Книги сунны · id 1254

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد

سعيد بن منصور

Полный текст (2 340 стр.). Показаны 1996–2035 · переход к 2001.

← раньше дальше →

стр. 1996

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ابن أبي حاتم في الرواية الأولى فمن طريق الحسن بن الفرات القزاز، جميعهم رووه عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عبد الله بن المسور أبي جعفر المدائني، به نحوه، ولم يختلفوا على عمرو بن مرة، إلا أن رواية ابن أبي شيبة للحديث من طريق عمرو بن قيس، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ فيها: ((عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ)) بدلاً من: ((عبد الله بن مسور)) ، وهذا خطأ من الطابع أو الناسخ بلا شك بسبب تقارب الرسم، بدليل أن ابن أبي حاتم رواه من طريق أبي خالد الأحمر - شيخ ابن أبي شيبة في هذه الرواية - عن عمرو بن قيس وجاءت روايته على الصواب. وقد اختُلف على عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المسعودي، كما أن مالك بن مغول وزيد بن أبي أنيسة روياه عن عمرو بن مرة، وفي روايتيهما وبعض الروايات عن المسعودي اختلاف ذكره الدارقطني في "العلل" (٥ / ١٨٨ - ١٩٠) ، ثم قال: ((والصواب: عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أبي جعفر عبد الله بن المسور مرسلاً عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، كذلك قاله الثوري، وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب هذا متروك)) . قلت: ومعظم الاختلاف الذي جاء في طريق هذا الحديث كله - في نظري - بسبب تصحف اسم: ((عبد الله بن مسور)) إلى ((عبد الله بن مسعود)) ، حتى إن من ينظر في هذا الموضع من مخطوط سنن سعيد بن منصور لأول وهلة قد يقع في هذا التصحيف بسبب تشابه الرسم بين الاسمين، وبخاصة أن ((سين مسور)) كتبت مسنّنة، فجاءت سنتها الأخيرة كأنها ((عين مسعود)) . وقد عدّ بعضهم هذا الاختلاف وغيره طرقًا لهذا الحديث، كالحافظ ابن كثير حيث قال في "تفسيره" (٢ / ١٧٥) : ((فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضًا، والله أعلم)) . وأما الحافظ ابن رجب فأورد هذا الحديث مثالاً على أن المحدثين يستدلون باتفاق حديث الرجلين في اللفظ على أن أحدهما أخذه عن صاحبه، فقال =

стр. 1997

[الْآيَةُ (١٢٨): قَوْلُهُ : ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا﴾] ٩١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبيدة (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (٢) - فِي قَوْلِهِ : ﴿رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ﴾ - قَالَ الصَّحَابَةُ: - ﴿وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا﴾ - قال: الموت.

стр. 1998

[الْآيَةُ (١٣٣): قَوْلُهُ : ﴿وَرَبُّكَ الغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾] ٩٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ (١)، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾ (٣). [الْآيَةَ (١٣٨): قَوْلُهُ : ﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ﴾] ٩٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد.
(٢) هو عبد الله بن ذكوان.
(٣) لم تضبط القراءة في الأصل، ولم أجد فيما اطلعت عليه من كتب القراءات أن لأحد من القرّاء قراءة سوى القراءة المشهورة، ولست أدري هل المؤلف أورد هذه القراءة في قوله: ((أنشأكم)) أو: ((ذرية))؟ وإن كنت أرجح أنه لأجل: ((ذرية))، فقد قال ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ١٢٧): ((وقد روي عن بعض المتقدمين أنه كان يقرأ: (من ذُرِّيئَةِ قوم آخرين) على مثال: ((فُعِّيلة))، وعن آخر أنه كان يقرأ: (ومن ذِرِّيَّةِ) على مثال: ((عِلِّيَّة)). قال أبو جعفر: والقراءة التي عليها القَرَأَة في الأمصار: (ذُرِّيَّة) بضم الذال، وتشديد الياء، على مثال: ((عُبِّيَّة)). اهـ. ٩٢٠ - سنده فيه عبد الرحمن بن أبي الزاناد، وتقدم أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، ولم أجد ما يدل على أن المصنِّف روى عنه قبل أو بعد تغيُّره.

стр. 1999

يَزِيدَ (١)، سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقْرَأُ: ﴿أنعام (٢) وحرث حِرْجٌ (٣)﴾ (٤).

الحواشي

(١) هو المكي، مولى آل قارظ، تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة كبير الحديث.
(٢) في الأصل: ((وأنعام))، وقد أورده السيوطي في "الدر" (٣/ ٣٦٤) من رواية المصنف بلا واو.
(٣) قال ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ١٤٠ - ١٤١): ((و: ((الحِجْرُ)) في كلام العرب: الحرام، يقال: ((حَجَرْتُ على فلان كذا)) أي: حرَّمت عليه، ومنه قول الله: ﴿ويقولون حجرًا محجورًا﴾ [سورة الفرقان: ٢٢] … ، يقال: ((حِجْر))، و: ((حُجْر)) - بكسر الحاء وضمّها - وبضمها كان يقرأ - فيما ذُكر -: الحسن وقتادة … ، وأما القَرَأَة من الحجاز والعراق والشام فعلى كسرها، وهي القراءة التي لا أستجيز خلافها، لإجماع الحجة من القرأة عليها، وأنها اللغة الجُودَى من لغات العرب. وروي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يقرؤها: (وحرث حِرْجٌ) - بالراء قبل الجيم … ، وهي لغة ثالثة، معناها ومعنى: ((الحجر)) واحد، وهذا كما قالوا: ((جذب)) و: ((جبذ)) و: ((ناء)) و: ((نأى)). ففي: ((الحجر)) إذًا لغات ثلاث: ((حِجْر)) - بكسر الحاء، والجيم قبل الراء -، و: ((حُجْر)) - بضم الحاء، والجيم قبل الراء -، و: ((حِرْجٌ)) - بكسر الحاء، والراء قبل الجيم -)). اهـ.
(٤) هذا الحديث جاء في الأصل متأخرًا بعد الحديث الآتي برقم [٩٢٢]، وحقه التقديم عليه كما هو ظاهر من ترتيب الآيات. ٩٢١ - سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٦٤) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.

стр. 2000

[الْآيَةُ (١٤١): قَوْلُهُ : ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ … ﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾] ٩٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن أَبِي نَجِيحٍ (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: عِنْدَ الزَّرْعِ يُعْطِي القَبْصَ (٢)، وَعِنْدَ الْحَصَادِ يُعْطِي القَبْضَ (٢)، وَيَتْرُكُهُمْ يتبعون (٣) آثار الصرام (٤).

