كلمة المحقق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فضل أهل القرآن على من سواهم، واختصهم من بين خلقه ليشرفهم بحمل كتابه. فأوجب عليهم تجويده، والعمل بما فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل خلقه وأكرم أحبابه القائل
«خيركم من تعلم القرآن وعلمه»
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، الذين حفظوا القرآن، وحافظوا علي وجوده وتدبروا معانيه فدانت لهم الأمم، وخضعت لسلطانهم الرقاب وكان فضل الله عليهم عظيما: هذا.
ولما كان كتاب (العميد فى فن التجويد) وما له من يد طولا فى تفنيد هذا الفن العظيم غير أن به بعض الجمل التى تحتاج إلي إيضاح وتنسيق فقد رأيت أن أقوم بهذا الإيضاح والتهذيب، والله أسأل أن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به كما نفع بأصله، إنه سميع الدعاء، مجيب النداء.
محمد الصادق قمحاوى
стр. 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مقدمة المؤلف
الحمد لله الذى أورث كتابه من اصطفى من عباده المؤمنين، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد النبى الأمى، المؤيد من ربه بالمعجزات الغرر التى من أجلّها القرآن الكريم، وعلى آله وصحبه، وكل من قرأ القرآن مجودا، وتدبر معانيه بفكر صائر، وقلب سليم، وبعد:
فإن علم التجويد يعتبر من أفضل العلوم المتعلقة مباشرة بالقرآن الكريم، الذى أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير، فبه الآيات البينات، والدلائل الواضحات، والأخبار الصادقة، والعظات الرائعة، والتشريعات الراقية، والآداب العالية، والعبارات التى تأخذ بالألباب، والأساليب التى ليس لأحد من الخلق بالغ ما بلغ من الفصاحة والبلاغة أن يأتى بمثلها، أو يفكر فى محاكاتها، فهو آية الله الدائمة، وحجته الباقية، ومعجزته الخالدة لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (فصلت: ٤٢).
وإن خير ما يجب أن يشتغل به المرء ليتقرب إلى ربه، ويصل إلى درجات المتقين، وليكون مخاطبا لرب العالمين، وليحيط بعلوم الأولين والآخرين، أن يقرأ القرآن، ويعلمه مجودا مرتلا كما أنزله رب العالمين، على خاتم الأنبياء والمرسلين، ولا يكون ذلك، ولا يتحقق، إلا بمعرفة أحكامه التى تكفّل ببيانها علم التجويد، ولذا كان من توفيق الله لى أن جعلنى منذ طفولتى شغوفا به، محبا للتعمق فيه، شديد الحرص على معرفة ما خفى من قواعده واستتر، كثير التكرار لما علم من مبادئه وظهر، قوى الاتصال بالمعنيين بهذا العلم الجليل، لأفهم منهم بعض ما يعرفون. وأتعلم منهم بعض ما يعلمون، حتى لقد دفعنى ذلك وأنا لم أتجاوز مرحلة التعليم الثانوى الأزهرى بعد إلى إنشاء ندوة قرآنية تضم العارفين لقيمة هذا العلم الجليل، والراغبين فى الاستزادة منه، وقد استمرت هذه الندوة سبع سنين كنت أقوم خلالها إجابة لطلبهم
стр. 3
وتحقيقا لرغبتهم بتدريس هذا العلم لهم، بجانب بعض مبادئ اللغة العربية، التى يحتاج القارئ إلى العلم بها فى قراءته ثم يقرأ كل منا ما تيسر من القرآن، مع مناقشته أثناء قراءته فيما يصادفه من الأحكام، تطبيقا للعلم على العمل، وقد أفادنى ذلك كثيرا وأفادهم.
فرحم الله من توفى منهم، وألحقنى به على الإيمان، ووفقنى ومن بقى منهم لخدمة القرآن، وإذ ذاك ألفت رسالة فى التجويد، ولكن لسوء الحظ فقد أصلها قبل الاستعداد لطبعها ونشرها، ثم منّ الله علىّ بعد ذلك، وبعد اجتيازى مرحلة التعليم العالى، وتخصصى فى كل من التدريس والقضاء الشرعى، ودراستى لعلوم القراءات العشر، والفواصل، وعد الآى، وتاريخ المصحف، ورسمه وضبطه، فعينت مدرسا بقسم القراءات من كلية اللغة العربية، لأظل دائما فى خدمة القرآن.
وأتيحت لى فرصة أخرى لتدريس علم التجويد، وغيره من علوم اللغة والدين، لطلاب قسم القراءات، الأمر الذى حدا بى إلى تبسيط بعض الكتب المقررة على المبتدئين منهم بعد أن وجدت بحكم الخبرة والمران عدم تناسبها مع مداركهم، ومقدار فهمهم، فألفت كتاب «القواعد النحوية فى شرح الآجرّومية»، وكتاب «الفجر الجديد فى علم التوحيد»، قبل ثلاث سنوات تقريبا من الآن، ولا يزال يدرس كل منهما لطلاب قسم القراءات، منذ تأليفه إلى هذا الحين.
ولما أن كان هذا العام المبارك، رغبت فى تدريس علم التجويد، فأجيبت رغبتى، وقمت بتدريسه فعلا على ضوء ما عندى فيه من المعلومات لا على ضوء ما وجدته بين أيدى الطلاب من كتبه التى لم أر تناسبها مع المستوى الذى ينبغى أن يكونوا عليه فى هذا العلم الجليل، إما لكونها مختصرة جدا، لا تؤدى الفائدة المرجوة منها بالنسبة إلى هؤلاء الطلاب، الذين لا يدرسون هذا العلم إلا عاما واحدا، بينما لا يعتمد فى تدريسه بمختلف المعاهد الدينية، والدول الإسلامية، إلا على من يتخرج منهم، وإما لصعوبتها واحتوائها على بعض التعبيرات المعقدة، التى لا تتلاءم مع مدى فهمهم، بالإضافة إلى ما بهذه الكتب جميعا من أمثلة لبعض الأحكام التى لا وجود لها فى القرآن.
стр. 4
ومن أجل هذه الأسباب طلب منى أبنائى الطلاب أن أضع لهم كتابا فى علم التجويد، متضمنا ما أعرض له فى دروسى لهم من إيضاحات وتفصيلات، مع السهولة والتنسيق على غرار كتابىّ السابقين فى النحو والتوحيد اللذين استراحوا لدراستهما، وفهم أسلوبهما.
وقد ترددت فى ذلك فى أول الأمر، لولا أن شجعنى بعض إخوانى من الأساتذة على إجابة هذه الرغبة، حرصا على مصلحة الطلاب، حتى شرح الله صدرى لتأليف هذا
الكتاب المبسط فى أسلوبه، الدقيق فى معانيه وعباراته، وما بموضوعاته من تفصيلات، والمشتمل على ما يلزم القارئ لحفص بن سليمان الكوفى من الأحكام، معتمدا على أشهر ما ثبت من طرق روايته وأيسرها. وسميته «العميد فى علم التجويد»، راجيا أن يعمد ويقصد به كل قارئ له إلى ما ينفعه، وينفع غيره من تعلم وتعليم، وأن يحظى هذا الكتاب من تقدير قرائه بما يتناسب مع قيمته العلمية الضخمة، وما بذل فى كتابته من الجهد والطاقة، وما اشتملت عليه لفظة اسمه الصغيرة من المعانى العظيمة الكبيرة، وأن أنال به كل ما أردت من تأليفه، وقصدت إليه من أجله من شرف الانتساب بواسطته إلى خدمة القرآن وأهله.
