إدغام المثلين الصغير، وحرفه، وحكم الميم الساكنة قبله:
وأما إدغام المثلين الصغير فله حرف واحد أيضا وهو الميم. فإذا وقعت بعد الميم الساكنة ولا يكون ذلك إلا فى كلمتين وجب إدغام الميم الساكنة فى الميم المتحركة وسمى إدغام مثلين صغيرا. فليست له إلا صورة واحدة ومثالها: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* وتعريف الإدغام تقدم فى الدرس الخامس.
وجه تسميته إدغام مثلين صغيرا، وسببه:
أما تسميته إدغاما فلإدغام الميم فى الميم. وأما تسميته مثلين فلكونه مؤلفا من ميمين أدغمت أولاهما فى الثانية. وأما تسميته صغيرا فلأن الأول من الميمين ساكن، والثانى متحرك، وهذا سبب الإدغام.
الإظهار الشفوى، وحروفه، وحكم الميم الساكنة قبلها:
وأما الإظهار الشفوى فله ستة وعشرون حرفا، وهى الباقية من أحرف الهجاء بعد إسقاط حرفى الإخفاء والإدغام السابقين من الحروف الثمانية والعشرين التى تقع بعد الميم الساكنة. فإذا وقع حرف منها بعد الميم الساكنة فى كلمة أو فى كلمتين وجب إظهار الميم، وسمى إظهارا شفويا.
صوره وأمثلتها:
وصوره أربع وأربعون لأن حروفه الستة والعشرين منها ثمانية عشر حرفا تقع بعد الميم الساكنة فى كلمة، وفى كلمتين، فينتج ذلك ستا وثلاثين صورة، ومنها ثمانية أحرف لا تقع بعد الميم إلا فى كلمتين فقط وهى المرموز إليها فى أوائل كلمات قولى:" صل ذا غرام فيك قبل جنونه خصمى ظلوم".
فينتج من ذلك ثمانى صور، وبذلك يكون مجموع صور الإظهار الشفوى أربعا وأربعين كما تقدم.
وفيما يلى أمثلتها مرتبة بترتيب حروف الهجاء:
()
стр. 37
ونظرا لصعوبة تذكر الحروف التى تأتى بعد الميم فى كلمة، وفى كلمتين، والحروف التى لا تأتى معها إلا فى كلمتين فقط، نظمت الحروف التى لا تأتى معها فى كلمة أبدا لقلتها بالنسبة إلى الباقى، وعليه فيتميز ما يرد فى النظم من هذه الحروف، ويعرف ما عداها بجواز وقوعه مع الميم فى كلمة وفى كلمتين، فقلت:
لا ميم ساكنة تجى فى كلمة ... فى حالة الإدغام والإخفاء
أبدا ولا فى حالة الإظهار مع ... جيم وخاء ذال صاد ظاء
غين وفاء قاف أيضا يا فتى ... من بيت صل خذها بغير عناء
صل ذا غرام فيك قبل جنونه ... خصمى ظلوم انتهى بصفاء
ما قد نظمت فحزه تحظى يا أخى ... برضى الإله وجنة علياء
وجه تسميته إظهارا شفويا:
وإنما سمى الإظهار الشفوى إظهارا لظهور الميم الساكنة عند ملاقاتها لحروفه الستة والعشرين. وسمى شفويا لأن الميم الساكنة وهى الحرف المظهر تخرج من الشفتين.
سببه:
وسببه تباعد الميم الساكنة فى المخرج والصفة عن أكثر حروفه، هذا وقد تقدم تعريف الإظهار فى ذاته فى الدرس الرابع.
حكم الميم الساكنة قبل الفاء والواو:
ويلاحظ عند وقوع الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو وجوب إظهارها إظهارا شديدا خشية أن تخفى الميم فى الفاء لقربهما فى المخرج. أو تخفى الميم فى الواو لاتحادهما فى المخرج. وتسمى الميم الساكنة التى بعدها فاء، أو واو إظهارا شفويا أشد إظهارا لما ذكر.
стр. 38
أسئلة
١ - ما الذى يقع بعد الميم الساكنة من حروف الهجاء وما الذى لا يقع؟
وما أحكام الميم الساكنة مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء؟
٢ - بين حروف كل من الإخفاء الشفوى، وإدغام المثلين الصغير، والإظهار الشفوى؟ ولماذا سمى كل منها باسمه؟ وما سبب الإدغام؟
٣ - ما صور الإظهار الشفوى، وما أمثلته؟ وما سببه؟ وما حكم الميم الساكنة إذا وقعت قبل الفاء أو الواو؟
تمارين
١ - بين أحكام الميم الساكنة بالنسبة إلى ما يليها من الحروف فى قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ (النساء: ١٧٠) إلى آخر سورة النساء.
٢ - ميز أحكام الميم الساكنة وما بعدها من حروف الهجاء مع بيان كونها معها فى كلمة أو فى كلمتين فيما يأتى:
(إذا قمتم إلى الصلاة- وإن كنتم مرضى- واثقكم به- ولا يجرمنكم شنآن قوم- لهم مغفرة- أيديهم وكف- وآمنتم برسلى)
٣ - مثل لكل من أحكام الميم الساكنة بخمسة أمثلة من غير ما تقدم.
***
стр. 39
الدرس العاشر فى لام التعريف" أى لام ال "
أنواع اللام الساكنة الواردة فى القرآن:
اللام الواردة فى القرآن إما متحركة، وإما ساكنة، والساكن منها لا يخرج عن خمسة أنواع، وهى:
١ - لام التعريف" أى لام ال".
٢ - لام الفعل.
٣ - لام الاسم.
٤ - لام الحرف.
٥ - لام الأمر، والكلام هنا على اللام التعريف فقط، أما باقى أنواع اللام الساكنة فسيأتى الكلام عليه فى الدرس التالى.
ضابط لام التعريف:
فأما لام التعريف" أى لام ال" فهى اللام الساكنة المسبوقة بهمز وصل مفتوح، وبعدها اسم من الأسماء. ثم إنها زائدة عن بنية الكلمة دائما سواء أمكن استقامة الكلمة التى تليها بدونها نحو الْأَرْضِ* أم لم يمكن نحو الَّذِينَ.*
ما يقع بعد لام التعريف من حروف الهجاء، وما لم يقع:
وتقع لام التعريف، وهى المعروفة فى التجويد بلام" ال" قبل حروف الهجاء كلها إلا حروف المد الثلاثة والنون الساكنة والميم الساكنة، خشية التقاء الساكنين فتقع قبل الثمانية والعشرين حرفا الهجائية، لكن لا بدّ أن يكون
стр. 40
وقوعها مع أى حرف منها فى كلمتين لأن المفروض أنها كلمة، والحرف الواقع بعدها لا شك أنه أول الكلمة التى تليها.
حالتا لام التعريف مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء:
ولها قبل هذه الحروف الثمانية والعشرين حالتان: إحداهما مظهرة وتسمى قمرية، والأخرى مدغمة وتسمى شمسية.
حروف اللام القمرية، وحكم لام التعريف قبلها، وصورها، وأمثلتها:
أما اللام القمرية فتختص بأربعة عشر حرفا، وهى المجموعة فى:" ابغ حجك وخف عقيمه" فإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد لام التعريف أى لام" ال" وجب إظهارها إظهارا قمريا، وسميت لاما قمرية فصورها مع هذه الحروف أربع عشرة صورة بعدد الحروف نفسها، لأنها لا تجتمع مع كل منها إلا فى كلمتين كما تقدم، فليس لكل حرف إلا صورة واحدة، وفيما يلى أمثلتها مرتبة بترتيب العبارة الجامعة للحروف:
الحرف/ مع لام التعريف
الهمز/ الْأَنْعامِ*
الكاف/ الْكِتابُ*
القاف/ الْقَوِيُّ*
الباء/ الْبارِئُ
الواو/ الْوَدُودُ
الياء/ الْياقُوتُ
الغين/ الْغاشِيَةِ
الخاء/ الْخالِقُ
الميم/ الْمَوْلى *
الحاء/ الْحَجِّ*
الفاء/ الْفَوْزُ*
الهاء/ الْهُدى *
الجيم/ الْجَبَّارُ
العين/ الْعِلْمِ*
стр. 41
وجه تسمية إظهارها إظهارا، وسببه:
وإنما سمى إظهار اللام إظهارا، لظهورها مع هذه الحروف الأربعة عشر، وسبب ذلك الإظهار هو: التباعد بين اللام وبين أكثر هذه الحروف مخرجا وصفة.