الحواشي

(١) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدمت ترجمته والكلام على روايته عن مجاهد في الحديث رقم [١٨٤].
(٢) القَبْصُ - بالصاد المهملة -: الأخذ بأطراف الأصابع، والقَبْضُ - بالضاد المنقوطة -: الأخذ بجميع الكف. انظر "النهاية في غريب الحديث" (٤/ ٥ - ٦).
(٣) قوله: ((يتبعون)) لم ينقط في الأصل، فيحتمل أن تكون الكلمة: ((يبتغون)).
(٤) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث السابق، وحقه التأخير عنه؛ لترتيب الآيات. ٩٢٢ - سنده صحيح. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢١٩) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، به مثله سواء. وأشار المحقق إلى أن في إحدى النسخ: ((ويتركون يبتغون)). ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ١٦٨ رقم ١٤٠١٩)، إلا أنه سقط من سنده ذكر مجاهد. =

стр. 2001

٩٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ بن عبد الحميد، عَنْ مَنْصُورٍ (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: إِذَا حَصَدْتَ فَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ، فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنَ السُّنْبل، وَإِذَا طَيَّبْتَهُ وَكَدَسْتَهُ (٢) وَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ، فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنْهُ وَإِذَا دُسْتَهُ (٣) وذَرَيْتَهُ وَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ، فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنْهُ، وَإِذَا ذَرَيْتَهُ وَجَمَعْتَهُ وَعَرَفْتَ كَيْلَهُ، فَاعْزِلْ زَكَاتَهُ، وَإِذَا بَلَغَ النَّخْلُ، فَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنَ الثَّفارِيق (٤) والبُسْرُ، وإذا

стр. 2002

جَذَذْتَهُ فَحَضَرَكَ الْمَسَاكِينُ فَاطْرَحْ لَهُمْ مِنْهُ، وَإِذَا جَمَعْتَهُ وَعَرَفْتَ كَيْلَهُ، فَاعْزِلْ زَكَاتَهُ. ٩٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (١)، عَنْ جَعْفَرٍ (٢)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ : نهى

стр. 2003

عن حصاد الليل وجدَادِه (١).

الحواشي

(١) الجَدَادُ - بفتح الجيم وكسرها، والدال غير المنقوطة -: صِرَام النخل، وهو قطع ثمرتها، وإنما نُهي عن ذلك ليلاً لأجل المساكين حتى يحضروا في النهار فيُتصدق عليهم منه لقوله ﵎: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾، فإذا فعل ذلك ليلاً فإنما هو فارٌّ من الصدقة، فنهي عنه لهذا، وقيل: بل نهي عنه لمكان الهوام أن لا تصيب الناس إذا حصدوا أو جَدُّوا ليلاً، والقول الأول أرجح. انظر "غريب الحديث" لأبي عبيد الهروي (٣/ ٧)، و"النهاية" لابن الأثير (١/ ٢٤٤). ٩٢٤ - سنده ضعيف لإرساله. وذكره صاحب "كنز العمال" (١٥/ ٥٤٠ رقم ٤٢٠٨٩) من رواية جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ موصولاً، وعزاه للدورقي وأبي بكر الشافعي في "الغيلانيات" وابن منده في "غرائب شعبة". والحديث مداره على جعفر الصادق، واختُلف عليه. فرواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومعمر ومروان بن معاوية الفزاري ويحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة، جميعهم عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ علي بن الحسين مرسلاً. أما رواية عبد العزيز بن محمد فهي التي أخرجها المصنِّف هنا. وأما رواية معمر فأخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٤/ ١٤٧ رقم ٧٢٧٠). وأما روايتا مروان الفزاري ويحيى القطان فأخرجهما أبو عبيد في "غريب الحديث" (٣/ ٧). وأما رواية سفيان بن عيينة فأخرجها البيهقي في "سننه" (٩/ ٢٨٩ - ٢٩٠) في كتاب الضحايا، باب التضحية في الليل من أيام منى. ورواه شعبة عن جعفر، واختُلف على شعبة. =

стр. 2004

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فرواه عمرو بن حكام، عنه، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده علي. أشار لهذه الرواية الدارقطني في "العلل" (٣ / ١٠٤ رقم ٣٠٦) . ولكن لا عبرة بهذه المخالفة، فعمرو بن حكام هذا ضعيف، قال البخاري: ((ليس بالقوي عندهم؛ ضعفه علي)) ، وقال أبو زرعة وأبو أحمد الحاكم: ((ليس بالقوي)) ، وذكره الساجي والعقيلي وابن شاهين في الضعفاء. انظر "لسان الميزان" (٤ / ٣٦٠ - ٣٦١) . ورواه الربيع بن يحيى، عن شعبة، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده … ، فذكره. أخرجه البيهقي في "سننه" (٤ / ١٣٣) في الزكاة، باب ما جاء في النهي عن الحصاد والجداد بالليل. وتابع الربيع على روايته عن شعبة هكذا: أبو حفص الأبّار واسمه عمر بن عبد الرحمن، إلا أنه قرن مع شعبة محمد بن إسحاق. أخرج هذه الرواية الدارقطني في الموضع السابق من "العلل" (٣ / ١٠٤ - ١٠٥) . ويمكن الجمع بين روايتي شعبة وابن إسحاق وبين رواية الباقين الذين رووا الحديث عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ علي بن الحسين - كما تقدم -: بأن المقصود بـ: ((جده)) : على بن الحسين، فتتفق الروايات، ولا يشكل عليه ما أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (١٢ / ٣٧٢) من طريق داود بن رشيد، حدثنا أبو حفص الأبّار، عن محمد بن إسحاق وشعبة، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده - يعني الحسين - … ، فذكره. لأن قوله: ((يعني الحسين)) تفسير من أحد الرواة أخطأ فيه، فيحتمل أن يكون داود بن رشيد الراوي عن أبي حفص الأبّار، أو مَنْ دونه؛ لأن الدارقطني =

стр. 2005

٩٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عَنْ لَيْثٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قال: سوى الزكاة.

стр. 2006

٩٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (١)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: إِنَّ فِي المال (لحقًّا) (٢) سوى الزكاة.

