Книги сунны · id 1254

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد

سعيد بن منصور

Полный текст (2 340 стр.). Показаны 1961–2000 · переход к 1966.

← раньше дальше →

стр. 1961

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٨ / ٤٢٠) تعليقًا، وأخرجه موصولاً في "الأدب المفرد" (٢ / ٦٧٠ رقم ١٢٨٢) . وأخرجه البزار في "مسنده" (٣ / ٢٥ رقم ٢١٥٤ / كشف الأستار) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢ / ٢٧٦ رقم ٧٠٧) . والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢ / ٢٩٦ رقم ١٣٩٥) . جميعهم من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ رَجُلٍ من قومه - وكانت له صحبة - به مثله، إلا أن رواية البزار وقع فيها التصريح باسم الصحابي فقال: ((عن أبي المليح، عن أبي عزة)) ، ولفظه نحوه وزاد: ((فإذا بلغ أقصى أثره قبضه)) . وأما الطيالسي فقال: ((حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عن أبي مليح الهذلي، عن أبي عزة واسمه مطر بن عكامس … )) . كذا قال الطيالسي! وتسمية أبي عزة مطر بن عكامس خطأ نبّه عليه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٧ / ٢٧٣) ، وقد روى البيهقي - كما سبق - هذا الحديث من طريق الطيالسي ولم يذكر قوله: ((واسمه مطر بن عكامس)) ، وإنما ساق بسنده عن علي بن المديني أنه قال: ((أبو عزة اسمه يسار بن عبد، هذلي له صحبة)) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣ / ٤٢٩) . ومن طريقه الحاكم في "المستدرك" (٢ / ٤٢) . وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٢ / ٢٤٩ رقم ٧٨٠) وفي "التاريخ الكبير" (٨ / ٤١٩ - ٤٢٠) . والترمذي في "جامعه" (٦ / ٣٥٩ - ٣٦٠ رقم ٢٢٣٧ / تحفة) في كتاب القدر، باب ما جاء أن في النفس تموت حيث ما كتب لها. وابن حبان في "صحيحه" (١٤ / ١٩ رقم ٦١٥١ / الإحسان) . جميعهم من طريق إسماعيل بن عليّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن =

стр. 1962

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أبي عزة الهذلي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، نحوه. قال الترمذي: ((هذا حديث صحيح، وأبو عزة له صحبة، اسمه يسار بن عبد، وأبو المليح بن أسامة اسمه عامر بن أسامة بن عمير الهذلي)) . وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح، ورواته عن آخرهم ثقات، وسمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري، يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: اسم أبي عزة يسار بن عبد، له صحبة. وأما أبو المليح فإني سمعت علي بن عمر الحافظ يقول: يلزم البخاري ومسلمًا إخراج حديث أبي المليح عن أبي عزة، فقد احتج البخاري بحديث أبي المليح عن بريدة، وحديث أبي عزة رواة جماعة من الثقات الحفاظ)) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٢ / ٢٧٦ رقم ٧٠٨) . والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢ / ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ١٣٩٣ و ١٣٩٤) . كلاهما من طريق وهيب، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن رجل من قومه، به مثله. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢ / ٣٠٧ رقم ١٠٦٩) . وأبو يعلى في "مسنده" (٢ / ٢٢٨ رقم ٩٢٧) . والدولابي في "الكنى" (١ / ٤٤) . والطبراني في "الكبير" (٢٢ / ٢٧٦ رقم ٧٠٦) . وأبو نعيم في "المعرفة" (٢ / ل ٢٤٧ / ب) . والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢ / ٢٩٥ رقم ١٣٩٢) . جميعهم من طريق حماد بن سلمة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن أبي عزة، به مثله، إلا أن رواية الطبراني جاء في زيادة أبي قلابة بين أيوب وأبي المليح، وهذا خطأ لست أدري ما منشؤه. =

стр. 1963

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر" الملحق بالمصنف (١١ / ٤٥٧ رقم ٢٠٩٩٦) عن معمر، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عن أسامة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((ما جعل الله ميتة عبد بأرض إلا جعل له بها حاجة)) . كذا قال معمر!! وهذه رواية شاذة لمخالفة معمر لجميع أصحاب أيوب الذين يروونه عنه، عن أبي المليح، عن أبي عزة، وقد يكون الخطأ من عبد الرزاق؛ لأن رواية "المصنَّف" من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِي عن عبد الرزاق متأخرة جدًّا، وكان ذلك بعد ما تغير عبد الرزاق كما تجده مفصلاً في "لسان الميزان" (١ / ٣٤٩ - ٣٥٠) ، فلعل الخطأ جاء من هذه الجهة والله أعلم. وقد وقع خطأ في المطبوع من "المصنف" في اسم أبي المليح، فجاء هكذا: ((أبي بلج)) ، والتصويب من "معجم الطبراني الكبير" (١ / ١٤٤ رقم ٤٦١) حيث روى الحديث من طريق الدَّبَري، عن عبد الرزاق على الصواب، وفيه أيضًا التصريح بأن أسامة هو ابن زيد ﵄، أقول هذا للتنبيه على خطأ محقق (المختارة) للضياء المقدسي، فإن الضياء أخرج الحديث (٤ / ١١٥ - ١١٦ رقم ١٣٢٧) من طريق الطبراني، وجعله في (مسند) أسامة بن زيد تبعًا للطبراني؛ لمجيئه مصرحًا فيه بأنه (ابن زيد) ، فأطال المحقق - اجتهادًا - في إثبات أنه (أسامة بن عمير) ، والحقيقة أن كل ذلك خطأ، وإنما هو عن أبي عزة كما سبق. قال الضياء عقبه: ((إسناده حسن، وأخاف أن يكون غلطًا، فإن الحديث إنما يعرف من حديث أبي إسحاق، عن مطر بن عكامس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ )) . أقول: بل كلاهما مروي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وحديث أبي عزة أصح من حديث مطر بن عكامس كما سيتضح من خلال تخريج حديثه. ٢- طريق عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (٣ / ٤٥٥) -. =

стр. 1964

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والطبراني في "المعجم الأوسط" (٩ / ١٨٩ - ١٩٠ رقم ٨٤٠٧) ، هو في "مجمع البحرين" (٥ / ٣٨٢ رقم ٣٢٤٨) . وابن عدي في "الكامل" (٤ / ١٦٣٤) . وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" كما في "الإصابة" (٧ / ٢٧٤) . وأبو نعيم في "الحلية" (٨ / ٣٧٤) ، وفي "المعرفة" (٢ / ل ٢٤٧ / ب) . جميعهم من طريق عبيد الله بن أبي حميد، قال: حدثنا أبو المليح الهذلي، قال: حدثني يسار أبو عزة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: ((إذا أراد الله أن يقبض عبدًا بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ بِهَا حَاجَةً، ولا تنتهي حتى يقدمها)) ، ثم قرأ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ آخر سورة لقمان: ﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ حتى ختمها، ثم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((هذه مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا الله)) . هذا لفظ الطبراني، ولفظ الآخرين نحوه وبعضهم اختصره. وسند الحديث من هذا الطريق ضعيف جدًّا، فإن عبيد الله بن أبي حُميد غالب الهُذَلي، أبا الخطاب البصري، متروك الحديث كما في "التقريب" (ص٣٧٠ رقم ٤٢٨٥) ، وهو يروي عن أبي المليح، وروى عنه وكيع بن الجراح وعيسى بن يونس ومحمد بن عبد الله الأنصاري وغيرهم، وقد قال عنه الإمام أحمد: ((ترك الناس حديثه)) ، وقد تركه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وقال البخاري: ((منكر الحديث)) ، وفي رواية: ((ذاهب الحديث)) ، وفي أخرى: ((لا أروي عنه شيئًا)) ، وقال النسائي مرة: ((ليس بثقة)) ، وقال مرة أخرى: ((متروك الحديث)) . انظر "الكامل" لابن عدي (٤ / ١٦٣٣ - ١٦٣٤) ، و"تهذيب الكمال" (١٩ / ٢٩ - ٣١) . وللحديث شواهد من حديث ابن مسعود موقوفًا عليه بسند صحيح وتقدم برقم [٨٩٤] ، ومن حديث مطر بن عكامس وجندب بن عبد الله وأبي هريرة. =

