Полный текст (18 716 стр.). Показаны 18621–18660 · переход к 18626.
стр. 18621
كر (١) .
٧١٥/ ٥٨ - "عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: اجْتَمَعْتُ أَنَا وَالزُّهْرِىُّ وَنَحْنُ نَطْلُبُ العِلمَ، فَقَالَ لِى: تَعَالَ حَتَّى نَكْتُبَ السنن، فَكَتَبْنا مَا جَاءَ عَنِ النَّبِىِّ ﷺ ثُمَّ قَالَ: تَعَالَ نَكْتُب كُلَّ مَا جَاءَ عَن الصَّحَابَةِ، فَإِنَّهُ سُنَّةٌ، وقلْتُ: إِنَّهُ لَيْسَ بسُنةٍ فَلَا نَكْتُبُهُ، فَقَالَ: بَلْ هُوَ سُنَّةٌ، فَكَتَبَ وَلَمْ أَكْتُبْه، فأنجح وضيعت".
يعقوب بن سفيان، ق في المدخل، كر (٢) .
٧١٥/ ٥٩ - "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقْدِمَهُ الَمِدينَةَ مُهَاجِرًا، قَدْ آخَى بَيْن المُهَاجِريِنَ وَالأَنْصَارِ، يَتَوارَثُونَ دُونَ ذَوِى الأرْحَامِ حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الفَرَائِضِ ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِى كِتَابِ اللَّهِ (*)﴾ فآخى بَيْنَ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَبَيْنَ أَبِى أَيُّوبَ". الحواشي
(١) كنز العمال للمتقى الهندى جـ ١ ص ٣٨٨ رقم ١٦٧٨: ثلاثة ليسوا من أمة محمد ﷺ الجعدى، والمنانى، والقدرى" وعزاه لابن عساكر.
ومعنى جعد: قال في النهاية الجَعْدُ في صفات الرجال يكون مدحًا وذمًا: فالمدح أن يكون تسديد الأسر والخلق، أو يكون جَعْدَ الشَّعَر، وهو ضد السَّبْط لأن السُّبُوطة أكثرها في شعور العَجَمْ، وأما الذَّمَ فهو القصير المتردَّدَ الخلق، وقد يطلق على البخيل أيضًا، يقال: رجل جَعْدَ اليدين ويُجْمُع على الجهاد. اهـ النهاية.
ولعل المراد بالأثر هو المعنى الثانى.
ومعنى المنَّانُ: في النهاية جـ ٤/ ص ٣٦٦: وقد يقع على الذى لا يعلى شيئًا إلا منه، واعتد به على من أعطاه، وهو مذموم، لأن الميتَّة تفسد الصَّنِيعِة، ومنه الحديث "ثلاثة يشنؤهم اللَّه" منهم البخيل، والمنان، وقد تكرر أيضًا في الحديث. اهـ نهاية بتصرف.(٢) أورده كنز العمال جـ ١٠ ص ٢٩٠ رقم ٢٩٤٧٠ باب في آداب العلم والعلماء.
كما أخرجه نهذيب ابن عساكر في ترجمة صالح بن كيسان جـ ٦ ص ٣٨١ بلفظ:
قال لى الزهرى وكنا نطلب العلم معًا، تعال حتى نكتب السنن، فكتبنا ما جاء عن النبى ثم قال: تعال نكتب ما جاء عن أصحابه فقلت: لا، ليس ذلك سنة فقال: بل هو سنة، فكتب هو فأنجح وضيعت أنا.
(*) سورة الأحزاب من الآية رقم(٦) .стр. 18622
خالد بن زيد، كر (١) .
٧١٥/ ٦٠ - "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: خَرَجَ قَبْلَ خُرُوجِ النَّبِىِّ ﷺ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْد الأَسَدِ، وَأمُّ سَلَمَةَ، وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ مَظعُونٍ، وَأَبُو حذيفة بن عُتْبَةَ بْن رَبِيعَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وشَمَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ الشَّرِيدِ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بِنْتِ خَيثْمَةَ، فَنَزَلَ أَبُو سَلَمَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ فِى بَنِى عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فِى أَصْحَابٍ لَهُمْ، ثُمَّ خرج عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ وَعَيَّاشُ بْنُ أَبِى رَبِيعَةَ فِى أَصْحَابٍ لَهُمْ، فَنَزَلُوا عَلَى بَنِى عَمْرو بْنِ عَوْفٍ".
كر (٢) . الحواشي
(١) أخرجه تهذيب ابن عساكر، ترجمة طلحة بن عبيد اللَّه بن عثمان جـ ٧ ص ٧٧.
بلفظه وقال الزهرى: آخى بينه وبين أَبى أيوب الأنصارى وكانت قاعدة المؤاخاة أن المؤاخى يقوم مقام ذوى الأرحام في الإرث ولم يزل ذلك حتى نزل قوله تعالى: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ فنسخ ذلك.(٢) أورده سيرة ابن هشام باب ذكر المهاجرين إلى المدينة جـ ٢ ص ١١٢ وما بعدها أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول اللَّه ﷺ من المهاجرين من قريش من بنى مخزوم أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم واسمه عبد اللَّه هاجر إلى المدينة قبل بيعة أصحاب العقبة بسَنَةٍ قال ابن إسحاق في حديث مطول عن زوجته أُم سلمة وهجرتها إلى المدينة بعد زوجها أبو سلمة ونزل على بنى عمرو بن عوف بقباء.
قال ابن إسحاق: ثم كان أول من قدمها من المهاجرين بعد أَبى سلمة عامر بن ربيعة حليف بنى عدى بن كعب معه امرأته ليلى بنت أَبى حثْمة بن غالب بن عبد اللَّه بن عوف بن عبيد بن عدى بن كعب ثم عبد اللَّه بن جحش ابن رئاب بن يعمر بن صَبِرَة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة حليف بنى أمية بن عبد شمس احتمل بأهله وبأخيه، عبد بن جحش وهو أبو أحمد وكان أبو أحمد رجلًا ضرير البصر شاعرًا فكان منزل أَبى سلمة بن عبد الأسد، وعامر بن ربيعة وعبد اللَّه بن جحش وأخيه أَبى أحمد بن جحش - على مبشر ابن عبد المنذر بن زنبر بقباء في بنى عمرو بن عوف قال ابن إسحاق ثم خرج عمر بن الخطاب وعَياش بن أَبى ربيعة المخزومى فلما قدم المدينة نَزَلَا في بنى عمرو بن عوف بقباء.стр. 18623
٧١٥/ ٦١ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَانْهَزَمَ المُسْلِمُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى بَقِىَ فِى اثْنَى عَشَرَ رَجُلًا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ مِنْهُمْ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، فَذَهَبَ رَجُلٌ مِن المُشْرِكِينَ يَضْرِبُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالسِّيْفِ فَوَقَاهُ طَلْحَةُ بِيَدِهِ، فَلَمَّا أَصَابَ طَلْحَةَ السَّيْفُ قَالَ: حسِّ (*) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَهْ يَا طَلْحَةُ! قَالَ: أَلَّا قُلْتَ: بِسْم اللَّهِ، لَوْ قُلْتَ: بِسْم اللَّهِ -تَعَالَى- وَذَكَرْتَ اللَّهَ -تَعَالَى- لَرَفَعَتْكَ المَلَائِكَةُ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إليك".
(* *). . . . . . (١) . الحواشي
(١) تهذيب ابن عساكر جـ ٧ ص ٧٨ بلفظ: وروى الواقدى أن طلحة كان يقول: لقد رأيت رسول اللَّه ﷺ حين انهزم أصحابه وكثر المشركون عليه وأحدقوا من كل ناحية فما أدرى أقوم من بين يديه أو من ورَائه أو عن يمينه أو عن شماله فلنت أدب بالسيف من بين يديه مرة وأخرى من ورائه حتى انكشفوا فكان رسول اللَّه ﷺ يقول: لطلحة قد أوجب. . . وكان سعد بن أَبى وقاص يقول: إذا ذكر طلحة يرحمه اللَّه إن كان أعضمنا غناء عن رسول اللَّه ﷺ يوم أحد فقيل له: كيف يا أبا أسحق؟
قال: لزم النبى ﷺ وكنا نتفرق عنه ثم نثوب إليه ولقد رأيته يدور حوله يَتِرّس بنفسه وقيل لطلحة: ما أصاب أصبعك؟ فقال: رمى مالك بن زهير الجسمى بسهم يريد رسول اللَّه ﷺ وكان لا يخطئ رميه فاتقيت بيدى عن وجه رسول اللَّه ﷺ فأصابت خنصرى فاتقيت بيدى عن وجه رسول اللَّه ﷺ فأصابت خنصرى فشل خنصره وقال حين رماه حَسِّ فقال رسول اللَّه ﷺ : "لو قال بسم اللَّه لدخل الجنة والناس ينظرون".стр. 18624
٧١٥/ ٦٢ - "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ بَدْرٍ وَمَعَهُ العَبَّاسُ فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِئذَنْ لِى أَنْ أَرْجِعَ إِلَى مَكَّةَ حَتَّى أُهَاجِرَ بِكَ كَمَا هَاجَر المُهَاجِرُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اجْلِسْ يَا أَبَا الفَضْلِ فَأَنْتَ خَاتَمُ الْمُهَاجِرِينَ، كَمَا أَنَا خَاتَمُ النَّبِّيينَ".
الرويانى، كر، ابن زنجويه (١) .
٧١٥/ ٦٣ - "حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَن مُحَمَّدِ بْنِ المُهَاجِرِ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: مَنْ قَرَأَ: قلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، والمُعَوِّذَتَيْنِ، بَعْدَ صَلَاةِ الجُمُعَةِ حِينَ يُسَلِّمُ الإِمَامُ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلِّمَ سَبْعًا سَبْعًا، كَانَ ضَامِنًا قُوتَهُ وَمَالَهُ وَوَلَدَهُ مِنْ الجُمُعَةِ إِلَى الجُمُعَةِ".