وجه تسميتها قمرية، وإظهارها قمريا:
وتسمى اللام مع هذه الحروف قمرية كما يسمى إظهارها قمريا تشبيها للام بالنجوم، والحروف التى تليها بالقمر بجامع ظهور كل مع الآخر، وعدم خفائه معه.
حروف اللام الشمسية وحكم لام التعريف قبلها، وصورها، وأمثلتها:
وأما اللام الشمسية فتختص بالأربعة عشر حرفا الباقية. وهى المرموز إليها بأوائل كلم البيت الآتى:
طب ثم صل رحما تفز، ضف ذا نعم ... دع سوء ظن، زر شريفا للكرم
فإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد لام التعريف، أى لام ال، وجب إدغامها فيه إدغاما شمسيا، وسميت لاما شمسية، فليس لها مع هذه الحروف إلا أربع عشرة صورة أيضا كاللام القمرية، وفيما يلى أمثلتها مرتبة بترتيب البيت السابق:
وجه تسمية إدغامها إدغاما، وسببه:
وإنما سمى إدغام اللام إدغاما لإدغامها فى هذه الحروف الأربعة عشر. وسبب إدغامها فيها تماثلها مع اللام وقربها من أكثر الحروف الباقية فى المخرج والصفة.
الحرف/ مع لام التعريف
الطاء/ الطَّارِقِ*
الضاد/ الضَّالِّينَ*
الظاء/ الظَّانِّينَ
الثاء/ الثَّقَلانِ
الذال/ وَالذَّاكِرِينَ
الزاي/ الزَّبُورِ
الصاد/ الصَّادِقُونَ*
النون/ النَّاسِ*
الشين/ الشَّمْسَ*
الراء/ الرَّحْمنِ*
الدال/ الدَّوَابِّ*
اللام/ اللَّهِ*
التاء/ التَّائِبُونَ/
السين/ السَّماءِ*
стр. 42
وجه تسميتها شمسية، وإدغامها شمسيا:
وسميت اللام مع هذه الحروف شمسية كما سمى إدغامها شمسيا تشبيها لها بالنجوم، والحروف التى تليها بالشمس بجامع خفاء كل عند الآخر، وعدم ظهوره معه
تصريف لفظ الجلالة:
وقد رأيت من أمثلة اللام الشمسية لفظ: الجلالة، ولعل الكثير لا يلحظ فيه لام ال بوضوح. وتبيانا لذلك ينبغى أن تعلم أن للفظ الجلالة تصريفا خاصا يتكون من أربعة أمور، وذلك أن أصله إِلهَ* فدخلت عليه" ال" فصار (الإله)، ثم حذف الهمز الثانى للتخفيف فصار (ال) - (له)، ثم أدغمت اللام فى اللام للتماثل فصار اللَّهِ*، ثم فخمت اللام للتعظيم بعد الفتح والضم دون الكسر لمناسبته للترقيق فصار اللَّهِ.*
***
стр. 43
أسئلة
١ - ما أنواع اللام الساكنة الواردة فى القرآن؟ وما ضابط لام التعريف؟
وهل هى من الكلمة أو لا؟ وما الذى يقع بعدها من حروف الهجاء، وما الذى لا يقع؟ وما أحوالها مع ما يليها من الحروف؟
٢ - ما حروف اللام القمرية؟ وما حكم لام التعريف قبلها؟ وما صورها، وما أمثلتها؟ وما وجه تسمية إظهارها إظهارا؟ وما سببه؟ ولماذا سميت هذه اللام قمرية، وسمى إظهارها قمريا؟
٣ - ما حروف اللام الشمسية؟ وما حكم لام التعريف قبلها؟ وما صورها، وما أمثلتها؟ وما وجه تسمية إدغامها إدغاما؟ وما سببه؟ ولماذا سميت هذه اللام شمسية، وسمى إدغامها شمسيا؟ وما تصريف لفظ الجلالة؟
تمارين
١ - اقرأ قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ (المائدة: ٢٧) إلى قوله:
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (المائدة: ٣٥) وبين ما فى هذه الآيات من لام التعريف، وهل هى قمرية أو شمسية، وبين حكم كل منها من حيث الإظهار والإدغام.
٢ - ميز اللام القمرية والشمسية، وبين حكم كل منهما فيما يأتى:
(وجعل الظلمات والنور- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير- والموتى يبعثهم الله- فأخذناهم بالبأساء والضراء- من الشاكرين)
٣ - مثل لكل من اللام القمرية والشمسية بخمسة أمثلة من غير ما تقدم.
***
стр. 44
الدرس الحادى عشر فى لام الفعل، والاسم، والحرف، والأمر
تعريف لام الفعل، وصورها، وأمثلتها:
أما لام الفعل فهى الواقعة فى كلمة فيها إحدى علامات الفعل، أو تقبل إحداها، وقد تكون فى الماضى، أو فى المضارع، أو فى الأمر، وهى فى كلّ إما متوسطة، وإما متطرفة، فصورها ست، وفيما يلى أمثلتها:
الفعل/ اللام المتوسطة/ الام المتطرفة
الماضى/ الْتَقَى*/ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ
المضارع/ يَلْتَقِطْهُ/ أَلَمْ أَقُلْ*
الأمر/ وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ/ وَتَوَكَّلْ*
حكمها:
وحكمها الإظهار دائما إلا إذا وقع بعدها لام نحو قُلْ لَكُمْ، أو راء، نحو قُلْ رَبِّي*، فيجب إدغامها فيهما للتماثل بالنسبة إلى اللام، والتقارب بالنسبة إلى الراء.
سبب إظهارها قبل النون:
وقد يقال لم لم تدغم فى النون أيضا فى نحو قُلْ نَعَمْ للتقارب بينهما كما أدغمت فى الراء للسبب نفسه؟ والجواب أن النون الساكنة إذا وقع بعدها راء يجب إدغامها فيها بغير غنة كما تقدم فى الدرس الخامس.
стр. 45
ولا يصح أن يدغم فى النون شىء مما أدغمت هى فيه خشية زوال الألفة بين النون وأخواتها من حروف «يرملون».
وقد يرد على ذلك بأن لام (ال) تدغم فى النون وجوبا، فلماذا لا تدغم لام الفعل فى النون كذلك؟ والجواب على ذلك أن لام ال مع النون كثيرة الوقوع فى القرآن فهى أحوج إلى الإدغام تسهيلا للنطق، بخلاف لام الفعل قبل النون فهى قليلة الوقوع فى القرآن، فلو أظهرت لم تكن فى إظهارها مشقة.
تعريف لام الاسم، وحكمها:
وأما لام الإسم فهى الواقعة فى كلمة فيها إحدى علامات الاسم، أو تقبل إحداها وتكون متوسطة على الدوام نحو أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ، ولا تكون متطرفة كلام الفعل، وحكمها: وجوب الإظهار مطلقا.
لام الحرف، وحكمها:
وأما لام الحرف فهى الواقعة فى:" هل، وبل" فقط. ولا يوجد غيرهما فى القرآن، وحكم بل حكم لام الفعل تماما أى وجوب الإظهار نحو بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ* ما لم يقع بعدها لام فتدغم فيها للتماثل نحو بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا أو راء فتدغم فيها للتقارب نحو بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ، ويستثنى من ذلك بَلْ رانَ التى يجب السكت فيها على اللام كما تقدم.
والسكت يمنع الإدغام، وأما لام هل فحكمها الإظهار دائما نحو هَلْ تَرَبَّصُونَ إلا إذا وقع بعدها لام فتدغم فيها للتماثل نحو هَلْ لَكُمْ.
أما وقوعها قبل الراء فلم يوجد فى القرآن، ولذلك فرقت بينها وبين لام بل مع كون كل منهما حرفا على عكس ما يرى فى أكثر كتب التجويد من التسوية بينهما فى الحكم الذى يوهم وقوع كل من هل وبل فى القرآن قبل اللام والراء، وهو غير صحيح لما ذكر.
стр. 46
لام الأمر وحكمها:
وأما لام الأمر فهى اللام الساكنة الزائدة عن بنية الكلمة، وبعدها فعل مضارع بشرط أن تكون مسبوقة بالفاء نحو فَلْيَنْظُرْ*، أو بالواو نحو وَلْيُوفُوا، أو بثم نحو ثُمَّ لْيَقْضُوا.
وحكمها الإظهار مطلقا كلام الاسم، فتلخص من ذلك أن لام الإسم ولام الأمر يجب إظهارهما مطلقا، وأن لام الفعل ولام بل يجب إظهارهما ما لم يقع بعدهما لام أو راء فتدغمان، وأن لام هل يجب إظهارها إلا إذا وقع بعدها لام فتدغم فيها.
