Улюм аль-хадис · id 127654

إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق صلى الله عليه وسلم

النووي

Полный текст (857 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

ونقل الخطيب عن أحمد بن حنبل أنه كان يتبع المحدث في ذلك ويضرب على ما في أصله إذا خالفه (١)، قال الخطيب: هذا غير لازم، وإنما استحبه أحمد ومذهبه الترخيص (أ) في ذلك (٢)، ثم روى عنه (٣) وعن حماد بن (٣) سلمة الترخيص (٣) (ب). التاسع عشر: إذا كان في سماعه بعض الوهن (٤) فعليه بيانه حال الرواية (٥)، وأمثلته كثيرة تقدمت (٦)، ومنها إذا حدثه من حفظه في الذاكرة، فليقل: حدثنا مذاكرة كما فعله (٧) الأئمة، وكان جماعة من الحفاظ يمنعون الحمل عنهم في المذاكرة منهم ابن المبارك (٨)

الحواشي

(١) انظر: الكفاية، ص ٢٤٤.
(٢) الكفاية، ص ٢٤٤؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٠.
(٣) انظر لرواية الإِمام أحمد وحماد بن سلمة الكفاية، ص ٢٤٤؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٠؛ التقريب ٢/ ١٢٢؛ مقدمة شرح مسلم ١/ ٣٨؛ الخلاصة، ص ١٢٣؛ المقنع ١/ ٢٧٥.
(٤) أي كأن يسمع من غير أصل، أو يتحدث هو أو الشيخ وقت القراءة أو ينعس أو ينسخ، أو كان سماعه أو سماع شيخه بقراءة لحان أو مصحف، أو كان التسميع بخط من فيه نظر. فتح المغيث ٢/ ٢٦٥؛ التدريب ٢/ ١٢٣.
(٥) لأن في إغفالها نوعًا من التدليس، مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٠؛ التقريب ٢/ ١٢٣؛ المقنع ١/ ٢٧٦.
(٦) أي في أقسام التحمل، ص ٣٦١، ٣٦٥.
(٧) واستحبه الخطيب، وإن كان ظاهر كلام ابن الصلاح الوجوب. انظر: الجامع ٢/ ٣٧؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٠؛ وفتح المغيث ٢/ ٢٦٥.
(٨) أورد الخطيب قول ابن المبارك مسندًا من طريق نوفل بن مطهر، قال: قال لنا ابن المبارك: لا تحملوا عني في المذاكرة شيئًا. الجامع ٢/ ٣٧.

стр. 492

وعبد الرحمن (١) بن مهدي وأبو زرعة (٢) الرازي (٣)، وغيرهم، لأنه قد يقع فيها مساهلة مع أن الحفظ (٤) خوان، والله أعلم. العشرون: إذا كان الحديث عن رجلين، أحدهما مجروح كثابت (٥) وأبان (٦) ابن أبي عياش عن أنس، فالأولى (٧) أن يذكرهما

الحواشي

(١) روى قول ابن مهدي من طريق بكر بن خلف قال: سمعت ابن مهدي يقول: حرام عليكم أن تأخذوا عني في المذاكرة حديثًا، لأني إذا ذاكرت تساهلت في الحديث. انظر: المصدر السابق.
(٢) هو الإِمام حافظ العصر عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ القرشي مولاهم الرازي، كان من أفراد الدهر حفظًا وذكاء ودينًا وإخلاصًا وعلمًا وعملًا، توفي سنة أربع وستين ومائتين. مقدمة الجرح والتعديل ١/ ٣٢٨؛ تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٥٧.
(٣) انظر: قول أبي زرعة من طريق أحمد بن محمد التستري، قال: قال لي أبو زرعة: لا تحملوا عني في المذاكرة شيئًا. الجامع ٢/ ٣٧.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١١؛ اختصار علوم الحديث، ص ١٥٠؛ المقنع ١/ ٢٧٦؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ١٩٦؛ فتح المغيث ٢/ ٢٦٦؛ التدريب ٢/ ١٢٣.
(٥) هو ثابت بن أسلم البناني: بضم الموحدة ونونين مخففين، أبو محمد البصري ثقة عابد، مات سنة بضع وعشرين ومائة وله ست وثمانون، روى له الجماعة. التقريب ١/ ١١٥؛ الخلاصة، ص ٥٦.
(٦) هو أبان ابن أبي عياش، فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، متروك، مات في حدود الأربعين ومائة. التقريب ١/ ٣١؛ الخلاصة، ص ١٥.
(٧) أي على وجه الاستحباب لا على طريق الوجوب، قاله الخطيب، وقال: وسئل الإِمام أحمد عن مثله، فقال فيه: نحوًا مما ذكرناه ثم أسند قول الإِمام. انطر: الكفاية، ص ٣٧٨؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١١؛ فتح المغيث ٢/ ٢٦٦.

стр. 493

جميعًا، ولا يسقط المجروح خوفًا من أن يكون فيه شيء عن المجروح (١) وحده. وكذا إذا كانا ثقتين فلا يسقط أحدهما للاحتمال المذكور، إلا أن هذا أخف (٢) من الأول، ولا يحرم الاسقاط في الصورتين لأن الظاهر اتفاقهما (٣)، والله أعلم. الحادي والعشرون: إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من آخر فخلطه، وروى جملته عنهما مبينًا أن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر، جاز كما فعل الزهري في حديث الأفك (٤)، حيث رواه عن ابن

الحواشي

(١) قال السخاوي: إذا تقررت صحة حذف المجروح، فالظاهر عدم صحة الاقتصار عليه، لما قد ينشأ عنه تضعيف المتن وعدم الاحتجاج به للقاصر أو المستروح، وفيه من الضرر ما لا يخفى. فتح المغيث ٢/ ٢٦٨.
(٢) لأنه وان تطرق مثل الاحتمال المذكور أولًا إليه، وهو كون شيء منه عن المحذوف خاصة، فمحذور الاسقاط منه أقل، لأنه لا يخرج عن كون الراوي ثقة، كما إذا قال: أخبرني فلان أو فلان وكانا ثقتين، فالحجة به قائمة لأنه دائر بين ثقتين. فتح المغيث ٢/ ٢٦٨؛ التدريب ٢/ ١٢٣.
(٣) أي وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فإنه من الإِدراج الذي لا يجوز تعمده. مقدمة ابن الصلاح، (ص)؛ المقنع ١/ ٢٧٧؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ١٩٧؛ التدريب ٢/ ١٢٣.
(٤) الافك: قال ابن الأثير: هو في الأصل، الكذب، وأريد به ههنا ما كذب على عائشة ﵂، مما رميت به. النهاية ١/ ٥٦. وأخرج حديث الافك البخاري في باب تعديل النساء بعضهن بعضًا ٥/ ٢٦٩، (ح رقم ٢٦٦١)، وكذلك في التفسير والأيمان والاعتصام والتوحيد والمغازي. وأخرجه مسلم في كتاب التوبة باب في حديث الافك وقبول توبة القاذف ١٧/ ١٠٢؛ مع النووي والإِمام أحمد في المسند ٦/ ١٩٤، كل هؤلاء الناس من طريق الزهري عن ابن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله.

стр. 494

المسيب وعروة (١) وعلقمة (٢) وعبيد الله (٣) وقال: وكلهم حدثني طائفة من حديثها، قالوا: قالت: فذكره، ثم ما من شيء من ذلك الحديث، إلا وكأنه رواه عن أحدهما على الإِبهام (٤)، فإذا كان أحدهما مجروحًا لم يجز الاحتجاج بشيء منه، ولا يجوز أن يسقط أحد الراويين (أ)، بل يجب ذكرهما جميعًا مبينًا، أن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر (٥)، والله أعلم.

الحواشي

(١) هو عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عمر الفاروق ﵁؛ التقريب ٢/ ١٩؛ الخلاصة، ص ٢٦٥.
(٢) هو علقمة بن وقاص بتشديد القاف، الليثي المدني، ثقة ثبت، أخطأ من زعم أن له صحبة وقيل: انه ولد في عهد النبي ﷺ ، مات في خلافة عبد الملك، روى له الجماعة. التقريب ٢/ ٣١؛ الخلاصة، ص ٢٧١.
(٣) هو الفقيه العلم أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهزلي المدني الضرير أحد الفقهاء السبعة، ثقة ثبت، مات سنة أربع وتسعين وقيل: سنة ثمان وقيل غير ذلك. تذكرة الحفاظ ١/ ٧٨؛ التقريب ١/ ٥٣٥.
(٤) قال السخاوي: وحاصل ما فعله الزهري ومن نحا نحوه أن جميع الحديث عن مجموعهم، لا أن مجموعه عن كل واحد منهم، ولا يعلم من مجرد السياق القدر الذي رواه منه كل واحد من المسمين انتهى. فتح المغيث ٢/ ٢٧٠.
(٥) لأنك إذا حذفت واحدًا من الإِسناد وأتيت بجميع الحديث، فقد زدت على بقية الرواة ما ليس من حديثهم، وإن حذفت بعض الحديث لم يعلم أن ما حذفته هو رواية من حذفت اسمه، فيجب ذكر جميع الرواة في الصورتين معًا والله أعلم. التبصرة والتذكرة ٢/ ١٩٩؛ فتح المغيث ٢/ ٢٧١.