وقسمته إلى سبعة وعشرين درسا، بعضها يطول، وبعضها يقصر حسب ما يقتضيه موضوع الدرس من الإيجاز أو الإسهاب، وفى نهاية كل درس منها وضعت الأسئلة والتمارين حتى إذا أجاب الطالب عليها عقب قراءته للدرس، تأكد من فهمه وانتقل إلى ما يليه، وإلّا عاد إلى استظهاره، وفهم مراميه.
والله تعالى أسأل أن يكون مقبولا عنده، وأن يكرمنى به، وكل من قرأه فى الدنيا والآخرة، وأن يجعله خالصا لوجهه، وسببا للفوز بجناته ورضوانه، وأن ينفع به النفع التام، كل من تقبله برضى، وتأمل واهتمام، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبى الأمى، وعلى آله وصحبه وسلم.
المؤلف
стр. 5
الدرس الأول فى المقدمات العامة لعلم التجويد
المقدمات العامة
التى يبتدأ بها علم التجويد وغيره من العلوم ست، وهى:
١ - تعريفه:
فأما تعريفه فهو لغة: التحسين، واصطلاحا: علم يبحث فى الكلمات القرآنية، من حيث إعطاء الحروف حقها ومستحقها، وحق الحرف هو: مخرجه وصفاته التى لا تفارقه كالهمس والجهر. ومستحقه هو الصفات التى يوصف بها الحرف أحيانا، وتفارقه أحيانا، كالتفخيم، والترقيق بالنسبة للراء.
٢ - موضوعه:
وأما موضوعه فهو: الكلمات القرآنية، من حيث إعطاء الحروف حقها ومستحقها
٣ - نسبته:
وأما نسبته فهو: أحد «١» العلوم الدينية المتعلقة بالقرآن الكريم.
٤ - واضعه:
وأما واضعه من الناحية العملية فهو النبى ﷺ ، ومن ناحية وضع قواعده فهو الخليل بن أحمد الفراهيدى، وغيره من أئمة القراء واللغة.
٥ - فائدته:
وأما فائدته فهى: حسن الأداء، وجودة القراءة، الموصلان إلى رضى الله تعالى
стр. 6
الذى يحقق سعادتى الدنيا والآخرة، وعصمة اللسان من اللحن فى القرآن.
واللحن هو الميل عن الصواب «١»، إلى الخطأ، وهو نوعان:
(١) جلى:
وهو ما كان بسبب مخالفة القواعد العربية، كاستبدال حرف بحرف، أو حركة بحركة، وسمى جليا لاشتراك علماء التجويد، وغيرهم من المثقفين فى إدراكه، وحكمه: التحريم اتفاقا.
(٢) خفى:
وهو ما كان بسبب مخالفة قواعد التجويد، كترك الغنة، وقصر الممدود، وسمى خفيا لاختصاص علماء التجويد بإدراكه دون غيرهم، وحكمه: التحريم على الراجح، وقيل الكراهة.
٦ - حكم تعليمه، والعمل به شرعا:
وأما حكم العمل به فهو: الوجوب العينى على كل مكلف يحفظ أو يقرأ القرآن أو بعضه، وإذا فيأثم تاركه لقوله تعالى وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (المزمل: ٤) وقوله ﷺ «اقرءوا القرآن بلحون العرب» الحديث. «٢»
وأما حكم تعليمه فهو: فرض كفاية بالنسبة إلى عامة المسلمين، وفرض عين بالنسبة إلى رجال الدين من العلماء والقراء، ومهما يكن من شىء، فإنه يأثم تاركه منهم،
ويتعرض لعقاب الله، ويرى بعض العلماء ضرورة تطبيق قواعد هذا العلم فى قراءة الحديث، والحق أن ذلك يستحسن، ولا يجب.
стр. 7
أسئلة
١ - ما هو علم التجويد؟ وما موضوعه؟ وما الفرق بين حق الحرف ومستحقه؟
٢ - ما نسبة علم التجويد إلى غيره من العلوم؟ وموضعه من الناحية العملية؟ ومن ناحية وضع قواعده؟ وما فائدته؟
٣ - ما هو اللحن؟ وما أنواعه؟ وما حكم كل منها مع التمثيل، ولماذا سمى كل نوع منها باسمه؟
٤ - ما حكم العمل بالتجويد؟ وما حكم تعليمه؟ وما دليل ذلك؟ وهل تطبق قواعد التجويد فى قراءة الحديث الشريف؟
***
стр. 8
الدرس الثانى فى المقدمات الخاصة بعلم التجويد
المقدمات الخاصة بعلم التجويد هى التى يبتدأ بها فيه دون غيره من العلوم، والتى لا بدّ للقارئ أن يعلمها قبل بدء قراءته سبع، وهى:
١ - أهمية التلقي فى تعلم القرآن، وأدائه، وأحكامه:
للتلقى فى تعلم القرآن وأدائه أهمية كبيرة، فلا يكفى تعلمه من المصاحف دون تلقيه من الحافظين له، وذلك لأن من الكلمات القرآنية ما يختلف نطقه عن رسمه فى المصحف نحو إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ، أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ.
ومنها ما يختلف القراء فى أدائه مع اتحاد حروفه لفظا ورسما تبعا لتفاوتهم فى فهم معانى هذه الكلمات وأصولها، وما يتوافر لهم من حسن الذوق، وحساسية الأذن، ومراعاة ذلك كله عند إلقائها، لدرجة أن بعضهم يخطئ فى أدائها بما يكاد يخرجها عن معانيها المراد منها، لتساهله وعدم تحريه النطق السليم بها، والذى لو وفق إليه وعود نفسه لدل على حساسية أذنه، وحسن ذوقه، وفهمه لمعانيها، وذلك نحو حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ* يَعِظُكُمْ* فَسَقى لَهُما، فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ*، وَذَرُوا الْبَيْعَ.
كما أن أحكام القرآن لا يكفى مجرد العلم بها من الكتب، بل لا بدّ فيها من السماع والتلقي، والمشافهة، والتوقيف اقتداء بالسنة من أنه ﷺ تلقى القرآن بأحكامه عن جبريل مشافهة عن الله تعالى، ونقل إلينا عنه كذلك متواترا إلى الآن، وتحقيقا لصحة الإسناد الذى هو ركن من أركان القرآن الثلاثة التى تتلخص فى:
(١) ضرورة موافقته لوجه من وجوه النحو ولو ضعيفا.
(٢) ضرورة موافقته للرسم العثمانى ولو احتمالا.
стр. 9
(٣) صحة إسناده، وفى ذلك يقول ابن الجزرى:
فكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوى
وصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان
٢ - مراتب القراءة:
أما مراتب القراءة فأربع، وهى:
(١) التحقيق: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، بقصد التعليم مع تدبر المعانى ومراعاة الأحكام
(٢) الترتيل: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، لا بقصد التعليم مع تدبر المعانى، ومراعاة الأحكام.
(٣) التدوير: وهو القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والسرعة مع مراعاة الأحكام.
(٤) الحدر: وهو القراءة بسرعة، مع مراعاة الأحكام. وهى فى الفضل والأولوية حسب هذا الترتيب «١».