هذا وقد جرى أكثر المؤلفين فى هذا العلم على اتباع هذا الدرس بدرس المثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، والمتباعدين مراعاة للتحفة رغم توقف معرفة ذلك على معرفة المخارج والصفات.
ولذلك رأيت أن أتبع هذا الدرس بالكلام على المخارج والصفات مباشرة، ثم على المثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، والمتباعدين، وغيرها من الأحكام مراعاة للمصلحة.
وينبغى أن يعلم أيضا أن الكلام فى الدروس السابقة على الحروف الهجائية كان على ثمانية وعشرين منها بناء على إسقاط الألف اللينة وأختيها لعدم إمكان وقوعها بعد النون الساكنة، أو التنوين، أو الميم الساكنة، أو اللام الساكنة.
أما فى الدروس التالية فسيكون الكلام على الحروف الهجائية كلها بما فيها الألف اللينة وأختاها.
***
стр. 47
أسئلة
١ - ما هى لام الفعل؟ وما صورها؟ وما أمثلتها؟ وما حكمها؟ وما سبب إدغامها قبل اللام، والراء، وإظهارها قبل النون؟
٢ - عرف كلا من لام الاسم، ولام الحرف، ولام الأمر، واذكر حكم كل منها مع التمثيل؟
تمارين
١ - اقرأ قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا (الأعراف: ١٧٥) إلى قوله: يَعْمَلُونَ* وبين ما فيها من أنواع اللام الساكنة، وحكم كل منها بالتفصيل.
٢ - عين اللام الساكنة الواقعة فى الكلمات الآتية، واذكر نوع كل منها وحكمه:
(التقى الجمعان- والركب أسفل منكم- ومن يتوكل على الله- وإن جنحوا للسلم- قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين- فبذلك فليفرحوا)
٣ - مثل لكل من لام التعريف، والفعل، والاسم، والحرف، والأمر بثلاثة أمثلة من غير ما تقدم.
***
стр. 48
الدرس الثانى عشر فى مخارج الحروف
مخارج الحروف أى موازينها، جمع مخرج.
تعريف المخرج:
والمخرج لغة: محل الخروج. واصطلاحا: محل خروج الحرف الذى ينقطع عنده صوت النطق به فيتميز عن غيره. «١»
طريقة معرفة مخرج الحرف:
والطريقة لمعرفة مخرج حرف هو النطق به ساكنا أو مشددا بعد همز وصل محرك بأية حركة، ثم تصغى إليه فحيث ما انقطع صوت النطق بالحرف فهو مخرجه.
مخارج الحروف العامة والخاصة:
والمخارج إما عامة، وهى المشتملة على مخرج فأكثر، وإما خاصة، وهى المحددة التى لا تشتمل إلا على مخرج واحد.
اختلاف العلماء فى عدد مخارج الحروف
وقد اختلف علماء التجويد واللغة فى عدد المخارج العامة والخاصة
رأى الجمهور فى عدد مخارج الحروف:
ذهب الجمهور ومنهم ابن الجزرى، والخليل بن أحمد إلى أن المخارج الخاصة سبعة عشر مخرجا، تنحصر فى خمسة مخارج عامة، وهى:
١ - الجوف: ويشتمل على مخرج واحد.
стр. 49
٢ - الحلق: ويشتمل على ثلاثة مخارج.
٣ - اللسان: ويشتمل على عشرة مخارج.
٤ - الشفتان: ويشتمل على مخرجين.
٥ - الخيشوم: ويشتمل على مخرج واحد.
رأى الشاطبى وسيبويه، وموافقيهما فى عدد مخارج الحروف:
وذهب بعض علماء التجويد واللغة، ومنهم الشاطبى وسيبويه إلى أن المخارج الخاصة ستة عشر مخرجا تنحصر فى أربعة مخارج عامة، وهى:
١ - الحلق بمخارجه الثلاثة.
٢ - اللسان بمخارجه العشرة.
٣ - الشفتان بمخرجيهما.
٤ - الخيشوم بمخرجه.
وأسقطوا الجوف، ووزعوا الحروف التى تخرج منه، وهى حروف المد على مخارج أخرى، فجعلوا الألف المدية مع الهمز من أقصى الحلق، والياء المدية مع غير المدية من وسط اللسان، والواو المدية مع غير المدية من الشفتين
رأى الفراء وموافقيه فى عدد مخارج الحروف:
وذهب بعض علماء التجويد واللغة، ومنهم الفراء، ويحيى، وقطرب، والجرمى إلى أن المخارج الخاصة أربعة عشر مخرجا، تنحصر فى أربعة مخارج عامة وهى:
١ - الحلق بمخارجه الثلاثة.
٢ - اللسان بمخارجه الثمانية.
٣ - الشفتان بمخرجيهما.
٤ - الخيشوم بمخرجه.
стр. 50
وأسقطوا الجوف، ووزعوا الحروف التى تخرج منه كالمذهب السابق، وزادوا أن اللام، والنون، والراء تخرج من مخرج واحد، وهو طرف اللسان، وبذلك جعلوا مخارج اللسان ثمانية بدلا من عشرة.
تعدد مخارج الحروف بعدد الحروف فى الحقيقة:
والحقيقة كما أرى أن الاختلاف السابق فى عدد مخارج الحروف مبنى على التقريب لا على التحديد، إذ أن المخارج لا بد أن تتعدد بتعدد الحروف الهجائية التى لا بد لكل منها مخرج خاص به يميزه عن غيره من الحروف، فالأقوال السابقة المبنية على خروج حرفين أو ثلاثة من مخرج واحد إنما هى على سبيل التجوز والتقريب، لا على سبيل الحقيقة والتحديد.
تفصيل مخارج الحروف:
وإليك فيما يلى مخارج الحروف تفصيلا على مذهب الجمهور لأنه المختار مرتبة بترتيبها فى نظم الجزرى:
الجوف، وحروفه، وما تسمى به، ووجه هذه التسمية:
أما الجوف ففي اللغة: الخلاء. وفى الاصطلاح: الخلاء الواقع داخل الحلق والفم، ومنه تخرج الألف المدية المفتوح ما قبلها نحو قالَ*، والياء المدية المكسور ما قبلها نحو قِيلَ*، والواو المدية المضموم ما قبلها نحو يَقُولُ*، وتسمى جوفية لخروجها من الجوف، وتسمى مدية لامتداد الصوت فى يسر عند النطق بها، وتسمى حروف العلة لتأوه العليل: أى المريض بها.
مخارج الحلق، وحروفه، وما تسمى به، ووجه هذه التسمية:
وأما الحلق ففيه ثلاثة مخارج تخرج منها ستة أحرف، وهى:
١ - أقصى الحلق: ومنه تخرج الهمز فالهاء.
٢ - وسط الحلق: ومنه تخرج العين فالحاء.
стр. 51
٣ - أدنى الحلق: ومنه تخرج الغين فالخاء.
وتسمى جميعا بالحروف الحلقية لخروجها من الحلق. والمراد بأقصى الحلق أبعده من الداخل، وبأدناه أقربه إلى الخارج، وبوسط الحلق ما بين الأقصى والأدنى.
مخارج اللسان، وحروفه، وما تسمى به، ووجه هذه التسمية:
وأما اللسان ففيه عشرة مخارج، يخرج منها ثمانية عشر حرفا، وهى:
١ - أقصى اللسان من فوق مما يلى الحلق مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، ومنه تخرج القاف.
٢ - أسفل أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، ومنه تخرج الكاف، وتسميان لهويتين لخروجهما من قرب اللهة.
٣ - وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، ومنه تخرج الجيم فالشين مطلقا فالياء بشرط أن تكون متحركة بالفتح نحو يَعْلَمُونَ*، أو بالكسر نحو هَيِّنٌ*، أو بالضم نحو يُؤْمِنُونَ*، أو ساكنة مفتوح ما قبلها نحو خَيْرٌ*، أما الياء الساكنة المكسور ما قبلها فقد تقدم أنها تخرج من الجوف على المذهب المختار، ومن وسط اللسان على غيره، وأما الياء الساكنة المضموم ما قبلها فلم ترد فى القرآن، ولا فى اللغة، وتسمى الجيم، والشين، والياء التى تخرج من وسط اللسان شجرية لخروجها من شجر الفم أى مقدمه.
