سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد · Канз Шариа

стр. 2276

((حَرَثَانِ، وَالطَّارِقُ، والذَّيَّال، وَذُو الْكَنَفَاتِ، وَذُو الْفَرْعِ، وَوَثَّابٌ، وَعَمُودَانِ، وَقَابِسٌ، وَالصَّرُوحُ، وَالْمُصَبِّحُ، وَالْفُلَيْقُ، وَالضِّيَاءُ، وَالنُّورُ، رَآهَا فِي أُفُقِ السَّمَاءِ أَنَّهَا سَاجِدَةٌ لَهُ، فَلَمَّا قَصَّ يُوسُفُ (رُؤْيَاهُ) (١) عَلَى يَعْقُوبَ قَالَ لَهُ: هَذَا أَمْرٌ مُتَشَتِّت يَجْمَعُهُ اللَّهُ مِنْ بَعْدُ)). قَالَ الْيَهُودِيُّ: هَذِهِ وَاللَّهِ أَسْمَاؤُهَا. قَالَ الحَكَم (٢): الضِّيَاءُ هُوَ الشَّمْسُ وَهُوَ أَبُوهُ، وَالنُّورُ القمر وهو أمه.

الحواشي

(١) ما بين القوسين من الموضعين الآتيين من ((الضعفاء)) للعقيلي و ((دلائل النبوة)) للبيهقي؛ فإنهما رويا الحديث من طريق المصنِّف.
(٢) أي ابن ظهير شيخ المصنف. ١١١١ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف الحكم بن ظهير، وقد عدّه ابن الجوزي في ((الموضوعات)) كما سيأتي. والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٤٩٨) للمصنِّف والبزار وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم العقيلي وابن حبان في ((الضعفاء)) وأبي الشيخ والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي معًا في ((دلائل النبوة)). وقد أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) (١/ ٢٥٩). ومن طريقه ابن الجوزي في ((الموضوعات)) (١/ ١٤٥ - ١٤٦). وأخرجه البيهقي في ((دلائل النبوة)) (٦/ ٢٧٧). كلاهما من طريق المصنِّف، به. ونقله السيوطي في ((اللآلئ المصنوعة)) (١/ ٩٠) عن ((سنن سعيد بن منصور))، لكن بلفظ العقيلي الذي أخرجه من طريقه ابن الجوزي. وأخرجه البزار في ((مسنده)) كما في ((كشف الأستار)) (٣/ ٥٣ رقم ٢٢٢٠). =

стр. 2277

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأبو يعلى في ((مسنده)) كما في ((المطالب العالية)) (ل ١٣٦ / ب ١٣٧ / أ) . ومن طريقه ابن حبان في ((المجروحين)) (١ / ٢٥٠ - ٢٥١) . وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٥ / ٥٥٥ رقم ١٨٧٨٠) . وعلقه ابن أبي حاتم في ((العلل)) (٢ / ٤٠٢ رقم ٢٧١٢) ، وأخرجه في ((التفسير)) (٤ / ل ١٩٨ / ب) . والسهمي في ((تاريخ جرجان)) (ص٢٤٤) . جميعهم من طريق الحكم بن ظهير، به. وذكر ابن أبي حاتم أن أبا زرعة سئل عن هذا الحديث، فقال: ((هذا حديث منكر ليس بشيء)) . وقال البزار: ((لا نعلمه يروى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إلا بهذا الإسناد، والحكم فليس بالقوي، وقد روى عنه جماعة)) . وذكر العقيلي في ((الضعفاء)) هذا الحديث وبعض الأحاديث الأخرى فيما يتنقد على الحكم بن ظهير، ثم قال: ((ولا يصح من هذه المتون عن النبي ﵇ شيء من وجه ثابت)) . وعدّه ابن حبان أيضًا فيما ينتقد على الحكم، ثم قال: ((وهذا لا أصل له من حديث رَسُولُ اللَّهِ ﷺ )) . وقال ابن الجوزي عقب روايته له: ((هذا حديث موضوع عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وكأن واضعه قصد شَيْنَ الإسلام بمثل هذا، وفيه جماعة ليسوا بشيء … )) ثم ذكر بعض أقوال أهل العلم في الحكم والسُّدِّي ظنًا منه أن السُّدِّي الصغير محمد بن مروان، ولذلك تعقبه السيوطي في ((اللآلئ)) بقوله: ((قلت: كلا ليس السدي المذكور في الإسناد الكذاب، ذاك محمد بن مروان الصغير، وهذا إسماعيل بن عبد الرحمن الكبير أحد رجال مسلم)) ، ثم ذكر السيوطي أن للحكم =