٣ - حكم الاستعاذة، وأحوالها، وأوجهها:
أما حكم الاستعاذة: فالاستحباب على الراجح، وقيل الوجوب، وأما أحوالها فأربع، حالتان يجهر بها فيهما، وهما:
(١) فى مقام التعليم.
(٢) فى المحافل.
وحالتان يسرّ بها فيهما، وهما:
стр. 10
(١) فى الصلاة.
(٢) فى القراءة على انفراد.
وأما أوجهها فأربعة، وهى:
(١) قطع الجميع، وهو أفضلها.
(٢) قطع الأول ووصل الثانى بالثالث، وهو أفضل من الوجهين الآتيين.
(٣) وصل الأول بالثانى، وقطع الثالث، وهو أفضل من الأخير.
(٤) وصل الجميع.
٤ - أوجه ما بين السورتين:
أما أوجه ما بين السورتين فثلاثة وهى: أوجه الاستعاذة السابقة بالضبط باستثناء وصل الأول بالثانى، وقطع الثالث، فإنه لا يجوز بين السورتين، لأنه يوهم أن البسملة ملحقة بآخر السورة مع أنها لأولها.
٥ - أوجه ميم آل عمران:
«١» أما أوجه ميم (الم) آل عمران فثلاثة، وهى:
(١) السكون الأصلى، وهو: مد الميم ست حركات مع الوقف عليها.
(٢) تحريك الميم بالفتح للتخلص من التقاء الساكنين، وهو: مد الميم ستا مع وصلها بما بعدها.
(٣) الاعتداد بالعارض، والعارض هو: التحريك فى الميم، والتحريك يكون بالفتح، وهو: مد الميم حركتين فقط مع وصلها بما بعدها.
стр. 11
فإذا روعيت هذه الأوجه مع وصل البقرة بآل عمران كانت تسعة، وهى ثلاثة:
الميم على كل من أوجه ما بين السورتين الثلاثة، وإن استعذت مبتدئا بآل عمران كانت الأوجه اثنى عشر وجها، وهى ثلاثة: الميم على كل من أوجه الاستعاذة الأربعة.
٦ - أوجه ما بين الأنفال وبراءة:
أما أوجه ما بين الأنفال وبراءة لا بسملة قبلها فثلاثة، وهى:
(١) القطع، وهو: الوقف على عليم «١» مع التنفس، والابتداء ببراءة.
(٢) السكت، وهو: الوقف على عليم بلا تنفس، والابتداء ببراءة.
(٣) الوصل، وهو: وصل عليم ببراءة.
وهذه الأوجه فى أفضليتها على هذا الترتيب المذكور.
٧ - السكتات الواردة لحفص في القرآن ومقدارها:
أما السكتات الواردة فى رواية حفص باتفاق فأربع، وهى السكت على:
(١) عِوَجاً (١) قَيِّماً من أول سورة الكهف
(٢) مَرْقَدِنا هذا من سورة يس
(٣) مَنْ راقٍ من سورة القيامة
(٤) بَلْ رانَ من سورة المطففين
فهذه الأربع لا يجوز فيها إلا السكت. وأما السكتات المختلف فيها فثنتان:
(١) عَلِيمٌ، بَراءَةٌ* السابق ذكرها، فإنه يجوز فيها القطع، والسكت، والوصل على ما تقدم.
(٢) مالِيَهْ (٢) هَلَكَ فإنه يجوز فيها الإظهار، والسكت، أو الإدغام، وأما مقدار السكتة فحركتان.
стр. 12
أسئلة
١ - ما أهمية التلقى فى تعلم القرآن وأدائه؟ ولم لا يكفى أخذها من المصاحف وحدها؟ وما هى أركان القرآن؟
٢ - ما مراتب القراءة؟ وما ضابط كل منها؟ وما درجة كل فى الفضل والأولوية بالنسبة إلى غيره؟
٣ - ما حكم الاستعاذة؟ ومتى يجهر بها؟ ومتى يسرّ بها؟ وما أوجهها؟
وما ترتيبها فى الفضل والأولوية؟
٤ - ما أوجه ما بين السورتين؟ وهل يجوز بين السورتين وصل الأول بالثانى، وقطع الثالث أو لا؟ علل لما تقول.
٥ - ما أوجه الم آل عمران؟ وما كيفية كل منها؟ وما عدد الأوجه الجائزة لمن وصل آخر البقرة بأول آل عمران، ولمن ابتدأ بها مستعيذا بالله.
٦ - ما هى الأوجه الجائزة بين الأنفال وبراءة؟ وما كيفية كل منها؟ وما ترتيبها فى الفضل والأولوية؟
٧ - ما هى السكتات الواردة لحفص اتفاقا واختلافا؟ وما الذى يترتب على الاتفاق فى بعضها، والاختلاف فى بعضها الآخر، وما مقدار السكتة؟
***
стр. 13
الدرس الثالث في تعريف النون الساكنة والتنوين، والفرق بينهما، وأحكامهما، وأقسامهما
تعريف النون الساكنة:
النون الساكنة أى: النون الخالية من الحركة، وهى النون الثابتة فى اللفظ، والخط، والوصل، والوقف، وتكون فى الأسماء، والأفعال، والحروف، وتكون متوسطة ومتطرفة.
تعريف التنوين:
التنوين لغة: التصويت. واصطلاحا: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا، وتفارقه خطا ووقفا. «١»
الفرق بين النون الساكنة والتنوين:
والفرق بين النون الساكنة والتنوين يكون من خمسة أمور تظهر بتأمل التعريفين السابقين، وهى:
(١) النون الساكنة حرف أصلى من حروف الهجاء، والتنوين زائد.
(٢) النون الساكنة ثابتة لفظا وخطا، والتنوين ثابت فى اللفظ دون الخط.
(٣) النون الساكنة ثابتة وصلا ووقفا، والتنوين ثابت فى الوصل دون الوقف.
(٤) النون الساكنة تكون فى الأسماء، والأفعال، والحروف، والتنوين لا يكون إلا فى الأسماء دون الأفعال والحروف. ويستثنى من ذلك نون
стр. 14
التوكيد الخفيفة التى لم تقع إلا فى موضعين فى القرآن وهما وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ بيوسف، لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ بالعلق. فإنها نون لاتصالها بالفعل لا تنوين، وإن كانت غير ثابتة خطا ووقفا كالتنوين، فهى إذا نون ساكنة شبيهة بالتنوين.
(٥) النون الساكنة تكون متوسطة، أى فى وسط الكلمة، ومتطرفة أى فى آخرها. والتنوين لا يكون إلا متطرفا أى فى آخر الكلمة.
أحكام النون الساكنة والتنوين وأقسامهما بالنسبة إلى ما يليهما من حروف الهجاء:
أما أحكامهما فأربعة وهى: الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء الحقيقى. وأما أقسامهما فستة، وهى: الإظهار الحلقى، والإظهار المطلق، والإدغام بغنة، والإدغام بغير غنة، والإقلاب، والإخفاء الحقيقى.
ما يقع بعد النون الساكنة والتنوين من حروف الهجاء، وما لم يقع:
وتقع النون الساكنة والتنوين قبل حروف الهجاء كلها إلا الألف اللينة أى المدية نحو جاءَ*، السَّماءِ* فلا تقع بعد النون الساكنة والتنوين، وذلك لأن الألف اللينة ساكنة، وكل من النون والتنوين ساكن، فلو وقعت الألف بعدهما لالتقى ساكنان، وهو ما لا يمكن النطق به، ومثل الألف اللينة فى ذلك كله أختاها، وهما الياء المدية نحو تَفِيءَ والواو المدية نحو قُرُوءٍ.