الحواشي

(١) هو ابن بشر.
(٢) في الأصل: ((لحق)). ٩٢٦ - سنده صحيح. وقد روي مرفوعًا ولا يصح. وبهذا السياق ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٦٩) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٣/ ٣٤٢ رقم ٢٥٢٥) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، سمعته يُسأل: هل على الرجل حق في ماله سوى الزكاة؟ قال: نعم، وتلا هذه الآية: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة﴾. وذكر السيوطي في "الدر المنثور" (١/ ٤١٦) هذا الأثر بنحو سياق الطبري، وعزاه لعبد بن حميد فقط. وقد رواه أبو حمزة ميمون الأعور، عن عامر الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: سألت - أو: سئل - النَّبِيِّ ﷺ عن الزكاة فقال: ((إِنَّ فِي الْمَالِ لَحَقًّا سِوَى الزكاة))، ثم تلا هذه الآية: ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم … ﴾ الآية. =

стр. 2007

٩٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عن مغيرة (٢)، عن

стр. 2008

شِبَاك (١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٢) - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: نَسَخَتْهَا الزَّكَاةُ الْعُشْرُ وَنِصْفُ العشر.

الحواشي

(١) هو شِبَاك - بكسر أوله، ثم موحدة خفيفة، ثم كاف - الضَّبِّي، الكوفي، الأعمى، ثقة كما في "التقريب" (ص ٢٦٣ رقم ٢٧٣٤)، وقد وُصِف بالتدليس، لكن ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الأولى من "طبقات المدلسين" (ص ٣٨ رقم ١٣)، وهم من لم يوصف بالتدليس إلا نادرًا.
(٢) هو ابن يزيد النخعي. ٩٢٧ - سنده صحيح إن شاء الله. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ١٦٨ - ١٦٩ رقم ١٤٠٢٤) من طريق جرير بن عبد الحميد، به بلفظ: كانوا يفعلون ذلك، حتى سُنّ العشر ونصف العشر، فلما سُنّ العشر ونصف العشر تُرك. ثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٤٠٣٠ و ١٤٠٣١) من طريق هشيم وسفيان بن عيينة، كلاهما عن مغيرة، به بلفظ: ((نسختها العشر ونصف العشر))، وفي لفظ هشيم زيادة. ورواه سفيان الثوري، عن مغيرة، لكن الراوية عنه أحيانًا بإسقاط شباك من الإسناد، وأحيانًا بإثباته. وروايته جاءت في "تفسيره" (ص ١٠٩ رقم ٢٧٤) بمثل اللفظ السابق. ومن طريقه رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣/ ١٨٥). وابن جرير الطبري في "تفسيره" برقم (١٤٠٢٥ و ١٤٠٢٦ و ١٤٠٢٧). وتصحف اسم: ((شباك)) في "المصنف" إلى: ((سماك)). وأخرجه البيهقي في "سننه" (٤/ ١٣٢ - ١٣٣) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾، من طريق إسرائيل، عن مغيرة، عن إبراهيم بإسقاط شباك من الإسناد. وقد تابع حماد بن أبي سليمان شِباكًا، فرواه عن إبراهيم أنه قال في هذه =

стр. 2009

٩٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ (١)، عَنِ الْحَجَّاجِ (٢)، عَنِ الْحَكَمِ (٣)، عَنْ مِقْسم (٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قال: العُشْر ونصف العشر.

الحواشي

(١) هو محمد بن خازم الضرير.
(٢) هو ابن أرطأة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.
(٣) هو ابن عتيبة، تقدم في الحديثين [٢٨ و ٣٦٥] أنه ثقة ثبت فقيه، إلا أنه لم يسمع من مِقْسم سوى خمسة أحاديث، وليس هذا منها، وهو موصوف بالتدليس.
(٤) هو مولى ابن عباس. ٩٢٨ - سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم من الكلام في رواية الحكم عن مقسم، ولما تقدم عن حجاج بن أرطأة، واضطرابه في هذا الحديث كما سيأتي. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٦٧) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والبيهقي في "سننه". وقد أخرجه يحيى بن آدم في "كتاب الخراج" (ص ١٢٥ رقم ٣٩٨). ومن طريقه أخرجه حميد بن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٧٩٤ رقم ١٣٧٥). والبيهقي في "سننه" (٤/ ١٣٢) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: =

стр. 2010

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣ / ١٨٦) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ١٦١ و ١٦٨ رقم ١٣٩٧٨ و ١٤٠٢٠) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣ / ل ١١٥ / أ) . جميعهم من طريق أبي معاوية، به مثله. تنبيه: جاء في "كتاب الخراج" ليحيى بن آدم هكذا: ((حدثنا معاوية)) ، وصوابه: ((أبو معاوية)) كما في رواية ابن زنجويه والبيهقي للحديث من طريقه. وسقط ((الحكم)) من إسناد ابن زنجويه، والصواب إثباته في رواية أبي معاوية. وأخرجه أبو يوسف القاضي في "كتاب الخراج" (ص١٢٢ - ١٢٣ رقم ١٣٦) عن الحجاج بن أرطأة، به مثله. وأخرجه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص١٧١) من طريق محمد بن سعيد، عن الحجاج، به مثله. فهؤلاء الثلاثة - أبو معاوية، وأبو سيف، ومحمد بن سعيد - رووه عن الحجاج بن أرطأة على هذا الوجه. وخالفهم حفص بن غياث ويزيد بن هارون وعبد الواحد بن زياد. أما حفص بن غياث، فرواه عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ابن عباس، به هكذا بإسقاط مقسم من الإسناد. أخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (ص١٢٤ - ١٢٥ رقم ٣٩٧) . وابن أبي شيبة في "المصنف" (٣ / ١٨٥) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٣٦٨ رقم ١٤٠٢١) . وأما يزيد بن هارون، فرواه عن الحجاج، مثل رواية حفص؛ بإسقاط مقسم من الإسناد. =

стр. 2011

٩٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ (١)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (٢)، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: شَيْءٌ يَسِيرُ سِوَى الزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ، وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ (٣)، يقول: هي الزكاة المفروضة.

الحواشي

(١٣٩٦٥) . فلست أدري هل هذا اختلاف آخر على حجاج، أو رواية أخرى؟ وسبب هذا الاختلاف والاضطراب هو حجاج نفسه؛ لما وصف به من كثرة الخطأ والتدليس.
(١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده مخلِّط في غيرهم، وهذا الحديث من روايته عن ابن جريج وهو مكي.
(٢) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، تقدم في الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لكنه صرح به في روايات أخرى كما سيأتي.
(٣) الذي يظهرأن القائل: ((وكان سعيد بن المسيب)) هو ابن جريج، ولم أجد من نص على أنه سمع من سعيد، وهو مدلس كما سبق، ولم يصرح بالسماع منه فيتوقف عن قبول روايته عنه، بل هناك ما يدل على أنه أخذه عن سعيد بواسطة، عن واسطة أخرى كما سيأتي. =