стр. 2278

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = متابعًا قويًا عند الحاكم في ((المستدرك)) ، ثم قال: ((فزالت تهمة الحكم، والله أعلم)) . وذكر ابن عراق الكناني في ((تنزيه الشريعة)) (١ / ١٩٣) أن للحديث طريقًا ثالثًا عن السدي في ((تفسير ابن مردويه)) ، وأن التهمة زالت عن الحكم، وكأنه نقل هذا الكلام عن ((اللآلئ)) ، إلا أن المطبوع من ((اللآلئ)) ليس فيه ذكر للطريق الثالثة التي عند ابن مردويه، ولا أظن هذا إلا وهمًا، ومن المعلوم أن ابن كثير في ((تفسيره)) يعنى بالنقل عن ابن مردويه كثيرًا، ومع ذلك فقد تكلم عن هذا الحديث (٢ / ٤٦٨ - ٤٦٩) وضعفه بالحكم، ولم يشر إلى طريق ابن مردويه. وفيما مضى نقله من كلام الأئمة ما يشعر بتفرد الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ عَنِ السُّدِّي بهذا الحديث، ولم يذكروا له متابعًا، بل حمّلوه تبعته؛ بحيث أصبح معروفًا به، وفيه يقول الجوزجاني: ((ساقط لميله وأعاجيب حديثه، وهو صاحب حديث نجوم يوسف)) . انظر ((الشجرة في أحوال الرجال)) (ص١٥٤ رقم ١٤٢) ، و ((تهذيب التهذيب)) (٢ / ٤٢٨) . ومنه تعجب من تلك الطريق التي أخرجها الحاكم في ((المستدرك)) (٤ / ٣٩٦) من طريق شيخه محمد بن إسحاق الصفار، عن أحمد بن محمد بن نصر، عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن سابط، عن جابر، به، ثم قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه)) ، وسكت عنه الذهبي فلم يقرّه. وفي سنده أحمد بن محمد بن نصر ولم أعرف من هو؟ وفي ((تاريخ بغداد)) (٥ / ١٠٦ - ١٠٨) خمسة ممن يسمّون بهذه التسمية، فلست أدري، أهو منهم أم لا؟ وسواء عرفناه أم لم نعرفه، فإن هذه الطريق غلط فيها أحد الرواة، من عمرو بن حماد فمن دونه، ولذلك يقول الشيخ عبد الرحمن المعلمي ﵀ في تعليقه =

стр. 2279

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٢٣) . والسُّدِّي إسماعيل بن عبد الرحمن تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم. فلا يستبعد أن يكون هذا من الإسرائيليات، فيهم في نسبته لِلنَّبِيِّ ﷺ أسباط أو السدي. تنبيه: لم أجد الحديث في ((دلائل النبوة)) لأبي نعيم وكذا قال محقق ((تفسير الطبري)) ، وقد عزاه كثير من المخرجين كالسيوطي وابن كثير، فالظاهر أنه من النقص الذي في المطبوع. وكذا لم أجده في ((تفسير البغوي)) مع أن الحافظ ابن حجر ذكر في ((الإصابة)) (١ / ٢٨٨ - ٢٨٩) أنه أخرجه في ((تفسيره)) . والله أعلم.

стр. 2280

[الْآيَةُ (٢٠): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾] ١١١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ (١)، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ (٢)، قَالَ: سَمِعْتُ السُّدِّي (٣) يَحْلِفُ أَنَّ الَّذِيَ اشْتَرُوا بِهِ: اثْنَانِ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا. وَقَالَ سُفْيَانُ: البَخْس: الْحَرَامُ. [الْآيَةُ (٢١): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا … ﴾ الْآيَةُ] ١١١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (٤)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥)، قَالَ: نَا نَاسٌ (٦)، مِنْ أَصْحَابِ عبد الله، قالوا: قال

стр. 2281

عَبْدُ اللَّهِ: مِنْ أَفْرَسِ النَّاسِ ثَلَاثَةٌ: الْعَزِيزُ الَّذِي اشْتَرَى يُوسُفَ؛ قَالَ: ﴿عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾، وَالْمَرْأَةُ الَّتِي قَالَتْ لِأَبِيهَا فِي مُوسَى: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأَمِينُ (١)﴾، وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ولَّى عُمَرَ ﵁ أُمُورَ الْمُسْلِمِينَ.

الحواشي

(١) الآية:
(٢٦) من سورة القصص. ١١١٣ - سنده فيه الواسطة المبهمة بين أبي إسحاق وابن مسعود، وأوضحت الطرق الآتية أن ممن روى عنه أبو إسحاق هذا الأثر: أبا الأحوص وأبا عبيدة، فرجال السند كلهم ثقات. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥١٧) للمصنِّف وابن سعد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ والحاكم. وقد أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (٩/ ١٨٥ رقم ٨٨٣٠) من طريق المصنِّف، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (١٤/ ٥٧٤ رقم ١٨٩٠٤). وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٦/ ١٩ رقم ١٨٩٤٩). والطبراني برقم
(٨٨٢٩) . والحاكم في ((المستدرك)) (٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦). أما ابن أبي شيبة وابن جرير والحاكم فمن طريق وكيع، وأما الطبراني فمن طريق محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأحوص عوف بن مالك، عن ابن مسعود، به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (٣/ ٢٧٣) من طريق الأعمش. وابن جرير برقم
(١٨٩٥١) من طريق إسرائيل. =

стр. 2282

[الْآيَةُ (٢٣): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾] ١١١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّاب أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿هِيئت (١) لك﴾.

الحواشي

(١) ضبطت في الأصل بفتح التاء، ولا يستقيم هذا مع كسر الهاء والهمز، ولم يذكر ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ٢٥ - ٣٠) هذه القراءة عن أحد برغم ذكره لوجوه القراءات فيها، والذي يظهر أن هذا الضبط تصرف من أحد المطالعين في الأصل ولا يظهر أنه بخط الناسخ، والصواب فيما يظهر: ((هِيئتُ)) بكسر الهاء وضم التاء والهمز، فهكذا حكاها السيوطي في ((الدر)) كما سيأتي عن يحيى بن وثاب، وعزاها لأبي عبيد وغيره، وهي محكيّة عن ابن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي وعكرمة وقتادة وأبي وائل كما في الموضع السابق من ((تفسير ابن جرير))، وذكر أن معناها: ((تهيّأتُ لك)). ١١١٤ - سنده صحيح، والأعمش قد أخذ القراءة عن يحيى بن وثّاب كما سبق بيانه في الحديث [١٧٣]، فلا يضرّ هنا عدم تصريحه بالسماع. =

стр. 2283

[الْآيَةُ (٢٤): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ﴾] ١١١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا حَسَّان بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكِرْمَاني (١)، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ (٢)، عَنِ الزُّهْري (٣)، قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٤)، أَنَّ البُرْهَان الَّذِي رَأَى يوسُف: يعقوب.