стр. 495

النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث علم الحديث علم شريف، يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم (١)، وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا، ومن حرمه، فقد حرم خيرًا عظيمًا، ومن رزقه فقد نال فضلًا جزيلًا فمن أراده فعليه تقديم تصحيح (٢) النية، وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية، وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها (٣)، نسأل الله الكريم التوفيق لذلك. وقد اختلف (٤) في السن المستحب فيه التصدي لإِسماع الحديث (٤)، والصواب أنه متى احتيج

الحواشي

(١) الشيم: جمع الشيمة، بالكسر بمعنى الطبيعة والخلق. انظر الصحاح ٥/ ١٩٦٤؛ والقاموس ٤/ ١٣٧ ش ي م.
(٢) ومن هنا وقف كثير من السلف عن التحديث إلا بعد نية صحيحة، كما روى الخطيب بسنده قال: قال حبيب بن أبي ثابت لما سأله الثوري التحديث: حتى تجيء النية. وقال أبو الأحوص لمن سأله أيضًا: ليست لي نية، فقيل له: إنك توجر فقال: تمنوني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافًا، لا عليَّ ولا ليّا انظر: الجامع ١/ ٣١٦ - ٣١٧؛ ونحوه عن ابن شبرمة في اقتضاء العلم، ص ٢٠٥؛ وفتح المغيث ٢/ ٢٧٤؛ التدريب ٢/ ١٢٧.
(٣) أي كالعُجب والطيش والحمق والدعوي بحق فضلًا عن باطل، لا تحب أن يحمدك عليه أحد من الناس، ولا ترد به معنى سوى التقرب إلى الله، وإن لم تفعل ذلك فما صنعت شيئًا. قاله السخاوي. فتح المغيث ٢/ ٢٧٣. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٣؛ المقنع ١/ ٢٧٩.
(٤) فقال الرامهرمزي: يحسن بالمحدث التحديث إذا بلغ الخمسين، لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأشُدّ، قال: ولا ينكر عند الأربعين، لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال انتهى. =

стр. 496

إلى ما عنده استحب (١) له التصدي لنشره في أي سن كان (٢)، قد (أ) جلس (٣) مالك بن أنس ﵀ للناس ابن نيف (ب) وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة، والناس متوافرون وشيوخه أحياء وجلس الشافعي لذلك وأخذ عنه العلم في سن الحداثة (٣). والله أعلم.

الحواشي

(١) وصرح الخطيب بالوجوب عند الاحتياج إليه، قال: والممتنع من ذلك عاص آثم. الجامع ١/ ٣٢٣؛ المقنع ١/ ٢٧٩؛ فتح المغيث ٢/ ٢٨٢.
(٢) قاله ابن الصلاح. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٣؛ التقريب ٢/ ١٢٨؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٠٢؛ المقنع ١/ ٢٧٩؛ فتح المغيث ٢/ ٢٨٢.
(٣) قاله القاضي عياض ردًا على الرامهرمزي. وقال ابن الصلاح: ما قاله ابن خلاد: غير مستنكر، وهو محمول على إنه قاله فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم، تعجلت له قبل السن الذي ذكره. وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك، فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك أو لأنهم سئلوا ذلك إما بصريح السؤال وإما بقرينة الحال انتهى. ويحمل على ما قاله ابن الصلاح كلام الخطيب أيضًا، فإنه قال: لا ينبغي أن يتصدى صاحب الحديث للرواية إلا بعد دخوله في السن، وأما في الحداثة فذلك غير مستحسن انتهى. انظر: الإِلماع، ص ٢٠١؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٤؛ الجامع ١/ ٣٢٢؛ فتح المغيث ٢/ ٢٨٤؛ التدريب ٢/ ١٢٨.

стр. 497

وينبغي له (أ) أن يمسك عن التحديث إذا خشى عليه الهرم (١) والخرف (١) والتخليط (٢) ورواية ما ليس من حديثه (٣)، (وذلك (ب) يختلف باختلاف الناس وهكذا إذا عمى وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه.) فليمسك عن الرواية (٤)، ولا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة (ج) من هو أولى (٥) منه بذلك.

الحواشي

(١) الهرم بالتحريك: كبر السن، وقد هرم الرجل بالكسر وأهرمه الله سبحانه فهو هرم انتهى. والخرف بالتحريك: فساد العقل من الكبر، وقد خرف الرجل بالكسر، فهو خرف انتهى. انظر: الصحاح ٥/ ٢٠٥٧؛ والصحاح ٤/ ١٣٤٩.
(٢) وضبطه الرامهرمزي بالثمانين. المحدث الفاصل، ص ٣٥٤.
(٣) انظر: الجامع ٢/ ٣٠٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٥؛ والاقتراح، ص ٢٧٠؛ التدريب ٢/ ١٢٨.
(٤) مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٥؛ وقال: والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم، يعني فلا ضابط له. ولذا قال ابن دقيق العيد: هذا أي التقيد بالسن عندما يظهر منه أمارة الاختلال ويخاف منها، فأما من لم يظهر ذلك فيه، فلا ينبغي له الامتناع، لأن هذا الوقت أحوج ما يكون الناس إلى روايته. انظر: الاقتراح، ص ٢٦٩؛ فتح المغيث ٢/ ٢٨٥.
(٥) حكى الخطيب مسندًا: كان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء لسنه. انظر: الجامع ١/ ٣٢٠؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٦؛ والاقتراح، ص ٢٧٠؛ وقال: ولا بد أن يكون ذلك مشروطًا بأن لا يعارض هذا الأدب ما هو مصلحة راجحة عليه، ثم فصل الكلام.

стр. 498

وقيل (١): يكره أن يحدث ببلد فيه من هو أولى منه لسنه أو غير ذلك (١). وينبغي له إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد أعلى (ب) من إسناده، أو أرجح من وجه أن يعلم الطالب به ويرشد إليه، فإن الدين (٢) النصيحة. ولا يمتنع من تحدث أحد لكونه غير صحيح النية، فإنه يرجى له حصول النية بعد (٣). قال معمر: كان يقال

الحواشي

(١) حكى الخطيب مسندًا عن ابن معين، يقول: إن الذي يحدث بالبلدة وبها من هو أولى بالتحديث منه أحمق انتهى. وقال ابن دقيق العيد: ينبغي أن يكون هذا عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة، أما مع التفاوت، بأن يكون الأعلى إسنادًا عاميًا لا معرفة له بالصنعة، وإلا نزل إسنادًا عارفًا ضابطًا، فهذا يتوقف فيه بالنسبة إلى الإِرشاد المذكور لأنه قد يكون في الرواية عن هذا الشخص العامي، ما يوجب خللًا انتهى. انظر: الجامع ١/ ٣١٩؛ واقتراح، ص ٢٧١؛ فتح المغيث ٢/ ٢٨٨.
(٢) مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٦؛ الجامع ٢/ ٣٣٩؛ التقريب ١/ ٢٨١؛ فتح المغيث ٢/ ٢٧٨؛ ولحديث: الدين النصيحة صحيح مسلم مع النووي ٢/ ٢٦؛ عن تميم الداري ﵁.
(٣) فصل الماوردي هذه القضية فقال: إن كان داعي طلب العلم دينيًا وجب على العالم أن يكون على الطالب مقبلًا وعلى تعليمه متوفرًا. فإن لم يكن دينيًا، فإن كان مباحًا، كرجل دعاه إلى طلب العلم حب النباهة وطلب الرياسة، فالقول فيه قريب مما قبله، لأن العلم يعطفه إلي الدين في ثاني الحال، وإن كان الداعي محظورًا، كرجل دعاه إلى طلب العلم شرٌّ كامن ومكر باطن يريد أن يستعمله في شُبه دينية وحيل فقهيه لا يجد أهل السلامة منهما مخلصًا ولا عنهما مدفعًا، فينبغي للعالم أن يمنعه من طلبته. ويصرفه عن بغيته، ولا يعينه على إمضاء مكره وإكمال شره انتهى. انظر: أدب الدنيا والدين، ص ٦٤؛ وفتح المغيث ٢/ ٢٨٠؛ والجامع ٢/ ٢٦٧؛ عن حبيب بن أبي ثابت.

стр. 499

أن الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالى فيأبى عليه العلم حتى يكون لله تعالى (١). وليكن حريصًا على نشره مبتغيًا جزيل أجره (٢). وكان عروة وغيره من السلف يجمعون الناس على حديثهم (٣). فصل: وإذا أراد التحديث فليقتد بالإِمام أبي عبد الله مالك رحمه الله تعالى، كان إذا أراد أن يحدث، توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث، فقيل له، فقال: أحب أن أعظم (٤) حديث رسول الله ﷺ . وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو مستعجل (٥)، وروى

الحواشي

(١) انظر: قول معمر من طريق عبد الرزاق مسندًا في الجامع ١/ ٣٣٩؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٦؛ والتدريب ٢/ ١٣٠.
(٢) قال ابن دقيق العيد: ولا خفاء بما في تبليغ العلم من الأجور، لا سيما وبرواية الحديث يدخل الراوي في دعوة النبي ﷺ حيث قال: نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها انتهى. الاقتراح، ص ٢٦٤. انظر: فتح المغيث ٢/ ٢٧٥.
(٣) رواه الخطيب مسندًا من طريق الزهري قال: كان عروة يتألف الناس على حديثه. انظر: الجامع ١/ ٣٤٠؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٧؛ فتح المغيث ٢/ ٢٧٥؛ التدريب ٢/ ١٣٠.
(٤) انظر: المحدث الفاصل، ص ٥٨٥؛ من طريق منصور أبي سلمة الخزاعي. وأدب الإِملاء، ص ٢٧؛ من طريق يحيى بن بكير عن مالك بن أنس ﵀.
(٥) انظر: هذه الحكاية من طريق ابن القاسم أو غيره وعبد الرحمن بن مهدي. في الجامع ١/ ٤٠٨؛ وفي مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٧؛ مسندًا من طريق إسماعيل بن أبي أويس كلهم عن الإِمام مالك ﵀. وبه صرح الخطيب حيث قال: يكره التحديث في حالتي المشي والقيام حتى يجلس الراوي والسامع معًا، ويستوطنا، فيكون ذلك أحضر للقلب وأجمع للفهم. انتهى. انظر: الجامع ١/ ٤٠٧.

стр. 500

عنه إنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب، وإذا رفع أحد صوته في مجلسه زبره (أ) (١). وقال: قال الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ (٢). فمن رفع صوته عند حديث رسول الله ﷺ ، فكأنما رفعه فوق صوته صلى (٣) الله عليه وسلم. فصل: ويستحب له ما ورد (ب) عن حبيب (٤) بن أبي ثابت التابعي رحمه الله تعالى، قال: من السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعًا (٥) وينبغي أن لا يسرد الحديث سردًا لا يدرك السامع بعضه (٦).