стр. 1965

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أما حديث مطر بن عكامس؛ فأخرجه: الإمام أحمد في "المسند" (٥ / ٢٢٧) . والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧ / ٤٠٠) . والترمذي في "جامعه" (٦ / ٣٥٩ رقم ٢٢٣٥ و ٢٢٣٦ / تحفة) في القدر، باب ما جاء أن النفس تموت حيث ما كتب لها. والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٠ / ٣٤٣ - ٣٤٤ رقم ٨٠٧ و ٨٠٨) . والحاكم في "المستدرك" (١ / ٤٢ و ٣٦٧) . وأبو نعيم في "الحلية" (٤ / ٣٤٦) . والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢ / ٢٩٦ رقم ١٣٩٦) . أما الإمام أحمد فمن طريق سفيان الثوري وحُديج بن معاوية، وأما البخاري والترمذي وأبو نعيم والقضاعي فمن طريق سفيان الثوري، وأما الطبراني فمن طريق سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس، وأما الحاكم فمن طريق سفيان الثوري وأبي حمزة السُّكَّري، جميعهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن مطر بن عكامس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: ((إذا قضى الله ميتة عبد بأرض جعل له إليها حاجة)) ، واللفظ للإمام أحمد. قال الترمذي: ((هذا حديث حسن غريب، ولا نعرف لمطر بن عكامس عَنِ النَّبِيِّ ﷺ غير هذا الحديث)) . وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد اتفقا جميعًا على إخراج جماعة من الصحابة ليس لكل واحد منهم إلا راوٍ واحد)) ، ووافقه الذهبي. أقول: ومطر بن عُكَامِس هذا هو السُّلمي، الكوفي، لم يرو عنه سوى أبي إسحاق السبيعي، وقد اختلف في صحبته؛ قال عبد الله ابن الإمام أحمد: ((سألت أبي عنه: هل له صحبة؟ فقال: لا يعرف)) ، وقال عثمان الدارمي: سألت يحيى =

стр. 1966

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ابن معين عن مطر بن عكامس: لقي النَّبِيِّ ﷺ ؟ قال: لا أعلمه، وما يروى عنه إلا هذا الحديث)) ، وقال إسحاق بن منصور: ((قلت ليحيى بن معين: مطر بن عكامس له صحبة؟ قال: لا، وقال أحمد بن حنبل: لا)) ، وقال ابن أبي حاتم: ((سألت أبي عن مطر بن عكامس: هل له صحبة؟ قال: لا نعرف له صحبة، قلت: رأى النَّبِيِّ ﷺ ؟ قال: لا يُدرى، لم يرو إلا هذا الحديث … )) فذكره. وقال ابن حبان: ((له صحبة)) . انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص١٩٩) ، و"الثقات" لابن حبان (٣ / ٣٩١) ، و"تهذيب الكمال" (٢٨ / ٥٦ - ٥٧) ، و"الإصابة" (٦ / ١٢٩) . وأما حديث جندب بن سفيان فأخرجه الحاكم في "المستدرك" (١ / ٣٦٧) شاهدًا لحديث قبله حيث قال: ((ولهذا الحديث شواهد وأكثرها صحيحة، فمنها ما حدثنا … )) ، ثم ساقه من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الحسن، عن جندب بن سفيان، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((إِذَا أَرَادَ اللَّهُ قَبْضَ عَبْدٍ بِأَرْضٍ جَعَلَ فيها أو بها حاجة)) . ولم أجد في هذا الإسناد ما يمكن أن يُعلّ به الحديث، سوى أن الحسن البصري مدلس كما تقدم في الحديث [٥ و ٩] ، ولم يصرح بالسماع هنا. لكن القضاعي أخرج الحديث من طريق عباد بن العوام، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن سعيد بن أبي الخيرة، عن الحسن، عن أبي هريرة، مرفوعًا به مثله. انظر "مسند الشهاب" (٢ / ٢٩٤ - ٢٩٥ رقم ١٣٩١) . وسعيد بن أبي خَيْرة البصري هذا مقبول لم يوثق، سوى أن ابن حبان ذكره في الثقات، وروى عنه داود بن أبي هند وعباد بن راشد وسعيد بن أبي عروبة. انظر "التهذيب" (٤ / ٢٣ رقم ٣٤) ، و"التقريب" (ص٢٣٥ رقم ٢٢٩٧) . فهذا الاختلاف على داود بن أبي هند بين إسحاق الأزرق وعباد بن العوام يصعب معه الترجيح بين الروايتين وبخاصة أنني لم أجد من أخرج الحديث سوى =

стр. 1967

٨٩٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ (١)، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَمُسْتَقِرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ (٢). ٨٩٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبِيدة بن حُميد الحَذَّاء (٣)،

الحواشي

(١) هو ابن زاذان.
(٢) قال ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١١/ ٥٧١ - ٥٧٢): ((واختلفت القَرَأَةُ في قراءة قوله: ﴿فمستقر ومستودع﴾. فقرأت ذلك عامة قراءة أهل المدينة والكوفة: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ﴾ بمعنى: فمنهم من استقرّه الله في مقرّه، فهو مستقَرّ، ومنهم من استودعه الله فيما استودعه فيه، فهو مستودع فيه. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة: ﴿فَمُسْتَقِرٌّ﴾ - بكسر القاف - بمعنى: فمنهم من استقرّ في مقرّه، فهو مستقِرٌ به. وأولى القراءتين بالصواب عندي - وإن كان لكليهما عندي وجه صحيح -: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ﴾ بمعنى: استقرّه الله في مستقرّه؛ ليأتلف المعنى فيه وفي ﴿المستودع﴾، في أن كل واحد منهما لم يسمّ فاعله، وفي إضافة الخبر بذلك إلى الله في أنه المستِقرّ هذا، والمستودع هذا، وذلك أن الجميع مجمعون على قراءة قوله: ﴿ومستودع﴾ - بفتح الدال - على وجه ما لم يسمّ فاعله، فإجراء الأول - أعني قوله: ﴿فمستقر﴾ - عليه، أشبه من عدوله عنه)). اهـ. ٨٩٧ - سنده صحيح.
(٣) هو عَبِيدُة بن حُميد بن صُهيب الحَذَّاء، أبو عبد الرحمن الكوفي، التيمي، أو الليثي، أو الضبيّ، يروي عن الأسود بن قيس وحميد الطويل والأعمش وعمار الدهني وغيرهم، روى عنه سعيد بن منصور هنا وفي مواضع أخرى، والإمام =