الحواشي

(١) هو حَسّان بن إبراهيم بن عبد الله الكِرْماني، أبو هشام العَنَزي، قاضي كِرْمان، صدوق يخطئ كما في ((التقريب))
(١٢٠٤) ، وانظر ((تهذيب الكمال)) وحاشيته (٦/ ٨ - ١٢).
(٢) هو الأَيْلي.
(٣) هو محمد بن مسلم.
(٤) هو حُمَيد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، ثقة روى له الجماعة كما في ((التقريب))
(١٥٦١) . ١١١٥ - سنده فيه شيخ المصنِّف وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، فقد رواه ابن جرير بسند صحيح كما سيأتي. وقد ذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٢٣) وعزاه لابن جرير فقط. وابن جرير أخرجه في ((تفسيره)) (١٦/ ٤٣ رقم ١٩٠٥٣ و ١٩٠٥٤) من طريقين عن يونس بن يزيد، أحدهما: من طريق شيخه يونس بن عبد الأعلى، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ يونس بن يزيد، به مثله. وهذا سند صحيح.

стр. 2284

١١١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ (١)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ (٢)، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ -، قَالَ: حَلَّ الهِمْيان (٣) وَجَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الخَاتِن (٤)، فَنُودِيَ: أَتَزْنِي يَا ابْنَ يَعْقُوبَ فَتَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الطَّائِرِ ذهب يطير فسقط ريشه؟

الحواشي

(١) هو عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي، النَّوْفلي، المكي، قاضي مكة، ثقة كما في ((التقريب))
(٤٥٠٨) ، وانظر ((تهذيب الكمال)) (١٩/ ٣٨٤ - ٣٨٥)
(٢) هو عبد الله بن عبيد الله.
(٣) أي: تكّة السروال كما في ((النهاية)) (٥/ ٢٧٦).
(٤) هو الذي يقوم بالختان. ١١١٦ - سنده صحيح إلى ابن عباس، ولكن قد يكون هذا مما تلقاه عن أهل الكتاب، وسيأتي بعضه بإسناد صحيح في الحديث الآتي من غير هذا الطريق. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٢٠) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم. وقد أخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (١/ ٣٢١). ومن طريقه وطرق أخرى أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ٣٥ و ٣٧ و ٣٩ - ٤١ / رقم ١٩٠١٥ و ١٩٠٣١ - ١٩٠٣٣ و ١٩٠٣٧ - ١٩٠٣٩)، وفي ((تاريخه)) (١/ ٣٣٧). كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه سفيان الثوري في ((تفسيره)) (ص ١٤٠ رقم ٣٩٤) عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، به. =

стр. 2285

١١١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ (١)، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُسأل: مَا بَلَغَ مِنْ هُمُومِ يُوسُفَ؟ قَالَ: حلَّ الهِميانَ، وَجَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الْخَاتِنِ. ١١١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر (٢)، عمَّن حَدَّثه (٣) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: رَأَى يَعْقُوبُ وَقَدَ عَضَّ عَلَى يَدَيْهِ، فَخَرَجَتْ شَهْوَتُهُ مِنْ أنامله.

стр. 2286

١١١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عَنْ مَنْصُورٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: رأى تمثال يعقوب.

стр. 2287

١١٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ (١)، عَنِ الْحَسَنِ (٢)، قَالَ: رَأَى تِمْثَالَ يعقوب عَاضًّا على إصبعه.

стр. 2288

١١٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مغيرة (١)، عن الأعمش (٢)، عن [ل ١٤٣/ب] مُجَاهِدٍ، قَالَ: لَمَّا جَلَسَ مِنْهَا يُوسُفُ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ وحلَّ السَّرَاوِيلَ حَتَّى بَلَغَتِ الثَّفِن (٣)، تمثَّل لَهُ يَعْقُوبُ فَضَرَبَ صَدْرَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ: يَا يُوسُفُ، فَخَرَجَتْ شَهْوَتُهُ مِنْ أنامله.

الحواشي

(١) هو النضر بن إسماعيل بن حازم البَجَلي، أبو المغيرة الكوفي، القاصّ، ليس بالقوي كما في ((التقريب))
(٧١٨٠) ، وانظر ((تهذيب الكمال)) (٢٩/ ٣٧٢ - ٣٧٥).
(٢) تقدم في الحديث [٣] أنه الأعمش قليل السماع من مجاهد، وأن عامة ما يروي عن مجاهد مدلَّس.
(٣) وهو موصل الفخذ بالساق كما في ((لسان العرب)) (١٣/ ٧٨)، وأشكل رسمها في المخطوط على محقق ((تفسير ابن جرير)) فجعلها: ((أليتيه))، فانظر تعليقه على ((تفسير ابن جرير)) (١٦/ ٣٦). ١١٢١ - سنده ضعيف لما تقدم عن رواية الأعمش عن مجاهد، وأما أبو المغيرة فإنه قد توبع كما سيأتي، وقد مضى بعضه بسند صحيح برقم [١١١٩] وذكرت هناك أنه من الإسرائيليات فيما يظهر، وسيأتي بسند صحيح أيضًا إلى مجاهد. وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٦/ ٣٦ رقم ١٩٠٢٣ =

стр. 2289

[الْآيَةُ (٣٠): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ امْرَأَةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾] ١١٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (١)، عَنْ مُغِيرَةَ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾، وَيَقُولُ: الشَّغَفُ: شَغَفُ الْحُبِّ، والشَّعَفُ: شَعَفُ (٣) الدابة حين تَذْعَرُ (٤).