الحواشي

(١) زبره: من الزبر بالفتح: الزجر والمنع، يقال: زبره، إذا انتهره. الصحاح ٢/ ٦٦٧.
(٢) سورة الحجرات: الآية ٢.
(٣) انظر هذه الحكاية مسندة عن الإِمام مالك ﵀ من طريق معن بن عيسى القزاز قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر .. إلخ. في الجامع ١/ ٤٠٦؛ وأدب الإِملاء، ص ٢٧. قال السخاوي: إنَّ هذه الأمور المحكية عن الإِمام مالك لا ينبغي اتباعه فيها إلا لمن صحت نيته في خلوص هذه الأفعال، تعظيمًا للحديث لا لنفسه لأن للشيطان وسائس في مثل هذه الحركات، فإذا عرفت أن نيتك فيها كنية مالك فافعلها ولا يطلع على نيتك غير الله انتهى. فتح المغيث ٢/ ٢٧٨.
(٤) هو التابعي حبيب بن أبي ثابت فقيه الكوفة ومفتيها، قال أبو يحيى القتات: قدمت معه الطائف فكأنما قدم عليهم نبي. توفي سنة تسع عشرة ومائة. تذكرة الحفاظ ١/ ١١٦؛ شذرات الذهب ١/ ١٥٦.
(٥) انظر: قول حبيب بن أبي ثابت مسندًا في الجامع ١/ ٤١١؛ مقمة ابن الصلاح، ص ٢١٨.
(٦) أي لحديث عائشة المتفق عليه قالت: لم يكن النبي ﷺ يسرد الحديث سردكم. أخرجه البخاري في باب صفة النبي ﷺ =

стр. 501

وليفتتح مجلسه وليختمه بالتحميد والصلاة على رسول الله ﷺ ودعاء يليق بالحال (١) (أ). فصل: ويستحب (ب) للمحدث العارف عقد مجلس لإِملاء (ج) الحديث، فإنه أعلى مراتب الرواية لأن الشيخ يعلم ما يملي ويتدبره، والكاتب يتحقق ما يسمعه ويكتبه، وإذا قرأ على الشيخ أو الشيخ عليه لا يؤمن غفلة أحدهما (٢). وينبغي أن يتخذ مستمليًا يبلغ عنه إذا كثر

стр. 502

الجمع (١)، كما كان الحفاظ من المتقدمين (٢) وغيرهم يفعلونه وليكن مستمليه محصلًا متيقظًا (٣)، وليستمل على شيء مرتفع، فإن لم يجد استملى قائمًا (٤)، وعليه أن يتبع لفظ المحدث فيبلغه على وجهه (٥). والفائدة فيه توصل من سمع لفظ المملى على بعد منه إلى تفهمه وتحققه (٦) وأما من لم يسمع إلا المستملى فلا يجوز له رواية ذلك عن المملى إلا أن يبين الحال، وقد تقدم بيان هذا في النوع الرابع والعشرين (٧). ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ حسن الصوت شيئًا من

الحواشي

(١) قاله الخطيب في الجامع ٢/ ٦٥. انظر: أدب الإِملاء، ص ٨٤؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٨؛ فتح المغيث ٢/ ٢٩٦.
(٢) وهُم مالك وشعبة ووكيع ويزيد بن هارون وغيرهم ﵏. انظر: الجامع ٢/ ٦٦؛ أدب الإِملاء، ص ٨٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٨.
(٣) قاله الخطيب في الجامع ٢/ ٦٦؛ وأدب الإِملاء، ص ٩٠. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٨؛ التقريب ٢/ ١٣٣؛ المقنع ١/ ٢٨٣.
(٤) قاله الخطيب في الجامع ٢/ ٦٦؛ والسمعاني في أدب الإِملاء، ص ٥٠. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٤؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٣؛ فتح المغيث ٢/ ٢٩٧.
(٥) وذلك مستحب كما صرح به الخطيب والسمعاني، ثم رجعا إلى الوجوب وعبارتهما معًا: ويستحب للمستملي أن لا يخالف لفظ الراوي في التبليغ عنه، بل يلزمه ذلك، وخاصة إذا كان الراوي من أهل الدراية والمعرفة بأحكام الرواية انتهى. الجامع ٢/ ٦٧؛ أدب الإِملاء، ص ١٠٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٤؛ فتح المغيث ٢/ ٢٩٧.
(٦) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٤؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٣؛ المقنع ١/ ٢٨٥.
(٧) انظر: ص ٣٦٥.

стр. 503

القرآن العظيم (١). وإذا فرغ استنصت المستملي أهل المجلس (٢)، ثم يبسمل (٣) ويحمد الله تعالى، ويصلي (٤) على رسول الله ﷺ ، ويتحرى الأبلغ (٥) في ذلك، ثم يقبل على المحدث، ويقول:

الحواشي

(١) انظر: الجامع ٢/ ٦٨؛ وأدب الإِملاء، ص ٩٨؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٥؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٤.
(٢) انظر: الجامع ٢/ ٦٩؛ أدب الإِملاء، ص ٤٩؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ فتح المغيث ٢/ ٢٩٨.
(٣) قاله الخطيب والسمعاني، قال الخطيب: وإنما استحببت له ذلك، لما روى عن النبي ﷺ أنه قال: كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع. وروي: لم يبدأ فيه بالحمد لله أقطع. فإذا جمع بين اللفظين استعمل الخبرين وحاز الفضيلتين. انظر: الجامع ٢/ ٦٩؛ أدب الإِملاء، ص ٩٨. قلت: أخرج حديث البسملة الإِمام أحمد في المسند ٢/ ٣٥٩، وأخرج حديث الحمد لله أبو داود في السنن في باب الهدى في الكلام ٤/ ٢٦١ (ح رقم ٤٨٤٠)؛ وابن ماجه في باب خطبة النكاح ١/ ٦١٠، (ح رقم ١٨٩٤)؛ وذكرهما السيوطي في الجامع الصغير. فيض القدير ٥/ ١٣. وقد ضعف الشيخ الألباني كلا الحديثين في ضعيف الجامع الصغير ٤/ ١٤٧، وتكلم عليهما في إرواء الغليل ١/ ٢٩ - ٣٢. وانظر أيضًا فتح المغيث ١/ ١٠.
(٤) الجامع ٢/ ٧٠؛ أدب الإِملاء، ص ٥٢، ٩٨؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٥؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٤؛ فتح المغيث ٢/ ٢٩٨؛ المقنع ١/ ٢٨٥.
(٥) قال ابن الصلاح: ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول: الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال، والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون، اللهم صل عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل، وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون وقال =

стр. 504

من (أ) ذكرت أو ما ذكرت رحمك الله ورضي الله عنك، وما أشبهه (١)، وكلما انتهى إلى ذكر النبي ﷺ . صلى عليه، وذكر الخطيب أنه يرفع صوته بذلك (٢). وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال (٣): ﵁.

الحواشي

(١) روى الخطيب بسنده عن يحيى بن أكثم أنه قال: نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة، وكذا وكذا، ما سررت بشيء مثل قول المستملي: من ذكرت رحمك الله. انظر: الجامع ٢/ ٧١؛ أدب الإِملاء، ص ١٠٤، وفيه: من حدثك أو من ذكرت. قال ابن دقيق العيد: وهو الأحسن عندي إلا أن تكون هذه العبارة، أعني قوله: من ذكرت عادة للسلف مستمرة، فالاتباع أولى. انظر: الاقتراح، ص ٢٧٧؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ فتح المغيث ٢/ ٢٩٨؛ التدريب ٢/ ١٣٥.
(٢) انظر: الجامع ٢/ ١٠٣؛ وأدب الإِملاء، ص ٦٣؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٦.
(٣) انظر: الجامع ٢/ ١٠٤، وقال في ص ١٠٦: والصلوة والرضوان والرحمة من الله بمعنى واحد، إلا أنها وإن كانت كذلك، فإنا نستحب أن يقال للصحابي: ﵁، وللنبي: ﷺ ، تشريفًا له وتعظيمًا. انتهى. أدب الإِملاء، ص ٦٥، ص ١٠٤؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٥؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٠؛ التدريب ٢/ ١٣٦.

стр. 505

قلت (أ): فإن كان صحابيًا ابن صحابي كابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر (١) وأسامة (٢) بن زيد والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وحذيفة (٣) بن اليمان وابن عمرو بن العاص وأشباههم قال (٤): ﵄ (والله (ب) أعلم). فصل: ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية عنه

الحواشي

(١) هو أبو جعفر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي ﵄ أحد الأجواد، ولد بأرض الحبشة وهو أول من ولد بها من المسلمين. وله صحبة، مات سنة ثمانين، وهو ابن ثمانين. الإِصابة ٢/ ٢٨٩؛ الاستيعاب ٢/ ٢٧٥.
(٢) هو الصحابي الشهير أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، الأمير أبو محمد وأبو زيد، مات سنة أربع وخمسين، وهو ابن خمس وسبعين بالمدينة. الإِصابة ١/ ٣١؛ التقريب ١/ ٥٣.
(٣) هو الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان ﵁، واسم اليمان حسيل مصغرًا، ويقال: حسل بكسر ثم سكون، العبسي بالموحدة، حليف الأنصار، من السابقين، صح في مسلم عنه أن رسول الله ﷺ أعلمه بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة، وأبوه صحابي، استشهد بأحد، ومات حذيفة في أول خلافة على سنة ست وثلاثين. الإِصابة ١/ ٣١٧؛ وصحيح مسلم مع النووي ١٨/ ١٦؛ كتاب الفتن.
(٤) انظر: التقريب ٢/ ١٣٦؛ المقنع ١/ ٢٨٦؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٠ وقال: وكذا يقع في الأصول القديمة حتى في أحمد وأبي داود عن علي: ﵇ تاركًا لذلك في أبي بكر وغيره ممن هو أفضل منه بل يقع ذلك في فاطمة الزهراء أيضًا، وعندي توقف في المقتضى للتخصيص بذلك مع احتمال وقوعه ممن بعد المصنفين، ولكنه بعيد انتهى.