стр. 2012

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٩٢٩- سنده ضعيف عن عطاء وعن سعيد بن المسيب لما سبق، وهو عن عطاء صحيح لغيره. فقد أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (٤ / ١٤٣ - ١٤٤ رقم ٧٢٦٣) عن شيخه ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ ؟ … ، فذكره بمعناه مطولاً في محاورة جرت بينهما. وسنده صحيح. وبنحو ذلك أخرجه يحيى بن آدم في "كتاب الخراج" (ص١٢٩ رقم ٤١٧) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٦٢ رقم ١٣٩٨٨) من طريق محمد بن بكر، كلاهما عن ابن جريج. وتابع ابن جريج عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن عطاء. أخرجه من طريقه يحيى بن آدم في "الخراج" (ص١٢٩ - ١٣٠رقم ٤١٦ و ٤١٨ و ٤٢٠) . وحميد بن زنجويه في "الأموال" (٢ / ٧٩٥ رقم ١٣٧٧) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ١٦٢ - ١٦٣ رقم ١٣٩٨٦ و ١٣٩٨٩ و ١٣٩٩٠) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣ / ل ١١٥ / أ) . والبيهقي في "سننه" (٤ / ١٣٢) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ . وابن الجوزي في "الناسخ والمنسوخ" (ص٣٣٣ و ٣٣٤) . وأما قول سعيد بن المسيب، فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٤ / ١٤٥ رقم ٧٢٦٧) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ١٥٩ رقم ١٣٩٦٩) . كلاهما من طريق ابن جريج، قال: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله، عن عمرو =

стр. 2013

٩٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَنْ أدَّى زَكَاةَ مَالِهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَصَدَّقَ. ٩٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَابٍ (٣)، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللِّهِ الثَّقَفِيِّ (٤)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (٥)، عَنْ محمد بن علي (٦)، أنه

الحواشي

(١) هو سلاّم بن سليم.
(٢) هو السبيعي عمرو بن عبد الله، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة إلا إنه مدلس وتغير بآخره. ٩٣٠ - سنده رجاله ثقات، وفيه أبو إسحاق السبيعي وتقدم بيان حاله. وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٤/ ١٣٣) في الزكاة، باب ما ورد في قوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ من طريق المصنِّف، به مثله. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣/ ١١٦ و ١٩١) من طريق شيخه أبي الأحوص سلام بن سليم، به مثله.
(٣) هو عبد ربه بن نافع، أبو شهاب الحنّاط.
(٤) تقدم في الحديث [٩٤] قول سعيد بن منصور ((نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الثقفي … ))، وذكرت هناك أني لم أجد من يكنى =

стр. 2014

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = بهذه الكنية وينسب بهذه النسبة، لكن البيهقي بعد أن روى هذا الحديث في "السنن" - كما سيأتي - قال: ((محمد بن علي هذا هو ابن الحنفية، وأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين، وكذلك رواه موسى بن إسماعيل عن أبي شهاب، ورواه علي بن مسلم عن أبي شهاب عن أبيض بن أبان، عن محمد بن علي - يعني - أبا جعفر -. اهـ. وفي ترجمة أبيض بن أبان في "الجرح والتعديل" (٢ / ٣١٢ رقم ١١٦٩) ، قال ابن أبي حاتم: ((وروى أَبُو شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرحمن، عن محمد بن علي، فلا ندري أبو عبد الرحمن هو أبيض أم لا؟ سمعت أبي يقول ذلك. سألت أبي عن أبيض بن أبان فقال: ليس عندنا بالقوي، يكتب حديثه، وهو شيخ)) . اهـ. وفي "التاريخ الكبير" للبخاري (٢ / ٦٠ رقم ١٦٨٥) قال: ((وقال أبو شهاب عبد ربه: حدثنا أبيض بن أبان، عن محمد بن علي، عن ابن الحنفية، سمع عليًّا يقول: فرض الله على الأغنياء ما يكفي الفقراء، قال لنا موسى: حدثنا أبو شهاب، أخبرني أبو عَبْدِ اللِّهِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي جعفر، سمع ابن الحنفية، سمع عليًّا، مثله)) . اهـ. فتبين مما سبق أن أبا شهاب يروي هذا الأثر مرة عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، ومرة عن أبيض بن أبان، فيحتمل أن يكون أبيض بن أبان يكنى: أبا عبد الله، وأنه ثقفي، ويحتمل أن يكونا اثنين، ويحتمل أن يكون ذلك اضطرابًا من أبي شهاب، أو اختلافًا عليه، ولم يجزم البخاري ولا أبو حاتم ولا البيهقي بشيء؛ فدلّ هذا على أنه إما مجهول، أو ضعيف كما يظهر من جرح أبي حاتم له. وأما ما وقع في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم في تكنيته: ((أبا عبد الرحمن)) بدل: ((أبي عبد الله)) ، فإما أن يكون خطأ وقع في النسخ، أو اختلاف آخر يؤكد جهالة الرجل، والله أعلم. =

стр. 2015

سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، ﵁ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ فِي أَمْوَالِهِمْ بِقَدْرِ مَا يَكْفِي فُقَرَاءَهُمْ، فَإِنْ جَاعُوا، أَوْ عُرُّوا، أَوْ جُهِدُوا فَبِمَنْعِ الْأَغْنِيَاءِ، وَحَقَّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُحَاسِبَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيُعَذِّبَهُمْ عَلَيْهِ. [الْآيَةُ (١٤٢): قَوْلُهُ : ﴿وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾] ٩٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نَا هشيم، أنا مغيرة (١)، عن

стр. 2016

إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ : ﴿حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ - قَالَ: الحَمُولَةُ: مَا يُحْمَلُ عَلَيْهَا مِنَ الإِبل، والفَرْشُ: الصِّغَارُ. [الْآيَةُ (١٤٥) : قَوْلُهُ : ﴿ [قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ … ﴾ الْآيَةُ] ٩٣٣- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: لَوْلَا هَذِهِ الآية: ﴿أو دَمًا﴾ ، لَاتَّبَعَ الْمُسْلِمُونَ مِنَ الْعُرُوقِ مَا تتبع منه اليهود.

стр. 2017

[الْآيَةُ (١٥١): قَوْلُهُ : ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾] ٩٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مَعْشَرٍ (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ (٢) - فِي قَوْلِهِ : ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ (٣) - قَالَ: ﴿مَا ظَهَرَ﴾: كَانُوا يَمْشُونَ حَوْلَ الْبَيْتِ عُرَاةً، ﴿وَمَا بَطَنَ﴾ الزنا.