стр. 2290

١١٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ (١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَعَوْفٍ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُمَا قَرَيَا (٣): ﴿شَغَفَهَا﴾.

الحواشي

(١) انظر الكلام عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي في الحديث السابق.
(٢) هو ابن أبي جميلة الأعرابي، والمعنى: أن هشيمًا يروي هذا الأثر عن مغيرة وعطف عليه رواية عوف، وعوف من شيوخ هشيم، لكن هشيمًا مدلِّس، ولم يصرح هنا بالسماع من مغيرة ولا من عوف، وهو موصوف بتدليس العطف، فقد يعطف رواية عوف على رواية مغيرة، وهو لم يسمع من عوف، وانظر تفصيل ذلك في الحديث [٣٨٠].
(٣) كذا جاء بالأصل! وهو مشكل؛ إذ كيف يستعميل ضمير التثنية والرواية هنا عن واحد وهو إبراهيم النخعي؟! ثم إن عوفًا الأعرابي لم يُذكر ممن يروي عن إبراهيم النخعي. والذي يظهر - والله أعلم - أنه: ((وعوف عن أبي رجاء)) فيكون الضمير عائدًا على إبراهيم النخعي وأبي رجاء كما يتضح من التخريج، لكن يشكل عليه اختلاف القراءة، فالله أعلم. =

стр. 2291

[الْآيَةُ (٣٦): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ … ﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾]. ١١٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (١)، قَالَ: نَا سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْط، عَنِ الضَّحاك بْنِ مُزاحم، قَالَ (٢): كُنَّا مَعَهُ بِخُرَاسَانَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْلِهِ : ﴿نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾: مَا كَانَ إِحْسَانُ يُوسُفَ؟ قَالَ الضَّحَّاكُ: كَانَ إِذَا مَرِضَ إِنْسَانٌ قَامَ عَلَيْهِ، وَإِذَا ضَاقَ أَوْسَعَ لَهُ، وَإِذَا احْتَاجَ جَمَعَ لَهُ.

стр. 2292

[الْآيَةُ (٤٢): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾] ١١٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: ﴿بِضْعَ سِنِينَ قَرِيبًا﴾. [الْآيَةُ (٤٥): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾] ١١٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٣)، قَالَ: نا أَبُو معاوية، عن

стр. 2293

جُوَيْبِرٍ (١)، عَنِ الضَّحَّاك أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أَمَةٍ﴾ (٢) أَيْ بَعْدَ نِسْيَانٍ. [الْآيَةُ (٤٩): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾] ١١٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ (٣)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ (٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَفِيهِ

الحواشي

(١) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.
(٢) قوله: ((أَمَهٍ)) لم يضبط في الأصل، وضبطه في الموضع الآتي من ((تفسير ابن جرير)). ١١٢٦ - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٤٥) لابن جرير فقط. وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ١٢٣ رقم ١٩٣٦٣) من طريق جويبر، وبرقم
(١٩٣٦٤) من طريق عبيد بن سليمان، كلاهما عن الضحاك، به. لكن طريق عبيد بن سليمان لا تثبت، فقد قال ابن جرير: حُدِّثت عن حسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان … ، فذكره. ومع كون شيخ ابن جرير مبهمًا، ففي السند حسين بن الفرج وهو كذاب كما سبق بيانه في الحديث [٩٠٧].
(٣) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.
(٤) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق قد يخطئ، وروايته عن ابن عباس مرسلة، وقيل: إن الواسطة بينهما مجاهد.

стр. 2294

تعصرون﴾ (١) -: تحتلبون. [الآية (٥٢ و ٥٣): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ. وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾] ١١٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (٢)، عَنْ حَكِيمِ (بْنِ) (٣) جَابِرٍ، قَالَ: قال يوسف: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ

الحواشي

(١) قوله: ((تعصرون))، و: ((تحتلبون)) لم تنقط التاء الأولى فيه في الأصل، لكنه ضبط في إحدى الروايتين عند ابن جرير كما سيأتي. وهكذا قرأه عامة قَرَأة أهل الكوفة: ((تعصرون)) بالتاء كما في ((تفسير ابن جرير)) (١٦/ ١٣٠ - ١٣١). ١١٢٧ - سنده ضعيف لضعف فرج وما تقدم عن حال علي بن أبي طلحة وروايته. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٤٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ١٣٠ رقم ١٩٣٩٠ و ١٩٣٩١) من طريق فرج، به، ولفظ الطريق الأولى: ((وفيه يعصرون)) قال: فيه يحلبون. وأما الطريق الثانية فلظفها: كان ابن عباس يقرأ: (وفيه تعصرون) بالتاء، يعني: تحتلبون. ومن طريق فرج أيضًا أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٢١ / ب).
(٢) هو ابن بشر.
(٣) في الأصل: ((عن))، والتصويب من ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٤٩)، والحديث المتقدم برقم [٤٧٨]، فهو نفس هذا الإسناد.