стр. 506

بما هو أهله (١)، فقد فعل ذلك غير واحد من السلف (٢) والعلماء، وأهم من ذلك الدعاء (٣) له فليعتن به، ولا بأس (٤) بذكر من يروي عنه بما يعرف به

الحواشي

(١) انظر: الجامع ٢/ ٨١، وفيه: وإن لم يكن الشيخ مشهورًا زكاه الراوي إن كان عدلًا عنده. فيقول: نا فلان - وكان ثقة. وانظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٦؛ المقنع ١/ ٢٨٦.
(٢) كقول أبي هريرة ﵁: سمعت خليلي الصادق المصدوق، وكقول عطاء: حدثني البحر، يريد ابن عباس، وكقول مسروق: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة، يريد عائشة، وقول وكيع: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث، في أشباه لهذا كثيرة. انظر: الجامع ٢/ ٨٥ - ٨٧؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٦؛ المقنع ١/ ٢٨٦؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠١، وقال: وليحذر من التجاوز إلى ما لا يستحقه الشيخ كأن يصفه بالحفظ وهو غير حافظ لما يترتب على ذلك من الضرر انتهى.
(٣) أدب الإِملاء، ص ٥٤. انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢١٩؛ التقريب ٢/ ١٣٦؛ المقنع ١/ ٢٨٦؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٠١، وفيه: إذ هم آباءهم في الدين ووصلة بينه وبين رب العالمين وهو مأمور بالدعاء لهم، وبرهم وذكر مآثرهم والثناء عليهم، وشكرهم، وقد قال ابن راهوية: قل ليلة إلا وأنا أدعو فيها لمن كتب عنا ولمن كتبنا عنه انتهى.
(٤) أي إلا ما يكرهه، إذا وجد الراوي طريقًا إلى العدول عن ذلك الوصف كمن يعرف بغير ذلك أيضًا، أما حيث لم يعرف إلا بذلك الوصف، فلا بأس وبه صرح الإِمام أحمد، ذكره السخاوي. انظر: فتح المغيث ٢/ ٢٠٤. وانظر أيضًا: الجامع ٢/ ٧٤ - ٧٩؛ والتبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٨، قال السخاوي: كذا من علم كراهته تواضعًا لما يتضمن من التزكية فالأولى تجنبه، كما نقل عن النووي أنه قال: لست أجعل في حل من لقبني محي الدين؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٣. والاهتمام (٢/ ب).

стр. 507

من لقب (١) أو حرفة (١) أو أم (١) أو وصف في بدنه (١). فصل: ويستحب أن يجمع في إملائه رواية جماعة من شيوخه مقدمًا أرجحهم ويملي عن كل شيخ حديثًا، ويختار ما علا سنده وقصر (٢) متنه ويتحرى المستفاد منه وبينه على ما فيه من علو وفائدة وضبط مشكل (٣)، وليتجنب ما لا تحمله عقول الحاضرين وما يخاف عليهم من الوهم في فهمه (٤)، ويختم الإِملاء بشيء من الحكايات والنوادر والإِنشادات

الحواشي

(١) كغندر ولوين ومشكدانه وعارم وسعدوية وصاعقة ومطيّن ونفطوية. وكالخيّاط والحذاء وكابن علية وابن بحينة وابن البرصاء وابن أم مكتوم وابن عفراء وكالطويل والأزرق والأشقر والأصفر والأعور والأعرج والمقعد والأشل. انظر: الجامع ٢/ ٧٤ - ٨١؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٨؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٢؛ التدريب ٢/ ١٣٧.
(٢) انظر: الجامع ٢/ ٨٧ - ٨٨؛ أدب الإِملاء، ص ٥٤؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢١؛ التقريب ٢/ ١٣٧؛ الاقتراح، ص ٢٧٨؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٩؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٥.
(٣) انظر: الجامع ٢/ ١١١، ١٢٠؛ أدب الإِملاء، ص ٦١؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢١؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢١٩؛ المقنع ١/ ٢٨٧.
(٤) وكذلك التشبيه والتجسيم، وإثبات الجوارح والأعضاء، وإن كانت الأحاديث في نفسها، صحاحًا، إلا أن من حقها أن لا تروي إلا لأهلها، خوفًا من أن يضل بها من جهل معانيها، فيحملها على ظاهرها، أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها. فقد قال علي ﵁: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذَّبَ اللهُ ورسولُه، رواه البخاري معلقًا، ثم أسنده. انظر: صحيح البخاري ١/ ٢٢٥، (ح رقم ١٢٧)؛ الجامع ٢/ ١٠٧ - ١٠٨؛ أدب الإِملاء، ص ٥٩؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢١؛ الاقتراح، ص ٢٧٩؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٦؛ التدريب ٢/ ١٣٨.

стр. 508

بأسانيدها (١)، وذلك حسن، لا سيما ما كان في الزهد والآداب (٢)، وإذا قصر المحدث أو اشتغل عن تخريج ما يمليه، فاستعان ببعض الحفاظ فخرج له فلا بأس. قال (٣) الخطيب: كان جماعة من شيوخنا (٤) يفعلونه، فإذا فرغ قابل ما أملاه وأتقنه (٥) والله أعلم.

الحواشي

(١) واستدل له الخطيب بما رواه عن علي ﵁ قال: روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فإنها تمل كما تمل الأبدان. ورواه السمعاني أيضًا. انظر: الجامع ٢/ ١٢٩؛ أدب الإِملاء، ص ٦٨؛ الاقتراح، ص ٢٧٩؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٢؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٨؛ التدريب ٢/ ١٣٨.
(٢) قاله المصنف. انظر: التقريب ٢/ ١٣٨؛ والمقنع ١/ ٢٨٧.
(٣) لقول الخطيب، انظر: الجامع ٢/ ٨٨؛ التقريب ٢/ ١٣٨؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٢.
(٤) هم أبو الحسين بن بشران والقاضي أبو عمر الهاشمي وأبو القاسم السراج وصاعد بن محمد الاستوائي، كانوا يستعينون بمن يخرج لهم الإِملاء، الجامع ٢/ ٨٨؛ فتح المغيث ٢/ ٣٠٩.
(٥) انظر: الجامع ٢/ ١٣٣؛ أدب الإِملاء، ص ٧٧؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢١؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٣؛ فتح المغيث ٢/، وقال: فإن المقابلة بعد الكتابة واجبة كما تقدم في بابها حكاية عن الخطيب وغيره، إذ لا فرق، وحينئذ فيأتي القول بجواز الرواية من الفرع غير المقابل للشروط المتقدمة انتهى.

стр. 509

النوع الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث قد تقدم جمل من هذا النوع فيما قبله مفرقة، وأول ما عليه تصحيح النية وتحقيق الإِخلاص والحذر من قصد التوصل به إلى شيء من أغراض الدنيا (١) ويسأل الله تعالى التيسير والتوفيق. ويأخذ نفسه بالأخلاق الجميلة والآداب المرضية (٢). عن سفيان الثوري قال: ما أعلم عملًا أفضل من طلب (أ) الحديث لمن أراد الله به (٣). وعن ابن المبارك نحوه (٤). فصل: وفي السن الذي يبتدي فيه بسماع الحديث وكتبه كلام

الحواشي

(١) انظر: الجامع ١/ ٨١ - ٨٣؛ جامع بيان العلم ١/ ١٩٠؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٢؛ الاقتراح، ص ٢٨٠؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٤؛ فتح المغيث ٢/ ٣١٢؛ التدريب ٢/ ١٤٠.
(٢) فقد قال أبو عاصم النبيل: من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين، فيجب أن يكون خير الناس. انظر: الجامع ١/ ٧٨، ٩٢؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٢؛ الاقتراح، ص ٢٨٠؛ المقنع ١/ ٢٨٨؛ التدريب ٢/ ١٤١.
(٣) لم أجده بهذا السياق، وورد في الجامع بلفظ: ما من شيء أخوف عندي منه - يعني الحديث - وما من شيء يعد له لمن أراد الله به. وورد في جامع بيان العلم بلفظ: ما يراد بشيء أفضل من طلب العلم. انظر: الجامع ١/ ٨٣؛ وجامع بيان العلم ١/ ٥٦.
(٤) انظر: جامع بيان العلم ١/ ٥٤؛ والجامع ١/ ٨٨؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٢.

стр. 510

تقدم (١)، فإذا أخذ، فليشمر (١) ويغتنم مدة (٢) إمكانه ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ عصره وأرجحهم علمًا وشهرة ودينًا وغير ذلك (٣). وإذا فرغ من سماع المهمات ببلده فليرحل (٤) في الطلب. قال إبراهيم (٥) بن أدهم ﵁: إن الله تعالى يرفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب

الحواشي

(١) أي في أول النوع الرابع والعشرين.
(٢) قال الخطيب: إذا عزم الله تعالى لامرئ على سماع الحديث وحضرته نية في الاشتغال به فينبغي أن يقدم المسألة لله أن يوفقه فيه ويعينه عليه، ثم يبادر إلى السماع ويحرص على ذلك من غير توقف، ولا تأخير، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ : احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. انظر: الجامع ١/ ١١٥؛ وصحيح مسلم ٤/ ٢٥٢ (ح رقم ٣٤)؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٢؛ والتبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٤؛ التدريب ٢/ ١٤١.
(٣) قاله الخطيب في الجامع ١/ ١١٦، ١٢٦ - ١٢٧؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٢؛ والتقريب ٢/ ١٤٢؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٤.
(٤) أي لا يرحل قبل ذلك. قال الخطيب: إذا عزم الطالب على الرحلة فينبغي له أن لا يترك في بلده من الرواة أحدًا، إلا ويكتب عنه ما تيسر من الأحاديث، وإن قلت، قال: لأن المقصود من الرحلة أمران، أحدهما: تحصيل علو الإِسناد وقدم السماع. والثاني: لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم، فإذا كان الأمران موجودين في بلده ومعدومين في غيره، فلا فائدة في الرحلة، أو موجودين في كل منهما، فليحصل حديث بلده ثم يرحل. انظر: الجامع ١/ ٢٢٣ - ٢٢٤؛ ابن الصلاح، ص ٢٢٢؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٥؛ التدريب ٢/ ١٤٢.
(٥) هو السيد الجليل والزاهد النبيل، أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم البلخي يقال: انه بلغ رتبة الاجتهاد، توفي سنة اثنتين وستين ومائة. شذرات الذهب ١/ ٢٥٥؛ حلية الأولياء ٧/ ٣٦٧.

