Книги сунны · id 1254

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد

سعيد بن منصور

Полный текст (2 340 стр.). Показаны 1576–1615 · переход к 1581.

стр. 1576

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾] ٦٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ (١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَحِقَ الْمُسْلِمُونَ رَجُلًا فِي غُنَيْمِة، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَتَلُوهُ، وَأَخَذُوا غُنَيْمته، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مؤمنًا﴾.

الحواشي

(١) هو ابن أبي رباح. [٦٧٧] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٣٢) للمصنِّف وعبد الزراق وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٧٠). ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (٩/ ٧٥ رقم ١٠٢١٥). وأخرجه البخاري في "صحيحه" (٨/ ٢٥٨ رقم ٤٥٩١) في تفسير سورة النساء، باب: ﴿ولا تقولوا لمن ألقى … ﴾ الآية. ومسلم في "صحيحه" (٤/ ٢٣١٩ رقم ٢٢) في التفسير. وأبو داود في "سننه" (٤/ ٢٨٢ رقم ٣٩٧٤) في الحروف والقراءات. والنسائي في "تفسيره" (١/ ٣٩٨ رقم ١٣٦). وابن جرير (٩/ ٧٥ - ٧٦ رقم ١٠٢١٤ و ١٠٢١٦). وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٧١ / ب). جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السلام لست مؤمنًا﴾، قال: قال ابن عباس: كان رجل في غُنَيْمة له، فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم، فقتلوه، =

стр. 1577

٦٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْد الأَعْرَج (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ ﴿لِمَنْ أَلْقَى إليكم السَّلام﴾ (٢).

الحواشي

(١) هو ابن قيس، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة. به بأس.
(٢) اختلف القُرَّاء في هذه الآية، فقرأ نافع وابن عامر وحمزة: ((السَّلَم)) - بفتحتين، وبغير ألف -، وهي قراءة عامة قَرأَة المكيين والمدنيين والكوفيين. وروي عن عاصم الجحْدري: ((السَّلْم)) - بفتح، ثم سكون -. وروي عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود: ((السَّلْم)) - بفتح، ثم سكون -، وهي قراءة إبراهيم النخعي والحسن البصري وأبي رجاء كما سيأتي في الحديث [٦٧٩]. وجميع هذه القراءات الثلاث بمعنى الاستسلام والانقياد. وقرأ الباقون: ((السَّلام))، أي: التَّحِيَّة، وهي قراءة مجاهد في هذا الحديث، وابن عباس في الحديث السابق، وأبي عبد الرحمن السُّلَمي في الحديث الآتي. وقد رجَّح ابن جرير الطبري القراءة بفتحتين وبغير ألف، فقال: ((والصواب من القراءة في ذلك عندنا: ﴿لمن ألقى إليكم السَّلَمَ﴾، بمعنى: من استسلم لكم، مذعنًا لله بالتوحيد، مقرًّا لكم بِمِلَّتِكُم)). انظر "تفسير الطبري" (٩/ ٨٢)، و"حجة القراءات" (ص ٢٠٩)، و"فتح الباري" (٨/ ٢٥٨). [٦٧٨] سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٣٧) وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد.

стр. 1578

٦٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) (١) بْنِ الأصْبَهاني، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمي (٢)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ﴾ (٣). ٦٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا مُغِيرة (٤)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وعَوْف (٥)، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ: ﴿لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السِّلْم﴾ (٦).

الحواشي

(١) في الأصل: ((عبد الرحمن بن زياد بن الأصبهاني))، وكثيرًا ما يحدث للناسخ مثل هذا الخطأ إذا كان هناك تشابه في الأسماء وغيرها من العبارات، وليس في الرواة من اسمه: ((عبد الرحمن بن زياد بن الأصبهاني))، وإنما شيخ المصنف اسمه: ((عبد الرحمن بن زياد))، وهو الرَّصَاصي، صدوق تقدمت ترجمته في الحديث رقم [٦]، و: ((عبد الرحمن بن الأصبهاني)) من شيوخ المصنف كما في ترجمته في الحديث [٢٨٩]، وهو ثقة، فدخل اسم الشيخ المصنف في اسم شيخه، هذا مع أني لم أجد من نصّ على أن ابن الأصبهاني يروي عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلمي، ولا عنه عبد الرحمن بن زياد الرصاصي، فالله أعلم.
(٢) هو عبد الله بن حبيب.
(٣) انظر التعليق على الحديث السابق. [٦٧٩] الحديث في إسناده الإشكال المتقدم، فإن كان ما أثبته هو الصواب، وإن كان عبد الرحمن بن زياد سمع من ابن الأصبهاني، وابن الأصبهاني سمع من أبي عبد الرحمن السلمي، فالإسناد حسن لذاته. والحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٣٧) للمصنِّف وعبد بن حميد.
(٤) هو ابن مِقْسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح بالسماع.
(٥) هو عوف بن أبي جَميلة الأعْرابي، ولم يصرح هشيم بسماع الحديث منه، =

стр. 1579

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦) راجع التعليق على الحديث رقم [٦٧٧]. [٦٨٠] سنده ضعيف عن إبراهيم والحسن البصري، وهو صحيح لغيره عن الحسن كما سيأتي. وقال السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٣٧): ((وأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن أبي رجاء والحسن أنهما كانا يقرآن: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السِّلْم﴾ بكسر السين)). اهـ. ولم يخرج المصنف سعيد بن منصور رواية أبي رجاء، وإنما رواه عبد بن حميد في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (٢ / ل ١٧١ / ب)، فقال: ثنا أبو نعيم، عن أبي الأشهب، عن أبي رجاء والحسن، أنهما كانا يقرآن: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السلم﴾ - بكسر السين -. وهذا إسناد صحيح عن الحسن البصري وأبي رجاء. وأبو رجاء اسمه: عمران بن مِلْحان العُطَارُدي، تقدم في الحديث [٤٧٢] أنه ثقة معمّر مخضرم. وأبو الأشهب اسمه: جعفر بن حيّان العطاردي تقدم في الحديث [١٨٢] أنه ثقة. وأبو نُعيم هو الفضل بن دُكين - ودُكين لقب، واسمه: عمرو - ابن حماد بن زهير التَّيْمي، مولاهم، الأحول، أبو نُعيم المُلَائي - بضم الميم -، الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، روى له الجماعة، وروى هو عن الأعمش والثوري ومالك بن أنس ومسعر وأبي الأشهب العطاردي وغيرهم، روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعبد بن حميد وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، وهو من أكبر شيوخ البخاري، مات سنة ثماني عشرة ومائتين، وقيل: تسع عشرة، كان مولده سنة ثلاثين ومائة. قال يحيى القطان وعبد الرحمن =

стр. 1580

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ عَلَى القَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾] ٦٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَاد (١)، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ أَبَاهُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ (٣) قَالَ: كُنْتُ (إِلَى) (٤) جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ،

стр. 1581

= فَغشِيَتْهُ السَّكِينة، فَوَقَعَتْ فَخِذُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي، فَمَا وَجَدْتُ ثِقَلَ شَيْءٍ أَثْقَلَ مِنْ فَخِذِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَقَالَ (٥): ((اكْتُبْ))، فَكَتَبْتُ فِي كَتِفٍ: ﴿لَا يَسْتَوِي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله … ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَامَ (٦) ابنُ أمِّ مَكْتُوم - وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى - لَمَّا سَمِعَ فَضِيلَةَ الْمُجَاهِدِينَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ بِمَنْ (٧) لَا يَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ خَارِجَةُ: قَالَ زَيْدٌ (٨): فَلَمَّا قَضَى ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ (٨) كَلَامَهُ غَشِيَتْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السَّكِيْنَةُ، فَوَقَعَتْ فَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَوَجَدْتُ مِنْ ثِقَلِهَا فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ كَمَا وَجَدْتُ مِنْ ثِقَلِهَا فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى (٩)، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ: ((اقْرَأْ يَا زَيْدُ))، فَقَرَأْتُ: ﴿لَا يستوي القاعدون من

الحواشي

(٢) هو عبد الله بن ذَكْوان.
(٣) هذا الحديث سبق أن رواه المصنِّف في كتاب الجهاد كما سيأتي، ووقع هناك: ((عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زيد بن ثابت)).
(٤) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.
(٥) في رواية المصنف في كتاب الجهاد: ((فقال لي)).
(٦) في رواية المصنف في كتاب الجهاد: ((فقال)).
(٧) في رواية المصنف في كتاب الجهاد: ((من)).
(٨) قوله: ((قال خارجة: قال زيد))، و: ((ابن أم مكتوم)) غير موجود في رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.
(٩) في رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد: ((كما وجدته في المرة الأولى)).