***
стр. 15
أسئلة
١ - عرف كلا من النون الساكنة والتنوين، وبيّن الفرق بينهما تفصيلا، ثم بيّن المواضع التى وردت فيها نون التوكيد الخفيفة فى القرآن؟ وهل هى نون ساكنة أو تنوين؟
علل لما تقول.
٢ - ما أحكام النون الساكنة والتنوين، وما أقسامهما قبل حروف الهجاء؟
ولماذا لا يقعان قبل الألف اللينة وأختيها؟
تمارين
١ - اقرأ قوله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ (البقرة: ٤٤) إلى قوله: وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (البقرة: ٤٨) وبين ما فى هذه الآيات من النون الساكنة المتوسطة، والمتطرفة، والتنوين.
٢ - استخرج كلا من النون الساكنة المتوسطة، والنون الساكنة المتطرفة والتنوين من الكلمات الآتية:
(ننسخ- من آية- ننسها- بخير منها- شىء قدير- من دون الله من ولى ولا نصير- ود كثير من أهل الكتاب- من بعد إيمانكم- من عند أنفسهم- وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله).
٣ - مثّل بخمسة أمثلة لكل من النون الساكنة المتوسطة، والنون الساكنة المتطرفة والتنوين.
***
стр. 16
الدرس الرابع فى الإظهار الحلقى
تعريف الإظهار:
الإظهار لغة: البيان. واصطلاحا: إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة فى الحرف المظهر. والمراد بالحرف المظهر هنا أى فى الإظهار الحلقى النون الساكنة أو التنوين، وفى الإظهار المطلق النون الساكنة فقط. وفى الإظهار الشفوى الميم الساكنة، وفى الإظهار لام التعريف أى لام ال.
حروف الإظهار الحلقى، وحكم النون والتنوين قبلها:
وحروف الإظهار الحلقى ستة مجموعة فى قول الجمزورى:
همز فهاء، ثمّ عين حاء ... مهملتان، ثمّ غين خاء
ورمز إليها بعضهم فى أوائل كلمات قوله: «أخى هاك علما حازه غير خاسر» وفى أوائل كلمات قوله: «إن غاب عنى حبيبى همنى خبره». فإذا وقع حرف من هذه الحروف الستة بعد النون الساكنة فى كلمة، أو فى كلمتين، أو بعد التنوين وجب الإظهار، وسمى إظهارا حلقيا.
صوره، وأمثلتها:
وعلى هذا فصور الإظهار الحلقى ثمانى عشرة صورة، لأن كل حرف من الحروف الستة إما أن يقع مع النون الساكنة فى كلمة أو فى كلمتين أو يقع بعد التنوين، فلكل حرف ثلاث صور، والثلاث فى ستة بثمانى عشرة.
стр. 17
وفيما يلى أمثلتها:
الحرف/ مع النون الساكنة في كلمة/ مع النون الساكنة في كلمتين/ بعد التنوين
الهمز/ يَنْأَوْنَ ولا ثاني لها في القرآن/ مَنْ آمَنَ*/ وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً
الهاء/ يَنْهَوْنَ*/ مِنْ هادٍ*/ جُرُفٍ هارٍ
العين/ أَنْعَمْتَ*/ مِنْ عَمَلِ*/ سَمِيعٌ عَلِيمٌ*
الحاء/ وَانْحَرْ/ فَإِنْ حَاجُّوكَ/ عَلِيمٌ حَلِيمٌ*
الغين/ فَسَيُنْغِضُونَ ولا ثاني لها في القرآن/ مِنْ غِلٍّ*/ وَرَبٌّ غَفُورٌ
الخاء/ وَالْمُنْخَنِقَةُ ولا ثاني لها في القرآن/ مِنْ خَلاقٍ*/ عَلِيمٌ خَبِيرٌ*
سببه:
وسبب إظهار النون الساكنة والتنوين عند ملاقاة هذه الحروف هو التباعد بين النون والتنوين وهذه الحروف فى المخرج والصفة.
مراتبه:
وأما مراتبه فثلاث أعلاها عند الهمز والهاء، وأوسطها عند العين والحاء، وأدناها عند الغين والخاء.
وجه تسميته إظهارا حلقيا:
وإنما سمى ذلك الإظهار إظهارا لظهور النون الساكنة والتنوين عند ملاقاة هذه الحروف، وإنما سمى حلقيا لأن الحروف الستة المتقدمة تخرج من الحلق.
стр. 18
أسئلة
١ - ما هو الإظهار؟ وما المراد بالحرف المظهر؟ وما حروف الحلقى منه؟
وما حكم النون الساكنة؟ والتنوين قبلها؟
٢ - ما صور الإظهار الحلقى؟ وما أمثلتها؟ وما سببه؟
٣ - ما مراتب الإظهار الحلقى؟ وما وجه تسميته إظهارا حلقيا؟
تمارين
١ - ميز الكلمات التى يوجد بها إظهار حلقى فى قوله تعالى: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ (البقرة: ١٤٨) إلى قوله: وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (البقرة: ١٥٠) مع بيان الحرف المظهر هل هو نون أو تنوين؟
٢ - استخرج كلا من النون الساكنة المظهرة والتنوين فى الكلمات الآتية، وإذا كان المظهر نونا فبين هل هى متوسطة أو متطرفة:
(فإن أحصرتم- مريضا أو به أذى من رأسه- ومنهم من يقول ربنا آتنا فى الدنيا حسنة- ولعبد مؤمن خير من مشرك- غفور حليم- فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان).
٣ - مثل لكل من حروف الإظهار الحلقى بعد النون الساكنة فى كلمة، وفى كلمتين، وبعد التنوين على أن يكون أكثر هذه الأمثلة من غير ما تقدم.
***
стр. 19
الدرس الخامس فى الإدغام بقسميه، والإظهار المعلق
تعريف الإدغام:
الإدغام لغة: إدخال الشيء فى الشيء. واصطلاحا: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عند النطق بهما ارتفاعة واحدة.
حروف (يرملون) وحكم النون الساكنة والتنوين قبلها إجمالا:
وحروف إدغام النون الساكنة والتنوين ستة مجموعة فى قولك «يرملون» فإذا وقع حرف من هذه الحروف الستة بعد النون الساكنة بشرط أن يكونا فى كلمتين أو بعد التنوين، ولا يكون إلا من كلمتين وجب الإدغام إلا النون فى يس، ن، مَنْ راقٍ فحكمها الإظهار مراعاة للرواية على خلاف القاعدة.
كمال إدغام النون والتنوين فى بعض هذه الحروف ونقصه فى البعض الآخر:
ثم إن الإدغام يكون ناقصا عند الياء والواو «١» وكاملا عند بقية حروف «يرملون».
معنى نقص الإدغام وكماله:
ومعنى نقص الإدغام عند الياء والواو بقاء أثر النون الساكنة أو التنوين مع إدغامهما فى هذين الحرفين، ومعنى كمال الإدغام عند بقية حروف «يرملون» عدم بقاء أثر النون الساكنة والتنوين عند إدغامهما فيها.
стр. 20
سببه:
وسبب إدغام النون الساكنة والتنوين فى حروف" يرملون" التماثل بالنسبة إلى النون، والتقارب بالنسبة إلى بقية الحروف.