الحواشي

(١) هو نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.
(٢) هناك اثنان ممن يقال له محمد بن قيس ويروي عنه أبو معشر نجيح السندي. الأول: هو محمد بن قيس المدني قاص عمر بن عبد العزيز، وهو ثقة. والثاني: محمد بن قيس مولى آل أبي سفيان بن حرب، ولعله الذي قال عنه ابن معين: ((ليس بشيء، لا يروى عنه)). انظر "ميزان الاعتدال" (٤/ ١٦ رقم ٨٠٩١). وقد حصل خلط بين الاثنين، ولذلك ترجم ابن حجر في "التقريب" (ص ٥٠٣ رقم ٦٢٤٥) لقاص عمر بن عبد العزيز وقال عنه: ((ثقة))، ثم ترجم برقم
(٦٢٤٦) لمحمد بن قيس ولم ينسبه، وقال: ((شيخ لأبي معشر، من الرابعة، ضعيف، ووهم من خلطه بالذي قبله))، وانظر "الجرح والتعديل" (٨/ ٦٣ و ٦٤ رقم ٢٨٢ و ٢٨٦).
(٣) الآية
(٣٣) من سورة الأعراف، وإنما أتى المصنف بهذا الأثر هنا لمناسبته للآية
(١٥١) من سورة الأنعام. ٩٣٤ - سنده ضعيف لضعف أبي معشر.

стр. 2018

[الْآيَةُ (١٥٣): قَوْلُهُ : ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾] ٩٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا حَمَّادُ [ل ١٣٦/ب] بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ (١)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ (٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (٣)، قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَطًّا، فَقَالَ: ((هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ))، ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ فَقَالَ: ((وَهَذِهِ سُبُل، عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ))، ثُمَّ تَلَا ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.

الحواشي

(١) هو ابن بَهْدَلة، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.
(٢) هو شقيق بن سلمة.
(٣) أي: ابن مسعود. ٩٣٥ - سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عاصم، وهو صحيح لغيره بالطرق الآتية. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٨٥) وعزاه لأحمد وعبد بن حميد والنسائي والبزار وابن المنذر وابن ابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والحاكم. وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص ٣٣ رقم ٢٤٤). والإمام أحمد في "المسند" (١/ ٤٣٥). والدارمي في "سننه" (١/ ٦٠ رقم ٢٠٨). وابن أبي عاصم في "السنة" (١/ ١٣ رقم ١٧). والبزار في "مسنده" (٥/ ١٣١ رقم ١٧١٨). ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (ص ٥). =

стр. 2019

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والنسائي في "تفسيره" (١ / ٤٨٥ رقم ١٩٤) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٢٣٠ رقم ١٤١٦٨) . والهيثم بن كليب في "مسنده" (٢ / ٤٨ - ٥١ رقم ٥٣٥ و ٥٣٦ و ٥٣٧) . وابن حبان في "صحيحه" (١ / ١٨٠ - ١٨١ رقم ٦ و ٧ / الإحسان) . والأجري في "الشريعة" (ص١٠) . والحاكم في "المستدرك" (٢ / ٣١٨) . وأبو نعيم في "الحلية" (٦ / ٢٦٣) . جميعهم من طريق حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ، به. قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) . وتابع حماد بن زيد على روايته كل من: عمرو بن أبي قيس، وأبي بكر بن عياش، فروياه عن عاصم. أما رواية عمرو بن أبي قيس فأخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣ / ل ١٢٥ / أ) ، عنه، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مسعود بنحوه. وأما رواية أبي بكر بن عياش، فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١ / ٤٦٥) من طريق شيخه أسود بن عامر، ثنا أبو بكر، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله … ، فذكره بنحوه، هكذا موافقًا لروايتي حماد بن زيد وعمرو بن أبي قيس، عن عاصم. وأخرجه الحاكم (٢ / ٣١٨) من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن أبي بكر ابن عياش، عن عاصم، مقرونًا برواية حماد بن زيد، بما يوحي باتحاد سياقهما عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مسعود. وخالف في ذلك أبو هاشم الرفاعي، وأحمد بن عبد الله بن يونس، ويحيى بن عبد الحميد الحماني، فرووه عن أبي بكر بن عياش، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرّ بْنِ حبيش، عن ابن مسعود. =

стр. 2020

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أما رواية أبي هاشم فأخرجها محمد بن نصر المروزي في "السنة" (ص٥) ، والآجري في "الشريعة" (ص١٠) . وأما رواية أحمد بن عبد الله بن يونس فأخرجها النسائي في "تفسيره" (١ / ٤٨٧ رقم ١٩٥) ، والحاكم في "المستدرك" (٢ / ٢٣٩) ، وصححه. وأما رواية يحيى الحماني فأخرجها ابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (٢ / ١٩٠) . وفي ظني أن هذا اضطراب من أبي بكر بن عياش، فإنه مع كونه ثقة عابدًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وأما كتابه فصحيح كما تقدم في الحديث رقم [١٦] ، وليس هناك ما يدل على أنه روى هذا الحديث من كتابه. وقد يكون لعاصم في هذا الحديث شيخان وهما أبو وائل وزر بن حبيش ولكن الاحتمال السابق أظهر فيما أرى. وبكل حال فرواية أبي بكر بن عياش إن لم تقوِّ الحديث فإنها لا تضره، كما قد يفهم من صنيع الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (٢ / ١٩٠) . ويرجح رواية حماد بن زيد ومن وافقه: أن الحديث ورد من طريقين آخرين عن أبي وائل. فقد رواه منصور بن المعتمر وسليمان بن مهران الأعمش، كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، به. أخرجهما البزار في "مسنده" (٥ / ٩٩ و ١١٣ - ١١٤ رقم ١٦٧٧ و ١٦٩٤) ، ثم قال: ((وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي وائل)) . وسندا هذين الطريقين صحيحان. وله طريق آخر عن ابن مسعود. أخرجه البزار في "مسنده" (٥ / ٢٥١ رقم ١٨٦٥) من طريق الربيع بن خثيم، عن ابن مسعود، به نحوه. =

стр. 2021

[الآية (١٥٨): قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ المَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ ٩٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الحَبْحَاب، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (١)، قَالَ (٢): قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَهُ (٣) (هَذِهِ) (٤) الْآيَةَ: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسٌ إِيمَانُهَا﴾ (٥) فَلَمْ يُغَيِّر، وَكَانَ لَا يُغَيِّرُ عَلَى أَحَدٍ قِرَاءَةً يَقْرَؤُهَا، ثُمَّ قَالَ هُوَ: ﴿يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾، فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِإِبْرَاهِيمَ (٦)، فَقَالَ: أَحْسَبُ صَاحِبَكُمْ قَدْ بَلَغَهُ أَمْرٌ أَوْ سَمِعَ: أَنَّ مَنْ كَفَرَ بِحَرْفٍ مِنْهُ فَقَدْ كَفَرَ بِهِ كلِّه.