стр. 1968

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أحمد وابن أبي شيبة وغيرهم، وروى عنه سفيان الثوري وهو أكبر منه، وقد وثقه ابن معين في رواية ووثقه كذلك ابن نمير وابن عمار والدارقطني وابن سعد وزاد: ((صالح الحديث)) ، وذكره ابن حبان وابن شاهين في ((الثقات)) ، وفي رواية عن ابن معين قال: ((ما به المسكين من بأس، ليس له بَخْتٌ)) ، وحكى أبو داود عن الإمام أحمد أنه قال: ((ليس به بأس)) ، وكذا قال النسائي، وحكى الفضل بن زياد عن الإمام أحمد أنه قال: ((ما أحسن حديثه، هو أحب إلي من زياد بن عبد الله البَكّائي)) وقال الأثرم: ((أحسن أبو عبد الله الثناء على عبيدة بن حميد جدًّا، ورفع أمره، وقال: ما أدري ما للناس وله، ثم ذكر صحة حديثه فقال: كان قليل السقط، وأما التصحيف فليس تجده عنده)) ، وقال ابن المديني: ((أحاديثه صحاح، وما رويت عنه شيئًا)) ، وضعفه، وفي موضع آخر قال: ((ما رأيت أصح حديثًا من عبيدة الحذاء، ولا أصح رجالاً)) ، وقال العجلي: ((لا بأس به)) ، وقال يعقوب بن شيبة: ((شيخ كتب الناس عنه، ولم يكن من الحفاظ المتقنين)) ، وقال الساجي: ((ليس بالقوي في الحديث، هو من أهل الصدق)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٦ / ٩٢ رقم ٤٧٩) ، و"تهذيب الكمال" (١٩ / ٢٥٧ - ٢٦٢) ، و"ميزان الاعتدال" (٣ / ٢٥ رقم ٥٤٥٨) . ولما ذكر الحافظ ابن حجر عبيدة هذا في "التقريب" (ص٣٧٩ رقم ٤٤٠٨) قال: ((صدوق نَحْوي، ربما أخطأ)) وذكر أن وفاته سنة تسعين يعني ومائة وقد جاوز ثمانين سنة. والذي يظهر - والله أعلم- أن عبيدة هذا لا بأس به، فهو حسن الحديث، وهذا هو ظاهر كلام الأئمة الذين أثنوا عليه، ومن تكلم فيه فإنه يعترف له بصحة الحديث والصدق فيه، ويحمل تضعيفه على أنه لم يره من الحفاظ المتقنين كشعبة والثوري، فنقول: هو كذلك، ولكنه ليس بمدفوع عن الصدق والاحتجاج بحديثه، =

стр. 1969

قَالَ: نا عَمَّارٌ الدُّهْني (١)، عَنْ حَمَّادٍ الْمَدِينِيِّ (٢)، عَنْ كُرَيْب (٣)، قَالَ:

الحواشي

(١) هو عمار بن معاوية الدُّهني، تقدم في الحديث [١٣٣] أنه ثقة.
(٢) كذا جاء في الأصل! ولم أجد راويًا بهذا الاسم يروي عن كريب، وعنه عمار الدهني، وقد روى ابن جرير هذا الخبر - كما سيأتي - وأبهمه، فجاء عنده: ((عن رجل))، ورواه ابن أبي حاتم - كما سيأتي أيضًا - وقال: ((عن حميد))، ولعل هذا هو الصواب، فحُمَيْد هذا هو ابن زياد، وهو مدني، فلعل اسمه تصحف في نسخة "السنن" هذه، وقد التقى بعمار بن معاوية الدهني، لكن الذي ذكر في ترجمته - كما سيأتي -: روايته عن عمار، لا العكس، وعمار أقدم منه، فوفاة عمار كانت سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وأما حميد فمتأخر عن هذا التاريخ - كما سيأتي -، لكن من المعلوم عند أهل الحديث أن الشيخ قد يروي عن تلميذه، وهذا كثير، ولذلك أفرد علماء الحديث هذا النوع بالكلام في مبحث ((رواية الأكابر عن الأصاغر))، فإن كان ما ذكر في "تفسير ابن أبي حاتم" صحيحًا - وهو الذي أميل إليه -، فهو: حميد بن زياد بن أبي المخارق، أبو صخر الخرّاط، صاحب العباء، مدني سكن مصر، وهو حميد بن صخر أبو مودود الخرّاط، كان يسميه كذلك حاتم بن إسماعيل في روايته عنه، وقيل: إنهما اثنان. روى حميد هذا عن أبي صالح ذكوان السمان وزيد بن أسلم وسعيد المقبري ونافع مولى ابن عمر وكريب مولى ابن عباس وعمار الدهني وغيرهم، روى عنه إبراهيم بن سعد وحاتم بن إسماعيل وابن لهيعة وابن وهب ويحيى القطان وغيرهم. وهو صدوق إلا أنه يهم، قال أحمد: ((ليس به بأس))، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين، فمرة قال: ((ثقة =

стр. 1970

دَعَانِي ابْنُ عَبَّاسٍ ﵀، فَقَالَ: اكْتُبْ: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ إِلَى فُلَانٍ حَبْر تَيْماء (١)، سَلَامٌ عَلَيْكَ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقُلْتُ: تَبْدَؤُهُ فَتَقُولُ: سَلَامٌ عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ هو

الحواشي

(٣) هو كُرَيْب بن أبي مسلم الهاشمي، مولاهم، المدني، أبو رِشْدين، مولى ابن عباس، يروي عن أسامة بن زيد وزيد بن ثابت ومولاه ابن عباس وابن عمر وعائشة وأم سلمة وغيرهم ﵃، روى عنه ابنه رشدين وعمرو بن دينار والزهري ومكحول وأبو صخر حميد بن زياد وغيرهم، وهو ثقة، وثقه ابن معين والنسائي وقال ابن سعد: ((كان ثقة حسن الحديث))، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى له الجماعة، وتوفي سنة ثمان وتسعين. انظر "الجرح والتعديل" (٧/ ١٦٨ رقم ٩٥٦)، و"تهذيب الكمال" (٢٤/ ١٧٢ - ١٧٤)، و"التقريب" (ص ٤٦١ رقم ٥٦٣٨).
(١) تَيْمَاء - بالفتح والمدّ -: بلد من أطراف الشام، بين الشام ووادي القرى على طريق حاج الشام. "معجم البلدان" (٢/ ٦٧).

стр. 1971

السَّلَامُ، اكْتُبْ: سَلَامٌ عَلَيْكَ، أَمَّا بَعْدُ، فَحَدِّثْنِي عَنْ ﴿مُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾، وعن: ﴿جنة عرضها السماوات وَالْأَرْضُ﴾ (١)، قَالَ فَذَهَبْتُ بِالْكِتَابِ إِلَى الْيَهُودِيِّ، فَأَعْطَيْتُهُ إِيَّاهُ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ (قَالَ) (٢): مَرْحَبًا بِكِتَابِ خَلِيلِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَذَهَبَ بِي إِلَى بَيْتِهِ، فَفَتَحَ أَسْفَارًا لَهُ كَثِيرَةً، فَجَعَلَ يَطْرَحُ تِلْكَ الْأَسْفَارِ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا، قُلْتُ: مَا شَأْنُكَ، قَالَ: هَذِهِ أَسْفَارٌ كَتَبَتْهَا الْيَهُودُ، حَتَّى أَخْرَجَ سِفْرَ مُوسَى، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: الْمُسْتَوْدَعُ: الصُّلْب، وَالْمُسْتَقَرُّ: الرَّحِمُ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ﴾ (٣)، ﴿وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ (٤) قَالَ: هُوَ مُسْتَقَرُّهُ فِي الْأَرْضِ، وَمُسْتَقَرُّهُ فِي الرَّحِمِ، وَمُسْتَقَرُّهُ تَحْتَ الْأَرْضِ حَتَّى يَصِيرَ إِلَى الْجَنَّةِ أَوْ إِلَى النَّارِ، ثُمَّ نَظَرَ فقال: ﴿جنة عرضها السماوات والأرض﴾، قال: سبع سماوات، وَسَبْعُ أَرَضِينَ يُلَفَّقْنَ (٥) كَمَا تُلَفَّقُ الثِّيَابُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، فَقَالَ: هَذَا عَرْضُهَا، وَلَا يَصِفُ أَحَدٌ طولها.