أقسامه:
وينقسم الإدغام إلى قسمين: إدغام بغنة، وإدغام بغير غنة.
حروف الإدغام بغنة، وحكم النون الساكنة والتنوين قبلها:
فأما الإدغام بغنة فيختص بأربعة أحرف مجموعة فى قولك" ينمو" فإذا وقع حرف منها بعد النون الساكنة فى كلمتين أو بعد التنوين أو فى نون شبيهة بالتنوين فى وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ فقط وجب الإدغام بغنة، إلا النون فى يس، ن، مَنْ راقٍ مراعاة الرواية على خلاف القاعدة.
صور الإدغام بغنة وأمثلتها:
وعلى هذا فصور الإدغام بغنة ثمانية، لأن لكل حرف من حروفه صورتين إحداهما مع النون الساكنة فى كلمتين، والأخرى بعد التنوين، واثنتان فى أربعة بثمانية، وفيما يلى أمثلتها:
الحرف/ مع النون الساكنة في كلمتين/ بعد التنوين
الياء/ مَنْ يَعْمَلْ*/ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ*
النون/ مِنْ نِعْمَةٍ*/ أَمَنَةً نُعاساً
الميم/ مِنْ مالِ اللَّهِ/ آياتٍ مُبَيِّناتٍ*
الواو/ مِنْ والٍ/ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ*
стр. 21
كمال الإدغام بغنة ونقصه:
ولا يخفى كمال إدغام النون الساكنة والتنوين فى النون والميم، ونقصه فى الياء والواو لما تقدم، فتكون صور الإدغام الكامل أربعا، وصور الإدغام بغنة الناقص أربعا كذلك.
حرفا الإدغام بغير غنة، وحكم النون الساكنة والتنوين قبلهما:
وأما الإدغام بغير غنة فيختص بحرفين فقط وهما" اللام والراء" الباقيان من حروف" يرملون" بعد إسقاط حروف" ينمو" منها فإذا وقع أحدهما بعد النون الساكنة فى كلمتين أو بعد التنوين وجب إدغامهما فيه بغير غنة عدا النون فى (/ من راق/) لما فيها من السكت المانع من الإدغام، وسيأتى الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى.
صور الإدغام بغير غنة وأمثلتها .
وعلى هذا فصوره أربع، لأن كل حرف من حرفيه يقع مع النون مرة ومع التنوين أخرى، فلكل حرف صورتان، والاثنتان فى اثنين بأربع، وفيما يلى أمثلتها:
الحرف/ مع النون الساكنة في كلمة/ بعد التنوين
اللام/ مِنْ لَبَنٍ/ سائِغاً لِلشَّارِبِينَ
الراء/ مِنْ رَبِّهِمْ*/ غَفُورٌ رَحِيمٌ*
كمال الإدغام بغير غنة:
ولا يخفى أن الإدغام بغير غنة كله كامل، وأنه لا يكون إلا من كلمتين كالإدغام بغنة.
стр. 22
وجه تسمية الإدغام بقسميه إدغاما:
وإنما سمى الإدغام بقسميه إدغاما، لإدغام النون الساكنة والتنوين عند ملاقاة حروف" يرملون" فيها.
الإظهار المطلق حرفاه، وحكم النون الساكنة قبلهما:
وأما الإظهار المطلق فله حرفان، وهما" الياء، والواو". فإذا وقع أحدهما بعد النون الساكنة فى كلمة واحدة وجب إظهار النون، وسمى إظهارا مطلقا.
صوره وأمثلته:
وصوره ثنتان، وهما الياء بعد النون الساكنة فى كلمة، والواو بعد النون الساكنة فى كلمة، وليس للياء مع النون الساكنة فى كلمة إلا مثالين فى القرآن وهما (دنيا)، بُنْيانٌ، وليس للواو مع النون الساكنة فى كلمة إلا مثالين فى القرآن، وهما قِنْوانٌ، صِنْوانٌ*.
سببه:
وسبب ظهور النون الساكنة عند وقوعها قبل الياء والواو فى كلمة:
المحافظة على وضوح المعنى الذى لو أدغمت النون فى الياء والواو لصار خفيا.
وجه تسميته إظهارا مطلقا:
ويسمى إظهارا لظهور النون الساكنة عند ملاقاة الياء والواو فى كلمة، ويسمى مطلقا لعدم تقييده بحلقي، أو شفوي، أو قمري.
стр. 23
أسئلة
١ - ما هو الإدغام؟ وما حكم النون الساكنة والتنوين قبل حروف «يرملون»؟
ومتى يكون الإدغام كاملا؟ ومتى يكون ناقصا؟ وما معنى كمال الإدغام ونقصه؟ وما سببه وما أقسامه؟
٢ - ما حروف الإدغام بغنة؟ وما حكم النون الساكنة والتنوين قبلها؟
وما صوره وما أمثلتها؟ ومتى يكون كاملا، ومتى يكون ناقصا؟
٣ - ما حروف الإدغام بغير غنة؟ وما حكم النون الساكنة والتنوين قبلها؟
وما صوره وما أمثلتها؟ وهل هو كامل أم ناقص؟ وما وجه تسمية الإدغام بقسميه إدغاما؟
٤ - ما حروف الإظهار المطلق؟ وما حكم النون الساكنة قبلها؟
وما صوره، وما أمثلتها الواردة فى القرآن؟ وما سببه؟ ولماذا سمى إظهارا مطلقا؟
تمارين
١ - اقرأ قوله تعالى: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ (البقرة: ٢٦٣) إلى قوله وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (البقرة: ٢٦٥) مبينا ما فى هذه الآيات من الإظهار الحلقى، والإدغام بقسميه، وهل هو ناقص أو كامل، مع بيان الحرف المظهر أو المدغم، هل نون أو تنوين؟
٢ - اذكر حكم النون والتنوين فى الكلمات الآتية من حيث الإظهار بقسميه، أو الإدغام بقسميه:
(من يشأ- سرا وعلانية- موعظة من ربه- كفار أثيم- ولا خوف عليهم- فرهان مقبوضة- ذلك متاع الحياة الدنيا- وليكونا من الصاغرين).
٣ - مثل لكل من الإدغام بغنة، والإدغام بغير غنة بأربعة أمثلة من غير ما مثل به فيما تقدم.
стр. 24
الدرس السادس فى الإقلاب
تعريفه:
الإقلاب لغة: تحويل الشيء عن وجهه بأن يجعل البطن ظهرا، والظهر بطنا.
واصطلاحا: جعل حرف مكان آخر مع مراعاة الغنة، والإخفاء فى الحرف الأول. والمراد بالحرف الأول النون الساكنة والتنوين المنقلبين ميما.
حروفه، وصوره، وأمثلته وحكم النون الساكنة والتنوين قبله:
وله حرف واحد وهو الباء فإن وقعت بعد النون الساكنة فى كلمة، أو فى كلمتين أو بعد التنوين أو نون شبيهة بالتنوين فى نحو لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ فقط وجب قلبهما ميما، وسمى إقلابا.
صوره وأمثلتها:
وصوره ثلاث فقط، وأمثلتها كما يلى:
الباء مع النون الساكنة فى كلمة أَنْبِئْهُمْ، وفى كلمتين مِنْ بَعْدِ*، وبعد التنوين زَوْجٍ بَهِيجٍ*.
كيفيته:
وكيفية الإقلاب كما يظهر من تعريفه تتحقق بأمور ثلاثة، وهى:
(١) قلب النون الساكنة، أو التنوين ميما.