стр. 1582

= المؤمنين﴾، (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (١٠): ﴿غَيْرُ أُولِي الضرَّر … ﴾ الْآيَةَ كُلَّهَا. قَالَ: يَقُولُ زَيْدٌ (١١): أَنْزَلَهَا اللَّهُ وَحْدَهَا، (فأَلْحْقُتها) (١٢)، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُلْحَقِها عِنْدَ صَدْعٍ فِي الكَتِف (١٣).

الحواشي

(١٠) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.
(١١) في رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد: ((فقال زيد)).
(١٢) في الأصل: ((فألحقها))، والتصويب من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد.
(١٣) زيد بن ثابت كان أحد كُتَّاب الوحي لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ كما في "الإصابة" (٢/ ٥٩٣)، وهو يحكي هنا سبب نزول قوله تعالى: ﴿غير أولي الضرر﴾، فيذكر من حال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا نزل عليه الوحي أنه تغشاه السكينة، ويعاني من نزول الوحي شدة وثقلاً، حتى إنه ليُحسُّ به مَنْ حوله. وذكر زيد أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أمره بكتابة هذه الآية أول ما نزلت هكذا: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله … ﴾ إلى آخر الآية، ليس فيها ذكر لقوله تعالى: ﴿غير أولي الضرر﴾، إلى أن قام الصحابي الجليل ابن أم مكتوم - وهو رجل أعمى -، فاعتذر بعدم قدرته على الجهاد، فجرى له ﷺ مَثَلُ ما جرى في المرة الأولى حال نزول الوحي، فأمر ﷺ زيدًا أن يعيد قراءة ما كتب، وأن يلحق في الآية قوله تعالى: ﴿غير أولي الضرر﴾، فيذكر زيد أن هذا الجزء من الآية نزل وحده، وأنه ألحقه إلحاقًا، حتى لكأنه ينظر إلى موضع الإلحاق عند شقٍّ في الكتف الذي هو أحد أدوات الكتابة في ذلك العصر كما في "مناهل العرفان" (١/ ٣٦١). [٦٨١] سنده حسن لذاته، وهو لغيره بما سيأتي له من طرق. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٤٠)، وعزاه للمصنِّف وابن سعد =

стр. 1583

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والإمام أحمد وأبي داود وابن المنذر وابن الأنباري والطبراني والحاكم. وسبق أن أخرج المصنِّف هذا الحديث في كتاب الجهاد من "السنن" المطبوعة (٢/ ١٢٩ - ١٣٠ رقم ٢٣١٤) من نفس الطريق بمثل سياقه هنا، عدا الفروق التي سبقت الإشارة إليها. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٤/ ٢١١). وأبو داود في "سننه" (٣/ ٢٤ - ٢٥ رقم ٢٥٠٧) في الجهاد، باب في الرخصة في القعود من العذر. والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٨١ - ٨٢)، وصححه، ووافقه الذهبي. ثلاثتهم من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، به نحوه، لكن رواية أبي داود والحاكم أقرب إلى لفظ المصنف هنا من رواية ابن سعد. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/ ١٩٠ - ١٩١) من طريق سليمان بن داود وسريج بن النعمان. والطبراني في "المعجم الكبير" (٥/ ١٤٣ - ١٤٥ رقم ٤٨٥١ و ٤٨٥٢) من طريق آدم بن أبي إياس وسعيد بن أبي مريم ويحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني وزهير بن معاوية. والبيهقي في "سننه" (٩/ ٢٣ - ٢٤) في السير، باب من اعتذر بالضعف والمرض والزمانة، والعذر في ترك الجهاد، من طريق سعيد بن أبي مريم. جميعهم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، به نحوه. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٦٩)، فقال: أنا معمر، عن الزهري، عن قَبيصَة بن ذُؤَيْب، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كنت أكتب لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فقال: ((اكتب: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله﴾، فجاء عبد الله بن أُمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، إني أحب الجهاد في سبيل الله، ولكن بي من الزَّمَانة ما قد ترى، وذهب بصري. قال زيد: فثقلت فَخِذُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ على فخذي حتى خشيت أن تَرُضَّها، ثم قال: ((اكتب ﴿لا يستوي =

стр. 1584

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ )) . وهذا إسناد صحيح، فمعمر بن راشد ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري تقدم أنهما ثقتان. وأما الراوي عن زيد ﵁، فهو: قَبيصَة - بفتح أوّله وكسر الموحّدة - ابن ذُؤَيْب - بالمعجمة، مُصَغَّر - ابن حَلْحَلَة - بمهملتين مفتوحتين، بينهما لام ساكنة -، الخُزاعي، أبو سعيد، أو أبو إسحاق المدني، نزيل دمشق، روى عن عثمان بن عفان وحذيفة وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه إسحاق والزهري ورجاء بن حيوة ومكحول وأبو قلابة وغيرهم، وهو ثقة مأمون روى له الجماعة، وكان من أولاد الصحابة، ولد عام الفتح وله رؤية، قال الشعبي: ((كان من أعلم الناس بقضاء زيد بن ثابت)) ، وقال مكحول: ((ما رأيت أعلم منه)) ، وذكره أبو الزناد في فقهاء أهل المدينة، قوال ابن سعد: ((كان ثقة مأمونًا كثير الحديث)) ، وقال العجلي: ((مدني تابعي ثقة)) ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: ((كان من فقهاء أهل المدينة وصالحيهم)) ، وكانت وفاته سنة بضع وثمانين للهجرة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (٧ / ١٢٥ رقم ٧١٣) ، و"التهذيب" (٨ / ٣٤٦ - ٣٤٧ رقم ٦٢٨) ، و"التقريب" (ص٤٥٣ رقم ٥٥١٢) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥ / ١٨٤) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩ / ٩١ رقم ١٠٢٤٠) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٧٣ / أ) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٥ / ١٦١ - ١٦٢ رقم ٤٨٩٩) . جميعهم من طريق عبد الرزاق، به. وأخرجه الطبراني أيضًا - مقرونًا برواية عبد الرزاق، من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ معمر، به. =