. . . . . . . . (٢) . الحواشي
(١) تهذيب ابن عساكر جـ ٧ ص ٢٣٥ في ترجمة العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: وروى الحافظ عن سهل ابن سعد قال: لما قدم رسول اللَّه ﷺ من بدر استأذنه العباس أن يأذن له أن يرجع إلى مكة حتى يهاجر منها إلى المدينة فقال له: اطمئن يا عم فإنك خاتم المهاجرين في الهجرة كما أنا خاتم النبيين في النبوة، ورواه أيضًا من طريق أَبى بكر البيهقى، والحسن بن عرفة، وفى رواية أنه استأذنه في الهجرة وهو بمكة فكتب إليه يا عم أقم مكانك الذى أنت به فإن اللَّه يختم بك الهجرة كما ختم بى النبوة، ورواه من طريق أَبى يعلى بهذا اللفظ، ومن طريق الرويانى بمثل الأول.(٢) عمل اليوم والليلة لأبى بكر بن السنى ص ١١٤ رقم ٣٧٧ باب ما يقول بعد صلاة الجمعة بلفظ: حدثنا محمد بن هارون الحضرمى، حدثنا سليمان بن عمرو بن خالد، حدثنا أَبى، حدثنا الخليل بن مرة، عن عبد اللَّه، عن أَبى مليكة، عن عائشة قالت: قالت رسول اللَّه ﷺ : "من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو اللَّه أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، سبع مرات أعاذه اللَّه بها من السوء إلى الجمعة الأخرى".
وانظر إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيدى جـ ٣ ص ٢٧٠، ٢٧١.стр. 18625
٧١٥/ ٦٤ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: شُكِىَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ السَّهْمىُّ إِلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ صَاحِبُ مِزَاحٍ وَبَاطِلٍ، فَقَالَ: اتْرُكُوهُ، فَإنَّ لَهُ بِطَانَةً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسولَهُ".
كر (١) .
٧١٥/ ٦٥ - "عَن الزُّهْرِىِّ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كُنَّا لا نَزَالُ نُحْسِنُ الظَّنَّ بِالرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ وَأَهْلِ المَسَاجِدِ ثُمَّ يُخَالِفُ: قال: ذلِكَ النَّقْصُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ النَّاسَ كَانُوا فِى حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَهْلَ سُنَّةٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ كَثيرُ عِبَادَةٍ، وَلِكِنَّهُمْ كَانُوا يُؤَدُّونَ الأَمَانَةَ، وَيَصْدُقُونَ النِّيَّةَ، فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَبَطَ النَّاسُ دَرَجَةً، وَكَانُوا على شريعة من أمرهم مع أَبى بكر وعمر، فلما مات عمر هبط الناس درجة، وكانوا مَعَ عُثْمَانَ الحواشي
(١) أخرجه تهذيب ابن عساكر ترجمة عبد اللَّه بن حذافة جـ ٧ ص ٣٥٤ وما بعدها بلفظ: عبد اللَّه بن حذافة بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم بن عمرو بن هُصَيْص بت كعب بن لؤى بن غالب أبو حذافة القرشى السهمى الصحابى - أسلم قديمًا وهاجر إلى الحبشة ومات بمصر في خلافة عثمان أورده: ابن سعد جـ ٤ ص ١٣٩ وهو أخو خنيس بن حذافة زوج حفصة بنت عمر بن الخطاب قبل رسول اللَّه ﷺ وشهد خنيس بدرًا ولم يشهد عبد اللَّه بدرًا ولكنه قديم الإسلام بمكة وكان من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية في رواية محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر ولم يذكره موسى بن عقبة وأَبو معشر اهـ قال ابن عساكر وأخرج الحافظ من طريقة ومن طريق أبو يعلى عن أَبى سعيد الخدرى قال: أمر رسول اللَّه ﷺ عبد اللَّه بن حذاقة على سرية، وكان من أصحاب بدر وأنا في ذلك الجيش وكانت في عبد اللَّه دعابة فنزلنا بعض الطريق فأوقدنا نارًا وقال لهم: عليكم بالسمع والطاعة، فالوا: نعم، قال فلست آمركم بشئ، إلا فعلتموه، قالوا: نعم قال: فإنى أعزم علبكم بحقى وطاعتى إلا وثبتم في هذه النار، فقام بعض القوم فتحجزوا حتى ظنّ أنهم واقعون فيها قال: اجلسوا فإنما كنت أضحك بكم، فذكروا ذلك لرسول اللَّه ﷺ بعد أن قدمنا فقال: من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه، ورواه الحافظ عن محمد بن الحكم مرسلًا، وروى من طريق بن سعد عن أَبى سلمة أن عبد اللَّه بن حذافة قام يصلى فجهر بالقراءة فقال له النبى ﷺ يا أبا حذافة! لا تسمعنى وسمع اللَّه، وروى من طريق الطبرانى عن الليث في حديث ابن حذافة أنه كانت فيه دعابة، قال: وبلغنى أنه حل حزام راحلة النبى ﷺ في بعض أسفاره حتى كاد أن يقع وقصد بذلك أن يضحكه.стр. 18626
حُنَسَةً (*) علانيتهم فَلَا بَأَسَ بِحَالِهِمْ، حَتَّى قُتِلْ عُثْمَانُ انْهتك الحجَابُ، وَكَانَ النَّاسُ فِى فِتْنَتِهِمْ قَدْ اسْتَحَلُّوا الدِّمَاءَ، فَتَقَاطَعُوا وَتَدَابَرُوا حَتَّى انْكَشَفَتْ ثُمَّ ألَّفَهُمُ اللَّهُ -تَعَالَى- فِى زَمَانِ مُعَاوِيَةَ، فَكَانُوا أَهْلَ دُنْيَا يَتَنَافَسُونَ فِيهَا ويتصنعون لَهَا، ثُمَّ حَضَرَتْهُمْ فِتْنَةُ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَكَانَتْ الصيلم (* *) ثُمَّ صَلَحُوا عَلَى يَدِ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ فأنْتَ منكر معهم مَا تَذْكرُ مِنْ حُسْنِ ظَنِّكَ بِهِمْ وَخلَافِهِمْ، فَلَيْسَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ ينتقص حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدُ أَهْلِ الإِسلَامِ أَصْحَابَ الْحَمَامِ وَالكِلَابِ، يَعْبُدُونَ اللَّهَ -تَعَالَى- عَلَى الأَمْرِ وَلَا يَعْرِفُونَ حَلَالًا وَلَا حَرَامًا".
كر (١) .
٧١٥/ ٦٦ - "عَنْ الزُّهْرِىِّ قَالَ: تَصَدَّقَ عَبْدُ الرَّحْمن بْنُ عَوْفٍ عَلَى عَهْد رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِشَطْرِ مَالِهِ، أَرْبَعَةِ آلَاف، ثُمَّ تَصَدَّقَ بِأَرْبَعِينَ أَلْفًا، ثُمَّ تَصَدَّقَ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، ثُمَّ حَمَلَ عَلَى خَمْسِمائَةِ فَرَسٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ حَمَلَ عَلَى خمْسِمِائَةِ رَاحِلَةٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ، وَكَانَ عَامَّةُ مَالِهِ مِن التِّجَارَةِ".
ض (٢) .
٧١٥/ ٦٧ - "حَدّثَنَا هِشَامٌ، حَدّثنَا أَشْعَبُ بْنُ سِوَارٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: جَاءَ بِلَالٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يؤذنه بِالصَّلَاةِ، فقالوا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَائِمٌ، فَقَال بِلَالٌ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوِمْ، فَأُلْحِقَتْ فِى الأَذَانِ". الحواشي
(١) كنز العمال للمتقى الهندى جـ ١١ ص ٢٦٢ - ٢٦٣ رقم ٣١٤٦٥.(٢) الإصابة لابن حجر جـ ٦ ص ٣١١ ترجمة رقم ٥١٧١ ترجمة عبد الرحمن بن عوف بلفظ: وقال معمر عن الزهرى تصدق عبد الرحمن بن عوف على عهد رسول اللَّه ﷺ بشطر ماله، ثم تصدق بعد بأربعين ألف دينار، ثم حمل على خمسمائة فرس، في سبيل اللَّه وخمسمائة راحلة، وكان أكثر ماله من التجارة، أخرجه ابن المبارك.стр. 18627
(١) .
٧١٥/ ٦٨ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِرَجُلٍ يَتَوضَّأُ يُسْرِف المَاءَ فِى وضُوئِهِ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّه! لَا تُسْرِفْ، فَقَالَ: يَا نَبِىَّ اللَّهِ! وَفِى الوُضُوءِ إِسْرَافٌ، قَالَ: نَعَمْ".
. . . . . . . (٢) . الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الأذان والإقامة) باب من كان يقول في الأذان، (الصلاة خير من النوم) جـ ١ ص ٢٠٨ بلفظ: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب قال: جاء بلال إلى النبى ﷺ يؤذنه بالصلاة فقيل له: إنه نائم فصرخ بلال بأعلى صوته - الصلاة خير من النوم - فأدخلت في الأذان.
وقبله وبعده عدة روايات من طرق أخرى.