стр. 2295

أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالغَيْبِ﴾، قَالَ: حُدِّثت أَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لَهُ: وَلَا حِينَ هَمَمْتَ؟ قَالَ: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾. [الْآيَةُ (٥٤): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ المَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ اليَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾] ١١٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا حِبَّان بْنُ عَلِيٍّ (٢)، عَنْ أَبِي سِنَان ضِرار بْنُ مُرَّة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهُذَيل، قَالَ: قَالَ الْعَزِيزُ لِيُوسُفَ: مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا أُحِبُّ أَنْ تُشْرِكَنِي فِيهِ، إِلَّا أَنِّي لَا أُحِبُّ أَنْ تُشْرِكَنِي فِي أَهْلِي، قَالَ يُوسُفُ: وَلَا أَنَا، وَلَا أُحِبُّ (٣) أَنْ يَأْكُلَ مَعِي عَبْدِي، قَالَ يُوسُفُ: تَأْنَفُ مِنِّي وَأَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ الذَّبيح، وَأَنَا ابْنُ يَعْقُوبَ نبي الله؟

стр. 2296

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٢) من سورة الصافات! حيث قال: ((وهذا الغلام هو إسماعيل ﵇؛ فإنه أول ولد بُشِّر به إبراهيم ﵇، وهو أكبر من إسحاق باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، بل في نص كتابهم: أن إسماعيل وُلِدَ ولإبراهيم ﵇ ست وثمانون سنة، وولد إسحاق وعمر إبراهيم ﵊ تسع وتسعون سنة. وعندهم: أن الله تعالى أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده، وفي نسخة أخرى: بكْره، فأقحموا ها هنا كذبًا وبهتانًا "إسحاق"، ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم، وإنما أقحموا إسحاق لأنه أبوهم، وإسماعيل أبو العرب، فحسدوهم فزادوا ذلك وحَرّفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره، فإن إسماعيل كان ذهب به وبأمه إلى مكة، وهذا تأويل وتحريف باطل، فإنه لا يقال وحيدك إلا لمن ليس له غيره، وأيضًا فإن أول ولد له معزّة ما ليس لمن بعده من الأولاد، فالأمر بذبحه أبلغ في الابتلاء والاختبار. وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحُكي ذلك عن طائفة من السلف، حتى نقل عن بعض الصحابة ﵃ أيضًا، وليس ذلك في كتاب ولا سنّة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلّمًا من غير حجّة، وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه ذكر البشارة بغلام حليم وذكر أنه الذبيح، ثم قال بعد ذلك: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ ، ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا: ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ . وقال تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ أي: يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب، فيكون من ذريته =

стр. 2297

[الْآيَةُ (٦٢): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾] ١١٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (١)، عَنْ مُغِيرَةَ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَتِهِ﴾.

стр. 2298

١١٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ عَوْفٍ (١)، وَعَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ (٢)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿لِفِتْيَانِهِ﴾. [الْآيَةُ (٦٥): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾] ١١٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٣)، عَنْ عَلْقَمَةَ (٤)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿هذه بضاعتنا رِدَّت إلينا﴾.

стр. 2299

[الْآيَةُ (٦٧): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الحُكْمُ إِلَّا للهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ﴾] ١١٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (١)، قَالَ: نَا رَجُلٌ، مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٢) - فِي قَوْلِهِ : ﴿لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ … ﴾ إلى قوله: ﴿فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ﴾ - قَالَ: أَحَبَّ يَعْقُوبُ أَنْ يَلْقَى أُخْوَةُ يُوسُفَ يُوسُفَ فِي خَلْوَةٍ.

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.
(٢) أي النخعي.
(٣) في الأصل: ((ولا تدخلوا)). ١١٣٣ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال خلف بن خليفة، وإبهام شيخه. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٥٧) للمصنِّف وابن المنذر وأبي الشيخ. وأخرج ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٢٧ / ب) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن الحسن بن عمرو، وعن فضيل - وهو ابن غزوان -، عن إبراهيم النخعي: ﴿لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وادخلوا من أبواب متفرقة﴾ قال: علم أنه سيلقى إخوته في بعض الأبواب. وسنده تالف؛ لأن يحيى الحماني متهم بسرقة الحديث كما تقدم في الحديث [٨٤١].

стр. 2300

[الْآيَةُ (٧٢): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ المَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾] ١١٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (١)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿صُوَاعَ المَلِكِ﴾ - قَالَ: هُوَ المَكُّوك (٣) (الْفَارِسِيُّ) (٤) الَّذِي يَلْتَقِي طَرَفَاهُ، كَانَ يَشْرَبُ فِيهِ الأعاجم.

الحواشي

(١) هو وضّاح بن عبد الله.
(٢) هو جعفر بن إياس.
(٣) المَكُّوك: المُدّ كما سبق تعريفه في الحديث [٧٩٤].
(٤) في الأصل: ((القدسي))، والتصويب من الموضع الآتي من ((تفسير ابن جرير)) حيث رواه من طريق المصنف. ١١٣٤ - سنده صحيح، لكن شعبة خالف أبا عوانة فجعله من رواية سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس كما سيأتي، وهذه أرجح. والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٥٩) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٦/ ١٧٧ رقم ١٩٥٣٤) من طريق المصنف، به. وأخرجه مسدد في ((مسنده)) كما في ((المطالب العالية)) (ل ١٣٧ / أ)، وابن جرير أيضًا برقم (١٩٥٢٩ و ١٩٥٣٠). وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٢٩ / ب). ثلاثتهم من طريق أبي عوانة، به. =

стр. 2301

١١٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (١)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿صُوَاعَ المَلِكِ﴾ قَالَ: إِنَاؤُهُ الَّذِي كَانَ يَشْرَبُ فِيهِ. ١١٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كان يقرأ: (صاع الملك).