стр. 1585

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٤ / ٢١١ - ٢١٢) . والإمام أحمد في "المسند" (٥ / ١٨٤) . والبخاري في "صحيحه" (٦ / ٤٥ رقم ٢٨٣٢) في الجهاد، باب قول الله : ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غير أولي الضرر … ﴾ الآية، و (٨ / ٢٥٩ رقم ٤٥٩٢) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير، باب: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله﴾ . والترمذي في "جامعه" (٨ / ٣٩٠ - ٣٩١ رقم ٥٠٢٤) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير. والنسائي في "سننه" (٦ / ٩ - ١٠) في الجهاد، باب فضل المجاهدين على القاعدين. وابن الجارود في "المنتقى" (٣ / ٢٨٧ - ٢٨٨ رقم ١٠٣٤) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩ / ٩٠ رقم ١٠٢٣٩) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٥ / ١٣٣ - ١٣٤ رقم ٢٨١٤ و ٢٨١٥ و ٢٨١٦) . جميعهم من طريق محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، قال: حدثني سهل بن سعد الساعدي، أنه رأى مروان بن الحكم في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أمْلَى عليه: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ والمجاهدون في سبيل الله﴾ ، فجاءه ابن أم مكتوم وهو يُمِلُّها عليّ، قال: يا رسول الله، والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت - وكان أعمى -، فأنزل الله على رسوله ﷺ ، وفخذه على فخذي، فثقلت عليّ حتى خفت أن تَرُضَّ فخذي، ثم سُرِّيَ عنه، فأنزل الله: ﴿غير أولي الضرر﴾ . اهـ. واللفظ للبخاري.

стр. 1586

٦٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْن (١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّاد (٢)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، (قَامَ) (٣) ابْنُ أمِّ مَكْتُوم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فِيَّ مَا تَرَى (٤)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿غير أولي الضرر﴾. ٦٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ (٥)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ رَأَى ابْنَ أمِّ مَكْتوم فِي بَعْضِ مَوَاطِنِ الْمُسْلِمِينَ وَمَعَهُ لِوَاء الْمُسْلِمِينَ.

الحواشي

(١) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحّان، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.
(٢) هو عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الهاد ثقة ولد في عهد النَّبِيِّ ﷺ ، إلا أنه لم يسمع منه. انظر ترجمته في الحديث [٤٠٠].
(٣) في الأصل: ((فقام))، والتصويب من الموضع الآتي من "الدر المنثور".
(٤) يعني من فقدان البصر. [٦٨٢] سنده صحيح إلى عبد الله بن شداد، وهو ضعيف لإرساله، فإن عبد الله لم يسمع من النَّبِيِّ ﷺ كما تقدم، وقد صح الحديث من غير هذا الطريق كما في الحديث السابق. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٤٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٩٣ رقم ١٠٢٤٥) من طريق هشيم، قال: أخبرنا حصين … ، فذكره بنحوه.
(٥) هو ابن زيد بن جُدْعان، تقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.

стр. 1587

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾] ٦٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: ﴿يَجِدْ فِي الأرض مراغمًا كثيرًا وسعة﴾ قَالَ: مُتَزَحْزَحًا. [قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾] ٦٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (١)، عَنْ أَبِي بِشْر (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (٣)، أَنَّ رَجُلًا مِنْ خُزَاعة (٤) كَانَ بِمَكَّةَ، فَمَرِضَ - وَهُوَ ضَمْرَة بْنُ العِيْص، أَوِ العِيْص بْنُ ضَمْرَةَ بْنِ زِنْبَاع (٥) -،

стр. 1588

= فَأَمَرَ أَهْلَهُ، فَفَرَشُوا لَهُ (عَلَى سَرِيرٍ) (٦)، وَحَمَلُوهُ، وَانْطَلَقُوا بِهِ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَلَمَّا كَانَ بِالتَّنْعِيمِ مَاتَ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بيته [ل ١٢٨/أ] مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ على الله﴾.

الحواشي

(٦) ما بين القوسين ليس في الأصل، وما أثبته من الموضع الآتي من "سنن البيهقي" فإنه روى الحديث من طريق المصنِّف. [٦٨٥] سنده ضعيف لإرساله، وهشيم مدلِّس ولم يصرح هنا بالسماع، لكن تابعه شعبة كما سيأتي. والحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٥١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في "سننه". وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٩/ ١٤ - ١٥) في السير، باب: من خرج من بيته مهاجرًا فأدركه الموت في طريقه، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: ((وهو ضمرة بن الْعِيصُ بْنُ ضَمْرَةَ بْنِ زِنْبَاعٍ)). وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (٢ / ل ١٧٥ / ب). وابن جرير في "تفسيره" (٩/ ١١٤ رقم ١٠٢٨٢). وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١ / ل ٣٣٢ / أ). أما عبد فمن طريق عمرو بن عون، وأما ابن جرير فمن طريق يعقوب بن إبراهيم، وأما أبو نعيم فمن طريق زياد بن أيوب، ثلاثتهم عن هشيم، به نحوه، إلا أن أبا نعيم ذكر اسم الرجل مثل البيهقي، وأما رواية عبد ففيها: ((ضمرة بن العيص))، =

стр. 1589

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٢٨٣) فقال: حدثنا محمد بن بشّار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير أنه قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ في ضمرة بن العيص بن الزنباع - أو: فلان بن ضمرة بن العيص بن الزنباع -؛ حين بلغ التنعيم مات، فنزلت فيه. وهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير، رجاله كلهم ثقات تقدمت تراجمهم. وقد أخرجه البلاذري والسرّاج من طريق أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، به كما في "الإصابة" لابن حجر (١ / ٥١٦) . وأخرجه الفريابي في "تفسيره" كما في "الإصابة" (٣ / ٤٩١) . وابن جرير في "تفسيره" (٩ / ١١٨ رقم ١٠٢٩٥) . كلاهما من طريق قيس بن الربيع، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قال: لما نزلت: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غير أولي الضرر … ﴾ الآية، ثم ترخّص عنها أناس من المساكين ممن بمكة، حتى نزلت: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم … ﴾ الآية، فقالوا: هذه مرجفة، حتى نزلت: ﴿إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً﴾ ، فقال ضمرة بن العيص - أحد بني ليث -، وكان مصاب البصر، وكان موسرًا: لئن كان ذهاب بصري، إني لأستطيع الحيلة؛ لي مال ورقيق، احملوني، فحُمل ودبّ وهو مريض، فأدركه الموت وهو عند التنعيم، فدفن عند مسجد التنعيم، فنزلت فيه خاصة: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إلى الله ورسوله … ﴾ الآية. وقيس بن الربيع تقدم في الحديث [٥٤] أنه تغيّر لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدَّث به، لكنه توبع. =

стр. 1590

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٧٦ / أ) من طريق إسرائيل بن يونس، عن سَالِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن أبي ضمرة بن العيص الزُّرَقي الذي كان مصاب البصر، وكان بمكة. فلما نزلت: ﴿إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون﴾ ، فقلت: إنني لغني، وإني لذو حيلة، قال: فتجهز يريد النَّبِيِّ ﷺ ، فأدركه الموت بالتنعيم، فنزلت هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله﴾ . وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١ / ١٧١) فقال: أنا ابن عيينة، عن عمرو قال: سمعت عكرمة يقول: كان ناس بمكة قد شهدوا أن لا إله إلا الله، قال: فلما خرج المشركون إلى بدر أخرجوهم معهم، فقتلوا، فنزلت فيهم: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ إلى ﴿فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوًا غفورًا﴾ ، قال: فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، قال: فخرج ناس من المسلمين، حتى إذا كانوا ببعض الطريق طلبهم المشركون، فأدركوهم، فمنهم من أعطى الفتنة فأنزل الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللهِ﴾ ، فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، فقال رجل من بني ضمرة - وكان مريضًا -: أخرجوني إلى الرَّوْح، فأخرجوه، حتى إذا كان بالحصحاص مات، فأنزل الله فيه ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إلى الله ورسوله﴾ الآية، وأنزل في أولئك الذين كانوا قد أعطوا الفتنة: ﴿ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا﴾ إلى ﴿رحيم﴾ . وهذا إسناد ضعيف لإرساله، وسنده صحيح إلى مرسله عكرمة، فسفيان بن عيينة وعمرو بن دينار ثقتان تقدمت ترجمتهما. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩ / ١١٥ - ١١٦ رقم ١٠٢٨٧) من طريق عبد الرزاق، به مختصرًا. والرَّوْح هو: نَسيم الرِّيح كما في "النهاية في غريب الحديث" (٢ / ٢٧٢) ، فيكون =