стр. 1972

[الْآيَةُ (١٠٥): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾] ٨٩٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (١)، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿دَارَسْتَ﴾ - بِالْأَلْفِ -، قَالَ: قارَأْتَ (٢).

стр. 1973

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = دَارَسْتَ﴾ ، بألف، بمعنى: قارأت وتعلمت من أهل الكتاب. وروي عن قتادة: أنه كان يقرؤه: ﴿دُرِسَتْ﴾ ، بمعنى: قرئت وتليت. وعن الحسن أنه كان يقرؤه: ﴿دَرَسَتْ﴾ ، بمعنى: انمحت. قال أبو جعفر: وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب، قراءة من قرأه: ﴿وَلِيقولُوا دَرَسْتَ﴾ ، بتأويل: قرأتَ وتعلمت، لأن المشركين كذلك كانوا يقولون لِلنَّبِيِّ ﷺ ، وقد أخبر الله عن قيلهم ذلك بقوله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [سورة النحل: ١٠٣] . فهذا خبرٌ من الله ينبئ عنهم أنهم كانوا يقولون: إنما يتعلم محمد ما يأتيكم به من غيره، فإذا كان ذلك كذلك، فقراءة: ﴿وَلِيَقُولوا دَرَسْتَ﴾ ، يا محمد، بمعنى: تعلمت من أهل الكتاب، أشبهُ بالحق، وأولى بالصواب من قراءة من قرأه: ((دارسْتَ)) ، بمعنى: قارأتهم وخاصمتهم، وغير ذلك من القراءات)) . اهـ. ٨٩٩- سنده صحيح. والأثر ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣ / ٣٣٦) ، وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والضياء المقدسي في "المختارة". وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٢٨ رقم ١٣٧١٤) من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كان يقرؤها: (وليقولوا دارست) ، أحسبه قال: قارأت أهل الكتاب. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٨ / ٧١٦ رقم ٦١٢٤) . وابن جرير في "تفسيره" (١٢ / ٢٨ رقم ١٣٧١٧ و ١٣٧١٨) . أما ابن أبي شيبة وابن جرير في الموضع الأول فمن طريق إسماعيل بن عليه، وأما ابن جرير في الموضع الثاني فمن طريق شعبة كلاهما عن أبي المعلى العطار يحيى بن ميمون، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كان ابن عباس يقرأ: (دَارَسْتَ) - بالألف، بجزم السين، ونصب التاء -. =

стр. 1974

٩٠٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ كَيْسَان (١)، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: ﴿دَارَسْتَ﴾: خَاصَمْتَ وتلوت.

стр. 1975

٩٠١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (١)، سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يقول: ((إن صبياننا ها هنا (يقولون) (٢): ﴿دارست﴾،

стр. 1976

وإنما هي ﴿درست﴾، [ل ١٣٥/ب] ويقرؤون: ﴿حمئة﴾ (١)، وإنما هي ﴿حامية﴾، ويقرؤون: ﴿وحرم﴾ (٢) وإنما هي: ﴿حرام﴾، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسِ يُخَالِفُهُ فِيهِنَّ كُلِّهِنَّ (٣). ٩٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (٤)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ (٦)، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ : ﴿دَارَسْتَ﴾ قَالَ: قَرَأْتَ وتعلمت.

الحواشي

(١) الآية
(٨٦) من سورة الكهف.
(٢) الآية
(٩٥) من سورة الأنبياء.
(٣) سيأتي الكلام عن اختلاف القراء في قراءة آيتي الكهف والأنبياء في موضعهما إن شاء الله تعالى. ٩٠١ - سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٣٧) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ. وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢١٦) عن سفيان بن عيينة، به بنحوه. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٢/ ٣٠ رقم ١٣٧٣٣).
(٤) هو الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.
(٥) هو السبيعي، انظر التفصيل في روايته في الحديث رقم [١].
(٦) هو أَرْبَدَةُ التميمي المفسِّر، تقدم في الحديث [٧٦٣] أنه صدوق. ٩٠٢ - سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره بالطريقين المتقدمين برقم [٨٩٩ و ٩٠٠]. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٣٧) وعزاه للفريابي وعبد بن =

стр. 1977

٩٠٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿دَارَسْتَ﴾ -، قَالَ: قَرَأْتَ وَتَعَلَّمْتَ. ٩٠٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ (١)، عن مجاهد، قال: قرأت وقرؤوا عليك.

الحواشي

(١٣٧١٥) . وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٣ / ل ١٠٠ / ب). ورواه عن أبي إسحاق السبيعي أيضًا ابن ابنه إسرائيل وعنبسة بن سعيد الضرير، أخرج الحديث من طريقهما ابن جرير برقم (١٣٧٠٨ و ١٣٧١١ و ١٣٧١٢). وله طريق أخرى يرويها سفيان بن عيينة، عن رجل مبهم، عن أبي إسحاق، وهي الآتية. ٩٠٣ - سنده ضعيف لإبهام شيخ سفيان بن عيينة، وهو حسن لغيره من طريق أبي إسحاق عن التميمي، بالطريق السابقة، وصحيح لغيره عن ابن عباس بالطريقين المتقدمين برقم [٨٩٩ و ٩٠٠].
(١) لم أجد من أخرج هذا الأثر من طريق سفيان بن عيينة سوى ابن جرير =

стр. 1978

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = كما سيأتي، وفي روايته التصريح باسم هذا المبهم وهو: ابن أبي نجيح، لكن رواية ابن جرير هذه من طريق سفيان بن وكيع وهو ساقط الحديث مع كونه صدوقًا كما تقدم بيانه في الحديث [٨٦٢] ، مع أنه يغلب على الظن أنه ابن أبي نجيح؛ لأن المصنف كثيرًا ما يروي عن مجاهد بهذا الإسناد، ومع ذلك فجميع طرق هذا الأثر التي وقفت عليها من رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ كما يتضح من التخريج. ٩٠٤- سنده ضعيف لإبهام شيخ سفيان بن عيينة، فإن كان عبد الله بن أبي نجيح - وهو الراجح لدي -، فالسند صحيح؛ لأن روايته عن مجاهد صحيحة كما بينته في الحديث [١٨٤] ، والأثر صحيح عن مجاهد بكل حال لوروده من طرق عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد. فقد ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣ / ٣٣٧) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. وهو في "تفسير مجاهد" (ص٢٢٠ - ٢٢١) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين الهمذاني، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء بن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: ﴿دارست﴾ أي: فاقهت؛ قرأت على يهود وقرأوا عليك. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٢٩ رقم ١٣٧٢٧) من طريق سفيان بن وكيع، قال: حدثنا ابن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، بمثل سابقه سواء، إلا أنه لم يذكر قوله: ((أي: فاقهت)) . وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١٣٧٢٤ و ١٣٧٢٥) . وابن أبي حاتم (٣ / ل ١٠١ / أ) . أما ابن جرير فمن طريق عيسى بن ميمون الجرشي وشبل بن عباد، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق ورقاء بن عمر، ثلاثتهم عن ابن أبي نجيح، به.