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، إلا أنه كثير التدليس. ١١٣٥ - سنده ضعيف لعدم تصريح هشيم بالسماع. وعزاه السيوطي في ((الدر)) (٤/ ٥٥٩) لأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ١٧٦ رقم ١٩٥٢٨). وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٢٩ / ب). كلاهما من طريق هشيم، به.
(٢) هو عباس بن عبد الرحمن مولى بني هاشم، مستور، يروي عن أبي هريرة والعباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وعمران بن حصين وغيرهم، لم يرو عنه سوى داود بن أبي هند. انظر ((تهذيب الكمال)) (١٤/ ٢٢٢)، و ((التقريب))
(٣١٩٢) . ١١٣٦ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال عباس بن عبد الرحمن، ولعدم تصريح هشيم بالسماع. =

стр. 2302

[الْآيَةُ (٧٦): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾] ١١٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأَحْوَص (١)، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ - قَالَ: اللَّهُ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ فَوْقَ كل عالم.

الحواشي

(١) هو سلاّم بن سُليم.
(٢) هو عبد الأعلى بن عامر الثَّعْلبي، الكوفي، ضعيف، ضعفه الإمام أحمد وابن سعد وأبو زرعة وغيرهم. انظر ((تهذيب الكمال)) (١٦/ ٣٥٢ - ٣٥٥). ١١٣٧ - سنده ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٦٢) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في ((الأسماء والصفات)). وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ١٩٢ رقم ١٩٥٨٦) من طريق المصنِّف، به. وأخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (١/ ٣٢٦ - ٣٢٧) ومن طريقه ابن جرير =

стр. 2303

[الْآيَةُ (٨٦): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾] ١١٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ (١)، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ يَقُولُ: سَمِعْتُ نَشِيجَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ وَإِنِّي لَفِي آخِرِ الصُّفُوفِ ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ﴾.

الحواشي

(١٩٨٥٤) . وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٣١ / أ). وأخرجه ابن جرير برقم (١٩٥٨٢ و ١٩٥٨٣ و ١٩٥٨٧ و ١٩٥٩١). والبيهقي في ((الأسماء والصفات)) (١/ ٢٠٧). جميعهم من طريق عبد الأعلى الثعلبي، به.
(١) هو إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ بن أبي وقاص الزهري، أبو محمد المدني، ثقة حجة كما في ((التقريب))
(٤٨٣) ، وانظر ((تهذيب الكمال)) (٣/ ١٨٩ - ١٩٣). ١١٣٨ - سنده صحيح. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٧٣) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبة والبيهقي في ((شعب الإيمان)). وقد أخرجه البيهقي في ((الشعب)) (٥/ ٢٠ - ٢١ رقم ١٨٩٥) من طريق المصنِّف، به. وأخرجه عبد الرزاق في ((المصنَّف)) (٢/ ١١٤ رقم ٢٧١٦). وابن سعد في ((الطبقات)) (٦/ ١٢٦). =

стр. 2304

[الْآيَةُ (٨٨): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا العَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللهَ يَجْزِي المُتَصَدِّقِينَ﴾] ١١٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ، قَالَ: نَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ -، أَيْ: قَلِيلَةٍ. ١١٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ (١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ (٢)، قَالَ: قَلِيلَةٌ؛ مَتَاعُ الْأَعْرَابِ: الصوف والسمن.

стр. 2305

١١٤١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة (١)، (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ) (٢)، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْبِضَاعَةِ المُزْجاة، قَالَ: خَلَقُ الغِرَارَةِ (٣)، والجَرِينِ (٤)، والحَبْلِ والشيء.

الحواشي

(١) هو عبد الله بن عبيد الله.
(٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٧٥)، ومصادر التخريج.
(٣) الغِرَارَةُ: واحدة الغرائر التي للتِّبْن، وقيل: هي الجَوَالِقُ، والجَوَالِقُ: وعاء من الأوعية معروف، وهو معرَّب. انظر ((لسان العرب)) (٥/ ١٨) و (١٠/ ٣٦).
(٤) قوله: ((الجرين)) لم أجده عند باقي المخرجين مع أنهم أخرجوا الحديث من طريق سفيان بن عيينة، وهكذا ترجّح لي، وإن كان يشكل عليه أن في الأصل سنّتين بين الراء والنون، والله أعلم. والجَرِين يطلق على موضع البرّ والعنب والتمر الذي يجفف فيه، ويطلق أيضًا على ما طَحَنْتَهُ كما في ((لسان العرب)) (١٣/ ٨٧)، ولعل المراد: وعاء الطحين والله أعلم، ويؤيده إتيانه به بعد الغرارة. =

стр. 2306

١١٤٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ (يَزِيدَ) (١) بْنِ جابر (٢)، [ل ١٤٤/أ] قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الطَّوِيلُ (٣)، أَنَّ رَجُلًا، قَالَ لِعُمَرَ بْنِ عبد العزيز،: تصدق علي

الحواشي

(١٩٧٤٣) من طريق سفيان بن وكيع، عن سفيان بن عيينة، به.
(١) في الأصل: ((يز)).
(٢) هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جابر الأَزْدي، أبو عتبة الشامي، الدَّارَاني، ثقة روى له الجماعة. ((التقريب))
(٤٠٦٨) ، وانظر ((تهذيب الكمال)) (١٨/ ٥ - ١٠).
(٣) قال الحافظ ابن حجر في ((نزهة الألباب)) (١/ ٤٤٩ رقم ١٨٥٦): ((الطويل لقب جماعة، منهم: عبد الرحمن جدّ محمد بن طلحة)). وفي التقريب
(٦٠١٨) قال: ((محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن طلحة بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عبيد الله التّيمي، المعروف بابن الطويل، وجده عثمان هو أخو طلحة أحد العشرة)). فتبين بهذا أنه عبد الرحمن بن طلحة بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عبيد الله التيمي، الطويل، لكني لم أجد من ترجم له.