стр. 1591

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = المعنى: أنه طلب منهم إخراجه إلى المكان الذي يبرز فيه لنسيم الريح. والحَصْحَاصُ - بفتح الحاء وسكون الصاد -: جبل مشرف على ذي طُوَى. "معجم البلدان" (٢ / ٢٦٣) . وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (٢ / ٢١٢) ، فقال: حدثني جدِّي، أخبرنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ..، فذكره بنحو سياق عبد الرزاق. ومن طريق الأزرقي أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص١٧٠ - ١٧١) . وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (٤ / ٦٢ - ٦٣ رقم ٢٣٨٢) فقال: حدثنا يعقوب بن حميد ومحمد بن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن، قالوا: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ … ، فذكره بنحو سياق عبد الرزاق أيضًا. كذا رواه سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة مرسلاً. وخالفه محمد بن شريك المكِّي، فرواه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان بمكة رجل يقال له ضمرة، من بني بكر، وكان مريضًا، فقال لأهله: أخرجوني من مكة فإني أجد الحرّ، فقالوا: أين نخرجك؟ فأشار بيده نحو المدينة، فمات، فنزلت هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله﴾ . أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٧٥ / ب) ، فقال: حدثنا أحمد بن منصور الرَّمادي، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا محمد بن شريك، فذكره. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩ / ١١٨ رقم ١٠٢٩٤) عن أحمد بن منصور الرمادي، به، لكن تصحف عنده محمد بن شريك إلى: ((شريك)) ، ولعله خطأ طباعي أو من النُّسَّاخ. وذكر الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٣ / ٤٩٢) أن ابن منده علّقه، فقال: ((رواه أبو أحمد الزُّبيري، عن محمد بن شريك، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان رجل يقال له ضمرة أو: ابن ضمرة … ، فذكر الحديث)) . اهـ. =

стр. 1592

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وعلّقه أيضًا أبو نعيم في "المعرفة" (١ / ل ٣٣٢ / أ) ، فقال: ((ورواه أحمد الزبيري، عن محمد بن شريك، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، وقال: ضمرة، أو: ابن ضمرة)) . اهـ. ومحمد بن شريك هذا هو أبو عثمان المكِّي، تقدم في الحديث [٢٤٨] أنه ثقة، لكن سفيان بن عيينة أوثق منه فروايته أرجح، وعليه فالصواب في الحديث أنه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة مرسلاً. وله طريق آخر عن عكرمة موصولاً. فأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٥ / ٨١ رقم ٢٦٧٩) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٧٥ / ب) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٥ / ٢٧٢ - ٢٧٣ رقم ١١٧٠٩) . ومن طريقه أبو نعيم في الموضع السابق من "المعرفة". ثلاثتهم من طريق أشعث بن سَوَّار، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: خرج ضَمْرَةُ بن جُنْدَب من بيته مهاجرًا، فقال لأهله: احملوني، فأخرجوني من أرض المشركين إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فمات في الطريق قبل أن يصل إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فنزل الوحي: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ … ﴾ حتى بلغ: ﴿وكان الله غفورًا رحيمًا﴾ . قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧ / ١٠) : ((رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات)) . قلت: بل في سنده أشعث بن سَوَّار الكندي القاضي، وتقدم في الحديث [٢٨٩] أنه ضعيف، وعليه فالحديث ضعيف بهذا الإسناد لأجله. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩ / ١١٧ رقم ١٠٢٩١) ، فقال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجّاج، عن ابن جريج، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هذه الآية - يعني قوله: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة﴾ - قال: جندب بن ضمرة الجُنْدَعي: اللهم أبلغت في المعذرة والحجّة، ولا معذرة ولا حجّة. قال: ثم خرج وهو شيخ كبير، فمات ببعض الطريق، فقال أصحاب =

стр. 1593

٦٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عَنْ مَنْصُورٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ (أَبِي) (٣) عَيَّاش الزُّرَقي (٤)، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بعُسْفَان (٥)، وَعَلَى الْمُشْرِكِينَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَصَلَّيْنَا الظُّهْرَ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لَقَدْ أَصَبْنَا غِرَّة (٦)، لَقَدْ أَصَبْنَا غَفْلة، لَوْ كُنَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْقَصْرِ فِيمَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ، قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَالْمُشْرِكُونَ أَمَامَهُ، فَصَفَّ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَفٌّ، وَبَعْدَ ذَلِكَ الصفِّ صَفٌّ آخَرُ، =

стр. 1594

فَرَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَرَكَعُوا جَمِيعًا، ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الَّذِي يَلُونَهُ، وَقَامَ الْآخَرُونَ يَحْرُسُونَهُمْ، فَلَمَّا صَلَّى هَؤُلَاءِ السَّجْدَتَيْنِ وَقَامُوا، سَجَدَ الْآخَرُونَ الَّذِينَ كَانُوا خَلْفَهُمْ، ثُمَّ تَأخَّر الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ إِلَى مَقَامِ الْآخَرِينَ، وَتَقَدَّمَ الْأَخِيرُ إِلَى مَقَامِ الْأَوَّلِينَ، ثُمَّ رَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَكَعُوا (جَمِيعًا) (٧)، ثُمَّ (سَجَدَ) (٨) وَسَجَدَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ الْآخَرُونَ يَحْرُسُونَهُمْ، فَلَمَّا جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، سَجَدَ الْآخَرُونَ، ثُمَّ جَلَسُوا جَمِيعًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا. قَالَ (٩): فَصَلَّاهَا بعُسْفان، وَصَلَّاهَا يَوْمَ بَنِي سُلَيْم.

الحواشي

(٥) عُسْفَان - بضم أوّله وسكون ثانية، ثم فاء وآخره نون -: قرية جامعة بها منبر ونخيل ومزارع، بين مكة والمدينة، على بُعد ستة وثلاثين ميلاً من مكة، وهي حَدُّ تُهامة. انظر "معجم البلدان" (٤/ ١٢١ - ١٢٢).
(٦) يفسِّرها ما بعدها، أي: غفلة. انظر "النهاية في غريب الحديث" (٣/ ٣٥٥).
(٧) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من "سنن أبي داود" و"مستدرك الحاكم" و"سنن البيهقي".
(٨) في الأصل: ((سجدوا))، والتصويب من المراجع السابقة.
(٩) أي: أبو عياش الزُّرَقي. [٦٨٦] سنده صحيح، وقد صححه الدارقطني والحاكم والبيهقي، وغيرهم كما سيأتي. =