стр. 1979

٩٠٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم (١)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ﴿دَارَسْتَ﴾، قَالَ: قَرَأْتَ وَتَعَلَّمْتَ. ٩٠٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبَّاد بْنُ عَبَّادٍ المُهَلَّبي (٣)، قَالَ: نَا الزُّبَيْرُ بْنُ الخِرِّيت (٤)، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿دَارَسْتَ﴾، يَقُولُ: دَارَسْتَ أهل الكتاب: قارأتهم.

الحواشي

(١) هو هُشيم بن بشير، تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، لكنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.
(٢) هو جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير. ٩٠٥ - سنده فيه عنعنة هشيم وهو مدلس، لكن الأثر صحيح لمجيئه من غير طريقه. فقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ٢٩ رقم ١٣٧٢١ و ١٣٧٢٢ و ١٣٧٢٣) من طريق شعبة وأبي عوانة، عن أبي بشر، به، ولفظ شعبة: (وليقولوا دارست) قال: قارأت. ولفظ أبي عوانة: (دارست) أي: ناسخت. والطريق الأولى عند ابن جرير يرويها عن شيخه محمد بن بشار بندار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة. وهذا سند صحيح.
(٣) تقدم في الحديث [٣١٩] أنه ثقة ربما وهم.
(٤) تقدم في الحديث [٤٦٩] أنه ثقة. ٩٠٦ - سنده صحيح.

стр. 1980

٩٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبِر (١)، عَنِ الضَّحَّاكِ مثل حديث أبي بشر (٢).

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا، وسيأتي الكلام عن روايته للتفسير.
(٢) وهو الحديث المتقدم برقم [٩٠٥] ولفظه: ﴿دارست﴾: قرأت وتعلمت. ٩٠٧ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر، لكن روايته للتفسير تساهل فيها العلماء كما قال يحيى القطان: ((تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث … ))، وذكر الضحاك وجويبر بن سعيد ومحمد بن السائب الكلبي وقال: ((هؤلاء لا يحمل حديثهم، ويكتب التفسير عنهم)). وقال أحمد بن سيار المروزي: ((جويبر بن سعيد كان من أهل بَلْخ، وهو صاحب الضحاك، وله رواية ومعرفة بأيام الناس، وحاله حسن في التفسير، وهو ليَّن في الرواية)). ولمّا سئل عنه الإمام أحمد قال: ((ما كان عن الضحاك فهو أيسر، وما كان يسند عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فهو منكر)). انظر تفصيل ذلك في مقدمة هذا الكتاب (١/ ٢٢٠ / ق - ٢٠٣ / ق). والأثر أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٢/ ٢٩ رقم ١٣٧٢٦) من طريق عمرو بن عون، عن هُشَيْمٌ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ - في قوله: (دارست) - يعني: أهل الكتاب -. وأخرجه ابن جرير أيضًا (١/ ٢٧ رقم ١٣٧١٠) فقال: حُدِّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثني عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول - في قوله: (درست) - يقول: تعلمت وقرأت. وهذا الإسناد مع إبهام شيخ ابن جرير فيه، فهو من رواية الحسين بن الفرج =

стр. 1981

٩٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم (١)، عَنْ عبَّاد بْنِ رَاشِدٍ (٢)، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿دَرَّسْتَ﴾ مشدَّدة (٣).

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، ولكنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.
(٢) تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق حسن الحديث. ٩٠٨ - سنده ضعيف لعنعنة هشيم بن بشير، والصحيح عن الحسن البصري ﵀ غير ذلك كما سيأتي. والأثر ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٣٧) وعزاه لسعيد بن منصور وحده. وذكر في الموضع نفسه أن عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبا الشيخ أخرجوا عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وليقولوا درست) أي: انمحت وذهبت. وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢١٦) من طريق شيخه معمر، قال: وقال الحسن: (دَرَسَتْ) يقول: تقادمت، انمحت. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣ / ل ١٠١ / أ). ورجاله ثقات، إلا أن رواية معمر عن العراقيين فيها اضطراب كما سبق بيانه في الحديث [٤]، وهو هنا يروي عن الحسن البصري، لكن روايته هذه جاءت على الصواب لمشاركة قتادة له فيها. فقد أخرج ابن جرير هذا الأثر في "تفسيره" (١٢/ ٣٠ رقم ١٣٧٣١) فقال: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: =

стр. 1982

٩٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢)، قَالَ: هِيَ قراءة عبد الله ﴿درَّسْتَ﴾.

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.
(٢) هو السبيعي من الثقات كما في الحديث [١]، إلا أنه يدلس وتغير، لكن الراوي عنه هنا شعبة، وروايته عنه صحيحة. ولم يدرك أبو إسحاق عبد الله بن مسعود، فروايته عنه هنا منقطعة. ٩٠٩ - سنده حسن لذاته إلى أبي إسحاق السبيعي، وهو ضعيف عن ابن مسعود للانقطاع بينه وبين أبي إسحاق، ومع ذلك فنسبة هذا القراءة إلى عبد الله بن مسعود هنا، وإلى الحسن البصري في الحديث السابق غير صحيحة، لضعف الإسناد عنهم أولاً، ولأني لم أجد في كتب القراءات من قرأ بهذه القراءة كما سيأتي ثانيًا، ولأن هذه الرواية اختلفت عن ابن مسعود ثالثًا. فقد ذكر السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٣٧) أن عبد بن حميد وابن جرير الطبري أخرجا عن أبي غسحاق الهمداني - وهو السبيعي - أنه قال: في قراءة ابن مسعود: (دَرَسَتْ) بغير ألف، بنصب السين، ووقف التاء. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٢/ ٣٠ رقم ١٣٧٣٢) من طريق شيخه المثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا أبو إسحاق =

стр. 1983

[الْآيَاتُ (١١٩ - ١٢١): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ … ﴾ إِلَى قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾] ٩١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ (١)، قَالَ: سَمِعْتُ عطيَّة العَوْفي (٢) يَقْرَأُ: ﴿وَقَدْ فَصَلَ (٣) لَكُمْ مَا حَرَّمَ

стр. 1984

عَلَيْكُمْ﴾ (١).

الحواشي

(١) اختلف القُرَّاء في قراءة: ((فصل)) و: ((حرم)). فقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزةُ والكِسَائيُّ: ((وقد فَصَّلَ)) بفتح الفاء والصاد، و: ((ما حُرِّم)) بضم الحاء وكسر الراء المشددة، بترك تسمية الفاعل، بمعنى: وقد فصَّل الله لكم المحرَّم عليكم من مطاعمكم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: ((وقد فُصِّل)) بضم الفاء وكسر الصاد المشددة، و: ((ما حُرِّم)) بضم الحاء وكسر الراء المشددة، على ما لم يسم فاعله. وقرأ نافع وحفص عن عاصم، ويعقوبُ: ((فَصَّل)) بفتح الفاء والصاد المشددة، و: ((حَرَّم)) بفتح الحاء والراء المشددة، أي: فصل الله لكم ما حرّمه من مطاعمكم، فبينه لكم. والمعنى فيها جميعها واحد؛ لأن الله هو المفصِّل المحرِّم. انظر "تفسير ابن جرير الطبري" (١٢/ ٧٠)، و"علل القراءات" للأزهري (١/ ١٩٩ - ٢٠٠)، و"الحجة في للقراء السبعة" للفارسي (٣/ ٣٩٠)، و"حجة القراءات" (ص ٢٦٨ - ٢٦٩)، و"تفسير القرطبي" (٧/ ٧٣). ٩١٠ - سنده حسن لذاته عن عطية، ولكنها قراءة غير معروفة، فقد قال ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ٧٠): ((وروي عن عطية العوفي أنه كان يقرأ ذلك: ﴿وقد فَصَل﴾ بتخفيف الصاد وفتح الفاء، بمعنى: وقد أتاكم حكم الله فيما حَرَّم عليكم. قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن كل هذه القراءات الثلاث التي ذكرناها - سوى القراءة التي ذكرنا عن عطية - قراءات معروفات مستفيضةٌ القراءة بها في قَرَأَة الأمصار، وهن متفقات المعاني غير مختلفات، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب فيه الصواب)). اهـ. وذكر القرطبي في "تفسيره" (٧/ ٧٣) قراءة عطية هذه بالتخفيف، وذكر أن معناه: ((أبان وظهر)).