стр. 2307

تَصَدَّقَ اللَّهُ عَلَيْكَ بِالْجَنَّةِ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَتَصَدَّقُ وَلَكِنْ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (١). ١١٤٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: لَا تَقُلْ تصدَّق عَلَيَّ، إِنَّمَا يَتَصَدَّقُ مَنْ يبتغي الثواب (٢).

الحواشي

(١) في هذا الكلام نظر! وهو اجتهاد مخالف لما أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (١/ ٤٧٨ رقم ٤) في أول كتاب صلاة المسافرين، عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب: ﴿ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا﴾ فقد أمن الناس؟! فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألت رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن ذلك فقال: ((صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته)). ١١٤٢ - سنده فيه عبد الرحمن الطويل ولم أجده. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٧٧) لابن أبي حاتم فقط. وقد أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٣٨ / ب ٢٣٩ / أ) من طريق عبد الرحمن بن يزيد، به.
(٢) انظر التعليق على الحديث السابق. ١١٤٣ - سنده صحيح. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٧٧) لأبي عبيد وابن المنذر. ومن طريق أبي عبيد القاسم بن سلام أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ٢٤٣ رقم ١٩٧٨٨).

стр. 2308

[الْآيَةُ (٩٨): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾] ١١٤٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ (١)، عَنْ مُحَارِب بْنِ دِثَار (٢)، عَنْ عَمِّه (٣)، قَالَ: كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَسْمَعُهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ دَعَوْتَنِي فَأَجَبْتُ، وَأَمَرَتْنِي فَأَطَعْتُ، وَهَذَا سَحَرٌ فَاغْفِرْ لِي، فَلَقِيتُهُ فَقُلْتُ: كَلِمَاتٍ سَمِعْتُكَ تَقُولُهُنَّ مِنَ السَّحَرِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِهِنَّ، فَقَالَ: إِنَّ يَعْقُوبَ أَخَّر بنيه إلى السَّحَر.

الحواشي

(١) هو أبو شيبة، تقدم في الحديث [١٠٨٨] أنه ضعيف.
(٢) هو مُحَارِب بن دِثَار السدوسي، الكوفي، القاضي، ثقة إمام زاهد، روى له الجماعة، وتوفي سنة ست عشرة ومائة. ((التقريب))
(٦٥٣٤) .
(٣) لم أجد من ترجم له. ١١٤٤ - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق، ومع ذلك فعمّ محارب بن دثار لم أجد له ترجمة. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٥٨٤) للمصنِّف وأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني. وقد أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (٩/ ١٠٨ رقم ٨٥٤٨) من طريق المصنِّف، به. وأخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ٢٦١ - ٢٦٢ رقم ١٩٨٧٠ و ١٩٨٧١). وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٤٢ / ب). =

стр. 2309

[الْآيَةُ (١٠١): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾] ١١٤٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ (١) تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً﴾ قَالَ: مَا سَأَلَهَا أَحَدٌ قَبْلَهُ، حِينَ اجْتَمَعَ لَهُ أَبَوَاهُ وَفَرِحَ، سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يَتَوَفَّاهُ وَيَلْحَقَهُ بِالصَّالِحِينَ. [الْآيَةُ (١٠٦): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾] ١١٤٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٢)، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ (٣)، عَنْ عَطَاءٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ

стр. 2310

وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ - قَالَ: كَانُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ ربُّهم وَهُوَ خَالِقُهُمْ وَهُوَ رَازِقُهُمْ، وَكَانُوا مَعَ ذَلِكَ يُشْرِكُونَ. [الْآيَةُ (١١٠): قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ الْآيَةُ] ١١٤٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين (١)، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحَارِثِ (٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ - قَالَ: اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِنْ قَوْمِهِمْ أَنْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ، وَظَنَّ الْقَوْمُ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ كَذَبوا، جَاءَ أمر الله.

стр. 2311

١١٤٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ (١)، قَالَ: نَا عَطَاءُ بْنِ السَّائِبِ (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِنْ قَوْمِهِمْ أَنْ يُؤْمِنُوا، وَظَنَّ قومُهم أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ كَذَبوا، جَاءَهُمْ نصرنا فننجي من نشاء.

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.
(٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط في الآخر، وقد روى سفيان الثوري عنه هذا الأثر، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، لكن اختلف على سفيان، كما اختُلف على عطاء، وذلك بزيادة ابن عباس في سنده. ١١٤٨ - سنده ضعيف لاختلاط عطاء بن السائب والاختلاف عليه في هذا الحديث، وأما خلف بن خليفة فإنه قد توبع، لكنه صح عن سعيد بن جبير من غير طريق عطاء كما سيأتي. وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٦/ ٣٠٠ و ٣٠٢ رقم ٢٠٠٠٥ و ٢٠٠٠٦ و ٢٠٠١٣) من طريق جرير بن عبد الحميد وخصيف بن عبد الرحمن الجزري وحماد بن سلمة، ثلاثتهم عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سعيد بن جبير، به. =