стр. 1595

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وعزاه السيوطي في "الدر" (٢ / ٦٥٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والإمام أحمد وعبد بن حميد، وأبي داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني والطبراني والحاكم والبيهقي. وقد أخرجه أبو داود في "سننه" (٢ / ٢٨ رقم ١٢٣٦) في الصلاة، باب صلاة الخوف، فقال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا جرير بن عبد الحميد … ، فذكره بمثله، إلا أنه قال: ((فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر)) ، و: ((وصفّ بعد ذلك الصف)) ، و: ((وتقدم الصف الأخير إلى مقام الصف الأول)) . وبمثل سياق أبي داود أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١ / ٣٣٧ - ٣٣٨) من طريق المصنِّف أيضًا، ثم قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "سننه" (٣ / ٢٥٦ - ٢٥٧) في صلاة الخوف، باب العدو يكون وجاه القبلة، ثم قال البيهقي: ((هذا إسناد صحيح، وقد رواه قتيبة بن سعيد عن جرير، فذكر فيه سماع مجاهد من أبي عياش زيد بن الصامت الزرقي)) . وأخرجه أيضًا الطبراني في "المعجم الكبير" (٥ / ٢٤٧ رقم ٥١٤٠) . والدارقطني في "سننه" (٢ / ٦٠ رقم ٩) . كلاهما من طريق المصنِّف، به، إلا أنهما لم يذكرا لفظه، وإنما أحالا على الحديث قبله عندهما. وقال الدارقطني عن هذا الطريق: ((صحيح)) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩ / ١٣١ رقم ١٠٣٢٣) . والدارقطني في الموضع السابق. والبيهقي في الموضع السابق أيضًا. ثلاثتهم من طريق جرير، عن منصور، به نحوه. =

стр. 1596

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٢ / ٥٠٥ رقم ٤٢٣٧) عن الثوري، عن منصور، به نحوه. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه: الإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٥٩ - ٦٠) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٥ / ٢٤٣ رقم ٥١٣٢) . والدارقطني في "سننه" (٢ / ٥٩ - ٦٠ رقم ٨) . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢ / ٤٦٣) . والإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٦٠) . أما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه، وأما الإمام أحمد فمن طريق مؤمل، عن سفيان الثوري، عن منصور، به مختصرًا. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢ / ٤٦٥ - ٤٦٦) . والإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٦٠) . والنسائي في "سننه" (٣ / ١٧٦ - ١٧٧) في صلاة الخوف. ثلاثتهم من طريق شعبة، عن منصور، به نحوه. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٥ / ٢٤٤ - ٢٤٥ رقم ٥١٣٤) من طريق ابن أبي شيبة والإمام أحمد. وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص١٩١ - ١٩٢ رقم ١٣٤٧) ، فقال: حدثنا ورقاء، عن منصور..، فذكره بنحوه. ومن طريق الطيالسي أخرجه: ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٧٦ / ب) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٥/ ٢٤٦ - ٢٤٧ رقم ٥١٣٨) . والبيهقي في "سننه" (٣ / ٢٥٤ - ٢٥٥) في صلاة الخوف، باب أخذ السلاح في صلاة الخوف. =

стр. 1597

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾] ٦٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا جَرِيرٌ (٢)، عَنْ لَيْث (٣)، عَنْ أَبِي هُبَيْرة (٤)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٥)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ فِي الْقُرْآنِ لَآيَتَيْنِ، مَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا، ثُمَّ تَلَاهُمَا وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ، فَسَأَلُوهُ عَنهُمَا، فَلَمْ يُخْبِرْهُمْ، فَقَالَ: عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: قُم بِنَا، فَقَامَا إِلَى الْمَنْزِلِ، فَأَخَذَا الْمُصْحَفَ، (فَتَصَفَّحا) (٦) الْبَقَرَةَ، فَقَالَا: مَا رَأَيْنَاهُمَا، ثُمَّ أَخَذَا فِي النِّسَاءِ حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يظلم نفسه =

الحواشي

(٥١٣٩) . كلاهما من طريق إسرائيل، عن منصور، به نحوه. وأخرجه ابن جرير من طريق شيبان النحوي، عن منصور، مقرونًا، برواية إسرائيل السابقة. وأخرجه الطبراني أيضًا (٥/ ٢٤٣ - ٢٤٤ و ٢٤٥ - ٢٤٦ رقم ٥١٣٣ و ٥١٣٥ و ٥١٣٦ و ٥١٣٧) من طريق زائدة وداود بن عيسى وعلي بن صالح وجعفر بن الحارث، جميعهم عن منصور، به نحوه، إلا أن لفظ المصنف أتمّ. والحديث ذكره الحافظ ابن كثير في "التفسير" (١/ ٥٤٨) من رواية أبي داود في "سننه"، ثم قال: ((وهذا إسناد صحيح، وله شواهد كثيرة)). اهـ.
(١) هذا الحديث موضعه في النسخة الخَطِّية بعد الحديث المتقدم برقم [٦٥٩]، فأخَّرته في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات. =

стр. 1598

= ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غفورًا رحيمًا﴾، فَقَالَا: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ (تَصَفَّحَا) (٧) آلَ عِمْرَانَ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى ما فعلوا وهم يعلمون﴾ (٨)، فَقَالَا: هَذِهِ أُخْرَى، ثُمَّ أَطْبَقَا الْمُصْحَفَ، ثُمَّ أَتَيَا عَبْدَ اللَّهِ، فَقَالَا: هُمَا (هَاتَانِ الْآيَتَانِ) (٩)؟ فَقَالَ عبد الله: نعم.

الحواشي

(٢) هو ابن عبد الحميد.
(٣) هو ابن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.
(٤) هو يحيى بن عَبَّاد بن شَيْبان الأنصاري، أبو هُبَيْرة الكوفي، يروي عن أبيه وجده شيبان - وله صحبة - وعن أنس وجابر وغيرهم ﵃، روى عنه سليمان التيمي وإسماعيل السُّدِّي وليث بن أبي سليم وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة إلا البخاري، ووثقه يوسف بن سفيان والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته بعد العشرين ومائة. انظر "الثقات" لابن حبان (٥/ ٥٢١)، و"التهذيب" (١١/ ٢٣٤ رقم ٣٨٠)، و"التقريب" (ص ٥٩٢ رقم ٧٥٧٤).
(٥) هو النخعي، ولم يسمع من عبد الله بن مسعود، لكن تقدم في الحديث [٣] أن مراسيله عن ابن مسعود صحيحة.
(٦) في الأصل: (فصحفا))، وما أثبته من "معجم الطبراني" حيث روى الحديث من طريق المصنف.
(٧) في الأصل: ((صفح))، والمثبت من "معجم الطبراني".
(٨) الآية
(١٣٥) من سورة آل عمران.
(٩) في الأصل: (هاتين الآيتين)، والتصويب من الموضع الآتي من "المعجم الكبير" =

стр. 1599

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾] ٦٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الحُدَّاني، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ (١) قَالَ: لَمْ يَكُنْ حَيٌّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ إِلَّا وَلَهُمْ صَنَمٌ يَعْبُدُونَهُ يُسَمُّونه: أُنْثَى بَنِي فُلَانٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يدعون إلا شيطانًا مريدًا﴾.

стр. 1600

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ﴾] ٦٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ وَخَالِدٌ (١)، عَنْ مُغِيرَةَ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ : ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خلق الله﴾ - قال: دين الله.

الحواشي

(١) يعني ابن عبد الله الطحّان.
(٢) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع. [٦٨٩] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرح بالسماع. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٩٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي. وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" (٢ / ل ١٦٨ / أ) من طريق علي بن الجعد، عن هشيم، به مثله. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢١٨ رقم ١٠٤٦٧) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، به مثله. وأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في "تفسير مجاهد" (ص ١٧٤) من طريق ورقاء وأبي جعفر الرازي، كلاهما عن مغيرة، به مثله. ومن طريق عبد الرحمن بن الحسن أخرجه البيهقي في "سننه" (١٠/ ٢٥) في السبق والرمي، باب كراهية خصاء البهائم، لكن من طريق ورقاء، عن مغيرة فقط.