٤ - حافة اللسان مما يلى الأضراس العليا، أى جانبه من الداخل، ومنها تخرج الضاد. فالضاد تخرج من إحدى حافتى اللسان مما يلى الأضراس العليا من اليسرى، أو من اليمنى، من اليسرى أيسر، وأكثر استعمالا. وتسمى مستطيلة لاستطالة مخرجها، والنطق بالضاد كاملا من مميزات العربى، إذ لا توجد الضاد فى أية لغة غير اللغة العربية، ولذلك
تسمى لغة الضاد.
وقد تميز النبى ﷺ بكمال نطقه بها فقال: «أنا أفصح من نطق بالضاد».
стр. 52
ويقول الشاعر فى مدحه بذلك:
ثم صلاة الله ما ترنم ... حاد بسوق العس فى أرض الحمى
على نبينا الحبيب الهادى ... أجل كل ناطق بالضاد
٥ - أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مما يلى الأنياب، أى جانبه من الخارج مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا، ومنه تخرج اللام، فاللام تخرج من أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا والأنياب من اليمنى، أو من اليسرى، من اليمنى أيسر وأكثر استعمالا، ومن اليسرى أصعب وأقل استعمالا، ومنهما مما أعز وأقل استعمالا.
٦ - طرف اللسان تحت مخرج اللام قليلا مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا، ومنه تخرج النون.
٧ - أدنى اللسان من ظهره أدخل من النون قليلا ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا، ومنه تخرج الراء، وتسمى اللام، والنون، والراء حروفا ذلقية لخروجها من ذلق اللسان أى من طرفه.
٨ - طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا، ومنه تخرج الطاء، والدال، والتاء، وتسمى نطعية لخروجها من نطع الفم أى غاره، ونهاية تجويفه.
٩ - طرف اللسان مع ما فوق الثنايا السفلى- أو مع ما بين الثنايا السفلى والعليا- ولا فرق بينهما، لأن ما فوق الثنايا السفلى هو بالضبط ما بين الثنايا السفلى والعليا، وقد جاء فى بعض الكتب بيان هذا المخرج بالتعبير الأول كالجزرية، وفى بعضها بالتعبير الثانى كالشاطبية، والعلة فى اختلاف التعبيرين ضرورة الشعر التى دعت كلا إلى التعبير بما يتسع له نظمه. ومن هذا المخرج تخرج الصاد، والزاى، والسين، وتسمى أسلية لخروجها من أسلة اللسان أى مستدقه.
стр. 53
١٠ - طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، ومنه تخرج الظاء، والذال، والثاء، وهى الحروف التى جرت عادة القراء على النصح بإخراج اللسان عند النطق بها، وتسمى لثوية لقرب مخرجها من لثة الأسنان.
مخرجا الشفتين وحروفهما:
وأما الشفتان ففيهما مخرجان:
١ - بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا، ومنه تخرج الفاء.
٢ - الشفتان معا، ومنهما تخرج الباء والميم مع انطباق، والواو مع انضمام أو انفتاح. والمراد بالواو التى تخرج من الشفتين الواو المتحركة بفتح نحو ذَرُوا* أو كسر نحو وَقْراً* أو ضم نحو وَلَدٌ* والساكنة المفتوح ما قبلها نحو خَوْفٌ* أما الواو الساكنة المضموم ما قبلها فقد تقدم أنها تخرج من الجوف على المذهب المختار، ومن الشفتين على غيره. وأما الواو الساكنة المكسور ما قبلها فلا توجد فى القرآن، ولا فى اللغة، وتسمى الفاء، والياء، والميم، والواو شفوية لخروج الفاء من بطن الشفة السفلى، وخروج الباقى من الشفتين معا.
الخيشوم، وما يخرج منه:
وأما الخيشوم وهو أعلى الأنف، وأقصاه من الداخل فمنه تخرج الغنة المركبة فى جسم النون، ولو تنوينا والميم فقط، وقد تقدم بيان تعريف الغنة ومخرجها هذا، ومقدارها، ومراتبها فى الدرس الثامن فارجع إليه إن شئت.
***
стр. 54
أسئلة
١ - ما مخرج الحرف؟ وما طريقة معرفته؟ وما المخارج العامة والخاصة؟
وما عدد كل منها عند الجمهور، والشاطبى، والفراء؟
٢ - ما هو الجوف؟ وما حروفه؟ وما تسمى به؟ وما وجه هذه التسمية؟
٣ - ما مخارج الحلق؟ وما حروفه؟ وما تسمى به؟ وما وجه هذه التسمية؟
٤ - ما مخارج اللسان؟ وما حروف كل منها؟ وبماذا يسمى كل من هذه الحروف؟ وما وجه هذه التسمية؟
٥ - ما مخارج الشفتين؟ وما حروفها؟ وبماذا تسمى هذه الحروف؟ وما وجه هذه التسمية؟ وما هو الخيشوم؟ وما الذى يخرج منه؟
تمارين
١ - بين مخارج الحروف فى قوله تعالى: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها (هود: ٦) الآية.
٢ - اذكر مخرج كل حرف من الحروف الآتية مع ذكر ما يسمى به، ووجه تلك التسمية: الألف اللينة- الغين- الضاد- التاء- الواو.
٣ - مثل لكل من الحروف الشجرية، والذلقية، والنطعية، والصفيرية في كلمات قرآنية.
***
стр. 55
الدرس الثالث عشر فى صفات الحروف
صفات الحروف أى معاييرها، جمع صفة
تعريف الصفة:
والصفة لغة: ما قامت بالغير. واصطلاحا: الحالة التى تعرض للحرف عند النطق به.
اختلاف العلماء فى عدد الصفات:
وقد اختلف العلماء فى عددها فذهب الجمهور ومنهم ابن الجزرى إلى أنها ثمانى عشرة صفة، وهى المذكورة فى الجزرية، وأنقصها بعضهم إلى خمس عشرة صفة، حيث عدوا هذه الصفات كلها عدا الإصمات، والإذلاق، واللين، وزادها بعضهم إلى ما فوق الأربعين حيث أضافوا صفات أخرى إلى تلك الصفات.
تقسيمها إلى ذاتية وعرضية:
والصفات قسمان: إما ذاتية وهى الملازمة للحرف التى لا تفارقه أبدا كالجهر والرخو بالنسبة إلى حروف كل منها، وإما عرضية وهى الصفات التى تلحق الحرف أحيانا، وتفارقه أحيانا كالتفخيم والترقيق بالنسبة إلى الراء.
والكلام هنا على الصفات الثمانية عشرة الذاتية الواردة فى الجزرية فقط عملا برأى الجمهور لأنه المختار.
تقسيم الصفات الذاتية إلى ضدية وغير ضدية:
وتنقسم الصفات الذاتية الواردة فى الجزرية إلى قسمين: قسم له ضد وهو الجهر وضده الهمس، والرخو وضده الشدة والتوسط، والاستفال وضده الاستعلاء، والانفتاح وضده الإطباق، والإصمات وضده الإذلاق.
стр. 56
وقسم لا ضد له وهو الصفير، والقلقلة، واللين، والانحراف، والتكرير والتفشى، والاستطالة، وفيما يلى بيان كل من هذه الصفات تفصيلا:
تعريف الهمس، وحروفه، ووجه تسميتها مهموسة:
فالهمس لغة: الخفاء، واصطلاحا: خفاء الحرف لضعفه، وجريان النفس معه عند النطق به لضعف الاعتماد عليه فى مخرجه، وحروفه عشرة مجموعة فى قول الجزرية «فحثه شخص سكت».
وسميت هذه الحروف مهموسة لضعفها، وجريان النفس معها عند النطق بها لضعف الاعتماد عليها فى مخارجها.
تعريف الجهر، وحروفه، ووجه تسميتها جهرية:
والجهر لغة: الظهور والإعلان. واصطلاحا: ظهور الحرف وإعلانه لقوته، وانحباس النفس معه عند النطق به لقوة الاعتماد عليه فى مخرجه وحروفه تسعة عشرة، وهى الباقية من أحرف الهجاء بعد حروف الهمس العشرة، وسميت هذه الحروف جهرية للجهر بها، وقوتها، وانحباس النفس معها عند النطق بها لقوة الاعتماد عليها فى مخارجها.
وإذا فالفرق بين الهمس والجهر قائم على جريان النفس فى الأول، وانحباسه فى الثانى، والحروف الهجائية مقسمة بينهما فما كان منها من حروف «فحثه شخص سكت» فهو مهموس، وما لم يكن منها فهو جهرى.
تعريف الشدة، وحروفها، ووجه تسميتها شديدة:
والشدة لغة: القوة، واصطلاحا: قوة الحرف لانحباس الصوت من الجريان معه عند النطق به لقوة الاعتماد عليه فى مخرجه، وحروفها ثمانية مجموعة فى قوله: «أجد قط بكت»، وسميت هذه الحروف شديدة لقوتها، وانحباس الصوت من الجريان معها عند النطق بها لقوة الاعتماد عليها فى مخارجها.