وأورده سنن البيهقى كتاب (الصلاة) باب التثويب في أذان الصبح جـ ١ ص ٤٢٢ بلفظ: أخبرنا أبو سعيد بن أَبى عمر أنبأ أبو محمد المزنى، أنبأ على بن محمد بن عيسى، حدثنا أبو اليمان أخبرنى شعيب، عن الزهرى قال: حدثنا سعيد بن المسيب فذكر قصة عبد اللَّه بن زيد ورؤياه إلى أن قال: ثم زاد بلال في التأذين (الصلاة خير من النوم) وذلك أن بلالًا أتى بعد ما أذن التأذينة الأولى من صلاة الفجر ليؤذن النبى ﷺ بالصلاة فقيل له: إن النبى ﷺ نائم فأذَّن بلال بأعلى صوته (الصلاة خير من النوم) فأقرت في التأذين لصلاة الفجر وقبل هذا الحديث بلفظ: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ وأَبو بكر أحمد بن الحسن القاضى قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس، عن الزهرى، عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن إن سعدًا كان يؤذن لرسول اللَّه ﷺ قال حفص فحدثنى أهلى أن بلالًا أتى رسول اللَّه ﷺ ليؤذنه بصلاة الفجر فقالوا إنه نائم فنادى بلال بأعلى صوته: (الصلاة خبر من النوم) فأقرت في صلاة الفجر.(٢) أخرجه سنن ابن ماجه كتاب (الطهارة) وسننها جـ ١ ص ١٤٧ حديث رقم ٤٢٤ بلفظ: حدثنا محمد بن المصفَّى الحمصى، ثنا بقية، عن محمد بن الفضل، عن أبيه، عن سالم، عن ابن عمر، قال: رأى رسول اللَّه ﷺ رجلًا يتوضأ فقال: "لا تُسرف، لا تُسرف".
وفى الحديث رقم ٤٢٥ بلفظ: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا قتيبة، ثنا ابن لهيعة عن حُيَىِّ بن عبد اللَّه المعافرى عن أَبى عبد الرحمن الحُبُلىِّ، عن عبد اللَّه بن عمرو، أن رسود اللَّه ﷺ مَرَّ بَسعْدٍ، وهو يتوضأ، فقال: "مَا هَذَا السّرفُ؟ " فقال: أفى الوضُوءِ إسرافٌ؟ قال: "نعم، وإن كتت على نَهَرٍ جَارٍ".стр. 18628
٧١٥/ ٦٩ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى فِى ثَوْبِهِ دَمًا فَانْصَرَفَ مِن الصَّلَاةِ".
ض (١) .
٧١٥/ ٧٠ - "عَن مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْم فَتْحِ مَكَّةَ أُتى بِأَبِى قُحَافَة إِلى النَّبِىِّ ﷺ وَكَأَنَّ رَأسَهُ (*) ثغَامَةٌ بَيْضَاءُ، فَقَالَ النبى ﷺ : هَلَّا أَقْرَرْتُمُ الشَّيْخَ فِى بَيْتِهِ حَتَّى كُنَّا نَأتِيَه تَكْرِمَةً لأَبِى بَكْرٍ وأمر بأن يغيروا شعره (* *)، وَبَايَعَهُ وَأَتَى المَدِينَةَ، وَبَقِىَ حَتَّى أَدْرَكَ خِلَافَةَ أَبِى بَكْرٍ، وَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ قَبْلَهُ وَوَرِثَهُ أَبُو قُحَافَةَ السُّدُسَ، فَرَدَّهُ عَلَى وَرثَةِ أَبِى بَكْرٍ، وَكَانَتْ وَفَاتُهُ سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فِى خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ سَبع وتِسْعُونَ سَنَةً".
. . . . . . . (٢) . الحواشي
(١) أخرجه مصنف عبد الرزاق: باب الدم يصيب الثوم جـ ١ ص ٣٧٦ رقم ١٤٧٠ بلفظ عبد الرزاق عن معمر، عن الزهرى، قال: رأيت القاسم بن محمد خلع قميصه في دم فنسيت أن أغسله رأى فيه، قال معمر: وكان الحسن ينصرف إذا رأى في ثوبه الدم.
وفى رقم ١٤٦٧ بلفظ عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في الثوب يصيب الدم، قال: إن كان فاحشا انصرف، وإن كان قليلًا لم ينصرف, وكان يقول: موضع الدرهم فاحسن.
(*) الثغامة: شجرة بيضاء الثمر والزهر تنبت في قمة الجبل إذا يبت اشتد بياضها المعجم الوسيط جـ ١ ص ٧٧، وفى النهاية هو نبت أبيض الزهر والثمر يشبه به الشيب وقيل: هى شجرة تبيض كأنها الثلج النهاية جـ ١ ص ٢١٤.
(* *) كذا في الأصل والصواب وأمر أن يغيروا شعرة.(٢) أخرجه البداية والنهاية - فتح مكة إسلام أَبى قحافة جـ ٤ ص ٢٩٤ بلفظ: وقال محمد بن إسحاق: حدثنى يحيى ابن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه، عن جدته أسماء بنت أَبى بكر قالت: لما وقف رسول اللَّه ﷺ بذى طوى قال أبو قحافة لابنة له من أصغر ولده: أى بنية أظهرى بى على أَبى قبيس، قالت: وقد كف بصره، =стр. 18629
٧١٥/ ٧١ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ دَفَعَ المِفْتَاحَ إِلى عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ وَقَالَ لَهُ: يَا عُثْمَانُ غيبوه فَخَرَجَ عُثْمَانُ إلى الهِجْرَةِ وَخَلَّفَ شَيْبَةَ فَحَجَبَ البَيْتَ".
كر (١) .
٧١٥/ ٧٢ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: لَمْ يَجْمَع الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلَّا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَأُبىُّ بْنُ كَعْبٍ". الحواشي
(١) أخرجه مصنف عبد الرزاق باب ذكر المفتاح جـ ٥ ص ٨٣، ٨٤ رقم ٩٠٧٣ عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهرى أن رسول اللَّه ﷺ قال لعثمان بن طلحة يوم الفتح: إئتنى بمفتاح الكعبه، فأبطأ عليه، ورسول اللَّه ﷺ قائم ينتظره، حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، ويقول: ما يحسبه؟ ؟ فسعى إليه رجُل، وجعلت المرأة التى عندها المفتاح -قال حسبته قال: إنها أم عثمان- تقول: إنه أخذه منكم لم يعطكموه أبدًا فلم يزل بها حتى أعطته المفتاح، فأتى به إلى رسول اللَّه ﷺ ، ففتح النبى ﷺ البيت ثم خرج والناس عنده، فجلس عند السقاية، فقال على: لئن كنا أوتينا النبوة، وأعطينا السقاية، وأعطينا الحجابة، ما قوم بأعظم نصيبًا منا، قال: فكأن النبى ﷺ كره مقالته ثم دعا عثمان بن طلحة، فدفع إليه المفتاح وقال غيّبه.
وفى رقم ٩٠٧٤ بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال ابن شهاب: لما دفع النبى ﷺ المفتاح إلى عثمان قال: غيبوه انظر أرقام ٩٠٧٥، ٩٠٧٦.стр. 18630
كر (١) .
٧١٥/ ٧٣ - "عَنِ الزُهْرِىِّ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِى الدَّيْلَةِ بْنِ بَكْرٍ: لَوَدِدْتُ أَنْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَسَمِعْتُ مِنْهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: انْطَلِقْ مَعِى، فَقَالَ: إِنى أَخَافُ أَنْ تَقْتُلَنِى خُزَاعَةُ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى انْطَلَقَ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ فَعَرَفهُ فَضَرَبَ بَطْنَهُ بِالسَّيْفِ، قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُمْ سَيَقْتُلُونِى فَبَلَغَ ذلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَامَ وَحَمِدَ اللَّهَ -تَعَالَى- وَأَثْنَي عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ مَكَّةَ لَيْسَ النَّاسُ حَرَّمُوهَا، وَإنَّمَا أُحِلَّتْ لِى سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، الحواشي
(١) أورده البرهان في علوم القرآن للزركشى جـ ١ ص ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣ فصل في بيان من جمع القرآن حفظًا من الصحابة على عهد رسول اللَّه ﷺ .
وفى البخارى عن قادة قال: سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول اللَّه ﷺ ؟ قال: أربعة كلهم من الأنصار، أُبى بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأَبو زيد. قال البيهقى في كتاب المدخل وهى الرواية الأصح ثم أسند عن ابن سيرين قال: جمع القرآن عهد رسول اللَّه ﷺ أربعة لا يختلف فيهم: معاذ بن جبل، وأبى بن كعب، وزيد، وأَبو زيد، واختلفوا في رجلين من ثلاثة أبو الدرداء، وعثمان، وقيل عثمان وتميم الدارى.
وعن الشعبى جمعه سِتّة: أَبى، وزيد، ومعاذ، وأَبو الدرداء، وسعد بن عبيد، وأَبو زيد، ومُجَمِّع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة، قال ولم يجمعه أحد من الخلفاء من أصحاب سيدنا محمد ﷺ غير عثمان.
قال الذهبى في كتابه (معرفة القراء) أن هذا العدد هم الذين عرضوه على النبى ﷺ واتصلت بنا أسانيدهم، وأما من جمعه منهم ولم يتصل بنا فكثير فقال: ذكر الذين عرضوا على النبى ﷺ وهم سبعة: عثمان بن عفان، وعلى بن أَبى طالب.
وقال الشعبى: لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلا عثمان، ثم رد على الشعبى قوله بأن عاصمًا قرأ على أَبى عبد الرحمن السلمى عن على - وأبى بن كعب -وهو أقرب من أَبى بكر- وقد قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه وهو مشكل - وعبد اللَّه بن مسعود، وأبى وزيد بن ثابت وأَبو موسى الأشعرى وأَبو الدرداء.стр. 18631
وَهِىَ بَعْدُ حَرَمٌ، وَإِنَّ أَعْدَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ -تَعَالَى- ثَلَاثَةٌ: مَنْ قَتَلَ فِيهَا، أَوْ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ، أَوْ طَلَبَ بِدُخُولِ الجَاهِلِيَّةِ فَلا أدين (*) هذا الرجل".
ش (١) .
٧١٥/ ٧٤ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: البَرَاءُ بْنُ مَعْرُور أَوَلُّ مَنْ أَوْصَى بِثُلُثِ مَالِهِ، وَاسْتَقْبَلَ الكَعْبَةَ وَهُوَ ببلاده وكان نقيبًا".