стр. 25
(٢) إخفاء الميم فى الباء.
(٣) الغنة مع ذلك الإخفاء.
سببه:
وسبب الإقلاب سهولة النطق بالنون الساكنة والتنوين بقلبها ميما، وإخفائها فى الباء فهو أيسر من الإظهار والإدغام.
وجه تسميته إقلابا، أو إخفاء شفويا لفظيا:
ويسمى إقلابا لما فيه من قلب النون والتنوين ميما، ويسمى إخفاء شفويا لفظا لأن النون الساكنة والتنوين بعد قلبهما ميما، ووقوع الباء بعدها، وإخفائها فيها يكونان شبيهين بالميم الساكنة التى بعدها، وهو الإخفاء الشفوى الذى سيأتى بيانه قريبا.
***
стр. 26
أسئلة
١ - ما هو الإقلاب؟ وما المراد بالحرف المنقلب؟ وما حرف الإقلاب؟
وما حكم النون الساكنة والتنوين قبله؟ وما صوره، وما أمثلتها؟
٢ - ما كيفية الإقلاب؟ وما سببه؟ ولماذا سمى إقلابا أو إخفاء شفويا لفظا؟
تمارين
١ - اقرأ قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها (البقرة: ٣١) إلى قوله وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (البقرة: ٣٣) وبين ما بهذه الآيات من إقلاب.
٢ - ميز النون والتنوين المنقلبين فى الكلمات الآتية، وإذا كانت نونا فبين هل هى مع الباء فى كلمة أو كلمتين:
(أن بورك- بصير بما تعملون- إلّا من بعد أن يأذن الله- من أنبأك هذا- لنسفعا بالنّاصية).
٣ - مثل للباء بعد النون الساكنة فى كلمة، وفى كلمتين، وبعد التنوين بغير ما تقدم من الأمثلة.
***
стр. 27
الدرس السابع فى الإخفاء الحقيقى
تعريف الإخفاء، والأمور التى لا يتحقق إلا بها، وسببه:
الإخفاء لغة: الستر. واصطلاحا: النطق بالحرف بصفة بين الإظهار والإدغام، عار عن التشديد مع بقاء الغنة فى الحرف الأول. والمراد بالحرف الأول هنا النون الساكنة
والتنوين، وفى الإخفاء الشفوى الميم الساكنة.
فالإخفاء لا يتحقق إلا بثلاثة أمور كما يظهر من التعريف، وهى:
(١) النطق بالنون، أو التنوين فى الإخفاء الحقيقى، وبالميم فى الإخفاء الشفوى بصفة بين الإظهار والإدغام.
(٢) عار عن التشديد.
(٣) غنة من جنس الحرف الواقع بعده، بحيث يلحظ ما بعد الغنة منها نفسها.
وسبب الإخفاء الحقيقى هو: عدم التقارب بين النون الساكنة والتنوين، وبين حروف الإخفاء الحقيقى كلها حتى يدغما، وعدم تباعدهما عنها كلها حتى يظهرا.
وسبب الإخفاء الشفوى: التجانس بين الميم والباء مما يؤدى إلى سهولة النطق.
حروف الإخفاء الحقيقى، وحكم النون الساكنة والتنوين قبلها:
وحروفه خمسة عشر حرفا، وهى المرموز إليها فى أوائل كلمات البيت الآتى:
صف ذا ثناكم جاد شخص قد سما ... دم طيبا زد فى تقى ضع ظالما
فإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد النون الساكنة فى كلمة أو فى كلمتين أو بعد التنوين سمى إخفاء حقيقيا.
стр. 28
صوره وأمثلتها:
وعلى هذا فصور الإخفاء الحقيقى خمس وأربعون لأن لكل حرف من حروفه الخمسة عشر ثلاث صور، والثلاث فى خمسة عشر بخمس وأربعين وفيما يلى أمثلتها مرتبة بترتيب البيت السابق:
مراتب الإخفاء الحقيقى:
وأما مراتبه فثلاث، أعلاها عند الطاء، والدال، والتاء، لقربهما جدا من النون والتنوين فى المخرج، وأدناها عند القاف والكاف، لبعدهما جدا عن النون والتنوين فى المخرج، وأوسطها عند الباقى من حروفه، لعدم قربها منهما جدا كالحروف السابقة.
وجه تسميته إخفاء حقيقيا:
وإنما سمى إخفاء لإخفاء النون الساكنة والتنوين عند ملاقاتهما بحرف من هذه الحروف الخمسة عشر.
وإنما سمى إخفاء النون الساكنة والتنوين حقيقيا لتحقق الإخفاء فيه أكثر من غيره، واتفاق العلماء على تسميته كذلك دون الإخفاء الشفوى. هذا وقد تلخص مما ذكر أن كلا من الإظهار الحلقى، والإقلاب، والإخفاء الحقيقى يتحقق مع النون الساكنة فى كلمة، وفى كلمتين، وبعد التنوين، وأن الإدغام بقسميه لا يتحقق مع النون الساكنة إلا من كلمتين فقط وبعد التنوين. وأن الإظهار المطلق لا يتحقق إلا مع النون الساكنة فى كلمة واحدة.
стр. 29
() صور الإخفاء الحقيقى
стр. 30
أسئلة
١ - ما هو الإخفاء؟ وما المراد بالحرف المخفى؟ وبماذا يتحقق؟ وما سببه؟
٢ - ما حروف الإخفاء الحقيقى، وما حكم النون الساكنة والتنوين قبلها؟ وما صور الإخفاء الحقيقى، وما أمثلتها؟ وما مراتبه؟ ولماذا سمى إخفاء حقيقيا؟
٣ - أى أقسام النون الساكنة والتنوين يتحقق مع النون فى كلمة، وفى كلمتين وبعد التنوين؟ وأيها لا يتحقق مع النون الساكنة إلا فى كلمتين، أو بعد التنوين؟ وأيها لا يتحقق إلا مع النون الساكنة فى كلمة؟
تمارين
١ - اقرأ قوله تعالى زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ (آل عمران: ١٤) إلى قوله:
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (آل عمران: ١٧) وبين ما فى هذه الآيات من إخفاء حقيقى مع بيان الحرف المخفى هل هو نون أو تنوين، وإذا كان نونا فبين هل هى متوسطة أو متطرفة؟
٢ - مثل لكل من حروف الإخفاء مع النون الساكنة فى كلمة، وفى كلمتين، وبعد التنوين بغير ما تقدم من الأمثلة.
٣ - اقرأ قوله تعالى: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ (آل عمران: ١٤٤) إلى قوله:
وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (آل عمران: ١٥٢) مبينا ما فى هذه الآيات من أحكام النون الساكنة والتنوين، وأقسامها.
***
стр. 31
الدرس الثامن فى الكلام على حرف الغنة المشددة وعلى الغنة بصفة عامة
حرف الغنة المشدد، وحكمه:
المراد بحرف الغنة المشدد هو النون والميم المشددتان، وحكمه: وجوب غن كل من حرفيه غنة ظاهرة وتسميته حرف غنة مشددا.
أقسامه، والفرق بينها، وصور كل منها، وأمثلتها:
وحرف الغنة المشدد قسمان: متصل ومنفصل، فالمتصل هو عبارة عن النون والميم المشددتين مع فتحة، أو كسرة، أو ضمة فى كلمة واحدة لا يمكن فصلها عن بعضها، فصوره ست وهى:
(١) النون المشددة المفتوحة فى كلمة نحو إِنَّ*.