стр. 57
تعريف التوسط، وحروفه، ووجه تسميتها متوسطة:
والتوسط أى البينية بين الشدة والرخاوة، وتعريفه لغة: الاعتدال.
واصطلاحا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف لعدم كمال انحباسه معه كانحباسه مع حروف الشدة، وعدم كمال جريانه معه كجريانه مع حروف الرخو، وحروفه خمسة مجموعة فى قوله «لن عمر».
وسميت هذه الحروف متوسطة أو بينية لتوسط الصوت عند النطق بها، وعدم كمال انحباسه كما فى حروف الشدة، وعدم كمال جريانه كما فى حروف الرخو، ولم يعد أكثر الشارحين للجزرية هذه الصفة من الصفات، وهو ما أخالفهم فيه، لأنها صفة ذات تعريف، وحروف كغيرها من الصفات. ومن ثمّ كان عدد الصفات عندى ثمانى عشرة لا سبع عشرة كما يرون.
تعريف الرخو، وحروفه، ووجه تسميتها رخوية:
والرخو لغة: اللين. واصطلاحا: لين الحرف لضعفه، وجريان الصوت عند النطق به لضعف الاعتماد عليه فى مخرجه، وحروفه ستة عشر، وهى الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الشدة والتوسط، وسميت رخوية لضعفها، وجريان الصوت معها حتى لانت عند النطق بها.
فالفرق بين هذه الصفات الثلاث، وهى الشدة والتوسط، والرخو قائم على جريان الصوت وعدمه، فما جرى معه الصوت رخوى، وما انحبس معه الصوت شديد، وما لم يكمل الانحباس والجريان معه متوسط، وحروف الهجاء مقسمة بين هذه الصفات الثلاث، فما كان من حروف «أجد قط بكت» سمى شديدا، وما كان من حروف «لن عمر» سمى متوسطا، أو بينيا، وما لم يكن من هذه ولا من تلك سمى رخويا.
تعريف الاستعلاء، وحروفه، ووجه تسميتها مستعلية:
والاستعلاء لغة: الارتفاع، واصطلاحا: ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى
стр. 58
بالحرف عند النطق به، وحروفه سبعة مجموعة فى «خص ضغط قظ» وتسمى مستعلية لاستعلاء اللسان، وارتفاعه إلى الحنك الأعلى عند النطق بها.
تعريف الاستفال، وحروفه، ووجه تسميتها مستفلة:
والاستفال لغة: الانخفاض، واصطلاحا: انخفاض اللسان بالحرف، وعدم ارتفاعه إلى أعلى الحنك عند النطق به، وحروفه اثنان وعشرون، وهى الباقية من أحرف الهجاء بعد حروف الاستعلاء، وسميت مستفلة لانخفاض اللسان فى الفم، وعدم ارتفاعه إلى أعلاه عند النطق بها.
فالفرق بين الاستعلاء، والاستفال قائم على ارتفاع اللسان بالحرف عند النطق به أو انخفاضه، فما ارتفع اللسان معه مستعل، وما انخفض معه مستفل، وتنقسم الحروف الهجائية بين هاتين الصفتين، فما كان من حروف «خص ضغط قظ» السبعة سمى مستعليا، وما لم يكن منها سمى مستفلا.
تعريف الإطباق، وحروفه، ووجه تسميتها مطبقة:
والإطباق لغة: الإلصاق. واصطلاحا: إلصاق اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف، وحروفه أربعة، وهى الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، على التوالى، وسميت مطبقة، لانطباق اللسان، والتصاقه بالحنك الأعلى عند النطق به.
تعريف الانفتاح، وحروفه، ووجه تسميتها منفتحة:
والانفتاح لغة: الافتراق. واصطلاحا: انفتاح اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف، وحروفه خمسة وعشرون، وهى الباقية من أحرف الهجاء بعد أحرف الإطباق، وسميت منفتحة، لانفتاح اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بها.
فالفرق بين الإطباق والانفتاح قائم على انطباق اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى، وانفتاحه عنه، فما انطبق معه اللسان على الحنك الأعلى مطبق، وما انفتح معه اللسان عن الحنك الأعلى منفتح.
стр. 59
وتنقسم الحروف الهجائية بين هاتين الصفتين، فما كان من حروف الإطباق الأربعة سمى مطبقا، وما لم يكن منها سمى منفتحا.
تعريف الإذلاق، وحروفه، ووجه تسميتها مذلقة:
والإذلاق من الذلق، وهو لغة: الطرف. واصطلاحا: خفة الحرف عند النطق به لخروجه من طرف اللسان، أو من إحدى الشفتين، أو منهما معا، وحروفه ستة مجموعة فى" فر من لب" وتسمى مذلقة: أى متطرفة لخروج بعضها من طرف اللسان، وبعضها من بطن الشفة السفلى، وبعضها من الشفتين معا.
تعريف الإصمات، وحروفه، ووجه تسميتها مصمتة:
والإصمات لغة: المنع «١». واصطلاحا: ثقل الحرف عند النطق به لخروجه بعيدا عن طرف اللسان والشفتين، ويلاحظ أن هذا التعريف لا ينطبق على الواو التى تخرج من الشفتين، ومع ذلك فإنها توصف بالإصمات إلا أن تحمل هذه الواو على مثيلتها الجوفية، أو يعلل إصماتها بخروجها من الشفتين مع انفتاح أو انضمام دون غيرها من الحروف الشفوية، وفى ذلك بعض الثقل الذى من أجله وصفت بالإصمات، وحروف الإصمات ثلاثة وعشرون، وهى الباقية من أحرف الهجاء بعد حروف الإذلاق، وتسمى مصمتة لثقل النطق بها بسبب خروجها من غير طرف اللسان والشفتين.
فالفرق بين الإذلاق والإصمات قائم على خفة النطق بالحرف لخروجه من طرف اللسان أو الشفتين، وثقل النطق به لخروجه بعيدا عن ذلك، فما خف نطقه مذلق، وما ثقل مصمت، وتنقسم الحروف الهجائية بين الإذلاق والإصمات أيضا، فما كان من حروف" فر من لب" الستة سمى مذلقا، وما لم يكن منها سمى مصمتا.
وهذه هى الصفات التى لها ضد وأضدادها، وأما الصفات السبع التى لا ضد لها فستأتى فى الدرس التالى مباشرة.
стр. 60
أسئلة
١ - ما هى الصفة؟ وما عدد صفات الحروف؟ وما أقسامها من حيث الذاتية والعرضية، ومن حيث الضدية وعدمها؟
٢ - عرف كلا من الهمس والجهر، وبين حروف كل منهما، ووجه تسمية حروف الهمس مهموسة، وحروف الجهر جهرية، وعلى أى شىء يقوم الفرق بينهما؟
٣ - عرف كلا من الشدة، والتوسط، والرخو، وبين حروف كل منها، ووجه تسمية حروف الشدة شديدة، والتوسط متوسطة، والرخو رخوية؟
وعلى أى شىء يقوم الفرق بينها؟
٤ - هل تعتبر التوسط من صفات الحروف أو لا؟ علل لما تقول، وما عدد الصفات إذا كانت صفة التوسط منها، وإذا لم تكن؟
٥ - عرف كلا من الاستعلاء، والاستفال، وبين حروف كل منهما، ووجه تسمية حروف الاستعلاء مستعلية، وحروف الاستفال مستفلة؟ وعلى أى شىء يقوم الفرق بينهما؟
٦ - عرف كلا من الإطباق، والانفتاح، وبين حروف كل منهما، ووجه تسمية حروف الإطباق مطبقة، وحروف الانفتاح منفتحة؟ وعلى أى شىء يقوم الفرق بينهما؟
٧ - عرف كلا من الإذلاق، والإصمات، وبين حروف كل منهما، ووجه تسمية حروف الإذلاق مذلقة، وحروف الإصمات مصمتة؟ وعلى أى شىء يقوم الفرق بينهما، ولماذا وصفت الواو بالإصمات مع خروجها من الشفتين؟
стр. 61
تمارين
١ - اقرأ قوله تعالى: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي (يوسف: ١٠١) إلى قوله: لِلْعالَمِينَ (يوسف: ١٠٤) وبين ما فى الآية الأولى من هذه الآيات من الحروف الجهرية، وما فى الآيات التى تليها من الحروف الرخوية.