أبو نعيم (٢) . الحواشي
(١) أخرجه مصنف ابن أبى شيبة كتاب (المغازى) جـ ١٤ ص ٤٩٥، ٤٩٦ رقم ١٨٧٦٨ بلفظ: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا مسعر، عن عمر بن مرة، عن الزهرى قال: قال رجل من بنى الدئل بن بكر: لوددت أنى رأيت رسول اللَّه ﷺ وسمعت مه، فقال لرجل: انطلق معى، فقال: إنى أخاف أن تقتلنى خزاعة، فلم يزل به حتى انطلق فلقيه رجل من خزاعة فعرفه فضرب بطنه بالسيف، قال: قد أخبرتك أنهم سيقتلوننى، فبلغ ذلك رسول اللَّه ﷺ فقام فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: إن اللَّه هو حرم مكة ليس الناس حرموها، وإنما أحلت لى ساعة من نهار وهى بعد حرم، وإن أعدى الناس على اللَّه ثلاثة: من قتل فيها، أو قتل غير قاتل، أو طلب بدخول الجاهلية، فلا أدين هذا الرجل قال عمرو بن مرة: فحدثت بهذا الحديث سعيد بن المسيب فقلت: أعدى اللَّه فقال: أعدى.(٢) أورده معرفة الصحابة ترجمة البراء بن معرور الأنصارى ثم السلمى جـ ٣ ص ٦٨، ٦٩ رقم ٢٧٤ رقم ١١٣٤.
بلفظ: حدثنا فاروق الخطابى ثنا زياد بن الخليل، ثنا إبراهيم بن المنذر، ثنا محمد بن فليح، ثنا موسى بن عقبة، عن الزهرى في ذكر بيعة العقبة وكان ممن تكلم يومئذ البراء بن معرور وعبادة بن الصامت وكان من النفر الذين التقوا على مرضاة اللَّه ووفوا بالشرط من أنفسهم من بنى سلمة البراء بن معرور وهو أول من أوصى بثلث ما له واستقبل الكعبة وهو ببلاده وكان نقيبًا.стр. 18632
٧١٥/ ٧٥ - "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: اجْتَمَعَ فِى مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ وَعَلِىٌّ وَجَعْفَرُ ابنا أَبِى طَالِبٍ، وَالعَبَّاسُ بْنُ المُطَّلِبِ فَذَكَرُوا المعْرُوفَ، فَقَالَ عَلِىٌّ: المعَرْوفٌ حِصْنٌ مِنَ الحُصُونِ، وَكَنَزٌ مِن الكنُوزِ، فَلَا يُزْهِدَنَّكَ فِيهِ كُفْرُ من كفره فَقَدْ يَشكُرُكَ عَلَيهِ مَنْ لَمْ يَنْتَفِعْ مِنْهِ بِشَىْءٍ، وَقَدْ تُدْرِكُ بِشُكْرِ الشَّاكِرِينَ مَا أَضَاعَ الكَفُورُ الجَاحد، وَقَالَ جَعْفَرٌ: يَا أَهْلَ المَعْرُوفِ! إلى اصطناع مَا لَيْسَ لِلطَّالِبِينَ إِلَيْهِمْ فِيهِ لأَنَّكَ إِذَا اصَطنَعْتَ مَعْرُوفًا كَانَ لَكَ أَجْرُهُ وَفَخْرُهُ وَثَنَاؤُهُ وَمَجْدُهُ فَمَا بَالُكَ تطلب شكر ما أتيْت إلى نَفْسِكَ من غيرك، وَقَالَ العَبَّاسُ: المعْرُوفُ أَحْصَنُ الحُصُونِ، وَأَعْظَمُ الكُنُوزِ، وَلَنْ يَتِمَّ إِلَّا بِثَلاثٍ: تَعْجِيلُهُ وَسَتْرُهُ وَتَصْغِيرُهُ، لأَنَّكَ، إِذَا عَجَّلتَ هنأت، وَإِذَا صَغَّرْتَهُ عَظَّمْتَهُ، وَإِذَا سترته أَتْمَمْتَهُ، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: لِكُلِّ شَىْءٍ أَنْفٌ، وَأَنْفُ المَعْرُوفِ سِرَاحُهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: فَيِمْ أَنْتُمْ؟ قَالُوا: كُنَّا نَذْكُرُ المعْرُوفَ، فَقَالَ: المعْرُوفُ مَعْرُوفٌ كاسْمِهِ، وَأَهْلُ المَعْرُوفِ فِى الدُّنْيَا أَهْلُ المعْرُوفِ فِى الآخِرَةِ".
ابن النجار (١) . الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الأدب) باب ما جاء في اصطناع المعروف جـ ٨ ص ٣٦١ رقم ٥٤٨٠ بلفظ: هشيم، عن على بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ رَأس العقل بعد الإيمان باللَّه مداراة الناس، ولن يهلك رجل بعد مشورة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ورقم(٥٤٨١) بلفظ: أبو معاوية عن عاصم، عن أَبى عثمان قال: قال رسول اللَّه ﷺ أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة. =стр. 18633
٧١٥/ ٧٦ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ كَانَ يَشْرَبُ قَائِمًا".
ابن جرير (١) . الحواشي
(٧) ص ٢٦٢، ٢٦٣ بلفظ: وعن ابن عمر أن النبى ﷺ قال: أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة، رواه البزار وفيه خازم أبو محمد قال: رواه البزار وفيه خازم أبو محمد قال أبو حاتم مجهول، وعن قبيصة بن مرة الأسدى قال: كنت جالسًا عند النبى ﷺ فسمعته يقول: أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة. رواه الطبرانى والبزار وفيه على بن أَبى هاشم قال أبو حاتم هو صدوق إلا أنه ترك حديثه من أجل أنه يتوقف في القرآن وفيه من لم أعرفه، وعن أَبى هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة. رواه الطبرانى في الصغير والأوسط بإسنادين في أحدهما يحيى بن خالد بن حيان الرقى ولم أعرفه، ولا ولده أحمد، وبقية رجاله رجال الصحيح وفى الأخير المسيب بن واضح قال: أبو حاتم يخطئ كثيرًا فإذا قيل له لم يرجع، وعن أَبى موسى الأشعرى قال: قال رسول اللَّه ﷺ أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة. رواه الطبرانى في الصغير ورجاله وثقوا وفى بعضهم كلام لا يضر.
وعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة. رواه الطبرانى في الكبير والأوسط وفى إسناد الكبير عبد اللَّه بن هارون الفروى وهو ضعيف وفى الآخر ليث بن أَبى سليم وعن سليمان قال: قال رسول اللَّه ﷺ : إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة. رواه الطبرانى وفيه هشام بن لاحق تركه أحمد، وقواه النسائى، وبقية رجاله ثقات.
وعن أبى أمامة قال: قال رسول اللَّه ﷺ إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وإن أول أهل الجنة دخولًا الجنة أهل المعروف رواه الطبرانى وفيه من لم أعرفه.(١) أخرجه سنن الترمذى جـ ٣ ص ٢٠٠ رقم ١٩٤٢ باب رقم ١٢ باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائمًا رقم بلفظ: أبو السائب سَلْم بن جنادة بن سَلْم الكوفى حدثنا حفص بن غياث عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كنا نأكل على عهد رسول اللَّه ﷺ ونحن نمشى ونشرب ونحن قيام".
هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. =стр. 18634
٧١٥/ ٧٧ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: تَعَلُّمُ سُتَّةٍ أَفْضَل مِنْ عِبَادَةِ مائة سنة".
٧١٥/ ٧٨ - "عَنْ يُونُسَ بْنِ بِلَالٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: لَا أَظنه إِلَّا رَفَعَهُ قَالَ: مَا مِنْ أُمَّةٍ يَعْمَلُونَ بِطَاعَةِ اللَّهِ مِائَة سَنَةٍ فتأتى عليهم وَهُمْ يَعْمَلُونَ بِطَاعَةِ اللَّهِ إِلَّا أَكَلُوا مِثْلَهَا، فَإِنْ أتت عَلَيْهِمُ المِائَةُ وَهُمْ يَعْمَلُونَ بِمَعْصِيةِ اللَّهِ إِلَّا هَلَكُوا وأبيدوا، فَكَانَ مِمَّا رَحِمَ اللَّهُ هذِهِ الأُمَّةَ خِلَافَة عُمَر بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ".
كر (١) .
٧١٥/ ٧٩ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: دِمَشْقُ مَعْقِلُ المُسْلِمِينَ مِنَ الرُّومِ إِذَا وَقَعَتْ المَلَاحِمُ، وَعَلَامَةُ مَلَاحِمِ الرُّومِ إِذَا بُنِيَتْ مَدِينَةٌ مِنْ دِمَشْقَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ قِبَلَ المَغْرِبِ يَكُونُ عَلَى سَاقٍ وتعجل الرحلة إلى دِمَشْقَ، فإنَّهَا فُسْطَاطُ المُسْلِميِنَ يَوْمَئِذ وَلَا يَنَالُهَا مَكْرُوةٌ إلَّا الْغَسَّانى الَّذِى يَخْرُجُ مِنَ الشَّطْرِجَانَة، وَالْمَعْقِلُ مَكَّة، وَقَدْ بَقِىَ لَهَا عَلَى ذَلِكَ شَىْءٌ مِنْ ولَدِ الْعَبَّاسِ وَالْمَعْقلُ جَبَلُ الْخَلِيلِ وَلُبْنَان". الحواشي
(١) بياض بالأصل يسع كلمة.стр. 18635
كر (١) .
٧١٥/ ٨٠ - "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: كَانَ حَامِلُ رَايَةِ الأَنْصَارِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قيس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، وَكَانَ مِنْ ذَوِى الرَّأى مِن النَّاسِ".
كر (٢) .