стр. 511

الحديث (١). والرحلة عادة الحفاظ المبرزين (٢). ولا يحملنه الشره على التساهل في السماع والتحمل، فيخل بشيء (٣) من شروطه. وينبغي أن يستعمل ما يسمعه (أ) من الأحاديث (ب) في الصلاة والأذكار والصيام والآداب وساير الطاعات فذلك زكاة الحديث (٤)، كما قاله العبد الصالح بشر (٥) الحافي ﵁ (٦).

الحواشي

(١) انظر: قوله مسندًا في الرحلة في طلب الحديث، ص ٩٠؛ وشرف أصحاب الحديث، ص ٥٩؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٣.
(٢) والقول الذي حكاه الرامهرمزي عن بعض الناس في عدم جوازها شاذ مهجور. انظر: المحدث الفاصل، ص ٢١٦، ٢٣٤؛ فتح المغيث ٢/ ٢١٥.
(٣) قال الخطيب: فإن شهوة السماع لا تنتهي، والنهمة من الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها، فلا ينبغي له أن يشتغل في الغربة إلا بما يستحق لأجله الرحلة. انظر: الجامع ٢/ ٢٤٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٣؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٦؛ التدريب ٢/ ١٤٤.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٣؛ التقريب ٢/ ١٤٤؛ الاقتراح، ص ٢٨١؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٧.
(٥) هو العبد الصالح أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء المروزي المعروف بالحافي، كان من كبار الصالحين وأعيان الأتقياء المتورعين، توفي سنة ست وعشرين ومائتين. تاريخ بغداد ٧/ ٦٧؛ وفيات الأعيان ١/ ٢٧٤.
(٦) انظر: قول الحافي في الجامع ١/ ١٤٤؛ وأدب الإِملاء، ص ١١٠؛ وتاريخ بغداد ٧/ ٦٩؛ ووفيات الأعيان ١/ ٢٧٥؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٣.

стр. 512

وقال وكيع ﵀: إذا أردت حفظ الحديث (أ) فاعمل به (١). فصل: وينبغي أن يعظم (٢) شيخه ومن يسمع منه، فذلك من إجلال العلم، وبه يفتح على الإِنسان (٣) وينبغي أن يعتقد جلالة شيخه ورجحانه، ويتحرى رضاه، فذلك أعظم الطرق إلى الانتفاع به (٤). ولا يطول عليه بحيث يضجره، فإنه يخاف على فاعل ذلك الحرمان (٥)، وقد قال الزهري: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب (٦). وينبغي أن

الحواشي

(١) لم أجد هذا القول مرويًا عن وكيع، وإنّما وجدته مرويًا عنه عن شيخه إبراهيم بن إسماعيل قال: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. انظر: الجامع ٢/ ٢٥٩. وهو مروي أيضًا عن الشعبي. وقال سفيان الثوري: يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل. انظر: جامع بيان العلم ٢/ ١٠ - ١١.
(٢) قال المغيرة: كنا نهاب إبراهيم كما يهاب الأمير. وعن أيوب قال: كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث سنين فلا يسأله عن شيء هيبة له. انظر: الجامع ١/ ١٨٤.
(٣) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٤؛ التقريب ٢/ ١٤٥؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٨؛ المقنع ١/ ٢٩٠؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٠.
(٤) الجامع ١/ ١٩١؛ التقريب ٢/ ١٤٥؛ المقنع ١/ ٢٩٠.
(٥) قال الخطيب: إذا أجاب الطالب إلى مسألته وحدثه، فيجب أن يأخذ منه العفو ولا يضجره، فإن الاضجار يغير الأفهام ويفسد الأخلاق ويحيل الطباع. وانظر: الجامع ١/ ٢١٤، ٢١٨؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٤؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٢٩؛ التدريب ٢/ ١٤٦.
(٦) انظر: قول الزهري بهذا اللفظ في الجامع ٢/ ١٢٨؛ وأدب الإِملاء، ص ٦٨؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٤.

стр. 513

يستشير شيخه في أموره وما يشتغل فيه (أ) وكيفية اشتغاله (ب)، فهو أحرى (١) بانتفاعه. فصل: وينبغي لمن ظفر من الطلبة بسماع شيخ أن يعلم (٢) به من يرغب (٣) في ذلك، فإن من كتمه يخاف عليه الخذلان، وذلك من اللوم الذي يقع فيه جهلة الطلبة، ويظنون بذلك أنهم يحصلون ما لا (ج) يحصل غيرهم وذلك جهل (٤)، فإنه يخاف ذهاب (٥) ما معهم بسببه ومن بركة الحديث إفادة بعضهم بعضًا (٦). وبانفاق العلم ونشره (٧) ينمى.

الحواشي

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٤؛ التقريب ٢/ ١٤٦؛ المقنع ١/ ٢٩٠؛ الخلاصة، ص ١٤٦؛ الاقتراح، ص ٢٨١؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢١.
(٢) الجامع ٢/ ١٤٥؛ التقريب ٢/ ١٤٦.
(٣) قال الخطيب: وينبغي لمن أفيد حديثًا عن شيخ أن يذكر في حال روايته ذلك الحديث، أن فلانًا أفاده إياه. انتهى. الجامع ٢/ ١٥٣. وانظر: الألماع، ص ٢٢٦ أيضًا.
(٤) انظر: الجامع ٢/ ١٥٤؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٤؛ التقريب ٢/ ١٤٦؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٠؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٣.
(٥) قال سفيان الثوري: يا معشر الشباب، تعجلوا بركة هذا العلم، فإنكم لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه، ليفد بعضكم بعضًا. الجامع ٢/ ١٥٠؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٣.
(٦) هذا مروي عن الإِمام مالك وابن المبارك ويحيى بن معين. انظر: الجامع ٢/ ١٥٠؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٤؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٣؛ التدريب ٢/ ١٤٦.
(٧) التقريب ٢/ ١٤٦؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٣.

стр. 514

فصل: وليحذر من أن يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل وأخذ العلم ممن هو دونه في السن أو النسب أو غير ذلك (١). عن مجاهد قال: لا يتعلم (أ) مستحي ولا مستكبر (٢). وعن عمر بن الخطاب وابنه (ب) ﵄: من رق وجهه رق علمه (٣) وعن وكيع وغيره: لا ينبل الرجل حتى يكتب عمن فوقه ومثله ودونه (٤). وينبغي أن يصبر على جفاء شيخه إياه (٥).

الحواشي

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٤؛ التقريب ٢/ ١٤٧؛ المقنع ١/ ٢٩٠؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٢.
(٢) ذكره البخاري تعليقًا في باب الحياء في العلم ١/ ٢٢٨؛ وعياض في الالماع، ص ٥٣؛ والسخاوي في المقاصد الحسنة، ص ٤٦٩؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٢٢. وقال: ولا ينافي ذلك كون الحياء من الإِيمان، لأن ذلك هو الشرعي الذي يقع على وجه الإِجلال والاحترام للأكابر، وهو محمود، والذي هنا ليس بشرعي، بل هو سبب لترك أمر شرعي فهو مذموم. انتهى.
(٣) انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٢٢، وقال: ويفسره قول بعضهم: من رق وجهه عند السؤال رق علمه عند الرجال، ومنه قول علي ﵁: قرنت الهيبة بالخيبة. وعن الأصمعي قال: من لم يحمل ذل التعليم ساعة بقي في ذل الجهل أبدًا انتهى. وانظر: هذه الأقوال كلها في جامع بيان العلم، باب حمد السؤال والإِلحاح في طلب العلم ١/ ٥١؛ والتدريب ٢/ ١٤٧.
(٤) انظر: الجامع ٢/ ٢١٦؛ من طريق عثمان بن أبي شيبة وعلي بن خشرم كلاهما عن وكيع، بلفظ: لا يكون الرجل عالمًا ... الخ. وهو مروي عن سفيان بن عيينة أيضًا، وكان ابن المبارك يكتب عمن دونه، فيقال له: كم تكتب فيقول: لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع إلي. انظر: الجامع ٢/ ٢١٨ - ٢١٩؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٢٥؛ التدريب ٢/ ١٤٧.
(٥) انظر: التقريب ٢/ ١٤٨؛ الخلاصة، ص ١٤٦؛ المقنع ١/ ٢٩١.