стр. 1985

٩١١ - حدثنا سعيد، قال: نا عبد العزيز بْنُ مُحَمَّدٍ (١)، قَالَ: أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ صَالِحٍ (٢)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٣)، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ مرَّ بِالْجَزَّارِينَ فَقَالَ: مَنْ يَذْبَحُ لَكُمْ؟ فَقَالُوا: هَذَا، فَقَالَ: أَنْتَ تَذْبَحُ لِهَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَلَاةِ كَذَا وَكَذَا؟ فَلَمْ يَدْرِ، فَضَرَبَهُ وَأَخْرَجَهُ مِنَ السُّوقِ وَضَرَبَ الْجَزَّارِينَ، وَقَالَ يَذْبَحُ لَكُمْ مِثْلُ هَذَا وَاللَّهُ يَقُولُ: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾؟! ٩١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أبو عوانة (٤)، عن حماد (٥)،

الحواشي

(١) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.
(٢) هو داود بن صالح بن دينار التمّار، المدني، مولى الأنصار، يروي عن أبيه صالح وسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وأبي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وغيرهم، روى عنه هشام بن عروة وابن جريج والدراوردي وغيرهم، وهو صدوق كما قال الذهبي وابن حجر، فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: ((ما أعلم به بأسًا))، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر "الجرح والتعديل" (٣/ ٤١٥ - ٤١٦ رقم ١٩٠٠)، و"تهذيب الكمال" (٨/ ٤٠٢ - ٤٠٣)، و"الكاشف" (١/ ٢٨٩ رقم ١٤٥٦)، و"التقريب" (ص ١٩٩ رقم ١٧٩٠).
(٣) هو القاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وأن ولادته كانت قريبًا من سنة ست وثلاثين للهجرة، فروايته عن عمر ﵁ مرسلة. ٩١١ - سنده ضعيف للانقطاع بين القاسم وعمر ﵁.
(٤) هو وضّاح بن عبد الله اليشكُري.
(٥) هو ابن أبي سليمان، تقدم في الحديث [٥١١] أنه ثقة.

стр. 1986

عَنْ إِبْرَاهِيمَ (١) - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ -، قَالَ: كَرِهَهُ وَلَمْ يَقُلْ إِنَّهُ حَرَامٌ. ٩١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ (٢)، عَنْ مَنْصُورٍ (٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ -، قال: يأكل.

الحواشي

(١) هو ابن يزيد النخعي. ٩١٢ - سنده صحيح. وأخرج محمد بن الحسن في كتاب "الآثار" (ص ١٨٢ رقم ٨٢٧) عن أبي حنيفة، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الذي يرسل كلبه وينسى أن يسمي، فأخذه فقتل - قال: أكره أكله، وإن كان يهوديًا أو نصرانيًا فمثل ذلك. اهـ. وهذا بمعنى هذا الأثر الذي هنا. وأما ما سيأتي في الأثر الذي بعد هذا عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يسمي -، قال: يأكل، وفي لفظ: لا بأس، فسنده صحيح، ويمكن الجمع بينه وبين ما رواه حماد: بأنه جوّز أكله بقوله: ((لا بأس))، مع كراهته لذلك؛ لكونه لم يحرِّم ذلك في الأثر الذي رواه حماد عنه هنا. ويمكن أن يكون أحد الرأيين لإبراهيم النخعي متقدمًا والآخر متأخرًا، والله أعلم.
(٢) هو سلاّم بن سُلَيم.
(٣) هو ابن المعتمر. ٩١٣ - سنده صحيح. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٤/ ٤٧٩ رقم ٨٥٤٠) من طريق شيخه سفيان الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ - قال: لا بأس. =

стр. 1987

٩١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ (١)، عَنْ عَيْنٍ (٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِيمَنْ يَذْبَحُ وَيَنْسَى التَّسْمِيَةَ -، قَالَ: الْمُسْلِمُ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرِ التسمية.

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [١١٣] أنه ثقة فقيه، وكنيته أبو الشعثاء.
(٢) يعني عكرمة مولى ابن عباس كما جاء مفسرًا في بعض الروايات الآتية، وأوضحه البيهقي في "السنن" (٩/ ٢٣٩) حيث قال: ((ورواه غيره عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَيْنٍ - وهو عكرمة - عن ابن عباس موقوفًا)) ثم ساقه من رواية سعيد بن منصور هذه. ٩١٤ - سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٥٠) وعزاه للبيهقي فقط. وعزاه الزيلعي في "نصب الراية" (٤/ ١٨٢) لسعيد بن منصور. وذكره الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٩/ ٦٢٤) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور، وقال: ((وسنده صحيح، وهو موقوف)). وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٩/ ٢٣٩) في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: ((ذبح)) بدل قوله: ((يذبح)). وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٤/ ٤٨١ رقم ٨٥٤٨). والدارقطني في "سننه" (٤/ ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ٩٥ و ٩٦). والبيهقي في الموضع السابق (٩/ ٢٣٩ - ٢٤٠). أما عبد الرزاق فعن ابن عيينة مباشرة، وأما الدارقطني فمن طريق شعبة =

стр. 1988

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومحمد بن بكر بن خالد، وأما البيهقي فمن طريق الحميدي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أبي الشعثاء - وهو جابر بن زيد - قال: حدثنا عين - يعني عكرمة-، عن ابن عباس … ، فذكره بنحوه، وبعضهم اختصره، وزاد فيه بعضهم. وقد أخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (١٣ / ٤٤٧ رقم ١٨٧٩١) من طريق الدارقطني عن محمد بن بكر. وقد توبع عليه أبو الشعثاء جابر بن زيد، فأخرجه عبد الرزاق أيضًا (٤ / ٤٧٩ رقم ٨٥٣٨) من طريق معمر، عن أيوب وهو السختياني، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: المسلم اسم من أسماء الله، فإذا نسي أحدكم أن يسمى على الذبيحة، فليُسَمِّ وليأكل. وسنده صحيح أيضًا. وقد روي هذا الحديث مرفوعًا، وسقط من إسناده ذكر أبي الشعثاء جابر بن زيد. فأخرجه الدارقطني في "سننه" (٤ / ٢٩٦ رقم ٩٨) . والبيهقي في الموضع السابق من "سننه" (٩ / ٢٣٩) . وفي "معرفة السنن والآثار" (١٣ / ٤٤٧ رقم ١٨٧٩٣) . ومن طريق الدارقطني أخرجه ابن الجوزي في "التحقيق" (٢ / ٣٦٠ رقم ١٩٣٧) . كلاهما من طريق محمد بن يزيد، عن معقل بن عبيد الله، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس أنَّ النَّبِيَ ﷺ قال: ((المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يمسي حين يذبح، فليسمّ، وليذكر اسم الله، ثم ليأكل)) . هذا لفظ الدارقطني، ونحوه لفظ البيهقي. والحديث من هذا الطريق منكر لضعف محمد بن يزيد بن سنان الجزري، أبي عبد الله بن أبي فَرْوَة الرَّهاوي، فإنه ليس بالقوي كما في "التقريب" (ص٥١٣ =