٧١٥/ ٨١ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِحسَّان: هَلْ قُلْتَ فِى أَبِى بَكْرٍ قِيلًا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: قُلْ وَأَنَا أسْمَعُ. قَالَ:
وَثَانِى اثْنَيْنِ فِى الغَارِ المُنِيفِ وَقَدْ ... طَافَ العَدُوُّ بِهِ إِذ يَصْعَد الجَبَلَا
وَكَانَ رِدْف رَسُولِ اللَّهِ قَدْ عَلِمُوا ... مِنَ البَرِيَّةِ لَمْ يَعْدِلْ بِهِ رَجُلًا
فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، وَقَالَ: صَدَقْتَ يَا حَسَّانُ! هُوَ كَمَا قُلْتَ".
ابن النجار (٣) . الحواشي
(١) تاريخ ابن عساكر باب (ما جاء عن المبعوث بالرحمة أنها فسطاط المسلمين يوم الملحمة) جـ ١ ص ٥٠، ٥١، ٥٢ مع إختلاف.(٢) أورده البداية والنهاية في (غزوة بدر الكبرى) فصل في الكلام على من شهد بدرًا جملة وفيمن ضرب له بسهم إلخ جـ ٣ ص ٣٢٦.(٣) المستدرك للحاكم في كتاب (معرفة الصحابة) جـ ٣ ص ٧٨ مختصرًا وطبقات ابن سعد في ترجمة (أَبى بكر الصديق) في ذكر الغار والهجرة إلى المدينة جـ ٣/ القسم الأول ١/ ص ١٢٣ بلفظه عن الزهرى.стр. 18636
٧١٥/ ٨٢ - "عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: قَدِمَ خُزَيْمَةُ بْنُ حَكِيمٍ السُّلَمِىُّ ثُمَّ الَبْهِزىُّ عَلَى خَدِيجَةَ ابْنَةِ خُوَيْلِدٍ، وَكَانَ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهَا أَصَابَتْهُ بِخَيْرٍ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلى بِلَادِهِ، وَإِنَّهُ قَدِمَ عَلَيْهَا مَرَّةً فَوَجَّهَتْهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمَعَهُ غُلَامٌ لَهَا يُقَالُ لَهُ: مَيْسَرَةُ إلى بُصْرَى، وَبُصْرَى مِنْ أَرْضِ الشَّامِ، وَأَحَبَّ خُزَيْمَةُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حُبَّا شَدِيدًا حَتَّى اطْمَأَنَّ له رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ خُزَيْمَةُ: يَا مُحَمَّدُ! إِنِّى أَرَى فِيكَ أَشْيَاءَ مَا أَرَاهَا فِى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، وَإنَّكَ لَصَرِيحٌ فِى مِيلَادِكَ أَمِينٌ فِى أَنْفُسِ قَوْمِكَ وإنى أرى عليك من الناس محبة، وإنى لأَظُنُّكَ الَّذِى يَخْرُجُ بِتِهَامَةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : فَإِنِّى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ: أشْهَدُ إنَّكَ لَصَادِقٌ، وَإِنِّى قَدْ آمَنْتُ بِكَ، فَلَمَّا انْصَرفُوا مِن الشَّامِ رَجَعَ خُزَيْمَةُ إلَى بِلَادِهِ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِذَا سَمِعْتُ بخُرُوجِكَ أتيْتُكَ، فَأَبْطَأ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حتى إذا كان يوم فتح مكة أقبل خزيمة حتى وقف على رسول اللَّه ﷺ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ: مَرْحَبًا بالمُهَاجِرِ الأَوَّلِ، قَالَ خُزَيْمَةُ: أَمَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ أتَيْتُكَ عَدَدَ أصَابِعِى هذِهِ فَما نَهْنَهَنى عَنْكَ إِلَّا أَنْ أَكُونَ مُجِدًا فِى إِعْلَانِكَ غَيْرَ مُنْكِر لِرِسَالَتِكَ وَلَا مُخَالِفٍ لِدَعْوَتِكَ، آمَنْتُ بِالقُرآنِ وَكَفَرَتُ بِالأَوْثَانِ، وَأَتَيْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ غَيْرَ مُبَدِّلٍ لِقَوْلِى، وَلَا نَاكِثٍ لبَيْعَتِى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إِنَّ اللَّه -تَعَالَى- يَعْرِضُ عَلَى عَبْدهِ فِى كُلِّ يَوْمٍ نَصِيحَةً فَإِنْ هُوَ قَبِلَهَا سَعِدَ، وَإِنْ تَرَكَهَا شَقِىَ، فَإنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- بَاسِطٌ يَدَهُ لمسئ النَّهَارِ لِيَتُوبَ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الحَقَّ ثقِيلٌ كثِقَلِهِ يَوْمَ الِقَيَامَةِ، وَإِنَّ البَاطِلَ خَفِيفٌ كخفته يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّ الجَنَّةَ مَحْظُورٌ عَلَيْهَا بِالْمكَارِهِ، وَإِنَّ النَّارَ مْحُظُورٌ عَلَيْهَا
стр. 18637
بِالشَّهَوَاتِ، أَنْعِمْ صَبَاحًا، تَرِبَتْ يَدَاكَ، قَالَ خُزَيْمَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَخْبِرْنِى عَنْ ظلمة اللَّيْلِ، وَضَوْءِ النَّهَارِ، وَحَرِّ المَاءِ فِى الشِّتَاءِ، وَبَرْدِهِ فِى الصَّيْفِ، وَمَخْرَجِ السَّحَابِ، وَعَنْ قَرَارِ مَاءِ الرَّجُلِ، وَمَاءِ المَرأَةِ، وَعَنْ مَوْضِعِ النَّفْسِ مِنَ الجَسَدِ، وَمَا شَرَابُ المَوْلُودِ فِى بَطْنِ أُمِّهِ، وَعَنْ مَخْرَج الجَرَادِ، وَعَن البَلَدِ الأَمِينِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَمَّا ظُلْمَةُ اللَّيْلِ، وَضَوْءُ النَّهَارِ، فَإِنَّ اللَّه خَلَقَ خَلْقًا مِنْ غشاء المَاءِ، بَاطِنه أَسْوَدُ وَظَاهِرُهُ أَبْيَضُ، وَطَرَفهُ بِالمَشْرِقِ، وَطَرَفُهُ بِالمَغْرِبِ، تَمُدُّهُ المَلَائِكَةُ، فَإِذَا أَشْرَقَ الصُّبْحُ طَرَدَتِ المَلائِكَةُ الظُّلْمةَ حَتَّى تَجْعَلَهَا فِى المَغْرِبِ وَيَنْسَلِخَ الجِلْبَابُ، وَإِذَا أَظْلَمَ اللَّيْلُ طَرَدَتِ المَلَائِكَةُ الضَّوْءَ حَتَّى تَجْعَلَهُ فِى طَرَفِ الهَوَاءِ، فَهُمَا كَذَلِكَ يَتَراوَحَانِ لَا يَبْليَانِ، وَلَا يَنْفَدَانِ، وَأَمَّا إسْخَانُ المَاءِ فِى الشِّتاءِ وَبَرْدُهُ فِى الصَّيْفِ، فَإنَّ الشَّمْسَ إِذَا سَقَطَتْ تَحْتَ الأَرْضِ، سَارَتْ حَتَّى تَطْلُعَ مِنْ مَكَانِهَا، فَإِذَا طَالَ اللَّيْلُ فِى الشِّتَاءِ كَثُرَ لبْثُهَا فِى الأَرْضِ فَسَخُنَ المَاءُ كَذِلكَ، وَإِذَا كَانَ الصَّيْفُ مَرَّتْ مُسْرِعَةً لَا تَلْبَثُ تَحْتَ الأَرْضِ لِقِصَرِ اللَّيْلِ فثبت المَاءُ عَلَى حَالِهِ بَارِدًا، وَأَمَّا السَّحَابُ فَيَنْشَقُّ مِنْ طَرَفِ الخَافِقَيْنِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَيَظَلُّ عَلَيْهِ الغُبَارُ مكففٌ مِنَ الْمزَادِ الْمَكْفُوفِ، حَوْلَهُ المَلَائِكَةُ صُفُوفٌ، تخرقه الْجَنُوبُ وَالصَّبَا، وَتَلْحَمُهُ الشَّمَالُ وَالدَّبُورُ، وَأَمَّا قَرَارُ مَاءِ الرَّجُلِ يَخْرُجُ مَاؤُهُ مِنَ الإِحْلِيلِ وَهُوَ عِرْقٌ يَجْرِى مِنْ ظَهْرِهِ حَتَّى يَسْتَقِر قَرَارُهُ فِى البَيْضَةِ اليُسْرى، وَأَمَّا مَاءُ المَرْأَةِ فَإِنَّ مَاءَهَا فِى التريبة يَتَغَلْغَلُ لَا يَزالُ يَدْنُو حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا، وَأَمَّا مَوْضِعُ النَّفْسِ فَفِى القَلْبِ مُعَلَّقٌ بالنياط، وَالنِّيَاطُ يَسْقِى الْعُرُوقَ، فَإِذَا هَلَكَ القَلبُ انْقَطَعَ العِرْقُ، وَأَمَّا شَرَابَ المَوْلُودِ فِى بَطنِ أُمِّهِ فإنه يَكُونُ نُطفَةً أَرْبَعِينَ
стр. 18638
لَيْلَةً، ثُمَّ عَلَقَة أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَمَشِيجًا أَربَعَينَ لَيْلَةً، وَعَمِيسًا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ الْعَظمُ حَنِيكًا أَرْبَعِينَ لَيلَةً ثُمَّ جنينًا فَعِنْدَ ذَلِكَ يَسْتَهِلُّ وَيُنفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِذَا أرَادَ اللَّهُ -تَعَالَى- أَنْ يُخِرْجَهُ تَامًا أَخْرَجَهُ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُؤَخِّرَهُ فِى الرَّحِم تِسْعَةَ أَشْهُرٍ فَأَمْرُهُ نَافِذٌ، وَقَولُهُ صَادِقٌ، تحملت عَلَيْهِ عُرُوقُ الرَّحِمِ وَمِنْهَا يَكُونُ غذاء الوَلَدِ، وَأَمَّا مَخْرَجُ الجَرادِ فَإِنَّهُ نَثْرَةُ حُوتٍ فِى البَحْرِ يُقَالُ لَهُ: الإبْزَارُ، وَفِيهِ يَهْلِكُ، وَأَمَّا البَلَدُ الأَمِينُ فَبَلَدُ مَكَّةَ مهاجرُ الغَيْثِ وَالرَّعْدِ وَالبْرقِ، لَا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ، وآيةُ خُرُوجِهِ إِذَا مُنِعَ الحَيَاءُ وَفَشَا الزِّنَا وَنُقِضَ العَهْدُ".