(٢) النون المشددة المكسورة فى كلمة نحو إِنِّي*.
(٣) النون المشددة المضمومة فى كلمة نحو جَانٌّ*.
(٤) الميم المشددة المفتوحة فى كلمة نحو أَمَّا*.
(٥) الميم المشددة المكسورة فى كلمة نحو فَلِأُمِّهِ*.
(٦) الميم المشددة المضمومة فى كلمة نحو وَأُمَّهُ*.
وأما حرف الغنة المشدد المنفصل فهو ما كان من كلمتين إذا اجتمعتا وجد التشديد والغنة. وإذا افترقتا ذهب التشديد، والغنة، وصوره ست أيضا، وهى:
صور الإدغام بغنة الكامل الأربع السابقة، والميم الساكنة التى بعدها ميم نحو وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ*. ولام التعريف التى بعدها نون نحو النَّاسِ*.
стр. 32
الغنة:
وأما الكلام على الغنة فيتلخص فى بيان تعريفها ، و مخرجها ، و مقدارها ، و مراتبها .
تعريفها:
فأما الغنة لغة: فهى صوت أرنّ فى الخيشوم. واصطلاحا: صوتا لذيذا مركبا فى جسم النون، ولو تنوينا، والميم.
مخرجها:
وأما مخرجها فهو الخيشوم وهو أعلى الأنف، وأقصاه من الداخل.
مقدارها:
وأما مقدارها فحركتان فقط.
مراتبها:
وأما مراتبها فقد اختلف فى تحديدها وعددها.
رأى بعض المتقدمين فى مراتب الغنة، ودليلهم:
ذهب بعض المتقدمين من علماء التجويد، ومنهم الشاطبى إلى أنها ثلاث أقواها المشدد، ثم المدغم، ثم المخفى، ولم يعدوا الغنة فى المظهر والمتحرك من النون والميم من مراتب الغنة لأنهم يعتبرون كمال الغنة أى ما تكون كاملة فيه لا مجرد أصلها، والغنة لا تكون كاملة إلا فى المشدد، والمدغم، والمخفى وأما الموجود منها فى المظهر والمتحرك فهو ضعيف فيجعل كأن لم يكن.
رأى جمهور المتقدمين فى مراتب الغنة ودليلهم:
وذهب جمهور المتقدمين من علماء التجويد إلى أنها خمس: أقواها المشدد، ثم المدغم، ثم المخفى، ثم المظهر، ثم المتحرك، لأن المعتبر عندهم هو مجرد
стр. 33
أصلها الثابت فى ذلك كله بما فيه المظهر والمتحرك، واستدلوا على ثبوت أصل الغنة فى المظهر والمتحرك بتعذر النطق بالنون والميم المظهرتين والمتحركتين إذا انسد مخرج الغنة.
رأى المتأخرين فى مراتب الغنة، ودليلهم:
وأرى أنا ومن يوافقنى من المتأخرين من علماء التجويد أن مراتب الغنة ست: أقواها المشدد المتصل بصوره الست، ثم المشدد المنفصل بصوره الست، ثم المدغم الناقص، ثم المخفى، ثم المظهر، ثم المتحرك، موافقة لمذهب الجمهور من ناحية، ومن ناحية أخرى مراعاة للفرق بين المتصل والمنفصل من المشدد حيث إن المتصل تشديده ثابت، والمنفصل تشديده لا يكون إلا باجتماع الكلمتين فهو عارض لذلك، ثم إن المنفصل مع كون تشديده عارضا لتوقفه على اجتماع الكلمتين الذى لا يتحقق إلا به أكمل من المدغم الناقص على كل حال من حيث الغنة، ومن المخفى، ومن المظهر، ومن المتحرك من باب أولى.
مرتبة الغنة فى الإقلاب:
وأما مرتبة الغنة فى النون الساكنة والتنوين المنقلبين ميما فهى مرتبة المخفى باتفاق الآراء الثلاثة المتقدمة.
***
стр. 34
أسئلة
١ - ما هو حرف الغنة المشدد؟ وما حكمه؟ وما أقسامه؟ وما الفرق بينها؟ وما صور كل منها، وما أمثلتها؟
٢ - ما هى الغنة؟ وما مخرجها؟ وما مقدارها؟ وما مراتبها عند كل من المتقدمين والمتأخرين؟ وما مرتبة الغنة فى الإقلاب؟
تمارين
١ - اقرأ أول سورة النساء إلى قوله تعالى: هَنِيئاً مَرِيئاً (النساء: ٤) وبين ما فى هذه الآيات من حرف الغنة المشدد، وهل هو متصل أو منفصل؟
٢ - بين مرتبة كل غنة من الغنن الواقعة فى الكلمات الآتية:
(ويمنّيهم- ومن أصدق- من يعمل- ممّن أسلم- وأن تقوموا- من بعلها- فلا جناح عليهما)
٣ - مثل للغنة بمثالين فى كل من مراتبها المختلفة من غير ما تقدم من الأمثلة.
***
стр. 35
الدرس التاسع فى الميم الساكنة
ما يقع بعد الميم الساكنة من حروف الهجاء، وما لا يقع:
الميم الساكنة تقع فى القرآن قبل حروف الهجاء كلها إلا حروف المد الثلاثة فلا تقع الميم قبل حرف منها، خشية التقاء الساكنين وهو ما لا يمكن النطق به لما أوضحته فى نهاية الدرس الثالث.
أحكام الميم الساكنة مع ما يليها من حروف الهجاء:
أحكام الميم الساكنة ثلاثة وهى:
(١) الإخفاء الشفوى.
(٢) إدغام المثلين الصغير.
(٣) الإظهار الشفوى.
الإخفاء الشفوى، وحرفه، وحكم الميم قبله:
فأما الإخفاء الشفوى فله حرف واحد وهو الباء، فإذا وقعت بعد الميم الساكنة ولا يكون ذلك إلا فى كلمتين وجب إخفاء الميم فى الباء، وسمى إخفاء شفويا نحو وَهُمْ بِالْآخِرَةِ* فليست له إلا صورة واحدة. وتعريف الإخفاء فى ذاته وسببه قد تقدما فى الدرس السابع.
وجه تسميته إخفاء شفويا:
وأما تسميته إخفاء فلإخفاء الميم عند ملاقاتها بالباء للتجانس بينهما مخرجا وصفة، وأما تسميته شفويا فلأن الباء والميم يخرجان من الشفتين، وهذه التسمية على القول المختار من أهل الأداء.
стр. 36
إدغام المثلين الصغير، وحرفه، وحكم الميم الساكنة قبله:
وأما إدغام المثلين الصغير فله حرف واحد أيضا وهو الميم. فإذا وقعت بعد الميم الساكنة ولا يكون ذلك إلا فى كلمتين وجب إدغام الميم الساكنة فى الميم المتحركة وسمى إدغام مثلين صغيرا. فليست له إلا صورة واحدة ومثالها: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* وتعريف الإدغام تقدم فى الدرس الخامس.
وجه تسميته إدغام مثلين صغيرا، وسببه:
أما تسميته إدغاما فلإدغام الميم فى الميم. وأما تسميته مثلين فلكونه مؤلفا من ميمين أدغمت أولاهما فى الثانية. وأما تسميته صغيرا فلأن الأول من الميمين ساكن، والثانى متحرك، وهذا سبب الإدغام.