стр. 2022

٩٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (١)، قَالَ: نَا أَشْعَثُ بْنُ سُلَيم (٢)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَلَا هَلْ يَسْمَعُونَ أَنَّ التَّوْبَةَ مَبْسُوطَةٌ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ من مغربها؟

الحواشي

(١) هو سلام بن سُليم.
(٢) الأشعث بن سُلَيم هو ابن أبي الشَّعثَاء، المحاربي، الكوفي، ثقة روى له الجماعة، وتوفي سنة خمس وعشرين ومائة. انظر "التقريب" (ص ١١٣ رقم ٥٢٦). وهو هنا يروي عن ابن مسعود، وروايته عنه منقطعة، لأنه لم يدرك أحدًا من الصحابة، وإنما يروي عن التابعين. انظر "تهذيب الكمال" (٣/ ٢٧١). وسيأتي أنه روى هذا الحديث بواسطة أبيه عن ابن مسعود. ٩٣٧ - سنده ضعيف للانقطاع بين أشعث وعبد الله بن مسعود، والصواب أن أشعث بن سليم يرويه عن أبيه سُلَيم بن أسود بن حنظلة المحاربي، =

стр. 2023

٩٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (١)، عَنْ لَيْثٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ -، قَالَ: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا.

стр. 2024

٩٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ - قَالَ: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا.

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق. ٩٣٩ - سنده حسن لذاته وهو صحيح لغيره؛ لأن عبد الرحمن بن زياد لم ينفرد به. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٨٩) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني. وقد أخرجه الطبراني في "الكبير" (٩/ ٢٣٧ رقم ٩٠٢٠) من طريق المصنِّف، به مثله. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٥/ ١٧٩ رقم ١٩٤٤٤). وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ٢٥٩ و ٢٦٠ و ٢٦١ رقم ١٤٢٢٧ و ١٤٢٢٨ و ١٤٢٣١). كلاهما من طريق شعبة، به مثله. وقد رواه ابن أبي شيبة عن شيخه وكيع، عن شعبة. وهذا سند صحيح. ورواه عن شعبة أيضًا محمد بن جعفر غندر، ومحمد بن أبي عدي، عند ابن جرير الطبري.

стр. 2025

٩٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا (حَمَّادُ) (١) بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ (٢)، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْش، قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوان بْنَ عَسَّال المُرادي، فَقَالَ لِي: مَا جَاءَ بِكَ؟ فَقُلْتُ: ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ بَلَغَنِي: ((أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَفْعَلُ))، فَقُلْتُ: حَكَّ فِي نَفْسِي مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَهَلْ حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا فِيهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا إِذَا سَافَرْنَا أُمرنا أَنْ لَا نَخْلع خِفَافَنا ثَلَاثًا، إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، لَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ. فَقُلْتُ: هَلْ حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْهَوَى شَيْئًا؟ فَقَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَنَادَاهُ رَجُلٌ كَانَ فِي أُخْرَيَاتِ الْقَوْمِ بِصَوْتٍ لَهُ (جَهْوَري) (٣)، أعرابيٌّ جِلْفٌ (٤) جافٍ (٥)، فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ! فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ: مَهْ، فَإِنَّكَ قَدْ نُهِيتَ عَنْ هَذَا، فَأَجَابَهُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى نحوٍ مِنْ صَوْتِهِ: ((هَاؤُمُ - أَوْ هاؤٌ-))، فَقَالَ لَهُ: الرَّجُلُ يُحِبُّ قَوْمًا ولَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ قَالَ: ((هُوَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ)) قَالَ: زِرّ، فَمَا بَرَحَ يُحَدِّثُنِي حَتَّى حَدَّثَنِي أَنَّ اللَّهَ جعل بالمغرب بابًا عرضه

стр. 2026

سَبْعُونَ عَامًا لِلتَّوْبَةِ لَا يُغْلَقُ، مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ مِنْ قِبَلِهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ : ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ - إلى قوله - ﴿إنا منتظرون﴾ .

الحواشي

(١) ٩٤٠- سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عاصم، وهو صحيح لغيره لأنه لم ينفرد به كما سيأتي. والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣ / ٣٩٣) وعزاه للمصنِّف والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن ماجه والطبراني وابن المنذر وأبي الشيخ والبيهقي وابن مردويه. وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص١٦٠ - ١٦١ رقم ١١٦٥ و ١١٦٦ و ١١٦٧ و ١١٦٨) مفرقًا. ومن طريقه أخرجه ابن حزم في "المحلى" (٢ / ١١٣) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٢٤١) . والترمذي في "جامعه" (٤ / ٥٩٦ رقم ٢٣٨٧) في الزهد، باب ما جاء أن المرء مع من أحب، و (٥ / ٥٤٦ - ٥٤٧ رقم ٣٥٣٦) في الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده. والنسائي في "التفسير" (١ / ٤٩٠ - ٤٩١ رقم ١٩٨) . وابن خزيمة في "صحيحه" (١ / ١٣ - ١٤ رقم ١٧) . والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١ / ٨٢) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٨ / ٧٠ رقم ٧٣٦٠) . وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (١ / ١٥٦ - ١٥٨ رقم ١٦٣ و ١٦٤) . جميعهم من طريق حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ، به. وقد رواه عن عاصم - سوى حماد بن زيد - عدد كثير، وقفت على رواية =

стр. 2027

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = واحد وأربعين منهم. فقد أخرجه الشافعي في "كتاب الأم" (١ / ٢٩ - ٣٠) . وعبد الرزاق في "المصنف" (١ / ٢٠٥ - ٢٠٦ رقم ٧٩٥) . ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (٨ / ٦٧ - ٦٨ رقم ٧٣٥٣) . وأخرجه الحميدي في "مسنده" (٢ / ٣٨٨ - ٣٩٠ رقم ٨٨١) . وابن أبي شيبة في "المصنف" (١ / ١٧٧ - ١٧٨) . وأبو خيثمة زهير بن حرب في "كتاب العلم" (ص١١٠ رقم ٥) . والإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٢٤٠) . والترمذي في "جامعه" (٥ / ٥٤٥ - ٥٤٦ رقم ٣٥٣٥) في الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار. والنسائي في "سننه" (١ / ٨٣ - ٨٤) في الطهارة، باب التوقيت في المسح على الخفين. وابن خزيمة في "صحيحه" (١ / ١٣ - ١٤ رقم ١٧) . والطحاوي في "شرح المعاني والآثار" (١ / ٨٢) . وابن حبان في "صحيحه" (٤ / ١٤٩ - ١٥٠ رقم ١٣٢١ / الإحسان) . وأبو نعيم في "الحلية" (٧ / ٣٠٨) . والبيهقي في "سننه" (١ / ١١٨ و ٢٧٦) في الطهارة، باب الوضوء من النوم، وباب التوقيت في المسح على الخفين، وفي كتاب "المدخل إلى السنن" (ص٢٥١ رقم ٣٤٩) . وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (١ / ١٥٩ رقم ١٦٧) . جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عاصم، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (١ / ٢٠٤ - ٢٠٥ رقم ٧٩٣) ، وفي "تفسيره" (١ / ٢٢٢) ، عن شيخه معمر، عن عاصم، به. =