٢ - قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً (الرعد: ٣١) الآية. بين ما فى هذه الآية من حروف التوسط، وحروف الاستعلاء.
٣ - اقرأ قوله تعالى: وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً (إبراهيم: ٢١) إلى قوله عَذابٌ أَلِيمٌ (إبراهيم: ٢٢) وبين ما فى هاتين الآيتين من حروف الإطباق، وحروف الإذلاق.
***
стр. 62
الدرس الرابع عشر فى بقية صفات الحروف
الصفات التى لا ضد لها سبع كما تقدم ،
وفيما يلى تفصيلها:
١ - تعريف الصفير، وحروفه، ووجه تسميتها صفيرية:
الصفير لغة: صوت يشبه صفير الطائر. واصطلاحا: خروج صوت يشبه صوت الطائر مع الحرف عند النطق به، وحروفه ثلاثة، وهى: الصاد والزاى، والسين، وتسمى صفيرية لخروج صوت زائد يشبه صفير الطائر معها عند النطق بها. «١»
٢ - تعريف القلقلة، وحروفها، ووجه تسميتها مقلقلة:
القلقلة لغة: الاضطراب. واصطلاحا: اضطراب اللسان عند النطق بالحرف حتى يسمع له نبرة قوية خصوصا إذا كان ساكنا، وحروفها خمسة مجموعة فى" قطب جد"، وتسمى مقلقلة لاضطراب اللسان فى الفم عند النطق بها حتى يسمع لها نبرة قوية دون غيرها من الحروف.
مراتبها:
ومراتب القلقلة ثلاث، أقواها الساكن الموقوف عليه، ثم الساكن الموصول، ثم المحرك، غير أنها تكون كاملة فى المرتبتين الأولتين، وناقصة فى المحرك الذى لا يوجد فيه إلا أصلها. فالقلقلة فى هذه الحروف أشبه ما تكون بالغنة فى النون والميم التى تكمل فى بعض أحوالهما، وتضعف فى المظهر، والمحرك منهما، إذ لا يوجد فيهما حين الإظهار والتحريك إلا أصل الغنة على ما تقدم.
стр. 63
اختلاف العلماء فى كيفيتها:
واختلف فى كيفية القلقلة بالنسبة إلى ما سكن من حروفها، فقيل: إن الحرف المقلقل يتحرك بحركة مناسبة للحرف الذى قبله عند قلقلته، فإن كان ما قبله مفتوحا نحو أَقْرَبُ* كان الحرف المقلقل قريبا من الفتح، وإن كان ما قبله مكسورا نحو اقْرَأْ* كانت القلقلة أقرب إلى الكسر، وإن كان ما قبله مضموما نحو ادْعُ* كانت القلقلة أقرب إلى الضم، أى أن القلقلة تابعة لحركة الحرف الذى قبلها حتى تتناسب الحركات.
وقيل إن الحرف المقلقل يتحرك بحركة مناسبة للحرف الذى بعده عند قلقلته مفتوحا كان أو مكسورا أو مضموما، أى أن القلقلة تابعة لحركة الحرف الذى بعدها حتى تتناسب الحركات.
وقيل: إن القلقلة تكون أقرب إلى الفتح دائما دون التفات إلى كون ما قبل الحرف المقلقل أو ما بعده مفتوحا، أو مكسورا، أو مضموما وهو ما أرى أولوية العمل به. «١»
٣ - تعريف اللين، وحرفاه، ووجه تسميتهما لينين:
اللين لغة: السهولة. واصطلاحا: إخراج الحرف من مخرجه فى سهولة وعدم كلفة، وحرفاه اثنان وهما: الياء الساكنة المفتوح ما قبلها نحو عَيْنٍ*، والواو الساكنة المفتوح ما قبلها نحو قَوْمِ*، ويسميان لينين لسهولة النطق بهما وعدم الكلفة فى إخراجهما من مخرجيهما.
٤ - تعريف الانحراف، وحرفاه، ووجه تسميتهما منحرفين
الانحراف لغة: الميل. واصطلاحا: الميل بالحرف عن مخرجه عند النطق به حتى يصل بمخرج آخر، وله حرفان وهما: اللام والراء ويسميان منحرفين لميلهما عن مخرجيهما عند النطق بهما إلى غيرهما من الخارج.
стр. 64
٥ - تعريف التكرير، وحرفه، ووجه تسميته مكررا:
التكرير لغة: الإعادة، واصطلاحا: ارتعاد رأس طرف اللسان بالحرف عند النطق به، وهو ما يؤدى إلى تكريره خصوصا إذا كان ساكنا أو مشددا ولا يكون إلا فى الراء فقط، وتسمى مكررة لارتعاد رأس طرف اللسان: أى اهتزازه عند النطق بها، فيؤدى ذلك إلى تكريرها خصوصا إذا سكنت أو شددت، ووصف الراء بالتكرير لا يعنى إلا قبولها له نطقا، وهو ما يجب تجنبه، فهو عكس كل صفات الحروف التى تعنى العمل بها لا تجنبها.
٦ - تعريف التفشى، وحرفه، ووجه تسميته متفشيا:
التفشى لغة: الانتشار، واصطلاحا: انتشار الريح فى الفم بالشين عند النطق بها حتى تتصل بمخرج الظاء المعجمة، ولا يكون هذا إلا فى الشين فقط، وسميت متفشية لانتشار الريح فى الفم عند النطق بها حتى تتصل بمخرج الظاء.
٧ - تعريف الاستطالة، وحرفها، ووجه تسميته مستطيلا:
الاستطالة لغة: الامتداد. واصطلاحا: امتداد مخرج الضاد عند النطق بها حتى تتصل بمخرج اللام، ولا يكون ذلك إلا فى الضاد فقط، وتسمى مستطيلة:
لاستطالة مخرجها، وسريان النطق بها فيه كله حتى تتصل بمخرج اللام.
القوى والضعيف من الحروف الهجائية:
واعلم أن الصفات السابقة منها ما هو قوى كالقلقلة، والاستعلاء، ومنها ما هو ضعيف كاللين والرخو، وعليه فالحروف الهجائية منها ما هو قوى، ومنها ما هو ضعيف كذلك، وتقدر قوة الحرف، وضعفه بمقدار ما يتصف به من الصفات القوية أو الضعيفة، ولذلك نرى أن أقوى الحروف الهجائية: الطاء لكون جميع صفاتها قوية، وأضعفها: الهاء لكون جميع صفاتها ضعيفة، ولا يخفى عليك تقدير ما عدا هذين الحرفين من الحروف من حيث القوة والضعف.
стр. 65
طريقة معرفة صفات الحرف:
والطريقة إلى معرفة صفات الحرف هى البحث عنه أولا بين صفتى الهمس والجهر، فإن وجد من حروف الهمس فهو مهموس، وإلا فهو جهرى، ثم يبحث عنه بعد ذلك بين الشدة، والتوسط، والرخو، فإن وجد من حروف الشدة فهو شديد، وإن وجد من حروف التوسط فهو متوسط وإلا فرخوى، ثم يبحث عنه بعد ذلك بين صفتى الاستعلاء والاستفال، فإن وجد من حروف الاستعلاء فهو مستعل، وإلا فهو مستفل، ثم يبحث عنه بعد ذلك بين صفتى الإطباق والانفتاح، ثم بين صفتى الإذلاق والإصمات على هذا النحو تماما. وإلى هنا يكون الحرف قد استكمل خمس صفات حتما وهو القدر الذى لا يقل عنه أى حرف هجائى.
ثم يبحث بعد ذلك عن الحروف فى الصفات التى لا ضد لها واحدة واحدة، فإذا وجد له صفة منها كانت سادسة بالإضافة إلى الصفات الخمس السابقة، ولا يكون ذلك إلا فى الحروف الآتية وهى:
الصاد- الزاى- السين- القاف- الظاء- الباء- الجيم- الذال- الياء الساكنة المفتوح ما قبلها- الواو الساكنة المفتوح ما قبلها- اللام- الشين- الضاد.
فهذه الأحرف لكل منها ست صفات، وقد يوجد للحرف صفتان من الصفات التى لا ضد لها فيكون عدد صفاته سبعا، ولا يكون ذلك إلا فى الراء. إذا تأملت ذلك علمت أن الحرف الهجائى لا تزيد صفاته عن سبع، ولا تقل عن خمس، وتوضيحا لذلك إليك جدولا للحروف الهجائية مرتبة من الهمز فالباء إلى الياء، ومبينا ما يختص به كل منها من الصفات: «١»
стр. 66
فأنت ترى من هذا الجدول اتحاد كل من التاء والكاف فى جميع الصفات. والثاء والحاء والهاء فى جميع الصفات. والجيم والدال فى جميع الصفات، والميم والنون فى جميع الصفات. والواو والياء الصحيحتين، وحروف المد الثلاثة فى جميع الصفات. والواو والياء اللينتين فى جميع الصفات.