стр. 515

فصل: وينبغي أن يعتني بالمهم، وليس بموفق من ضيع شيئًا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها (١). وليكتب وليسمع ما يقع (أ) إليه من كتاب أو جزء على التمام ولا ينتخب (٢)، فإن ضاق به (٣)، الحال (ب) عن الاستيعاب واحتاج إلى الانتخاب تولى ذلك بنفسه إن كان مميزًا عارفًا بما (ج) يصلح للانتقاء (٤). وإن قصر عن ذلك استعان

الحواشي

(١) قال الثوري: سمعت أبا عبيدة يقول: من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم. انظر: الجامع ٢/ ١٦٠؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٥؛ التقريب ٢/ ١٤٨؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٢؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٦؛ وقال: إلا أن يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع أطرافه فتكثر شيوخه لذلك فلا بأس به انتهى. قلت: روى الخطيب بسنده عن يحيى بن معين يقول: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهًا ما عقلنا. انظر: الجامع ٢/ ٢١٢.
(٢) قال ابن المبارك: ما جاء من منتق - يعني منتقى الحديث - خير قط. انظر: الجامع ٢/ ١٨٧؛ والإِلماع، ص ٢١٨؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٥؛ التقريب ٢/ ١٤٩؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٣؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٨.
(٣) أي لعسر الشيخ أو لكون الطالب واردًا غير مقيم فلا يتسع الوقت له أو لضيق يد الطالب، وكذا إن اتسع مسموعه بحيث يكون كتابة الكتب أو الأجزاء كاملة كالتكرار. انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٢٩؛ والجامع ٢/ ١٥٥؛ مقدمة.
(٤) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢؛ التقريب ٢/ ١٤٩؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٣؛ المقنع ٢/ ٢٩١؛ وقال الخطيب: وأما من لم يتميز للطالب معاد حديثه من غيره، وما يشارك في روايته مما يتفرد به، فالأولى أن يكتب حديثه على الاستيعاب دون الانتقاء والانتخاب. انظر: الجامع ٢/ ١٥٦.

стр. 516

ببعض الحفاظ (١). وإذا سمع من أصل الشيخ انتخابًا فله الخيار في كيفية تعليم المسموع بحمرة أو غيرها (٢) والله أعلم. فصل: ولا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فيضيع عمره (٣)، ولم يصر في عداد أهل الحديث ولا في حزب العلماء فيتعرف فقه الحديث ومعانيه ولغته وإعرابه (أ) وأسماء رجاله وصحيحه وضعيفه محققًا كل ذلك (٤)، فمن اعتنى بهذا رجى له في مدة

الحواشي

(١) قاله الخطيب وروى بسنده قال: اجتمع جماعة من مشايخ الإِسلام واجتمع من الحفاظ عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن إبراهيم مربع وأبو الآذان ومشيخة غيرهم، فتشاوروا من ينتقي لهم على الشيوخ، فاجمعوا على أبي عبد الرحمن النسائي، وكتبوا كلهم بانتخابه. انظر: الجامع ٢/ ١٥٦؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٥؛ التقريب ٢/ ١٤٩؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٤؛ المقنع ١/ ٢٩١؛ فتح المغيث ٢/ ٣٢٩؛ الخلاصة، ص ١٤٦.
(٢) انظر: الجامع ٢/ ١٥٩؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٦؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٥؛ المقنع ١/ ٢٩١؛ فتح المغيث ٢/ ٣٣٠؛ التدريب ٢/ ١٤٩.
(٣) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٦، وقال أبو عاصم النبيل: الرئاسة في الحديث بلا دراية رئاسة نذلة. أخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل، ص ٢٥٣؛ وبسنده الخطيب في الجامع ٢/ ١٨١؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٧.
(٤) انظر: التقريب ٢/ ٥٠؛ المقنع ١/ ٢٩١؛ الخلاصة، ص ١٤٦. وقال الخطيب: ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده، والوقوف على اختلاف وجوهه والتصرف في أنواع علومه، إلا تلقيب المعتزلة القدرية، من سلك تلك الطريقة بالحشوية، لوجب على الطالب الأنفة لنفسه، ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه. انظر: الجامع ٢/ ١٨٠؛ والتبصرة والتذكرة ٢/ ٢٣٧؛ فتح المغيث ٢/ ٣٣٠.

стр. 517

قريبة مشاركة أهله (١). وينبغي (أ) أن يقدم العناية بالصحيحين (٢) ثم سنن أبي داود (٣) والترمذي (٤) والنسائي (٥) ضبطًا لمشكلها وفهمًا (ب) لخفي معانيها (ج) (٦). وليحرص على السنن الكبير (د) للحافظ أبي بكر

الحواشي

(١) قال الخطيب: إذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته، تعجل بركة ذلك في شبيبته. انظر: الجامع ٢/ ١٨١؛ والتبصرة والتذكرة ٢/ ١٨١.
(٢) قاله الخطيب: وابن الصلاح. وقال السخاوي: وقدم منهما البخاري لشدة اعتناءه باستنباط الأحكام التي هي المقصد الأعظم مع تقدمه ورجحانه، إلا إن دعت ضرورة، كأن يكون الراوي لصحيح مسلم انفرد به ويخشى فوته، ورواة البخاري فيهم كثرة. انظر: الجامع ٢/ ١٨٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٦؛ فتح المغيث ٢/ ٣٣٢.
(٣) أي لكثرة ما اشتمل عليه من أحاديث الأحكام، قاله السخاوي. انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٣٢.
(٤) أي لشدة اعتناءه بالإِشارة في الباب من الأحاديث، وبيانه لحكم ما يورد من صحة وحسن وغيرهما، قاله السخاوي. انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٣٣.
(٥) أي لتتمرن في كيفية المشي في العلل. انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٣٣.
(٦) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٧؛ التقريب ٢/ ١٥٠؛ المقنع ١/ ٢٩٢؛ فتح المغيث ٢/ ٣٣٣.

стр. 518

البيهقي (١)، فإنه لم يصنف مثله (٢)، ثم بسائر ما تمس (أ) الحاجة إليه. ومن المساند، مسند أحمد (٣) بن حنبل وغيره (ب) (ومن كتب علل الحديث ومن أجودها كتاب العلل لأحمد بن حنبل) (ج). وكتاب العلل (٤) للدارقطني ومن

الحواشي

(١) لاستيعابه لأكثر أحاديث الأحكام.
(٢) قاله ابن الصلاح في المقدمة، ص ٢٢٧. وانظر: التقريب ٢/ ١٥٠، ولذا كان حقه التقديم على سائر كتب السنن، ولكن قدمت تلك لتقدم مصنفيها في الوفاة ومزيد جلالتهم، قاله السخاوي في فتح المغيث ٢/ ٣٣٣.
(٣) نقل ابن حجر عن ابن تيمية أنه قال: اعتبرت مسند أحمد فوجدته موافقًا لشرط أبي داود. انتهى. قلت: بل إن ابن تيمية يرى أن شرط أحمد أجود من شرط أبي داود. انظر: النكت ١/ ٤٣٨، مطبوع المجلس العلمي للجامعة الإِسلامية والتوسل والوسيلة، ص ٨٢، طبعة دار العروبة، وتعليق الدكتور ربيع على النكت في الموضع المذكور.
(٤) قال السخاوي: هو على المسانيد مع أنه أجمع كتب العلل، وليس من جمعه بل الجامع له تلميذه الحافظ أبو بكر البرقاني لأنه كان يسأله عن علل الأحاديث فيجيبه عنها بما يقيده عنه بالكتابة، فلما مات الدارقطني جمعها في تأليف انتهى مختصرًا. فتح المغيث ٢/ ٣٣٤. وقد أثنى العلماء على هذا الكتاب كثيرًا، وهو مخطوط وقد أخذ الأخ الدكتور محفوظ الرحمن زين الله الهندي جزءًا منه لنيل شهادة الدكتوراه وبلغ بتحقيقه إلى أربع مجلدات ضخام يسر الله إتمامه. وتوجد له نسخ فى العالم منها في دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم ٣٩٤، و ٢٢٠٣٢ ب، وفي مكتبة خدابخش برقم ٥٤٩ و ٥٥٠ و ٥٥١؛ وفي المكتبة =

стр. 519

معرفة الرجال ومن أفضلها تاريخ (١) البخاري والجرح والتعديل (٢) لابن أبي حاتم، ومن كتب ضبط المشكل وأجودها، كتاب الإِكمال (٣) لابن (٤) ماكولا. وليكن كلما مر به اسم أو لفظة مشكلة، بحث عنها فأتقنها ثم حفظها بقلبه وكتبها (٥). وليتحفظ الحديث على التدريج قليلًا قليلًا (٦).

الحواشي

(١) فإنه كما قال الخطيب: يربى على هذه الكتب كلها، ثم أسند عن أبي العباس بن سعيد بن عقدة، يقول: لو أن رجلًا كتب ثلاثين ألف حديث لما استغنى عن كتاب تاريخ محمد بن إسماعيل البخاري. انظر: الجامع ٢/ ١٨٧؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٣٦.
(٢) قال السخاوي: اقتفى فيه أثر البخاري كما حكاه الحاكم أبو عبد الله في ترجمة شيخه الحاكم أبي أحمد من تاريخ نيسابور وقد أطال في ذلك. انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٣٦.
(٣) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٧؛ التقريب ٢/ ١٥١؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٤١.
(٤) هو الأمير الكبير الحافظ البارع أبو نصر علي بن هبة الله بن علي بن ماكولا العجلي الجرباذقابي ثم البغدادي مصنف الإِكمال وغير ذلك، قتل في سنة خمس وسبعين أو سبع وثمانين وأربعمائة. انظر: وفيات الأعيان ٣/ ٣٠٥؛ تذكرة الحفاظ ٤/ ٢٠١؛ مقدمة مصحح الإِكمال، ص ١٨.
(٥) قال ابن الصلاح: فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر. مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٧.
(٦) روى الخطيب عن ابن علية: كنت أسمع من أيوب خمسة ولو حدثني بأكثر من ذلك ما أردت. وعن معمر يقول: من طلب الحديث جملة ذهب منه جملة، إنما كنا نطلب حديثًا أو حديثين. ونحوه عن الزهري. وعن شعبة يقول: كنت آتي قتادة فأسأله عن حديثين، فيحدثني ثم يقول: أزيدك، فأقول: لا. حتى أحفظهما وأتقنهما. انظر: الجامع ١/ ٢٣١ - ٢٣٢؛ والإِلماع، ص ٢٢٠؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٧؛ فتح المغيث ٢/ ٢٢٧.