стр. 2028

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = من طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٢٣٩ - ٢٤٠) . وابن ماجه في "سننه" (١ / ٨٢ رقم ٢٢٦) في المقدمة، باب فضل العلم والحث على طلب العلم. وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٢٥٥ رقم ١٤٢١٦) . وابن خزيمة في "صحيحه" (١ / ٩٧ رقم ١٩٣) . وابن حبان في "صحيحه" (٤ / ١٤٧ - ١٤٨ رقم ١٣١٩ / الإحسان) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٨ / ٦٦ - ٦٨ رقم ٧٣٥٢ و ٧٣٥٣) . والآجري في "أخلاق العلماء" (ص٣٤ رقم ٤٦) . والدارقطني في "سننه" (١ / ١٩٦ - ١٩٧ رقم ١٥) . والبيهقي في "سننه" (١ / ٢٨٢) في كتاب الطهارة، باب رخصة المسح لمن لبس الخفين على طهارة. وأخرجه عبد الرزاق أيضًا (١ / ٢٠٤ رقم ٧٩٢) . ومن طريقه الطبراني (٨ / ٦٦ رقم ٧٣٥١) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٢٣٩) . والترمذي في "جامعه" (٤ / ٥٩٦ رقم ٢٣٨٧) في الزهد، باب ما جاء أن المرء مع من أحب. والنسائي في الموضع السابق من "سننه". وابن جرير (١٢ / ٢٦٣ - ٢٦٤ رقم ١٤٢٤٢) . والخطيب في "تاريخه" (١٢ / ٧٨) . جميعهم من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، به مختصرًا. وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص١٦٠ - ١٦١ رقم ١١٦٥ و ١١٦٦ و ١١٦٧ و ١١٦٨) من طريق همام وشعبة وحماد بن سلمة مقرونًا برواية حماد بن =

стр. 2029

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١) . ومن طريق حماد بن سلمة أخرجه أيضًا: الإمام أحمد في "المسند" (٤ / ٢٣٩ و ٢٤٠) . والدارمي في "سننه" (١ / ٨٥ رقم ٣٦٣) . والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١ / ٨٢) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٨ / ٦٩ - ٧٠ رقم ٧٣٥٩) . والبيهقي في "المدخل" (ص٢٥٢ رقم ٣٥٠) . وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١ / ١٥٦ - ١٥٧ و ١٥٩ رقم ١٦٣ و ١٦٦) . وباقي طرق الحديث الأخرى عن عاصم تجدها مخرجة عند: الترمذي في "جامعه" (١ / ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٩٦) في الطهارة، باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم. وابن ماجه في "سننه" (٢ / ١٣٥٣رقم ٤٠٧٠) في الفتن، باب طلوع الشمس من مغربها. والنسائي في "سننه" (١ / ٨٣ - ٨٤) في الطهارة، باب التوقيت في المسح على الخفين. وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٢٥٠ و ٢٥١ و ٢٥٥ رقم ١٤٢٠٦ =

стр. 2030

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = و١٤٢٠٨ و ١٤٢١٧ و ١٤٢١٨) . وابن حبان في "صحيحه" (٤ / ١٤٩ رقم ١٣٢٠ / الإحسان) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٨ / ٦٨ - ٨٠ رقم ٧٣٥٤ - ٧٣٨٨) ، وفي "الصغير" (١ / ٩١) . والبيهقي في "سننه" (١ / ١١٤ - ١١٥ و ٢٨٩) في الطهارة، باب الوضوء من البول والغائط، وباب خلع الخفين وغسل الرجلين في الغسل من الجناية. والخطيب في "تاريخه" (٩ / ٢٢٢) ، وفي "الرحلة في طلب الحديث" (ص٨٣ رقم ٧) . وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١ / ١٥٨ - ١٥٩ رقم ١٦٥) . قال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)) ، ونقل عن البخاري أنه قال: ((أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال)) . وقال ابن عبد البر: ((حديث صفوان بن عسال هذا وقفه قوم عن عاصم، ورفعه عنه آخرون، وهو حديث صحيح حسن ثابت محفوظ مرفوع، ومثله لا يقال بالرأي)) . ولم ينفرد به عاصم، بل تابعه سبعة من الرواة، كلهم رووه عن زر بن حبيش. الأول: عبد الرحمن بن مرزوق، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صفوان بن عسال، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بذكر آخر الحديث: ((فتح الله بابًا للتوبة … )) الحديث. أخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" (٤ / ٣٠٤ - ٣٠٥) ، وأعله بقوله: ((لا يعرف سماع عبد الرحمن من زر)) . الثاني: زبيد اليامي، عن زر، به. أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٢٥٠ رقم ١٤٢٠٧) . =

стр. 2031

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والطبراني في "المعجم الكبير" (٨ / ٦٤ - ٦٥ رقم ٧٣٤٨) . الثالث: حبيب بن أبي ثابت، عن زر، به. أخرجه الطبراني أيضًا (٨ / ٦٥ - ٦٦ رقم ٧٣٥٠) من طريق عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، عن حبيب، به. وسنده ضعيف لضعف عبد الكريم كما تقدم في الحديث [٢٨] . الرابع: عيسى بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عن زر، به. أخرجه الطبراني أيضًا (٨ / ٨٢ - ٨٣ رقم ٧٣٩٤ و ٧٣٩٥) . قال الهيثمي في "المجمع" (٥ / ٨٥) : ((وفيه إسحاق بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فروة وهو متروك)) . الخامس: طلحة بن مُصَرِّف، أن زِرّ بن حبيش أتى صفوان بن عَسَّال فقال: ما غدا بك … ، الحديث. أخرجه الطبراني في "الكبير" (٨ / ٦٥ رقم ٧٣٤٩) ، و"الصغير" (١ / ٧٣) . والحاكم في "المستدرك" (١ / ١٠١) . كلاهما من طريق أبي جناب الكلبي، عن طلحة، به. وسنده ضعيف، لأن أبا جناب الكلبي واسمه يحيى بن أبي حيَّة ضعيف، انظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (٣١ / ٢٨٤ - ٢٩٠) . ومع ضعفه فإنه قد خالف الآخرين في إرسال الحديث كما يتضح من الرواية، حيث جعله من رواية طلحة، أن زر بن حبيش أتى صفوان … وذكر الحاكم مخالفة أخرى وأقرّه عليها الذهبي، وهي: جعله الحديث موقوفًا، ولكن الحاكم لم يسق الحديث بتمامه، وساق الطبراني أكثره، وفيه رفع ما هو مرفوع. قال الحاكم: ((وقد أوقفه أبو جناب الكلبي، عن طلحة بن مصرف، عن =