стр. 1989

٩١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ ابن أَبِي زِيَادٍ (١)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَنْ ذَبَحَ فنسي أن

стр. 1990

يُسَمِّيَ، فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَلْيَأْكُلْ، وَلَا يَدَعُهُ لِلشَّيْطَانِ، إِذَا ذَبَحَ عَلَى الْفِطْرَةِ. ٩١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْع (٢)، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْر (٣)، أَنَّ وَالَانَ (٤) مَرَّ عَلَى

الحواشي

(١) هو الطحان الواسطي.
(٢) هو إسماعيل بن سُمَيْع الحَنَفي، أبو محمد الكوفي، بَيَّاع السَّابري، صدوق، تكلم فيه لبدعة الخوارج. "التقريب" (ص ١٠٨ رقم ٤٥٢).
(٣) هو مالك بن عمير الحنفي، الكوفي، مخضرم مجهول الحال، أورده يعقوب بن سفيان في الصحابة بسبب حديث أرسله، وقال ابن القطان: ((حاله مجهولة، وهو مخضرم)). انظر "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٢٠ رقم ٢٩)، و"التقريب" (ص ٥١٧ رقم ٦٤٤٥).
(٤) والآن هذا يروي عن ابن مسعود، ولم يرو عنه سوى مالك بن عمير، فهو مجهول، وقد اختلف، وقد اختلف في نسبته، فخالد بن عبد الله الطحان هنا وأبو معاوية الضرير كما ذكر البخاري في "تاريخه الكبير" (٨/ ١٨٥ رقم ٢٦٤٢) قالا: =

стр. 1991

بَغْلَةٍ لَهُ، قَالَ: فَانْتَهَيْتُ إِلَى الدَّارِ، قَالَ: وَشَاةٌ مَذْبُوحَةٌ، فَقَالَ لِنِسْوَةٍ حَوْلَهَا: مَنْ ذَبَحَهَا؟ فَقُلْنَ: ذَبَحَهَا فُلَانٌ غُلَامُكَ (١)، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا يُصَلِّي غُلَامِي، فَقُلْنَ: وَلَكِنْ عَلَّمْنَاهُ فَسَمَّى، فَرَجَعْتُ كَمَا أَنَا، فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَأَنْبَأْتُهُ بِتَعْلِيمِ النِّسْوَةِ إِيَّاهُ التَّسْمِيَةَ، فَقَالَ: كُلْ.

الحواشي

(١٨٣) ، وسكت عنه، ففرَّق بينهما، وأما ابن حبان فصنع كصنيع البخاري، فأورد في "الثقات" (٥/ ٤٩٧) والان الحنفي فقط.
(١) وتدل رواية البخاري في "التاريخ" - كما سيأتي - على أنه صبي. ٩١٦ - سنده ضعيف لجهالة والان وجهالة مالك بن عمير. وقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٤/ ٤٨٤ رقم ٨٥٦٤). والبخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ١٨٥ رقم ٢٦٤٢). أما عبد الرزاق فمن طريق قيس بن الربيع، وأما البخاري فمن طريق أبي بكر بن عياش، كلاهما عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ، عَنْ مالك بن عمير، عن والان، لكن في رواية عبد الرزاق: عن والان أبي عروة المرادي قال: رجعت إلى أهلي، فوجدت شاة لنا مذبوحة، فقلت لأهلي: ما شأنها؟ فقالوا: خشينا أن تموت، قال: وفي الدار غلام لنا سبي لم يصلّ، فذبحها، فأتيت ابن مسعود فسألته، فقال: =

стр. 1992

[الْآيَةُ (١٢٢): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾] ٩١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو مَعْشَر (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعب (٢) - فِي قَوْلِهِ : ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ - يقول: أو من كَانَ كَافِرًا فَهَدَيْنَاهُ. [الْآيَةُ (١٢٥): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾] ٩١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ (٣)، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَريمةَ (٤)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِسْوَر - قال: وكان ولد جعفر بن أبي

стр. 1993

طَالِبٍ (١) -، قَالَ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ

الحواشي

(١) هو عبد الله بن مِسْوَر بن عبد الله بن عون بن جعفر بن أبي طالب، أبو جعفر الهاشمي المدائني، من أتباع التابعين وليس له رواية عن أحد من الصحابة، ومع ذلك فهو كذاب يضع الحديث، فقد قال الإمام أحمد وأبو إسحاق الجوزجاني: ((أحاديثه موضوعة))، وقال الإمام أحمد أيضًا: ((كان يضع الحديث ويكذب، وقد تركت أنا حديثه، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدثنا عنه))، ورماه بالوضع رقبة بن مَصْقَلة ومغيرة وجرير بن عبد الحميد وعلي بن المديني والبخاري وأبو نعيم الأصبهاني. قال ابن المديني: ((كان يضع الحديث عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، =

стр. 1994

يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾، (فَقَالُوا) (١): فَهَلْ لِذَلِكَ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ انْفَسَحَ وَانْشَرَحَ، فَقَالُوا: فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ يُعْرَفُ به؟ قال: (نعم) (١)؛ الإبانة إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالتَّجَافِي عَنْ دار [ل ١٣٦/أ] الْغُرُورِ، وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الموت.

الحواشي

(١) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من "الأسماء والصفات" للبيهقي (١/ ٢٥٨) حيث روى الحديث من طريق المصنف. ٩١٨ - هو حديث موضوع؛ لإعضاله، ولما رمي به عبد الله بن المسور من وضع الحديث. والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٥٥) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في "الأسماء والصفات". وذكره قبل ذلك (٣/ ٣٥٤) وعزاه لابن المبارك في "الزهد"، ولعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات". وإنما فرقه في الموضعين؛ لأنه ذكره في الموضع الأول عن أبي جعفر المدائني رجل من بني هاشم، وفي الثاني عن عبد الله بن المسور، فلم يتنبه - والله أعلم - إلى أنهما واحد. وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (١/ ٢٥٨) من طريق =

стр. 1995

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = المصنف بمثله. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ١٠١ رقم ١٣٨٥٦) . وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (١ / ٤٥٢ - ٤٥٣ رقم ٨٧) . ومن طريقه أبو نعيم الأصبهاني في "ذكر أخبار أصبهان" (١ / ٣٠٥) ، و (٢ / ٣٨) . أما ابن جرير فمن طريق سعيد بن الربيع، وأما أبو الشيخ فمن طريق عامر بن أسيد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحوه، إلا أن أبا الشيخ زاد في روايته: ((وتزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)) . وفي روايته أيضًا زيادة في سند الحديث، فإنه جعل الحديث من رواية عبد الله بن المسور، عن أبيه. وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (ص١٠٦ رقم ٣١٥) . ووكيع بن الجراح في "الزهد" (١ / ٢٣٨ - ٢٣٩ رقم ١٥) . وعبد الرزاق في "تفسيره" (١ / ٢١٧ - ٢١٨) . وابن أبي شيبة في "المصنف" (٣ / ٢٢١ - ٢٢٢ رقم ١٦١٦١ و ١٦١٦٢) . وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢ / ٩٨ رقم ١٣٨٥٢) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣ / ل ١٠٨ / ب) . والبيهقي في "الأسماء والصفات" (١ / ٢٥٧ - ٢٥٨) . أما ابن المبارك ووكيع فمن طريق عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المسعودي، وأما عبد الرزاق والبيهقي فمن طريق سفيان الثوري، وأما ابن أبي شيبة في الموضع الأول فمن طريق الأعمش، وأما في الموضع الثاني وابن أبي حاتم في الرواية الثانية فمن طريق عمرو بن قيس، وأما ابن جرير فمن طريق سليمان التيمي، وأما =