стр. 1601

٦٩٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْد الأعْرج (١)، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: هُوَ الإِخْصَاء (٢). ٦٩١ - قَالَ حُمَيْد (٣): فَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: هُوَ دِينُ اللَّهِ ﵎.

الحواشي

(١) هو ابن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.
(٢) الإخْصَاء والخِصَاء: سَلُّ الأُنثيين من الفَحْل من الناس والدَّوَابّ. انظر "لسان العرب" (١٤/ ٢٢٩ - ٢٣١)، وإنما تُسَلُّ الأنثيان من الدواب لما فيه من تطييب اللحم. انظر "سنن البيهقي" (١٠/ ٢٥). [٦٩٠] سنده صحيح. وعزاه السيوطي في " الدر المنثور" (٢/ ٦٨٩) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر. وأخرجه أبو عمرو الداني في "المكتفى" (ص ٢٢٤) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان، به بلفظ: الخصاء. وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٧٣) من طريق عمِّه وهب بن نافع والمثنى بن الصباح، كلاهما عن القاسم بن أبي بزَّة قال: أمرني مجاهد أن أسأل عكرمة في قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾، قال: هو الخِصاء، فأخبرت مجاهدًا، فقال: أخطأ، ﴿فليغيرن خلق الله﴾ قال: دين الله. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢١٦ رقم ١٠٤٥٤). ثم أخرجه ابن جرير برقم
(١٠٤٥٥) من طريق عبد الجبار بن الورد، عن القاسم، به بلفظ أطول من لفظ عبد الرزاق. ثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٠٤٥٦ و ١٠٤٥٧ و ١٠٤٦٢) من طريق ليث ابن أبي سليم ومطر الورّاق، كلاهما عن عكرمة بمثله، ومن طريق قتادة، عن عكرمة بمعناه.
(٣) أي: ابن قيس الأعرج، وذلك بالإسناد المتقدم إليه: سفيان بن عيينة، عنه. [٦٩١] سنده صحيح كسابقه. =

стр. 1602

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٢٣) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾ ] ٦٩٢- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَتِ الْعَرَبُ: لَا نُبْعَثُ وَلَا نُحَاسَب، وَقَالَتِ النَّصَارَى: لَنْ تَمَسَّنا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ .

الحواشي

(١) = وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢ / ٦٩٠) للمصنِّف وابن المنذر. وأخرجه الداني في "المكتفى" (ص٢٢٤ - ٢٢٥) عن سفيان، به مثله، إلا أنه لم يذكر حميدًا في الإسناد. [٦٩٢] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه مجاهد، وانظر الحديث [١٨٤] فيما يتعلق برواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢ / ٦٩٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٩ / ٢٣٢ رقم ١٠٥٠٠ و ١٠٥٠١ و ١٠٥٠٢) من طريق عيسى بن ميمون وشبل وإسماعيل بن عُلَيَّة، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب﴾ - قال: قريش قالت: لن نبعث ولن نعذب. هذا لفظ عيسى، ونحوه لفظ شبل وزاد: فأنزل الله: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجز بِهِ﴾ . وأما إسماعيل فلفظه - في قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ -، قال: قالت العرب: لن نبعث ولن نُعذب، وقال اليهود والنصارى: ﴿لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى﴾ - أو قالوا: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا معدودة﴾ - شكّ أبو بشر - يعني إسماعيل -. ومن طريق إسماعيل أيضًا أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٨٤ / أ) . =

стр. 1603

٦٩٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأعْمش، عَنْ مَسْروق - فِي قَوْلِهِ : ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ - قَالَ: احْتَجَّ الْمُسْلِمُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: نَحْنُ أَهْدَى مِنْكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾، فَأفْلَجَ (١) عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ … ﴾ إلى آخر الآية.

الحواشي

(١٠٥٠٥) من طريق القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهد - في قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ -، قال: قالت قريش: لن نبعث ولن نعذب.
(١) أي: غَلَبَ. انظر "النهاية في غريب الحديث" (٣/ ٤٦٨). [٦٩٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله مسروق من غير هذا الطريق كما سيأتي، وأما هذا الإسناد فسقط منه أبو الضُّحى بين الأعمش ومسروق، فإما أن يكون السقط من المصنِّف، أو النُّسَّاخ، ولا يمكن: أن يكون من الأعمش؛ لأنه رُوي عن أبي معاوية بإثباته. والحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٩٦٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢٢٨ - ٢٢٩ رقم ١٠٤٩٢) فقال: حدثني أبو السائب وابن وكيع، قالا: حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مسلم، عن مسروق … ، فذكره بنحوه. ومسلم هذا هو ابن صبيح أبو الضحى الكوفي. وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم
(١٠٤٩١) ، فقال: حدثنا ابن بشّار، حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عن مسروق قال: لما نزلت: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب﴾ قال أهل الكتاب: =

стр. 1604

٦٩٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ (عُمَرَ بْنِ) (١) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصن (٢)، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ (٣) يُخْبِرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾، شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((قَارِبُوا وسَدِّدوا، فَإِنَّ كلَّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كفَّارة، حَتَّى الشَّوْكَة يُشَاكُها، والنَّكْبَة (٤) يُنْكَبُها)).

الحواشي

(١٠٤٩٠) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٨٣ / ب). أما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المعتمر، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ قال: تفاخر النصارى وأهل الإسلام، فقال هؤلاء: نحن أفضل منكم، وقال هؤلاء: نحن أفضل منكم، قال: فأنزل الله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب﴾. هذا لفظ ابن جرير، ولفظ ابن أبي حاتم نحوه. وعزاه السيوطي في "الدر" (٢/ ٦٩٣) أيضًا لابن المنذر.
(١) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من "تفسير ابن كثير" (١/ ٥٥٨) نقلاً عن المصنِّف. =

стр. 1605

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصن - بمهملتين مصغّر، آخره نون - أبو حَفْص السَّهْمي، القرشي، المكِّي، كان قارئ أهل مكة كما قال ابن معين، وكان قرين ابن كثير، قرأ على مجاهد وغيره، وروى عن أبيه وصفيّة بنت شيبة ومحمد بن قيس بن مخرمة وغيرهم، روى عنه ابن جريج والثوري وابن عيينة وهشيم وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وعشرين ومائة، كان مجاهد يقول: ((ابن محيصن يبني ويرصّ)) - يعني أنه عالم بالعربية والأثر -. انظر "الجرح والتعديل" (٦/ ١٢١ رقم ٦٥٦)، و"التهذيب" (٧/ ٤٧٤ - ٤٧٥ رقم ٧٨٨). أقول: وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٧٨)، ولم أجد من وثقه سواه، وقد أخرج مسلم حديثه في الشواهد، وحسّن له الترمذي كما سيأتي؛ لأن لحديثه شواهد، وقال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (ص ٤١٥ رقم ٤٩٣٨): ((مقبول))، يعني حيث يتابع، وإلا فليِّن كما صرّح بذلك في المقدمة، وقد توبع ابن محيصن كما سيأتي.
(٣) هو مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمة بن المطلب بن عبد مناف المطَّلِبي القرشي، الحجازي، يقال: له رؤية، روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلاً، وعن أبي هريرة وعَائشة ﵄، روى عنه محمد بن عجلان وابن إسحاق وابن جريج وعمر بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصِنٍ وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه العجلي وأبو داود وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. "تاريخ الثقات" للعجلي (ص ٤١١ رقم ١٤٩٢)، و"الثقات" لابن حبان (٥/ ٣٦٩)، و"التهذيب" (٩/ ٤١٢ رقم ٦٧٤)، و"التقريب" (ص ٥٠٣ رقم ٦٢٤٢).
(٤) النَّكْبَةُ: ما يصيب الإنسان من الحوادث. "النهاية في غريب الحديث" (٥/ ١١٣). [٦٩٤] سنده صحيح؛ فإن عمر بن عبد الرحمن قد توبع، ومن طريقه أخرجه مسلم في "صحيحه" كما سيأتي، وهو في "الصحيحين" من غير هذا الطريق. والحديث نقله الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (١/ ٥٥٨) عن المصنِّف، به مثله، =

стр. 1606

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1607

٦٩٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ الثَّقَفي (١)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: كَيْفَ الصَّلاحُ بَعْدَ هَذَا؟، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أَبَا بَكْرٍ! أَلَسْتَ تَمْرَضُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأوَاء (٢)؟)) قَالَ: ((فذاك بذاك)).