كر، وابن شاهين (١) .
٧١٥/ ٨٣ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِنَفَرٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرِينَ بِسِهَامِهِمْ فِى يَوْمِ بدْرٍ كَامِلَةً، وَكَانُوا غيبا عَنْهَا لِعُذْرٍ أَنَّ بِهمْ، مِنْهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ المُنْذِرِ وَالحَارِثُ بْنُ حَاطِبٍ".
طب (٢) . الحواشي
(١) تهذيب تاريخ بن عساكر في ترجمة خزيمة بلفظه جـ ٥ ص ١٣٧، ١٣٨.
وقال: أقول: انفرد الحافظ بإخراج هذا الحديث، ورواه موقوفًا على الزهرى ولم يرفعه، ولا يعاب عليه إخراجه واخراج أمثاله لما قاله الحافظ ابن حجر في لسان الميزان، عاب إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمى على الطبرانى في جمعه الأحاديث الأفراد مع ما فيها من النكارة الشديدة، والموضوعات، وهذا أمر لا يختص به الطبرانى في جمعه الأحاديث الأفراد، بك أكثر المحدثين في الأعصار الماضية من سنة ثمانين. . . وهلم جرا. . . إذا ساقوا الحديث بإسناده اعتتهدوا أنهم برئوا من عهدته، واللَّه أعلم.(٢) البداية والنهاية في (غزوة بدر الكبرى) فصل في الكلام على من شهد بدرًا جملة، وفيمن ضرب له بسهم إلخ جـ ٣ ص ٣٢٧ ذكر أبا لبابة والحارث بن حاطب، وما بين القوسين من كنز العمال للمتقى الهندى جـ ١٠ ص ٤٢٠ برقم ٣٠٠٠٩.стр. 18639
٧١٥/ ٨٤ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَعْبَ بْنَ عُمَيْرٍ الغِفَارِىَّ فِى خَمْسَةَ عَشَرَ رَجُلًا حَتَّى انْتَهَوْا إلى ذَاتِ أَطْلَاحٍ مِنَ أَرْضِ الشَّامِ قَوَجَدُوا جَمْعًا كَثِيرًا فَدَعَوْهُم إِلى الإِسْلَامِ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَشَقُوهُمْ بِالنَّبْل، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَصْحَابُ النَّبِىِّ ﷺ قَاتَلُوهُمْ أَشَدَّ القِتَالِ حَتَّى قُتِلُوا، فَأَفْلَتَ مِنْهُمْ رَجُلٌ جَرِيحٌ، فَلَمَّا بَرَدَ عَلَيْهِ اللَّيْلُ تَحَامَلَ حَتَّى أَتَى النَّبِىَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ الخَبَرَ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهَمَّ بِالْبَعْثَةِ إِلَيْهِمْ، فَبَلَغَهُ أَنَّهُمْ قَدْ سَارُوا إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ فَتَرَكَهُمْ".
الواقدى، كر (١) .
٧١٥/ ٨٥ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ وَعُرْوَةَ وَمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ قَالُوا: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَعْبَ بْنَ عُمَيْرٍ نَحْو ذَاتِ الأَبَاطِحِ مِن الْبَلْقَاءِ فأصيب كعب وَمَنْ مَعَهُ".
يعقوب بن سفيان، ق في (*) كر (٢) .
٧١٥/ ٨٦ - "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَرْسَلَتْ بَنُو قُرَيْظَة إلى أَبِى سُفْيَانَ، وَإِلى مَنْ مَعَهُ مِنَ الأَحْزَابِ يَوْمَ الخَنْدَقِ، أَنِ اثْبُتُوا فَإِنَّا سَنُغِيرُ عَلَى بَيْضِة المُسْلِمِينَ مِنْ وَرَائِهِمْ، فَسَمِعَ ذَلِكَ نعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ الأشجعى وَهُوَ مُوَادِعٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَان عِنْدَ عُيَيْنْةَ بْنِ حِصْنٍ حِينَ الحواشي
(١) الإصابة في تمييز الصحابة جـ ٨ ص ٣٠٢.
وفى مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، باب (سرايا رسول اللَّه ﷺ وبعوثه) وهى غزوة دومة الجندل وذات أطلاح. . . إلخ جـ ١ ص ١٥١ بلفظه عن الزهرى ص ١٠٧.
والبداية والنهاية جـ ٤ ص ٢٤١ في (سرية كعب بن عمير إلى بنى قضاعة من أرض الشام).
(*) بياض بالأصل يسع كلمتين.(٢) تاريخ ابن عساكر في (سرية ذات أطلاح) جـ ١ ص ٩٢. وما بين القوسين من الكنز رقم ٣٠٢٩٩.стр. 18640
أرْسَلَتْ بِذَلِكَ بَنُو قُرَيْظَةَ إلَى الأَحْزَابِ فَأَقْبَلَ نُعَيْمٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخبَرَهُ خَبَرَ مَا أَرْسَلَتْ بِهِ بَنُو قُرْيظَةَ إِلَى الأَحْزَابِ فقال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : فَلَعَلّنَا نَحْنُ أَمَرْنَاهُمْ بِذَلِكَ، فَقَامَ نُعَيْمٌ بِكَلِمةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تِلْكَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيُحْدِّثَ بِهَا غَطَفَانَ، وَكَانَ نُعِيمٌ رَجُلًا لَا يَمْلِكُ الحَدِيثَ، فَلَمَّا وَلَّى نُعَيمٌ ذَاهِبًا إلى غَطَفَانَ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَذَا الَّذى قُلْتَ إِمَّا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَأَمْضِهِ، وإِمَّا هُوَ رَأىٌ رَأَيْتَهُ، فَإِنَّ شَأَنَ بَنِى قُرَيْظَةَ هُوَ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ تَقُولَ شَيْئًا يُؤْثَرُ عَلَيْكَ فِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : هَذَا رَأىٌ رَأَيْتُهُ، فَإِنَّ الحَرْبَ خُدْعَةٌ، ثُمَّ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِى أَثَرِ نُعَيْمٍ فَدَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: أَرَأَيْتَكَ الَّذِى سَمِعْتَنِى أَذْكُرُ آنِفًا اسْكُتْ عَنْه فَلَا تَذْكُرْهُ لأِحَدٍ فَانْصَرفَ نُعَيْمٌ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى جَاءَ عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْن وَمَنْ مَعَهُ مِنْ غَطَفَانَ فَقَالَ لَهُمْ: هل عَلِمْتُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ قَالَ شَيْئًا قَطُّ إِلَّا حَقًا؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ قَالَ لَى فِيمَا أَرْسَلَتْ بِهِ إِلَيْكُمْ بَنُو قُرَيْظَةَ فَلَعَّلَنَا نحن أَمَرْنَاهُمْ بِذَلِكَ حَتَّى نَهَانِى أَنْ أَذْكُرَهُ لَكُمْ، فَانْطَلَقَ عُيَيْنَةُ حَتَّى لَقِىَ أبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ فَأَخْبَرَهُ بِمَا أَخْبَرَهُ نُعَيْمٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّمَا أَنْتُمْ فِى مَكْرٍ مِنْ بَنِى قُرَيْظَةَ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَنُرْسِلُ إِلَيْهِمْ نَسْأَلُهُمْ الرَّهْنَ، فَإِنْ دَفَعُوا إِلَيْنَا رَهْنًا مِنْهُمْ فَصَدَقُوا، وَإِنْ أَبَوْا فَنَحْنُ مِنْهُمْ فِى مَكْرٍ، فَجَاءَهُمْ رَسُولُ أَبِى سُفْيَانَ لِيَسْألَ الرَّهْنَ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ أَرْسَلتُمْ إِلَيْنَا تَأمُرُونَنَا بِالْمُكْثِ وَتَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ سَتخُالِفُونَ مُحَمَّدًا وَمَنْ معه، فَإِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَأَرْهِنُونا بِذَلِكَ مِنْ أَبْنَائِكُمْ وَصبِّحُوهُمْ غَدًا، قَالَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ: قدْ دَخَلَتْ عَلَيْنَا لَيْلَةُ السَّبْتِ، فَامهِلُوا حَتَّى يَذْهَبَ السَّبْتُ، فَرَجَعَ الرَّسُولُ إِلى أَبِى سُفْيَانَ بِذَلِكَ فَقَالَ: أَبُو سُفْيَانَ وَرُءُوسُ الأَحْزَابِ مَعَهُ: هَذَا مَكْرٌ مِنْ بَنِى قُرَيْظَة فَارْتَحلُوا، فَبَعَثَ اللَّهُ -تَعَالَى-
стр. 18641
عَلَيْهِمُ الرِّيحَ حَتَّى مَا كَادَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يَهْتَدِى إِلَى رَحْلِهِ، فَكَانَتْ تِلْكَ هَزِيْمَتَهُمْ فَبذلكَ يُرَخِّصُ النَّاسُ الْخَدِيعَةَ فِى الْحَرْبِ".
ابن جرير (١) .