стр. 520

وليكن الإِتقان (١) من شأنه. وليذاكر بمحفوظه فإن المذاكرة من أقوى أسباب الإِمتاع به (٢). فصل: وليشتغل بالتخريج (أ) (٣) والتصنيف (٤) إذا استعد لذلك وتأهل له فإنه كما قال الخطيب: يثبت الحفظ ويزكي القلب ويشحذ الطبع ويكشف الملتبس ويجيد البيان (ب) ويحصل جميل الذكر ويخلده إلى

الحواشي

(١) قال عبد الرحمن بن مهدي: لا يكون إمامًا في العلم من روى عن كل أحد، والحفظ الإِتقان. رواه الرامهرمزي في المحدث الفاصل، ص ٢٠٦. وانظر: الإِلماع، ص ٢١٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٧؛ فتح المغيث ٢/ ٣٣٨.
(٢) روى الخطيب عن أبي سعيد الخدري مسندًا، قال: تحدثوا وتذاكروا، فإن الحديث يذكر بعضه بعضًا. وأخرجه الرامهرمزي وابن عبد البر بمعناه وفي مقدمة الفتح: قيل للإِمام البخاري: هل من دواء للحفظ، فقال: لا أعلم شيئًا أنفع للحفظ من نهمة الرجل ومداومة النظر. وانظر: الجامع ١/ ٢٣٧، و ٢/ ٢٦٧؛ والمحدث الفاصل، ص ٥٤٥؛ وجامع بيان العلم ١/ ١٠١، ١١١؛ ومقدمة فتح الباري، ص ٤٨٧.
(٣) التخريج: هو إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك، والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوهما، وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإِخراج، قاله السخاوي في فتح المغيث ٣/ ٣٣٨.
(٤) التصنيف: هو جعل كل صنف على حدة. والتأليف أعم من التخريج والتصنيف إذ التأليف مطلق الضم. انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٣٨. وانظر: ج ١ الصفحات الأولية.

стр. 521

آخر الدهر، وقل من يمهر في علم الحديث ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوايده إلا من فعل ذلك (١). وللعلماء في تصنيف الحديث طريقان، أجودهما: تصنيفه على الأبواب وتخريجه على مسائل الفقه، فيذكر في (أ) كل باب ما حضره فيه (٢). والطريق الثاني: تصنيفه على المساند فيجمع في مسند (ب) كل صحابي جميع (ج) ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه، وعلى هذا له أن يرتبهم على حروف المعجم في أسمائهم (٣)، وله أن يرتبهم على القبائل، فيبدأ ببني هاشم، ثم بالأقرب فالأقرب نسبًا إلى رسول الله ﷺ (٤). وله أن يرتبهم على السوابق (٥)، فيبدأ بالعشرة، ثم بأهل

الحواشي

(١) انظر: لقول الخطيب الجامع ٢/ ٢٨٠؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٨؛ والتبصرة والتذكرة ٢/ ٢٤٣؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٣٨؛ والتدريب ٢/ ١٥٣.
(٢) انظر: الجامع ٢/ ٢٨٤، وقال: ويميز ما يدخل في كتاب الجهاد عما يتعلق بالصيام وغير ذلك ويفرد لكل نوع كتابًا ويبوب في تضاعيفه أبوابًا. وقال السيوطي: والأولى أن يقتصر على ما صح أو حسن، فإن جمع الجميع فليبين علة الضعيف. انظر: التدريب ٢/ ١٥٤؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٤٥؛ والمدخل إلى الإِكليل، ص ٨.
(٣) أى فيبدأ بأبي بن كعب وأسامة بن زيد ومن يليهما.
(٤) انظر: الجامع ٢/ ٢٩٢، قال ابن الصلاح: هذا أسهل. مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٩؛ فتح المغيث ٢/ ٣٤١. انظر: الجامع ٢/ ٢٩٢؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٨؛ التقريب ٢/ ٥٤؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٤٤؛ فتح المغيث ٢/ ٣٤١.
(٥) قال الخطيب: وهذه الطريقة أحب إلينا في تخريج المسند. انظر: الجامع ٢/ ٢٩٢؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٩؛ وفتح المغيث ٢/ ٢٤١.

стр. 522

بدر (١) ثم أهل (أ) الحديبية (٢) ثم من أسلم وهاجر بين الحديبية، وفتح مكة، ويختم بأصاغر الصحابة كأبي (٣) الطفيل ونظايره (٤) ثم بالنساء يبدأ منهن بأمهات المؤمنين (٥)، ومن أحسن التصنيف تصنيفه معللًا (٦)، بأن يجمع في كل

الحواشي

(١) بدر: بالفتح ثم السكون، ماء مشهور بين مكة والمدينة كانت بها الواقعة المشهورة التي أظهر الله بها الإِسلام وفرق بين الحق والباطل في شهر رمضان سنة اثنتين للهجرة، وبين بدر والمدينة سبعة برد. انظر: معجم البلدان ١/ ٣٥٧ - ٣٥٨.
(٢) الحديبية: بضم الحاء وفتح الدال وياء ساكنة وباء موحدة مكسورة، وياء اختلفوا فيها، فمنهم من شددها ومنهم من خففها، وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله ﷺ تحتها، بينها وبين مكة مرحلة وبينها وبين المدينة تسع مراحل. انظر: معجم البلدان ٢/ ٢٢٩.
(٣) هو أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي، وربما سمي عمرًا، ولد عام أحد، ورأى النبي ﷺ وروى عن أبي بكر فمن بعده، وعمر إلى أن مات سنة عشر ومائة على الصحيح، وهو آخر من مات من الصحابة، قاله مسلم وغيره. انظر: الإِصابة ٤/ ١١٣؛ وبهامشه الاستيعاب ٤/ ١١٤.
(٤) كالسائب بن يزيد وأبي شيبة السوائي. انظر: الجامع ٢/ ٢٩٣.
(٥) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٩؛ التقريب ٢/ ١٥٥؛ التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٤٥؛ والمقنع ١/ ٢٩٤؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٤١.
(٦) قال الخطيب: إن معرفة العلل أجل أنواع علم الحديث ثم أسند عن ابن مهدي يقول: لأن أعرف علة حديث، هو عندي أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثًا ليس عندي. انظر: الجامع ٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥.

стр. 523

حديث طرقه واختلاف الرواة (١)، كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده (٢). ومما يعتنون به في التصنيف جمع الشيوخ، أي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد بانفراده كسفيان وشعبة ومالك وحماد (٣) بن زيد وابن عيينة والأوزاعي وغيرهم (٤)، ويجمعون التراجم، كمالك عن نافع عن

الحواشي

(١) انظر: الجامع ٢/ ٢٩٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٩؛ فتح المغيث ٢/ ٢٤٢؛ التدريب ٢/ ١٥٥.
(٢) قال الأزهري: ولم يصنف يعقوب المسند كله، وسمعت الشيوخ يقولون لم يتم مسند معلل قط. قال الخطيب: والذي ظهر منه مسند العشرة وابن مسعود وعمار ووعتبة بن غزوان والعباس وبعض الموالي، هذا الذي رأينا من مسنده حسب انتهى. وقال الذهبي: بلغني أن مسند علي له خمس مجلدات، انتهى. انظر: تاريخ بغداد ١٤/ ٢٨١؛ وتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٧؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٤٢؛ والتدريب ٢/ ١٥٥. قلت: قد طبعت أوراق منه بتحقيق سامي حداد ببيروت ١٩٤٠ م.
(٣) هو حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه، قيل: إنه كان ضريرًا، ولعله طرأ عليه، لأنه صح عنه أنه كان يكتب من كبار الثامنة، مات سنة تسع وسبعين ومائة وله إحدى وثمانون سنة. التقريب ١/ ١٩٧؛ والخلاصة، ص ٩٢.
(٤) روى الخطيب بسنده عن عثمان بن سعيد الدارمي، قال: يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث، ثم ذكر هؤلاء الناس عدا الأوزاعي. قال السخاوي: وهذا غير جمع الراوي شيوخ نفسه، كالطبراني في معجمه الأوسط، المرتب على حروف المعجم في شيوخه، وكذا له المعجم الصغير لكنه غالبًا يقتصر على حديث في كل شيخ انتهى. انظر: الجامع ٢/ ٢٩٧؛ فتح المغيث ٢/ ٣٤٤.

стр. 524

ابن عمر. وهشام (١) بن عروة عن أبيه عن عائشة وسهيل (٢) عن أبيه (٣) عن أبي هريرة (٤)، ويجمعون الأبواب (٥)، كباب رؤية (٦) الله تعالى وباب رفع (٦) اليدين في الصلاة، وباب (٦) القراءة خلف الإِمام، وغيرها (٧)، ثم ليحذر أن يخرج إلى الناس تصنيفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة النظر فيه وتكريره (٨).

الحواشي

(١) هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقهَ فقيه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة خمس أو ست وأربعين ومائة وله سبع وثمانون سنة. التقريب ٢/ ٣١٩؛ الخلاصة، ص ٤١٠.
(٢) هو سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق، تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، من السادسة مات في خلافة المنصور. التقريب ١/ ٣٣٨؛ الخلاصة، ص ١٥٨.
(٣) أبوه هو ذكوان أبو صالح السمان الزيات، المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة. التقريب ١/ ٢٣٨؛ الخلاصة، ص ١١٢.
(٤) انظر: الجامع ٢/ ٢٩٩؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٩؛ التقريب ٢/ ١٥٥.
(٥) أي التي يفردونها عن الكتب الطوال المصنفة في الأحكام، قاله الخطيب: انظر: الجامع ٢/ ٣٠٠؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٤٣.
(٦) الأول منها أفرده الآجري والأخيران أفردهما الإِمام البخاري. انظر: فتح المغيث ٢/ ٣٤٣؛ والتدريب ٢/ ١٥٥.
(٧) قال الخطيب: ويجب أن يقدم من هذه الجموع كلها النية، ويبدأ بقوله ﷺ : إنما الأعمال بالنيات. ثم أسند عن البخاري يقول: من أراد أن يصنف كتابًا، فليبدأ بحديث الأعمال بالنيات. انظر: الجامع ٢/ ٣٠٠؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٤٣.
(٨) أسند الخطيب عن هلال بن العلاء يقول: يستدل على عقل الرجل بعد موته بكتب صنفها وشعر قاله، وكتاب أنشأه. وعن العتابي: قال: من صنع كتابًا فقد استشرف للمدح والذم، فإن أحسن فقد استهدف للحسد والغيبة، وإن أساء فقد تعرض للشتم واستقذف بكل لسان. انظر: الجامع ٢/ ٢٨٣؛ وفتح المغيث ٢/ ٣٤٦.

