مازن أن رجلا سأل عليا فقال يا أمير المؤمنين انعت لنا رسول الله

الحواشي

(١) أي صف لنا رسول الله ﷺ (فائدة) قال الحافظ الأحاديث التي فيها صفته ﷺ داخلة في قسم المرفوع باتفاق مع أنها ليست قولا له ولا فعلا ولا تقريرًا أهو، لذا قال الكرماني موضوع علم الحديث ذاته ﷺ من حيث أنه رسول الله، وحدّه علم يعرف به أقواله وأفعاله وأحواله، وغايته الفوز بسعادة الدارين _________ ﴿بيان رموز واصطلاحات تختص بالشرح﴾ (خ) للبخاري (م) لمسلم (حم) للإمام أحمد (لك) للإمام مالك في الموطأ (فع) للإمام الشافعي في مسنده (الأربعة) لأصحاب السنن الأربعة أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (الثلاثة) لهم إلا ابن ماجه (د) لأبي داود (نس) للنسائي (مذ) للترمذي (جه) لابن ماجه (حب) لابن حبان في صحيحه (مى) للدرامى في سننه (خز) لابن خزيمة في صحيحه (بز) للبزار في مسنده (طب) للطبراني في الكبير (طس) له في الأوسط (طص) له في الصغير (ص) لسعيد بن منصور في سننه (ش) لابن أبي شيبه في مصنفه (عب) لعبد الرزاق في الجامع (على) لأبي يعلى في مسنده (قط) للدار قطني في سننه (حل) لأبي نعيم في الحلية (هق) للبيهقي في السنن الكبرى (هب) له في شعب الإيمان (طح) للطحاوي في سعاتي الآثاو (ك) لحاكم في المستدرك (طل) لأبي داود الطيالسي في مسنده رحمهم الله تعالى. وأما الشراح وأصحاب كتب الرجال والغريب ونحوهم فاليك ما يختص بهم نه) للحافظ ابن الأثير في كتابه النهاية في غريب الحديث خلاصة للحافظ الخزرجي في خلاصة تذهيب الكمال قر للحافظ ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب. ثم إذا قلت فإن الحافظ وأطلقت فالمراد به الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح البخاري، (وإذا قلت) قال النووي فالمراد به في شرح مسلم (وإذا قلت) قال المندرى فالمراد به الحافظ زكي الدين بن عبد العظيم النذرى صاحب كتاب الترغيب والترهيب ومختصر أبي داود (إذا قلت) فإن الهيثمى فالمراد به الحافظ على بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد (وإذا قلت) فإن الشوكاني فالمراد به في كتابه نيل الأوطار (وإذا قلت) بدائع المنين فالمراد به كتابي بدائع المنى في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن (وإذا قلت انظر القول الحسن فالمراد به شرحي على بدائع المنى. والله ولي التوفيق.

следующие страницы →