стр. 2032

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = زر بن حبيش، وأبو جناب ممن لا يحتج بروايته في هذا الكتاب)) . السادس: عبد الوهاب بن بخت، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صفوان بن عسال المرادي، به بذكر بسط الملائكة أجنحتها فقط، ولم يذكر باقيه. أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١ / ١٠٠) ، ثم قال: ((هذا إسناد صحيح، فإن عبد الوهاب بن بخت من ثقات البصريين وأثباتهم، ممن يجمع حديثه، وقد احتجا به، ولم يخرجا هذا الحديث، ومدار هذا الحديث على حديث عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ، وقد أعرضا عنه بالكلية، وله عن زر بن حبيش شهود ثقات غير عاصم بن بهدلة)) ، وأقره الذهبي. السابع: الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زِرِّ، به. أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١ / ٨٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٨ / ٦٣ - ٦٤ رقم ٧٣٤٧) ، والآجري في "أخلاق العلماء" (ص٣٣ رقم ٤٥) ، والحاكم في "المستدرك" (١ / ١٠٠ و ١٠١) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١ / ١٥٥ رقم ١٦٢) ، جميعهم من طريق الصَّعْق بن حزن، عن علي بن الحكم، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زرِّ بن حبيش، ثم اختلف الرواة عن الصعق بعد هذا، فعند الطحاوي رواه عن الصعق عبد الرحمن بن المبارك، وقال: ((عن زر بن حبيش الأسدي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قال: كنت جالسًا عند النَّبِيِّ ﷺ فجاء رجل من مراد يقال له: صفوان بن عسال … )) ، فذكر سؤال صفوان عن المسح على الخفين. وعند الحاكم وابن عبد البر رواه عن الصعق محمد بن الفضل، ولقبه عارم، فقال: ((عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: جاء رجل من مراد يقال له صفوان بن عسال إلى رسول الله … )) فذكر الحديث هكذا مرسلاً. وعند الطبراني والحاكم رواه عن الصعق شيبان بن فرُّوخ، فقال: ((عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عبد الله بن مسعود ﵁، قال: حدّث صفوان بن عسال =

стр. 2033

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = المرادي، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ … )) فذكر الحديث. وأما عند الآجري فرواه عن شيبان أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني، فقال: ((عن زر بن حبيش، أخبرنا صفوان بن عسال المرادي، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ … )) الحديث. وهذا خطأ من الحلواني أو من دونه، فإن جميع الذين رووه عن شيبان رووه على الوجه المتقدم. قال الخطيب البغدادي: ((ذكر عَبْدُ اللِّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي هذا الإسناد زيادة غير صحيحة؛ لأن زرًا سمعه من صفوان نفسه، كذلك رواه عاصم بن أبي النجود وحبيب بن أبي ثابت وزبيد بن الحارث اليامي ومحمد بن سوقة وأبو سعد البقال، عن زر بن حبيش)) . ذكره المزي في "تحفة الأشراف" (٤ / ١٩٤) . وعلق الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٤ / ١٩٣ - ١٩٤) على نقل المزي عن الخطيب بقوله: ((قلت: قال ابن السكن في "كتاب الصحابة": لم يتابع الصعق بن حزن عليه. وقد روى حديث صفوان بن عسال بطوله في قصة المسح على الخفين، وقصة التوبة، والمرء مع من أحب، وفضل طلب العلم: عاصم، عن زرّ، عنه. ورواه عن عاصم أكثر من ثلاثين من الأئمة، منهم السفيانان والحمادان … ، وسردهم. قال: ورواه عن زر مع عاصم: حبيب بن أبي ثابت وزبيد اليامي وإسماعيل بن أبي خالد ومحمد بن سوقة وطلحة بن مصرف وعلي [الصواب: وعيسى] بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى وأبو سعد البقال وعبد الكريم أبو أمية وعبد الوهاب بن بخت، وغيرهم. وروى سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عبد الرحمن بن مرزوق، عن زر، ولا نعرف سماعه منه)) . اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١ / ٢٧٨) : ((ذكره ابن منده أبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسًا، وتابع عاصمًا عليه عبد الوهاب =

стр. 2034

[الْآيَةَ (١٥٩): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ ٩٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حبَّان بن علي (١)، عن مُجَالد

стр. 2035

ابن سَعِيدٍ (١)، (قَالَ) (٢): بَكَى مُرَّة الْهَمْدَانِيُّ (٣)، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ مِنْكُمْ بَرِيءُ؛ إِنِّي أَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾، (فَأَخَافُ) (٤) أَنْ لَا يَكُونَ اللَّهُ منا في شيء.

الحواشي

(١) هو مجالد بن سعيد بن عمير الهَمْداني، أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي، وقد تغيَّر في آخر عمره. "التقريب" (ص ٥٢٠ رقم ٦٤٧٨).
(٢) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يقتضيها السياق.
(٣) هو مُرَّة بن شراحيل، ويقال: مرة الطيب، ويقال: مرة الخير، تقدم في الحديث [١].
(٤) في الأصل: ((فلا أخاف)). ٩٤١ - سنده ضعيف لضعف حبان ومجالد. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٤٠٣) وعزاه لابن أبي حاتم فقط. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ٢٧٢ - ٢٧٣ رقم ١٤٢٧٠). وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣ / ل ١٢٨ / ب). وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٦٣). ثلاثتهم من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد، عن عمرو بن قيس الملائي، عن مرة الطيب قال: ليتق امرؤ أن لا يكون مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في شيء، ثم قرأ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾. وفي سنده انقطاع بين عمرو بن قيس ومرة الطيب، أعله بذلك محقق ((تفسير الطبري))، وهو إعلال في محلّه؛ لأن مرة توفي قديمًا سنة ست وسبعين للهجرة كما تقدم في الحديث [١]، وعمرو بن قيس الملائي توفي سنة ست وأربعين كما في الحديث [١٣٥]، فالفرق بين وفاتيهما سبعون سنة.

следующие страницы →