стр. 525

وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له (١)، وينبغي أن يتحرى في تصنيفه العبارات الواضحة والاصطلاحات السهلة (٢)، وهذا الكتاب أصل عظيم في معرفة هذا الفن فينبغي أن يقدم (٣) والله أعلم.

стр. 526

كتاب إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق ﷺ تأليف الإمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي (٦٣١ هـ - ٦٧٦ هـ) تحقيق وتخريج ودراسة عبد الباري فتح الله السلفي [المجلد الثاني]

стр. 527

النوع التاسع والعشرون: معرفة الإِسناد العالي والنازل الإِسناد خصيصة (١) لهذه الأمة (٢) وسنة بالغة من السنن (٣) المؤكدة.

الحواشي

(١) خصيصة: بفتح الخاء وكسر الصاد المخففة. هكذا ضبطه الدمياطي كما نقل عنه على هامش التدريب. قلت: لم يرد هذا اللفظ في كتب اللغة الموجودة بين أيدينا، والمذكور فيها: الخصوصية بضم الخاء وفتحها والخصية والخاصة والخصيصي بالكسر والقصر، فال الزبيدي: وهو الفصيح المشهور. وهذه مسألة وقع فيها النزاع بين الحافظين. الأسيوطي والسخاوي حتى ألف الأول فيها رسالة مستقلة. انظر: الصحاح ٣/ ١٠٣٧؛ ولسان العرب ٧/ ٢٥؛ والقاموس ٢/ ٣٠٠؛ وتاج العروس ٤/ ٣٨٧، مادة: خصص؛ والتدريب ٢/ ١٥٩.
(٢) روى الخطيب بسنده عن محمد بن حاتم بن المظفر، يقول: إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإِسناد وليس لأحد من الأمم كلها قديمهم وحديثهم إسناد، وإنما هي صحف في أيديهم. في كلام يطول ذكره. وروى عن أبي حاتم الرازي مسندًا، قال: لم يكن في أمة من الأمم منذ خلق الله آدم أمناء يحفظون آثار الرسل إلا في هذه الأمة. وقد عقد الإِمام الكبير الحافظ ابن حزم فصلًا جيدًا في وجوه النقل عند المسلمين فذكر المتواتر كالقرآن وما علم من الدين بالضرورة، ثم المشهور نحو كثير من المعجزات ومناسك ومقادير الزكاة وغير ذلك مما يخفى على العامة، وإنما يعرفه كواف أهل العلم فقط، ثم قال: وليس عند اليهود والنصارى من هذا النقل شيء أصلًا ... الخ. انظر: شرف أصحاب الحديث، ص ٤٠، ٤٣؛ والملل والنحل ٢/ ٨١ - ٨٤؛ وفتح المغيث ٣/ ٤؛ والتدريب ٢/ ١٥٩؛ والباعث الحثيث، ص ١٥٩.
(٣) قال ابن المبارك: الإِسناد من الدين، لولا الإِسناد لقال من شاء ما شاء وروى نحوه عن الإِمام أحمد أيضًا. =

стр. 528

وطلب العلو (١) فيه سنة أيضًا (٢)، ولذلك استحبت الرحلة (٣). قال أحمد بن حنبل: طلب الإِسناد العالي سنة عمن سلف (٤)، وعلوه يبعده من الخلل المتطرق إلى كل راو (٥).

الحواشي

(١) هو قلة الوسائط في السند أو قدم سماع الراوي أو وفاته، فتح المغيث ٣/ ٥.
(٢) قال الحاكم: إنه سنة صحيحة متمسكًا في ذلك بحديث أنس في مجيء ضمام بن ثعلبة إلى النبي ﷺ ليسمع منه مشافهة ما سلف سماعه له من رسوله إليهم، إذ لو كان العلو غير مستحب لأنكر عليه ﷺ سؤاله عما أخبر به رسوله عنه وترك اقتصاره على خبره له. انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٥؛ ولحديث ضمام صحيح البخاري مع الفتح ١/ ١٤٨؛ وصحيح مسلم مع النووي ١/ ١٦٩؛ وفتح المغيث ٣/ ٥؛ والتدريب ٢/ ١٦١.
(٣) انظر: معرفة علوم الحديث، ص ٧ - ٩؛ والجامع ٢/ ٢٢٣؛ الرحلة في طلب الحديث، ص ٨٧ - ١٦٥؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٢٣؛ المقنع ١/ ٢٩٧؛ التدريب ٢/ ١٦٠.
(٤) رواه الخطيب في الجامع ١/ ١٢٣، وتمام كلامه: لأن أصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة إلى المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه. وروى الخطيب عنه نحوه في الرحلة، ص ٩٨. وانظر أيضًا مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٣١؛ والتبصرة والتذكرة ٢/ ٢٥١؛ وفتح المغيث ٣/ ٧؛ والتدريب ٢/ ١٦٠.
(٥) انظر: مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٣١؛ والمحدث الفاصل، ص ٢١٦؛ والجامع ١/ ١١٦؛ والاقتراح، ص ٣٠٣.

стр. 529

والعلو المطلوب في الحديث خمسة (١) أقسام: أجلها القرب من رسول الله ﷺ بإسناد صحيح نظيف (٢). قال العالم الزاهد محمد (٣) بن أسلم الطوسي ﵀: قرب الإسناد، قرب أو قربة إلى الله تعالى (٤). الثاني: القرب من إمام (٥) من أئمة الحديث، وإن

الحواشي

(١) قال العراقي: قسم ابن طاهر العلو على خمسة أقسام وتبعه ابن الصلاح على كونها خمسة أقسام وإن اختلف كلامهما في ماهية بعض الأقسام. انظر: التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٥٣؛ والعلو والنزول، ص ٥٧؛ مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٣١؛ وفتح المغيث ٣/ ٩.
(٢) فأما إذا كان قرب الإِسناد مع ضعف بعض الرواة فلا التفات إلى هذا العلو لا سيما ان كان فيه بعض الكذابين المتأخرين ممن ادعى سماعًا من الصحابة، قاله العراقي. ولذا قال الحاكم والخليلي: ليس العالي من الإِسناد ما يتوهمه عوام الناس يعدون الأسانيد، فما وجدوا منها أقرب عددًا إلى الرسول ﷺ يتوهمونه أعلى انتهى. ثم تارة يكون هذا العلو بالنظر لسائر الأسانيد، وتارة بالنسبة إلى سند آخر فأكثر يرد به ذلك الحديث بعينه عدده أكثر. قاله السخاوي. انظر: التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٥٤؛ ومعرفة علوم الحديث، ص ١١؛ والإِرشاد للخليلي (٨/ أ)؛ وفتح المغيث ٣/ ٩ - ١٠؛ والتدريب ٢/ ١٦١.
(٣) هو الإِمام الرباني محمد بن أسلم الطوسي الزاهد، قال ابن خزيمة: لم تر عيناي مثله، قيل: لما مات صلى عليه ألف ألف إنسان في سنة إثنتين وأربعين ومائتين. حلية الأولياء ٩/ ٢٣٨؛ شذرات الذهب ٢/ ١٠٠.
(٤) انظر: الجامع ١/ ١٢٣، وليس فيه قرب. ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٣٢؛ والتبصرة والتذكرة ٢/ ٢٥١؛ وفتح المغيث ٣/ ٦.
(٥) كالأعمش والأوزاعي وشعبة والثوري وغيرهم ممن حدث عن التابعين أو غيرهم. وكلام الحاكم يشير إلى ترجيح هذا القسم على غيره وأنه المقصود من العلو، وإنما يوصف بالعلو إذا صح الإِسناد إلى ذلك الإِمام بالعدد اليسير كما صرح به هو. =

стр. 530

كثر (١) العدد من ذلك الإِمام إلى رسول الله ﷺ . الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية البخاري ومسلم أو أحدهما في صحيحه أو غيرهما من أصحاب الكتب المعتمدة (٢). وذلك ما اشتهر آخرًا من الموافقات والإِبدال والمساواة والمصافحة. وقد كثر اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع (٣). أما الموافقة: فهي أن يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد أقل من عددك إذا رويته عن مسلم عنه (٤).

الحواشي

(١) قال السخاوي: لكنه في العالي الغاية القصوى، فتح المغيث ٣/ ١٢.
(٢) قال العراقي: لم يذكر ابن طاهر هذا القسم، وجعل القسم الثالث علو تقدم السماع وجمع بينه وبين قسم تقدم الوفاة فجعلهما قسمًا واحدًا. ولكن هذا القسم يؤخذ من كلام ابن طاهر في آخر الجزء. انظر: التبصرة والتذكرة ٢/ ٢٥٥؛ والعلو والنزول، ص ٧٦، ٨٨، ٩٢؛ ومقدمة ابن الصلاح، ص ٢٣٣؛ والاقتراح، ص ٣٠٥؛ وفتح المغيث ٣/ ١٢؛ والتدريب ٢/ ١٦٥.
(٣) مقدمة ابن الصلاح، ص ٢٣٣؛ التقريب ٢/ ١٦٥؛ المقنع ١/ ٢٩٨؛ الاقتراح، ص ٣١٧.
(٤) انظر: المصادر السابقة والتبصرة والتذكرة ٢/ ٢٥٧؛ ونزهة النظر، ص ٥٨؛ وفتح المغيث ٣/ ١٣.

следующие страницы →