الحواشي

(١) هو أبو بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَة - براء وموحّدة، مصغَّر -، الثقفي، الكوفي، يروي عن أبيه عمارة، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وأبو إسحاق السبيعي ومسعر بن كدام وغيرهم، وهو مقبول، من الطبقة الثالثة كما في "التقريب" (ص ٦٢٤ رقم ٧٩٨٣)، فقد ذكره البخاري في الكنى من "تاريخه" (ص ١١ رقم ٦٥) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٣٩ رقم ١٤٩٩)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٥٦٣)، وقال الذهبي في "الكاشف" (٣/ ٣١٦ رقم ٥٦): ((ثقة))، وانظر "تهذيب الكمال" المخطوط (٣/ ١٥٨٥). وليس لهذا الراوي ترجمة في "تهذيب التهذيب" المطبوع، مع أنه مترجم في باقي كتب رجال الستة، وهو ممن روى له مسلم وأبو داود والنسائي!
(٢) أي: الشدة وضيق المعيشة. "النهاية في غريب الحديث" (٤/ ٢٢١). [٦٩٥] الحديث أخطأ المصنِّف هنا في إسناده، وصوابه: عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بكر بن أبي زهير، عن أَبِي بَكْرٍ ﵁ كما سيأتي، وهو ضعيف بهذا الإسناد لجهالة حال أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ والانقطاع بينه وبين أَبِي بَكْرٍ ﵁، ومعنى الحديث صحيح كما سيأتي، وقد قال الشيخ أحمد شاكر ﵀ في حاشيته على "مسند الإمام" (١/ ٦٨ - ٦٩ رقم ٦٨) في تعليقه على هذا الحديث: ((إسناده ضعيف لانقطاعه؛ فإن =

стр. 1608

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أبا بكر بن أبي زهير الثقفي من صغار التابعين، ثم هو مستور لم يذكر بجرح ولا تعديل)) . وقال الشيخ ناصر الدين الألباني في تعليقه على الحديث في "شرح العقيدة الطحاوية" (ص٣٦٩) : ((ضعيف الإسناد، صحيح المعنى)) . والحديث رواه على الصواب: الإمام أحمد ومحمد بن أبي عمر وإسحاق بن بهلول، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عن ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن أبي زهير بدل أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَة. أما الإمام أحمد فأخرجه في "مسنده" (١ / ١١) . وأما ابن أبي عمر فأخرجه من طريقه محمد بن إسحاق الكاتب في "المناهي وعقوبات المعاصي" (ل ٩ / أ) . وأما إسحاق بن بهلول فأشار إلى روايته الدارقطني في "العلل" (١ / ٢٨٤ - ٢٨٥) ؛ فإنه سئل عن هذا الحديث، فأجاب بقوله: ((رواه إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، واختُلف عنه. فرواه الثوري ويحيى القطان ومروان بن معاوية وعبد الله بن نمير ووكيع ويعلى بن عبيد وابن فضيل وغيرهم، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر. واختُلف عن ابن عيينة. فروه أحمد بن حنبل وإسحاق بن بهلول، عن ابن عيينة على الصواب. ورواه إسحاق بن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن أبي زهير، قال: أراه عن أبي هريرة. وَوَهِمَ فيه. ورواه سعيد بن منصور، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بن رويبة الثقفي. وَوَهِمَ فيه أيضًا. =

стр. 1609

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) طريق عبد الله بن عمر ﵄، سمعت أبا بكر يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ في الدنيا)). أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/ ٦). والبزار في "مسنده" (١/ ٧٥ رقم ٢١). وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (ص ٦٢ - ٦٣ رقم ٢٢). وابن الأعرابي في "معجمه" (ص ٢٥٩). وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٢٧ - ٢٨ رقم ١٨). وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢٤١ رقم ١٠٥٢٢). والعقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٧٩). وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٨٤ / أ). ومحمد بن إبراهيم الجرجاني في "أماليه" (ل ١٨٧ / أ). وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (١/ ٥٥٧). وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٣٣٤). =

стр. 1610

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = جميعهم من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخَفَّاف، عن زياد الجَصَّاص، عن علي بن زيد بن جدعان، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به، وبعضهم ذكر في أوّله قصة مرور ابن عمر على ابن الزبير وهو مقتول. وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه علي بن زيد بن جدعان، وتقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف. وفي سنده أيضًا زياد بن أبي زياد الجَصَّاص، أبو محمد الواسطي، بصري الأصل، يروي عن أنس والحسن وابن سيرين وعلي بن زيد وغيرهم، روى عنه هشيم ويزيد بن هارون وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم، وهو ضعيف، من الطبقة الخامسة، قال ابن معين: ((ليس بشيء)) ، وضعّفه جدًّا، وقال أبو زرعة: ((واهي الحديث)) ، وقال أبو حاتم: ((منكر الحديث)) ، وقال النسائي: ((ليس بثقة)) ، وقال الدارقطني: ((متروك)) ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ((ربما وهم)) ، وقال البزار: ((ليس به بأس، وليس بالحافظ)) ، وقال العجلي: ((لا بأس به)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٣ / ٥٣٢ رقم ٢٤٠٥) ، و"تهذيب الكمال" المطبوع (٩ / ٤٧٠ - ٤٧١) ، و"تهذيب التهذيب" (٣ / ٣٦٨ رقم ٦٧٥) ، و"التقريب" (ص٢١٩ رقم ٢٠٧٧) . ومع ضعف زياد هذا فنه قد اختُلف عليه في الحديث. فقد سئل الدارقطني في "العلل" (١ / ٢٢٤ - ٢٢٦ رقم ٢٩) عن هذا الحديث، فقال: ((هو حديث يرويه زياد الجصاص، واختُلف عنه. فرواه عبد الوهاب الخفّاف، عن زياد الجصاص، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عمر، عن أبي بكر. وخالفه أبو عصام العباداني، فرواه عن زياد الجصاص، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر. ورواه سليم بن حيان، عن أبيه، عن ابن عمر، عن الزبير بن العوام. وقيل: عن سليم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن الزبير، قال ذلك عبد الرحيم =