стр. 2312

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٩٨٩) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عنه، عن عطاء، عن سعيد، ليس فيه ذكر لابن عباس. وأبو حذيفة ومؤمل كلاهما في حفظهما ضعف، ولم أجد ما يرجح رواية أحدهما على الآخر، لكن ابن أبي حاتم أخرجه في ((تفسيره)) (٤ / ل ٢٤٧ / ب) من طريق أحمد بن عصام، عن مؤمل، عن سفيان، به، وزاد فيه ذكر ابن عباس، وهذا اختلاف على مؤمل، فالله أعلم. لكن الحديث جاء من طرق أخرى عن سعيد بن جبير، بعضها من روايته عن ابن عباس وبعضها من قوله. فأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٦ / ٣٠٠ - ٣٠٢ رقم ٢٠٠٠٧ و ٢٠٠٠٩ و ٢٠٠١٤) من طريق إسماعيل بن علية وربيعة بن كلثوم وحماد بن سلمة، ثلاثتهم عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، به من قوله. وخالف هؤلاء الثلاثة جرير بن حازم، فرواه عن كلثوم بن جبر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنهم قد كُذِبوا﴾ خفيفة، قال: إذا استيأس الرسل من إيمان قَوْمُهُمْ، وَظَنَّ قَوْمُهُمْ أَنَّ الرُّسُلَ كذبوهم. أخرجه النسائي في ((تفسيره)) (١ / ٦٠٧ - ٦٠٨ رقم ٢٧٧) . ولاشك بأن رواية الثلاثة أرجح من رواية جرير بن حازم وحده، فالصواب أنه من رواية كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير من قوله. =

стр. 2313

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٠١٠) من طريق وهيب بن خالد، عنه، عن سعيد، عن ابن عباس، به. ثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم
(٢٠٠١٩) من طريق شعبة، عن أبي المعلى، عن سعيد، ليس فيه ذكر لابن عباس. أما طريق وهيب بن خالد فسندها صحيح. وأما طريق شعبة فيشكل فيها أن ابن جرير قال: حدثنا أبو المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة … ، فذكره. فشيخ ابن جرير: ((أبو المثنى)) لم أعرفه، وأغلب ظني أنه تصحيف صوابه: ((ابن المثنى)) ، وهو محمد بن المثنى، فهو الذي يروي ابن جرير بهذا الإسناد من طريقه كما في رقم (١٩٢٢٥ و ٢٠٠٩٠ و ٢٠٢١٠ و ٢٠٢٢٨ و ٢٠٣٥١) من هذا المجلد، وغيره كثير، وربما قال: ((حدثنا ابن المثنى)) كما في رقم (١٩١٨٠ و ٢٠١٧٨ و ٢٠٣٥٢ و ٢٠٥٤٦) ، ولعل من أوضحه ما في رقم
(٢٠٥٥٠) حيث قال: ((حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة … )) . فإن كان هذا هو الصواب، فالسند صحيح، ورواية شعبة أرجح لمكانة شعبة من الحفظ والإتقان، ولكون روايته توافق الروايات الأخرى الموقوفة على سعيد بن جبير، والله أعلم.

стр. 2314

١١٤٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (١)، عَنْ حُصين (٢)، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبوا﴾ خفيفة.

الحواشي

(١) هشيم بن بشر مدلِّس كما في الحديث [٨]، لكن تابعه شعبة كما سيأتي.
(٢) تقدم في الحديث قبل السابق أنه تغيَّر، لكن هشيمًا روى عنه قبل تغيره كما في الحديث [٩١]. ١١٤٩ - سنده فيه هشيم ولم يصرِّح بالسماع، لكن روايته هذه صحيحة فيما أرى، فهي طرق أخرى لما تقدم برقم [١١٤٧]، ويؤيدها الطرق الآتية، والقراءة وردت عن ابن عباس في ((صحيح البخاري)) كما سيأتي. وأخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٦/ ٢٩٩ - ٣٠٠ رقم ٢٠٠٠٤) من طريق شعبة، عن حصين، به، لكن شيخ ابن جرير هو المثنى بن إبراهيم الآملي، وتقدم في الحديث [٣٨٩] أني لم اجد له من ترجم له. وأخرجه ابن جرير (١٦/ ٢٩٨ رقم ١٩٩٩٩) من طريق عبد الرحمن بن معاوية عن ابن عباس، به. وتقدم في تخريج الحديث السابق رقم [١١٤٨] أن النسائي أخرج في ((تفسيره)) من طريق جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنهم قد كُذِبوا﴾ خفيفة. لكن أوضحت هناك أن الصواب وقفه على سعيد بن جبير. وأصل القراءة ثابت عن ابن عباس في ((صحيح البخاري)) وغيره لكن مع اختلاف التأويل عما ورد فيما تقدم برقم [١١٤٧]، ويأتي برقم [١١٥١]. فقد أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (٨/ ١٨٨ - ١٨٩ رقم ٤٥٢٤ و ٤٥٢٥) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا =

стр. 2315

١١٥٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ (١)، عَنْ مُغِيرَةَ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٣)، عَنِ تَمِيمِ بْنِ حَذْلَم (٤)، عَنِ ابْنِ مسعود أنه كان يقرأ:

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن تابعه جرير بن عبد الحميد كما سيأتي.
(٢) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرِّح فيها بالسماع، لكنه أيضًا قد توبع كما سيأتي.
(٣) هو النخعي.
(٤) هو تميم بن حَذْلَم - ويقال: ابن حذيم - الضَّبِّي، أبو سلمة - ويقال: أبو حذلم - الكوفي، ثقة كما في ((التقريب))
(٨٠٨) ، وانظر ((التاريخ الكبير)) للبخاري (٢/ ١٥٢ - ١٥٣ رقم ٢٠٢٠ و ٢٠٢١) وحاشيته، و ((تهذيب الكمال)) (٤/ ٣٢٨ - ٣٢٩) وحاشيته.