***
стр. 67
أسئلة
١ - ما هو الصفير؟ وما حروفه؟ ولماذا سميت صفيرية؟
٢ - ما هى القلقلة؟ وما حروفها؟ ولماذا سميت مقلقلة؟ وما مراتب القلقلة، وما كيفيتها؟ وما المراد من قول بعضهم:
وقلقلة ميل إلى الفتح مطلقا ... ولا تتبعنها بالذى قبل تجملا
٣ - عرف كلا من اللين، والانحراف، والتكرير، والتفشى، والاستطالة؟
وبين حروف كل منها؟ ووجه تسمية كل بما يتصف به من هذه الصفات؟
٤ - بماذا تقدر قوة الحرف وضعفه؟ وما طريقة معرفة عدد صفاته؟ وما هى الحروف التى تتصل بسبع صفات؟ والحروف التى تتصل بست صفات؟
والحروف التى تتصل بخمس صفات؟
٥ - اذكر الحروف المتحدة مع غيرها فى كل الصفات مسترشدا بالجدول السابق المشتمل على حروف الهجاء، وصفاته جميعا؟ «١»
تمارين
١ - اقرأ الآية الأولى من سورة النحل، وبين مخارج الحروف التى تتكون منها وصفاتها.
٢ - بين ما له سبع صفات، وما له ست صفات، وما له خمس صفات من الحروف الآتية:
الباء- الحاء- الراء- الشين- الواو الساكنة المفتوح ما قبلها- الياء المدية.
٣ - بين مخارج الحروف الآتية، وصفاتها ودرجاتها من القوة والضعف تبعا لما تتصل به من الصفات:
الهمز- الدال- الصاد- العين- الفاء- الألف اللينة.
стр. 68
الدرس الخامس عشر فى المثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، والمتباعدين، وأقسامها، وأحكامها
الحرفان المتلاقيان لفظا وخطا كاللامين فى هَلْ لَكُمْ، قُلْ رَبِّي*، قَدْ تَبَيَّنَ*، مِنْ عَمَلِ*، أو خطا فقط كالهائين فى إِنَّهُ هُوَ* يعتبران مثلين أو متقاربين أو متجانسين أو متباعدين، وقد يكون هذا التلاقى فى كلمة نحو مَناسِكَكُمْ، يَرْزُقُكُمْ*، وَأَمْوالٌ، وَيَنْأَوْنَ، أو فى كلمتين كالأمثلة المتقدمة، وفيما يلى تعريف كلّ، وأقسامه، وأحكامه.
تعريف المثلين:
المثلان هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا وصفة. ولا يكون ذلك إلا إذا اتفقا اسما أيضا بأن يكونا لامين أو هاءين أو نحو هذا، وقد سبق التمثيل لهما.
تعريف المتقاربين:
المتقاربان هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا واختلفا صفة، أو تقاربا مخرجا واتفقا صفة.
اختلاف العلماء فى المراد من التقارب فى المخرج:
وقد اختلف فى المراد من التقارب فى المخرج، فقيل: إن المراد منه أن يكون كل من مخرجى الحرفين فى عضو واحد سواء قرب مخرج هذا من ذاك أم بعد، وهو غير معقول لأنه يترتب عليه اعتبار السين والقاف مثلا فى نحو اسْتَسْقى متقاربين لوقوع مخرجهما فى عضو واحد، وهو اللسان، وهو ما لا يعقل.
وقيل: إن المراد من التقارب فى المخرج أن يكون كل من مخرجى الحرفين فى عضو واحد بشرط ألا يفصل بينهما مخرج آخر وهو أحسن من القول الأول، غير أنه مردود بما قرره كبار القراء واللغويين- ومنهم الشاطبى- من
стр. 69
اعتبار الدال مع الجيم أو الشين متقاربين فى نحو قَدْ جاءَكُمْ*، قَدْ شَغَفَها حُبًّا، مع أن بين مخرج الدال ومخرج الجيم والشين فاصل لا يخفى عليك.
وقيل: إن المراد من التقارب فى المخرج، التقارب النسبى أى المعقول، وعليه فقد يكون الحرفان متقاربين مع كون مخرج أحدهما من عضو ومخرج الثانى من عضو آخر، كالنون والميم فى نحو مِنْ ماءٍ*، وهذا هو سبب الإدغام، والغين والقاف فى لا تُزِغْ قُلُوبَنا. وقد لا يكونان متقاربين مع كون مخرجيهما من عضو واحد، لكن كل بعيد عن الآخر كالسين والقاف، وهذا هو الراجح فى رأيى لمطابقته للواقع.
المراد من الاختلاف فى الصفة:
والمراد من الاختلاف فى الصفة هنا وفى المتجانسين والمتباعدين عدم الاتفاق فى كل الصفات بأن يكون الاختلاف فى صفة واحدة كاللام والراء أو أكثر كالدال والسين.
صور المتقاربين:
وينبنى على هذا أن للمتقاربين أربع صور، وهى:
(١) أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة بحيث يكون مخرج أحدهما قريبا من الآخر جدا، وصفات كلّ قريبة من الآخر ولا يختلفان إلا فى صفة واحدة كاللام والراء فى نحو قُلْ رَبِّ*.
(٢) أن يتقارب الحرفان مخرجا لا صفة بحيث يكون مخرج كل منهما قريبا من الآخر جدا، أما صفاتهما فتكون مختلفة كثيرا كالدال والسين فى نحو قَدْ سَمِعَ.
(٣) أن يتقارب الحرفان صفة لا مخرجا بحيث تكون صفات كل منهما قريبة من صفات الآخر، ولا يختلفان إلا فى صفة واحدة، أما مخرج كل منهما فيكون بعيدا عن الآخر بعض الشيء كالشين والسين فى نحو ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا.
(٤) أن يتقارب الحرفان مخرجا، ويتفقا صفة كالحاء، والهاء في نحو فَسَبِّحْهُ*.
стр. 70
تعريف المتجانسين:
المتجانسان هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا واختلفا صفة دون نظر إلى الاختلاف فى صفة كالثاء والذال فى نحو يَلْهَثْ ذلِكَ أو فى أكثر من صفة كالدال والتاء فى نحو قَدْ تَبَيَّنَ*.
تعريف المتباعدين:
المتباعدان هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا واختلفا صفة، أو تباعدا مخرجا واتفقا صفة.
صور المتباعدين:
وللمتباعدين ثلاث صور، وهى:
(١) أن يتباعد الحرفان فى المخرج ويختلفا فى صفة واحدة كالهمز والدال فى نحو أَدْنى *.
(٢) أن يتباعد الحرفان فى المخرج ويختلفا فى أكثر من صفة كالهمز والصاد فى نحو أَصْدَقُ*.
(٣) أن يتباعد الحرفان فى المخرج ويتفقان فى الصفة كالهاء والثاء فى نحو يَلْهَثْ*.
خلاصة الصور العقلية للحرفين المتلاقيين:
ويتلخص مما ذكر أن الحرفين المتلاقيين لفظا وخطا أو خطا فقط عقلا، إما أن يتفقا فى المخرج والصفة فهما المثلان، أو فى المخرج دون الصفة فهما المتجانسان، أو فى الصفة دون المخرج، وفى هذه الحالة قد يكونان متقاربين وذلك فى الحاء والهاء نحو فَسَبِّحْهُ*، والدال والجيم نحو قَدْ جاءَكُمْ*، والنون والميم نحو مِنْ ماءٍ* فقط.
стр. 71
وقد يكونان متباعدين وذلك فى التاء والكاف فى نحو وَلا تُكَلِّمُونِ، والحاء والثاء نحو يَبْحَثُ، والهاء والثاء نحو يَلْهَثْ*، والياء والواو نحو يَوَدُّ*، والواو مع أحد حروف المد نحو والٍ والياء مع أحد حروف المد نحو قِياماً* فقط.
وإما أن يختلفا فى المخرج والصفة معا، وفى هذه الحالة إما أن يتقاربا مخرجا وصفة. أو يتقاربا مخرجا لا صفة، أو بالعكس.
وفى هذه الصور الثلاثة يكونان متقاربين إلا يتقاربا صفة، ويتباعدا جدا فى المخرج فيكونان متباعدين أيضا.