стр. 1611

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ابن سليم بن حيان، عن أبيه، وسليم ثقة، ويشبه أن يكون الوهم من ابنه، وكلها ضعاف)) . اهـ. وقد أشار هذا الاختلاف أيضًا البزار والعقيلي. وله طريق آخر عن ابن عمر. أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (ص٣١ رقم ٧) . ومن طريقه وطريق آخر أخرجه الترمذي (٨ / ٤٠١ - ٤٠٣ رقم ٥٠٣٠) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير. وأخرجه أيضًا أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (ص٥٧ - ٥٩ رقم ٢٠) . وأبو يعلى في "مسنده" (١ / ٢٩ - ٣٠ رقم ٢١) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٨٤) . وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (١ / ٥٥٨) . وأبو عمرو الداني في "المكتفى" (ص٢٢٥ - ٢٢٦) . جميعهم من طريق رَوْح بن عبادة، ثنا موسى بن عبيدة الرَّبَذي، قال: أخبرني مولى ابن سباع، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمر يحدث عن أبي بكر الصديق قال: كنت عند رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فأنزلت هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يجز به﴾ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((يَا أَبَا بَكْرٍ، ألا أقرئك آية أنزلت علي؟)) قال: قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قال: فأقرأنيها، قال: فلا أعلم إلا أني وجدت انفصامًا في ظهري حتى تَمَطَّأتُ لها، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((ما شأنك يا أبا بكر؟)) فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، وأيُّنا لم يعمل سوءًا؟ وإنما لمجزِيُّون بما عملنا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون، فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليست لكم ذنوب، وأما الآخرون، فيُجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة)) . ومعنى قوله: ((تَمَطَّأت)) أي: تمددت. انظر "لسان العرب" (١٥ / ٢٨٤ - ٢٨٥) . والحديث بهذا الإسناد ضعيف. =

стр. 1612

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) طريق عطاء بن أبي رباح مرسلاً، قال: لما نزلت: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَشَدَّ هَذِهِ الْآيَةَ! قال: ((يا أبا بكر، إنك تمرض، وإنك تحزن، وإنك يصيبك أذى، فذاك بذاك)). أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢٤٦ - ٢٤٧ رقم ١٠٥٣٣) من طريق الربيع بن صبيح، عن عطاء. ثم أخرجه برقم
(١٠٥٣٤) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني عطاء بن أبي رباح قال: لما نزلت قال أبو بكر: جاءت قاصمة الظهر، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((إنما هي المصيبات في الدنيا)). وسنده ضعيف لإرساله.
(٣) طريق أبي الضُّحى مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْح، قَالَ: قَالَ أبو بكر .. ، الحديث، وهو الآتي برقم [٧٠٠]، وهو حديث ضعيف لإرساله. وللحديث شواهد، منها حديث أبي هريرة ﵁ المتقدم برقم [٦٩٤]، ومنها حديث عائشة ﵂ الآتي برقم [٦٩٩]، وهما حديثان صحيحان، فالحديث بمجموع طرقه السابقة وهذين الشاهدين صحيح لغيره، وانظر الحديثين الآتيين رقم [٦٩٦ و ٦٩٧]، والله أعلم.

стр. 1613

٦٩٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَف بْنُ خَلِيفة (١)، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ (٢) - فِي زَمَنِ الحَجّاج -، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ [ل ٢١٨/ب] سوءًا (٣) يجز به﴾، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلاحُ بَعْدَ هَذَا؟ فَقَالَ: ((يَا أَبَا بَكْرٍ، أَمَا تَهْتَمّ؟ أَمَا تَحْزَنُ؟ أَمَا تُصِيبُكَ الّلأوَاء؟)). قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ((فهذا بهذا)).

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٧٦] أنهد صدوق اختلط في الآخر.
(٢) هو فيما يظهر أبو بكر بن أبي زُهَير الثَّقَفي الآتي في الحديث رقم [٦٩٧]، واسم أبي زهير معاذ بن رباح، روى أبو بكر هذا عن أبيه معاذ وله صحبة، وعن أنس بن مالك ﵁، وأرسل عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁، وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد وأميّة بن صفوان، وهو مقبول من الطبقة الثالثة كما في "التقريب" (ص ٦٢٢ رقم ٧٩٦٥)؛ ذكره البخاري في الكنى من "تاريخه" (ص ١٠ رقم ٦٣) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٣٨ - ٣٣٩ رقم ١٤٩٨)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٥٦٢)، وانظر "التهذيب" (١٢/ ٢٤ رقم ١٢٧).
(٣) قوله تعالى: ﴿سوءًا﴾ كتبه الناسخ في أسفل (ل ١٢٨ / أ) على أنه بداية (ل ١٢٨ / ب)، ولم يكتبه فيها. [٦٩٦] الحديث صحيح لغيره كما في الحديث السابق، وأما بهذا الإسناد فهو ضعيف لجهالة حال أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، والانقطاع بينه وبين أَبِي بَكْرٍ ﵁، وأما خلف بن خليفة فإنه قد توبع كما سيأتي. وذكره الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (١/ ٥٥٧) من رواية الإمام أحمد الآتية، عن عبد الله بن نمير، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ثم قال: ((ورواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به)). وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٦٩٦) وعزاه للإمام أحمد وهنّاد =

стр. 1614

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) طريق سفيان بن عيينة، عنه، وهي الطريق التي سبق الكلام عنها في الحديث السابق وبيان ما فيها من الاختلاف على سفيان.
(٢) طريق خلف بن خليفة، عن إسماعيل، وهي التي أخرجها المصنف هنا عنه.
(٣) طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل، وهي الآتية برقم [٦٩٧].
(٤) طريق سفيان الثوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: كيف الإصلاح بعد هذه الآية يا رسول الله ﴿فمن يعمل سوءًا يجز به﴾؟ فإن عملنا سوءًا، نجز به؟ فقال: ((غفر الله لك يا أبا بكر - ثلاث مرات -، ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا تُجْزَوْنَ بِهِ في الدنيا)). أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص ٩٧ رقم ٢٢٧). ومن طريق الثوري أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٣/ ٧٤ - ٧٥) وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد))، ووافقه الذهبي. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "سننه" (٣/ ٣٧٣) في الجنائز، باب ما ينبغي لكل مسلم أن يتشعره من الصبر على جميع ما يصيبه، وفي "شعب الإيمان" (٧/ ١٥١ رقم ٩٨٠٥ / تحقيق زغلول).
(٥) طريق يحيى بن سعيد القَطَّان، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر الصديق، به نحو سابقه. وأخرجه أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (ص ١٤٧ رقم ١١١). وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٩٧ - ٩٨ رقم ٩٨ و ٩٩ و ١٠٠). ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص ١٠٥ رقم ٣٩٢). =

стр. 1615

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦) طريق وكيع بن الجرَّاح، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير الثقفي، قال: لما نزلت: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به﴾، قال: فقال: أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنا لنجازى بكل سوء نعمله؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أبا بكر، ألست تغضب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فهذا ما تجزون به)). أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/ ١١) واللفظ له. وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٩٧ - ٩٨ رقم ٩٩). وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢٤٢ - ٢٤٣ رقم ١٠٥٢٧).
(٧) طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير قال: أُخبرت أن أبا بكر قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ الصَّلَاحُ .. ، الحديث بنحو سياق سفيان الثوري السابق. أخرجه الإمام أحمد في الموضع السابق من "مسنده". ورواية ابن نمير هذه أوضحت أن أبا بكر بن أبي زهير أخذ الحديث عن واسطة أبهمه ولم يفصح باسمه.
(٨) طريق يعلى بن عبيد، عن إسماعيل، عن أبي بكر الثقفي، قال: قال أبو بكر … ، الحديث بنحو سياق الثوري أيضًا. أخرجه الإمام أحمد أيضًا في الموضع السابق من "مسنده"، وانظر "المسند" بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ﵀ (١/ ٦٩ رقم ٧٠).
(٩) طريق عَبْدة بن سليمان، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر، به نحو سياق الثوري أيضًا. أخرجه هَنَّاد بن السَّرِيّ في "الزهد" (١/ ٢٤٨ رقم ٤٢٩). =

следующие страницы →