٧١٥/ ٨٧ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ فَنَادَى فِى أَيَّامِ التَشْرِيقِ، فَقَالَ: إِنَّ هذِهِ أَيَّامُ أَكْل وَشُرْبٍ، وذكرِ اللَّهِ، لَا تَصُومُوا إلَّا مَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْمٌ مِنْ هَدْىٍ".
ابن جرير (٢) .
٧١٥/ ٨٨ - "أَنْبَأَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزّهْرِىّ قَالَ: ثم غَزَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَزْوَةَ تَبُوكَ وَهُوَ يُريدُ الرُّومَ وَكُفَّارَ العَرَبِ بِالشَّامِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ تَبُوكَ أَقَامَ بِهَا بِضع عَشْرَةَ لَيْلَةً ولقيه بِهَا وفد أَذْرَحَ وَوَفْد أَيلَةَ فَصَالَحَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الجِزْيَةِ، ثُمَّ قفل رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِن تَبُوكَ وَلَمْ يُجَاوِزْهَا".
كر (٣) . الحواشي
(١) دلائل النبوة جـ ٣ ص ٤٠٤، ٤٠٥ فقد ذكر القصة بنحوها. وانظر قصة نعيم بن مسعود في تاريخ الطبرى جـ ٣/ ص ٥٠، ٥١.
وما بين الأقواس من الكنز برقم ٣٠١١٦.(٢) مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الحج) من قال أيام التشريق أيام أكل وشرب عن عبد اللَّه بن حذافة وغيره جـ ٤ ص ٢١ وما بعدها وأصل الحديث في الصحاح.(٣) مختصر تاريخ دمشق (باب غزوة تبوك) جـ ١ ص ١٦٢ عن محمد بن مسلم الزهرى بلفظه. وما بين الأقواس من الكنز برقم ٣٠٢٥٢.стр. 18642
٧١٥/ ٨٩ - "عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْثَيْنِ إلَى كَلْبٍ وَغَسَّانَ وَكُفَّارِ العَرَبِ الَّذِينَ كَانُوا بِمَشَارِفِ الشَّامِ، وَأمَّرَ عَلَى أَحَدِ البَعْثَيْنِ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الجَرَّاحِ، وأَمَّرَ عَلَى البَعْثِ الآخَرِ عَمْرَو بْنَ العَاصِ، فَانْتُدِبَ فِى بَعْثِ أَبِى عُبَيْدَةِ بْنِ الجَرَّاحِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ خُرُوجِ الْبَعْثِ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَبَا عُبَيْدَةَ وَعمرًا فَقَالَ: لَا تَعَاصَيَا، فَلَمَّا فَصَلَا مِن الْمَدِينَةِ خَلَا أبُو عُبَيْدَةَ بِعَمْروٍ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ عَهِدَ إلَىَّ وَإِليْكَ أَنْ لَا تَعَاصَيَا فَإِمَّا أَنْ تُطِيَعنِى وَإمَّا أَنْ أُطِيعَكَ، قَالَ: لَا، بَلْ أَطِعْنِى فَأَطَاعَ أَبُو عُبَيْدَةَ، وَكَانَ عمْرُ أَمِيرًا عَلَى البَعْثَيْنِ كِلَيْهِمَا، فَوَجَدَ عُمَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: أَتُطِيعُ ابْنَ النَّابِغَةِ وَتُؤَمِّرُهُ عَلَى نَفْسِك وَعَلَى أَبِى بَكْرٍ وَعَلَيْنَا مَا هَذَا الرَّأىُ؟ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ لِعُمَرَ: يَا بْنَ أُمِّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَهِدَ إلَىَّ وَإِلَيْهِ أَنْ لا تَتعَاصَيَا، فَخَشِيتُ إنْ لَمْ أُطِعْهُ أَنْ أَعْصِىَ رَسُول اللَّهِ ﷺ وَيَدْخلَ بَينِى وَبَيْنَهُ النَّاسُ، وَإِنِّى واللَّهِ لأُطِيَعنَّهُ حَتَّى أقفل، فَلَمَّا قفلوا كَلَّمَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَشَكَا إِلَيهِ ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : لَنْ أؤمِّرَ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذَا إِلَّا مِنْكُمْ -يُرِيدُ الْمُهَاجِرِينَ-".
كر (١) .
٧١٥/ ٩٠ - "عَنْ مُحَمّدِ بْنِ المنُكْدَرِ قَالَ: بَلَغَنِى أَنَّ النَّارَ لَا تَأكُلُ مرْضِعًا مَسَّتْهُ الدُّمُوعُ". الحواشي
(١) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر (باب سرايا رسول اللَّه وبعوثه) جـ ١ ص ١٥٧، ١٥٨.
وانظر تهذيب تاريخ دمشق لعبد القادر بدران جـ ١/ ص ١٠٥.стр. 18643
كر.
٧١٥/ ٩١ - "عَنِ الثّوْرِى، عَنِ ابْنِ المنكَدِرِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلى النَّبِىِّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ لِى مَالًا وَإِنَّ لِى عِيَالًا، وَإِنَّ لأَبِى مَالًا وَعِيَالًا، وَإِنَّ أَبِى يُرِيدُ أَنْ يأخُذَ مَالِى، فَقَالَ: أَنْتَ وَمَالُكَ لأَبِيكَ".
عب (١) .
٧١٥/ ٩٢ - "عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَطَعَ سَارِقًا فَأَمَرَ بِهِ فَحُسِمَ، ثُمَّ قَالَ: تُبْ إِلَى اللَّهِ، قَالَ: أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ النَّبِىَّ ﷺ إِنَّ السَّارِقَ إِذَا قُطِعَتْ يَدُهُ وَقَعَتْ فِى النَّارِ، ثُمَّ إِنْ عَادَ يَتْبَعهَا، وَإِنْ تَابَ اسْتَشْلَاهَا -يَعْنِى اسْتَرْجَعَهَا".
عب (٢) .
٧١٥/ ٩٣ - "عَنِ ابْنِ جُريْجٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِرِ: أَنَّ النِّبِىَّ ﷺ رَجَمَ امْرَأَةً، فَقَالَ بَعْضُ الْمسُلِمِينَ: حَبِطَ عَمَلُ هَذِهِ، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : بَلْ هَذِهِ كَفَّارَةٌ لِمَا عَمِلَتْ وَتُحَاسَبُ أَنْت بعد بِمَا عَمِلْتَ".
عب (٣) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق في كتاب (الصدقة) باب ما يحل للمرأة من مال زوجها جـ ٩ ص ١٣٠ رقم ١٦٦٢٨ بلفظه.(٢) مصنف عبد الرزاق في كتاب (الطلاق) باب شهدوا لرأيناه على بطنها جـ ٧ ص ٣٩٠ رقم ١٣٥٨٥ بلفظه عن ابن المنكدر.(٣) مصنف عبد الرزاق في كتاب (الحدود) باب الرجم والإحصان جـ ٧ ص ٣٢٦ رقم ١٣٣٤٩ بلفظه عن محمد بن المنكدر.стр. 18644
٧١٥/ ٩٤ - "عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ قَالَ: قَالَت أُمُّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَهِى تَنْدبُ سَعْدًا: وَيْل أم سعدٍ سعدًا نزاهة وجدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كُلُّ البَوَاكِى تَكْذِبنْ إِلَّا أُمَّ سَعْدٍ".
ابن جرير في تهذيبه (١) .
٧١٥/ ٩٥ - "حَدّثَنَا عبد اللَّه بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا مُوسَى بْن عُبَيْدِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ التَيْمِىِّ وَمُحَمِّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، قَالَا: كَانَ بِمَكَةَ يَوْمَ الفَتْحِ سِتُّونَ وَثَلَاثُمائَةِ وَثَنٍ عَلَى الصَّفَا، وَعَلَى الْمَرْوَةِ صَنَمٌ، وَمَا بَيْنَهُمَا مَحْفُوفٌ بِالأَوْثَانِ، وَالكْعَبَةُ قَدْ أُحِيَطتْ بِالأوْثَانِ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَمَعَهُ قَضِيبٌ يُشِيرُ بِهِ إِلَى الأَوْثَانِ، فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ يُشِيرَ إِلى شَىْءٍ مِنْهَا فَيَتَسَاقَطَ حَتَّى أَتَى إِسَافَ وَنَائِلَةَ وَهُمَا قُدَّامَ المَقَامِ مستقبل باب الكَعْبَةِ، فَقَالَ: عَفِّرُوهُمَا، فَأَلْقَاهُمَا المُسْلِمُونَ، قَالَ: قُولُوا: قَالُوا: مَا نَقُولْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: قُولُوا: صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ".
ش (٢) . الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (المغازى) باب غزوة الخندق جـ ١٤ ص ٤١٣ رقم ١٨٦٤٤ في قصة طويلة عن عاصم بن عمر بن قتادة. وفى طبقات ابن سعد في ترجمة (سعد بن معاذ) جـ ٣/ القسم ٢/ ص ٩ بروايات مختلفة.
وانظر المطالب العالية لابن حجر رقم ٧٩١ من رواية سعد بن أَبى وقاص.
وفى ابن سعد: "براعة ونجدا" وفى الزوائد: "حزامة وحدا".(٢) مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (المغازى) حديث فتح مكة جـ ١٤ ص ٤٩٤ برقم ١٨٧٦٦ عن محمد بن المنكدر بلفظه.стр. 18645
٧١٥/ ٩٦ - "عَنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلَ الزُّبَيْرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ جَعَلَنِى اللَّهُ فِدَاكَ، فَقالَ: مَا تَرَكْتَ أَعْرابِيَّتَكَ".