فأنت ترى أن الفرق بين المثلين والمتجانسين قائم على أساس الاتفاق فى الصفة أو الاختلاف فيها، وأن الفرق بين المتقاربين والمتباعدين قائم على أساس التقارب أو التباعد فى المخرج بصرف النظر عن الصفات. وأمثلة هذا كله قد تقدمت.
أقسام المثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، والمتباعدين:
وينقسم كل من المثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، والمتباعدين إلى ثلاثة أقسام، وهى:
(١) صغير: وهو أن يسكن الأول ويتحرك الثانى، ويسمى صغيرا لسهولته وقلة العمل فيه بالنسبة إلى الكبير نظرا لسكون أوله وتحرك ثانيه.
(٢) كبير: وهو أن يتحركا معا، ويسمى كبيرا لصعوبته وكثرة العمل فيه بالنسبة إلى الصغير لتحرك كل من حرفيه.
(٣) مطلق: وهو أن يتحرك الأول ويسكن الثانى عكس الصغير، ويسعى مطلقا لعدم تقييده بصغير ولا بكبير.
وذلك لأن الحرفين المتجاورين عقلا إما أن يتحركا معا فهو الكبير، أو يسكن الأول ويتحرك الثانى فهو الصغير، أو يتحرك الأول ويسكن الثانى فهو المطلق، وفيما يلى أمثلة كل من أقسام المثلين، والمتقاربين، والمتجانسين، والمتباعدين:
стр. 72
الصغير/ الكبير/ المطلق
المثلان/ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ/ فَأَنْتَ تُسْمِعُ*/ تَتْرا
المتقاربان/ قُلْ رَبِّي*/ قالَ رَبِّ*/ لَنْ*
المتجانسان/ ارْكَبْ مَعَنا/ يُعَذِّبُ مَنْ*/ مُبْطِلُونَ
المتباعدان/ عَلَيْهِمْ غَيْرِ/ مَحَبَّةً مِنِّي/ الْحَمْدُ*
حكم المثلين الصغير:
وحكم المثلين الصغير وجوب الإدغام إلا فى مسألتين:
المسألة الأولى: الياء المدية التى بعدها ياء نحو فِي يَوْمٍ*، فحكمها وجوب الإظهار إبقاء على المد الذى لو أدغمت الياء فى الياء لزال. وهذا على مذهب القائلين بإسقاط الجوف من عدد مخارج الحروف، واعتبار مخرج كل من الياء المدية والياء المتحركة هو وسط اللسان.
وأما بالنسبة إلى مذهب الجمهور الذى يعد الجوف من مخارج الحروف ويجعله مخرجا للياء المدية فلا يعتبر الياء المدية والياء المتحركة مثلين إطلاقا لاختلافهما فى المخرج حيث تخرج الأولى من الجوف والأخرى من وسط اللسان. وأضاف أكثر المؤلفين فى هذا الفن إلى الياء المدية التى بعدها ياء، الواو المدية التى بعدها واو على اعتبار كونهما مثلين واجب الإظهار إبقاء على المد الذى لو أدغمت الواو المدية فيما بعدها لزال، ومثلوا لذلك به قالُوا وَهُمْ، وآمَنُوا وَعَمِلُوا* ونحوهما.
стр. 73
وفى رأيي أن الواو التى بعدها واو لم تقع فى القرآن، وأن المثالين السابقين ونحوهما لا يعتبران مثلين أصلا، وأنه لا محل للتمثيل بهما فى باب المثلين إطلاقا، لا لأن الواو المدية تخرج من الجوف والواو التى تليها تخرج من الشفتين فحسب وهو مذهب الجمهور، ولكن لأن الواوات المدية الواردة فى القرآن جميعا وبعدها واو يوجد فاصل بينهما خطا وهو الألف.
وشرط المثلين أن يتلاقيا خطا وهو ما لم يتحقق فى الواو المدية التى بعدها واو، إلا أن يقال إن التلاقى فى الخط شرط للإدغام لا لتحقيق التماثل فى ذاته، وهو ما لا يقبل أيضا، لأنه إن صح فإنما يصح على غير مذهب الجمهور الذى لا يرى أنهما مثلان لاختلافهما مخرجا على ما تقدم بيانه.
المسألة الثانية: هاء مالِيَهْ وحكمها جواز الإظهار والإدغام، ولا بدّ من الإظهار من سكتة بين الهاءين للتمييز بينهما، والسكت يمنع الإدغام.
حكم المتقاربين الصغير:
وحكم المتقاربين الصغير الإظهار إلا فى ثلاث وثلاثين مسألة متفق على عدم إظهارها، وواحدة مختلف فى إدغامها إدغاما ناقصا أو كاملا. وهذه المسائل منها تسع عشرة مسألة متفق على إدغامها وهى النون الساكنة الواقع بعدها حرف من حروف" يرملو" الخمسة إلا النون مع الواو فى يس، ن ومع الراء مَنْ راقٍ وحذف النون هنا من «يرملون» لأنها لو وقعت بعد النون الساكنة لكانتا مثلين لا متقاربين، ولام «ال» التى بعدها حرف من الحروف التى يجب إدغامها فيها وهى المرموز إليها فى أوائل كلم:
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظن، زر شريفا للكرم
إلا اللام لأنها لو وقعت بعدها لكانتا مثلين لا متقاربين، واللام الساكنة بعدها راء فى فعل نحو قُلْ رَبِّ*، أو فى بل نحو بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ.
ومنها مسألة مختلف بين إدغامها إدغاما ناقصا أو كاملا، والراجح فيها كمال الإدغام وهى القاف الساكنة التى بعدها كاف فى أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ فقط.
стр. 74
ومعنى نقص إدغام القاف، ظهورها دون قلقلتها، ويسمى هذا النوع من الإدغام ناقصا لزوال بعض صفات الحرف المدغم أى القاف وهو القلقلة وبقاء بعضها الآخر وهو ما عدا القلقلة من صفات القاف، ومعنى كمال إدغام القاف فى الكاف إدخالها فى الكاف إدخالا بحيث لا يظهر منها شىء.
ويسمى كاملا لزوال أثر الحرف المدغم وهو القاف.
ومنها مسألة متفق فيها على الإقلاب وهى النون الساكنة التى بعدها باء.
ومنها ثلاث عشرة مسألة متفق على إخفائها وهى النون الساكنة الواقعة قبل حروف الإخفاء الحقيقى ما عدا القاف والكاف لأنهما بالنسبة إلى النون متباعدان وأمثلة هذه المسائل كلها لا تخفى عليك.
حكم المتجانسين الصغير:
وحكم المتجانسين الصغير الإظهار إلا فى سبع مسائل متفق على عدم إظهارها، وهذه المسائل منها ست واجبة الإدغام وهى التاء التى بعدها دال نحو أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما. والدال التى بعدها تاء عكس سابقتها نحو قَدْ تَبَيَّنَ*. والتاء التى بعدها طاء نحو وَدَّتْ طائِفَةٌ. والذال التى بعدها ظاء نحو إِذْ ظَلَمُوا. والثاء التى بعدها ذال نحو يَلْهَثْ ذلِكَ. والباء التى بعدها ميم نحو ارْكَبْ مَعَنا فقط ومنها مسألة واحدة واجبة الإخفاء وهى الميم التى بعدها باء نحو لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ. أما الطاء الساكنة التى بعدها تاء فى أَحَطْتُ بَسَطْتَ فتظهر جميع صفاتها عدا القلقلة كأحد الوجهين الجائزين فى قاف نَخْلُقْكُمْ وهو ما يسمى بالإدغام الناقص.
حكم المتباعدين الصغير:
وحكم المتباعدين الصغير الإظهار إلا فى مسألتين متفق على الإخفاء فيهما وهما: النون الساكنة التى بعدها قاف أو كاف فحكمها الإخفاء اتفاقا.
стр. 75
ومن هذا يتضح لك أن المثلين الصغير يلحقه الإظهار والإدغام، والمتباعدين الصغير يلحقه الإظهار والإخفاء، والمتجانسين الصغير يلحقه الإظهار والإدغام والإخفاء، والمتقاربين الصغير يلحقه الإظهار والإدغام والإقلاب والإخفاء.
وأما حكم الكبير والمطلق من المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين فالإظهار دائما، وقد سكت بعض الكاتبين فى هذا العلم عن ذكر المتباعدين بأقسامه المختلفة وعن ذكر المطلق من المثلين والمتقاربين، والمتجانسين بحجة عدم الفائدة من ذكرها.
وقد ذكرتها لك هنا جميعا تتميما للبحث، وتعيينا لحكم المتباعدين الصغير على التفصيل كما تقدم.
***