стр. 1996

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ابن أبي حاتم في الرواية الأولى فمن طريق الحسن بن الفرات القزاز، جميعهم رووه عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عبد الله بن المسور أبي جعفر المدائني، به نحوه، ولم يختلفوا على عمرو بن مرة، إلا أن رواية ابن أبي شيبة للحديث من طريق عمرو بن قيس، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ فيها: ((عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ)) بدلاً من: ((عبد الله بن مسور)) ، وهذا خطأ من الطابع أو الناسخ بلا شك بسبب تقارب الرسم، بدليل أن ابن أبي حاتم رواه من طريق أبي خالد الأحمر - شيخ ابن أبي شيبة في هذه الرواية - عن عمرو بن قيس وجاءت روايته على الصواب. وقد اختُلف على عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المسعودي، كما أن مالك بن مغول وزيد بن أبي أنيسة روياه عن عمرو بن مرة، وفي روايتيهما وبعض الروايات عن المسعودي اختلاف ذكره الدارقطني في "العلل" (٥ / ١٨٨ - ١٩٠) ، ثم قال: ((والصواب: عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أبي جعفر عبد الله بن المسور مرسلاً عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، كذلك قاله الثوري، وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب هذا متروك)) . قلت: ومعظم الاختلاف الذي جاء في طريق هذا الحديث كله - في نظري - بسبب تصحف اسم: ((عبد الله بن مسور)) إلى ((عبد الله بن مسعود)) ، حتى إن من ينظر في هذا الموضع من مخطوط سنن سعيد بن منصور لأول وهلة قد يقع في هذا التصحيف بسبب تشابه الرسم بين الاسمين، وبخاصة أن ((سين مسور)) كتبت مسنّنة، فجاءت سنتها الأخيرة كأنها ((عين مسعود)) . وقد عدّ بعضهم هذا الاختلاف وغيره طرقًا لهذا الحديث، كالحافظ ابن كثير حيث قال في "تفسيره" (٢ / ١٧٥) : ((فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضًا، والله أعلم)) . وأما الحافظ ابن رجب فأورد هذا الحديث مثالاً على أن المحدثين يستدلون باتفاق حديث الرجلين في اللفظ على أن أحدهما أخذه عن صاحبه، فقال =

стр. 1997

[الْآيَةُ (١٢٨): قَوْلُهُ : ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا﴾] ٩١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبيدة (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (٢) - فِي قَوْلِهِ : ﴿رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ﴾ - قَالَ الصَّحَابَةُ: - ﴿وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا﴾ - قال: الموت.

стр. 1998

[الْآيَةُ (١٣٣): قَوْلُهُ : ﴿وَرَبُّكَ الغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾] ٩٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ (١)، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾ (٣). [الْآيَةَ (١٣٨): قَوْلُهُ : ﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ﴾] ٩٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد.
(٢) هو عبد الله بن ذكوان.
(٣) لم تضبط القراءة في الأصل، ولم أجد فيما اطلعت عليه من كتب القراءات أن لأحد من القرّاء قراءة سوى القراءة المشهورة، ولست أدري هل المؤلف أورد هذه القراءة في قوله: ((أنشأكم)) أو: ((ذرية))؟ وإن كنت أرجح أنه لأجل: ((ذرية))، فقد قال ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ١٢٧): ((وقد روي عن بعض المتقدمين أنه كان يقرأ: (من ذُرِّيئَةِ قوم آخرين) على مثال: ((فُعِّيلة))، وعن آخر أنه كان يقرأ: (ومن ذِرِّيَّةِ) على مثال: ((عِلِّيَّة)). قال أبو جعفر: والقراءة التي عليها القَرَأَة في الأمصار: (ذُرِّيَّة) بضم الذال، وتشديد الياء، على مثال: ((عُبِّيَّة)). اهـ. ٩٢٠ - سنده فيه عبد الرحمن بن أبي الزاناد، وتقدم أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، ولم أجد ما يدل على أن المصنِّف روى عنه قبل أو بعد تغيُّره.

стр. 1999

يَزِيدَ (١)، سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقْرَأُ: ﴿أنعام (٢) وحرث حِرْجٌ (٣)﴾ (٤).

الحواشي

(١) هو المكي، مولى آل قارظ، تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة كبير الحديث.
(٢) في الأصل: ((وأنعام))، وقد أورده السيوطي في "الدر" (٣/ ٣٦٤) من رواية المصنف بلا واو.
(٣) قال ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ١٤٠ - ١٤١): ((و: ((الحِجْرُ)) في كلام العرب: الحرام، يقال: ((حَجَرْتُ على فلان كذا)) أي: حرَّمت عليه، ومنه قول الله: ﴿ويقولون حجرًا محجورًا﴾ [سورة الفرقان: ٢٢] … ، يقال: ((حِجْر))، و: ((حُجْر)) - بكسر الحاء وضمّها - وبضمها كان يقرأ - فيما ذُكر -: الحسن وقتادة … ، وأما القَرَأَة من الحجاز والعراق والشام فعلى كسرها، وهي القراءة التي لا أستجيز خلافها، لإجماع الحجة من القرأة عليها، وأنها اللغة الجُودَى من لغات العرب. وروي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يقرؤها: (وحرث حِرْجٌ) - بالراء قبل الجيم … ، وهي لغة ثالثة، معناها ومعنى: ((الحجر)) واحد، وهذا كما قالوا: ((جذب)) و: ((جبذ)) و: ((ناء)) و: ((نأى)). ففي: ((الحجر)) إذًا لغات ثلاث: ((حِجْر)) - بكسر الحاء، والجيم قبل الراء -، و: ((حُجْر)) - بضم الحاء، والجيم قبل الراء -، و: ((حِرْجٌ)) - بكسر الحاء، والراء قبل الجيم -)). اهـ.
(٤) هذا الحديث جاء في الأصل متأخرًا بعد الحديث الآتي برقم [٩٢٢]، وحقه التقديم عليه كما هو ظاهر من ترتيب الآيات. ٩٢١ - سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣٦٤) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.

стр. 2000

[الْآيَةُ (١٤١): قَوْلُهُ : ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ … ﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾] ٩٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن أَبِي نَجِيحٍ (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ - قَالَ: عِنْدَ الزَّرْعِ يُعْطِي القَبْصَ (٢)، وَعِنْدَ الْحَصَادِ يُعْطِي القَبْضَ (٢)، وَيَتْرُكُهُمْ يتبعون (٣) آثار الصرام (٤).

الحواشي

(١) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدمت ترجمته والكلام على روايته عن مجاهد في الحديث رقم [١٨٤].
(٢) القَبْصُ - بالصاد المهملة -: الأخذ بأطراف الأصابع، والقَبْضُ - بالضاد المنقوطة -: الأخذ بجميع الكف. انظر "النهاية في غريب الحديث" (٤/ ٥ - ٦).
(٣) قوله: ((يتبعون)) لم ينقط في الأصل، فيحتمل أن تكون الكلمة: ((يبتغون)).
(٤) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث السابق، وحقه التأخير عنه؛ لترتيب الآيات. ٩٢٢ - سنده صحيح. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢١٩) من طريق شيخه سفيان بن عيينة، به مثله سواء. وأشار المحقق إلى أن في إحدى النسخ: ((ويتركون يبتغون)). ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ١٦٨ رقم ١٤٠١٩)، إلا أنه سقط من سنده ذكر مجاهد. =

следующие страницы →