الإظهار الشفوى، وحروفه، وحكم الميم الساكنة قبلها:
وأما الإظهار الشفوى فله ستة وعشرون حرفا، وهى الباقية من أحرف الهجاء بعد إسقاط حرفى الإخفاء والإدغام السابقين من الحروف الثمانية والعشرين التى تقع بعد الميم الساكنة. فإذا وقع حرف منها بعد الميم الساكنة فى كلمة أو فى كلمتين وجب إظهار الميم، وسمى إظهارا شفويا.
صوره وأمثلتها:
وصوره أربع وأربعون لأن حروفه الستة والعشرين منها ثمانية عشر حرفا تقع بعد الميم الساكنة فى كلمة، وفى كلمتين، فينتج ذلك ستا وثلاثين صورة، ومنها ثمانية أحرف لا تقع بعد الميم إلا فى كلمتين فقط وهى المرموز إليها فى أوائل كلمات قولى:" صل ذا غرام فيك قبل جنونه خصمى ظلوم".
فينتج من ذلك ثمانى صور، وبذلك يكون مجموع صور الإظهار الشفوى أربعا وأربعين كما تقدم.
وفيما يلى أمثلتها مرتبة بترتيب حروف الهجاء:
()
стр. 37
ونظرا لصعوبة تذكر الحروف التى تأتى بعد الميم فى كلمة، وفى كلمتين، والحروف التى لا تأتى معها إلا فى كلمتين فقط، نظمت الحروف التى لا تأتى معها فى كلمة أبدا لقلتها بالنسبة إلى الباقى، وعليه فيتميز ما يرد فى النظم من هذه الحروف، ويعرف ما عداها بجواز وقوعه مع الميم فى كلمة وفى كلمتين، فقلت:
لا ميم ساكنة تجى فى كلمة ... فى حالة الإدغام والإخفاء
أبدا ولا فى حالة الإظهار مع ... جيم وخاء ذال صاد ظاء
غين وفاء قاف أيضا يا فتى ... من بيت صل خذها بغير عناء
صل ذا غرام فيك قبل جنونه ... خصمى ظلوم انتهى بصفاء
ما قد نظمت فحزه تحظى يا أخى ... برضى الإله وجنة علياء
وجه تسميته إظهارا شفويا:
وإنما سمى الإظهار الشفوى إظهارا لظهور الميم الساكنة عند ملاقاتها لحروفه الستة والعشرين. وسمى شفويا لأن الميم الساكنة وهى الحرف المظهر تخرج من الشفتين.
سببه:
وسببه تباعد الميم الساكنة فى المخرج والصفة عن أكثر حروفه، هذا وقد تقدم تعريف الإظهار فى ذاته فى الدرس الرابع.
حكم الميم الساكنة قبل الفاء والواو:
ويلاحظ عند وقوع الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو وجوب إظهارها إظهارا شديدا خشية أن تخفى الميم فى الفاء لقربهما فى المخرج. أو تخفى الميم فى الواو لاتحادهما فى المخرج. وتسمى الميم الساكنة التى بعدها فاء، أو واو إظهارا شفويا أشد إظهارا لما ذكر.
стр. 38
أسئلة
١ - ما الذى يقع بعد الميم الساكنة من حروف الهجاء وما الذى لا يقع؟
وما أحكام الميم الساكنة مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء؟
٢ - بين حروف كل من الإخفاء الشفوى، وإدغام المثلين الصغير، والإظهار الشفوى؟ ولماذا سمى كل منها باسمه؟ وما سبب الإدغام؟
٣ - ما صور الإظهار الشفوى، وما أمثلته؟ وما سببه؟ وما حكم الميم الساكنة إذا وقعت قبل الفاء أو الواو؟
تمارين
١ - بين أحكام الميم الساكنة بالنسبة إلى ما يليها من الحروف فى قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ (النساء: ١٧٠) إلى آخر سورة النساء.
٢ - ميز أحكام الميم الساكنة وما بعدها من حروف الهجاء مع بيان كونها معها فى كلمة أو فى كلمتين فيما يأتى:
(إذا قمتم إلى الصلاة- وإن كنتم مرضى- واثقكم به- ولا يجرمنكم شنآن قوم- لهم مغفرة- أيديهم وكف- وآمنتم برسلى)
٣ - مثل لكل من أحكام الميم الساكنة بخمسة أمثلة من غير ما تقدم.
***
стр. 39
الدرس العاشر فى لام التعريف" أى لام ال "
أنواع اللام الساكنة الواردة فى القرآن:
اللام الواردة فى القرآن إما متحركة، وإما ساكنة، والساكن منها لا يخرج عن خمسة أنواع، وهى:
١ - لام التعريف" أى لام ال".
٢ - لام الفعل.
٣ - لام الاسم.
٤ - لام الحرف.
٥ - لام الأمر، والكلام هنا على اللام التعريف فقط، أما باقى أنواع اللام الساكنة فسيأتى الكلام عليه فى الدرس التالى.
ضابط لام التعريف:
فأما لام التعريف" أى لام ال" فهى اللام الساكنة المسبوقة بهمز وصل مفتوح، وبعدها اسم من الأسماء. ثم إنها زائدة عن بنية الكلمة دائما سواء أمكن استقامة الكلمة التى تليها بدونها نحو الْأَرْضِ* أم لم يمكن نحو الَّذِينَ.*
ما يقع بعد لام التعريف من حروف الهجاء، وما لم يقع:
وتقع لام التعريف، وهى المعروفة فى التجويد بلام" ال" قبل حروف الهجاء كلها إلا حروف المد الثلاثة والنون الساكنة والميم الساكنة، خشية التقاء الساكنين فتقع قبل الثمانية والعشرين حرفا الهجائية، لكن لا بدّ أن يكون
стр. 40
وقوعها مع أى حرف منها فى كلمتين لأن المفروض أنها كلمة، والحرف الواقع بعدها لا شك أنه أول الكلمة التى تليها.
حالتا لام التعريف مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء:
ولها قبل هذه الحروف الثمانية والعشرين حالتان: إحداهما مظهرة وتسمى قمرية، والأخرى مدغمة وتسمى شمسية.
حروف اللام القمرية، وحكم لام التعريف قبلها، وصورها، وأمثلتها:
أما اللام القمرية فتختص بأربعة عشر حرفا، وهى المجموعة فى:" ابغ حجك وخف عقيمه" فإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد لام التعريف أى لام" ال" وجب إظهارها إظهارا قمريا، وسميت لاما قمرية فصورها مع هذه الحروف أربع عشرة صورة بعدد الحروف نفسها، لأنها لا تجتمع مع كل منها إلا فى كلمتين كما تقدم، فليس لكل حرف إلا صورة واحدة، وفيما يلى أمثلتها مرتبة بترتيب العبارة الجامعة للحروف:
الحرف/ مع لام التعريف
الهمز/ الْأَنْعامِ*
الكاف/ الْكِتابُ*
القاف/ الْقَوِيُّ*
الباء/ الْبارِئُ
الواو/ الْوَدُودُ
الياء/ الْياقُوتُ
الغين/ الْغاشِيَةِ
الخاء/ الْخالِقُ
الميم/ الْمَوْلى *
الحاء/ الْحَجِّ*
الفاء/ الْفَوْزُ*
الهاء/ الْهُدى *
الجيم/ الْجَبَّارُ
العين/ الْعِلْمِ*