ابن جرير وقال هذا مرسل، رواه المنكدر بن محمد عند أهل النقل ممن لا يعتمد على نقله (١) . الحواشي
(١) أورده فتح البارى جـ ١٠ ص ٥٦٩ عن مبارك بن فضالة (باب قول الرجل: جعلنى اللَّه فداك).стр. 18646
(مراسيل مكحول)
٧١٦/ ١ - " عَنْ مَكْحُولٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ رَجُلًا أَنْ يُسَبِّح خَلفَ الصَّلَاةِ ثلاثًا وَثَلاثَين وَيَحْمَدَ ثلاثا وثلاثين، ويُكبر أربعًا وثلاثين".
عب (١) .
٧١٦/ ٢ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلتُّرْكِ خَرْجَتَانِ إحْدَاهُمَا يخربون آذربيجان، والثَّانِيَةُ يشْرِعُونَ عَلَى ثنى الفرات، وَفِى لَفْظٍ: يَرْبِطُونَ خُيُولَهُمْ بالفرات فَيَبْعَثُ اللَّهُ -تَعَالَى- على خيلهم الموت فَيُرَجِّلهُمْ فَيَكُونُ فيَهِمْ ذِبْحُ اللَّهِ الأَعْظَمُ لَا تُرْكَ بَعْدَهَا".
نعيم بن حماد في الفتن (٢) . الحواشي
(١) عبد الرزاق كتاب (الصلاة) باب التسبيح والقول وراء الصلاة جـ ٢ ص ٢٣٢ حديث رقم ٣١٨٦ بلفظ:
عبد الرزاق عن محمد بن راشد عن مكحول، أن رسول اللَّه ﷺ أمر رجلًا أن يسبح خلف الصلاة ثلاثًا وثلاثين، ويحمد ثلاثًا وثلاثين، ويكبر أربعًا وثلاثين.(٢) كذا بالأصل وجاء في الكنز بلفظ: عن مكحول قال: قال رسول اللَّه ﷺ : للترك خرجتان: إحداهما يخربون أذربيجان، والثانية يشرعون على ثنى الفرات، وفى لفظ يربطون خيولهم بالفرات فيبعث اللَّه -تعالى- على خيلهم الموت فيرجلهم فيكون فيهم ذبح اللَّه الأعظم لا ترك بعدها.
وأخرجه الفتن لنعيم بن حماد - باب أول علامة من علامات انقطاع ملكهم في خروج الترك ص ١٢٨، ١٢٩. حدثنا الوليد عن ابن جابر، وغيره عن مكحول قال: قال رسول اللَّه ﷺ للترك خرجتان إحداهما يخربون أذربيجان والثانية يشرعون على ثنى الفرات. . . إلخ.
قال حدثنا نعيم قال حدثنا الوليد عن ابن جابر وغيره عن مكحول، عن النبى ﷺ قال للترك خرجتان إحداهما يخربون أذربيجان والثانية يشرعون منها على شط الفرات.стр. 18647
٧١٦/ ٣ - "عَنْ مَكْحُول قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلتُّركِ خَرْجَتَانِ، خَرْجَةٌ بِالْجَزِيرَةِ يحتقبون (*) ذَوَاتِ الْحِجَالِ، فيظفر اللَّهُ المسلمين بِهِمْ، فَيَكُونُ فِيهِمْ ذِبْحُ اللَّهِ الأَعْظَم".
نعيم (١) .
٧١٦/ ٤ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: قَالَ رَسَولُ اللَّهِ ﷺ فِى السَّمَاءِ آيَةٌ لليلتين خَلَتَا مِنْ رَمَضَان وَفِى شَوَّال الهَمْهَمةُ، وفى ذى الْقَعْدَةِ المعمعةُ، وَفِى ذِى الْحَجَّةِ التَّزَايُلُ، وَفِى المُحَرَّمِ وما المُحَرَّمُ".
نعيم (٢) .
٧١٦/ ٥ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: أعْتقت امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فُتُوفِّيَتْ (* *) أعْبُدًا لَهَا سِتَّةً لَمْ يَكُنْ لَهَا مالٌ غَيْرُهُمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ النبِى ﷺ غَضِبَ، وَقَالَ فِى ذَلِكَ قَوْلًا شَدِيدًا، ثُمَّ أَمَر بِسِتَّةِ قِدَاحٍ فَأَقْرعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنينِ".
عب (٣) . الحواشي
(١) أخرجه الفتن لنعيم بن حماد - باب أول علامة من علامات انقطاع ملكهم في خروج الفتن ص ٤١٣: ٤١٦ بلفظ: وفى باب الترك قال ابن عياش: وأخبرنى من سمع مكحولًا عن النبى ﷺ : للترك خرجتان خرجة منها خراب أذربيجان وخرجة يخرجون في الجزيرة. . . إلخ الحديث.(٢) أخرجه اللآلئ المصنوعة في كتاب (الفتن) جـ ٢ ص ٣٨٧ عن مكحول بلفظه: ثم ذكر أحاديث كثيرة بهذا المعنى.
(* *) بياض بالأصل. وما بين القوسين من عبد الرزاق.(٣) في مصنف عبد الرزاق في كتاب (المدبر) باب الرجل يعتق رقيقه عند الموت جـ ٩ ص ١٦٠ رقم ١٦٧٥٢ عن مكحول بلفظه.стр. 18648
٧١٦/ ٦ - "عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : فَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاضْرِبُوهُ، ثُمَّ قَالَ فِى الرابِعَةِ: فَمَنْ شَرِب الخَمْرَ فَاقْتُلُوهُ".
عب (١) .
٧١٦/ ٧ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِى دِيَةِ المجُوسِىِّ بِثَمانِمِائَةِ دِرْهَمٍ".
عب (٢) .
٧١٦/ ٨ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: خَيَّرَ النَّبِىُّ ﷺ نِسَاءَهُ فاخترنه فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا".
عب (٣) .
٧١٦/ ٩ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: إِنَّ رَوْعَةَ الْبُعُوثِ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَعَنْهُ قَالَ: اشْتَرُوا بِرَوْعَاتِ (*) الْبُعُوثِ رَوْضَاتِ الْجَنَّةِ".
كر. الحواشي
(١) أخرجه مصنف عبد الرزاق في كتاب (الأشربة) باب: من حد من أصحاب النبى ﷺ جـ ٩ ص ٢٤٥ رقم ١٧٠٧٩ عن مكحول بلفظه.(٢) أخرجه مصنف عبد الرزاق في كتاب (العقول) باب: دية المجوسى جـ ١٠ ص ٩٥ رقم ١٨٤٩٠ عن محمد عن مكحول بلفظه.
وانظر في نفس المصدر جـ ٦ ص ١٢٧ رقم ١٠٢٢٠ فقد أورده بلفظه أيضًا.(٣) أخرجه مصنف عبد الرزاق في كتاب (الطلاق) باب: الخيار جـ ٧ ص ١٢ رقم ١١٩٨٦ بلفظه، وزاد: قال: فكان مكحول يقول: إذا خير الرجل امرأته فاختارته، فليس بشئ، وإن اختارت نفسها فهى واحدة، وهو أحق بها.
(*) روعات: هى جمع روعة وهى المرة الواحدة من الروع أى: الفزع. النهاية جـ ٢ ص ٢٧٧.стр. 18649
٧١٦/ ١٠ - "أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ برَجُلٍ يَبِيعُ طَعَامًا قَدْ خَلَطَ جَيدًا بَقَبِيحٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ ﷺ : مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ فَقَالَ: أَرَدْتُ أَنْ يُنْفَقَ فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ ﷺ مَيِّزْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى حدةٍ: لَيْسَ فِى دِينِنَا غِشٌّ".
عب (١) .
٧١٦/ ١١ - "عَنْ مَكْحُولٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِبِلَالٍ: لا تُغادِرْ صِيَامَ يوم الاثْنَيْنِ؟ فَإنِّى ولُدْتُ يَوْمَ الاثْنيْنِ، وأُوحِى إِلىّ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ، وَهَاجَرْتُ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ، وَأَمُوتُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ".
كر (٢) .
٧١٦/ ١٢ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: إِيَّاكَ وَطَلَبَاتِ الْحَوَائِج مِنَ النَّاسِ؛ فَإِنَّهُ فَقْرٌ حَاضِرٌ، وَعَلَيْكَ بِالإِيَاسِ فَإِنَّهُ الْغِنَى، وَدَعْ مِنْ الكَلَامِ مَا يُعْتَذُر مِنْهُ، وَتَكَلَّمْ بَمِا سِوَاهُ، وَإِذَا صَلَّيْتَ فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ". الحواشي
(١) ما بين القوسين من الكنز ٩٩٧٥.
والحديث في مراسيل أَبى داود في (باب ما جاء في التجارة) جـ ٣ ص ٢٤١ رقم ١٥٤ عن مكحول مختصرًا، وانظر الحديث السابق له برقم ١٥٣ عن سليمان بن موسى.(٢) ما بين القوسين من الكنز برقم ٢٤١٧٠ إلا أنه قال: "لا تغادر" بدل "لا تعتاد" ولقد أخرج مسلم معناه من حديث طويل عن أَبى قتادة برقم ١٩٧/ ١١٦٢ مرفوعًا.
وانظر ١٩٨/ ١١٦٢ عن أَبى قتادة أيضًا مقتصرًا على صيام يوم الاثنين بلفظ: أن رسول اللَّه ﷺ سئل عن صوم يوم الاثنين؟ فقال: "فيه ولدت، وفيه أنزل علىَّ".стр. 18650
كر (١) .
٧١٦/ ١٣ - "عَنْ مَكْحُولٍ: أَنَّهُ قَنَتَ فِى صَلَاةِ الصُّبْح بَعْدَ الرُّكُوعِ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلءَ السَّمَوَاتِ، ومِلْء الأراضين السَّبْعٍ، وَمِلءَ مَا فِيهِنَّ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإلَيْك نَسْعَى ونَحفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ، وَنَخَافُ عَذَابَكَ الجدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ الْجدَّ بِالْكُفَّارِ مُلحقٌ".
كر (٢) .
٧١٦/ ١٤ - "عَنْ مَكْحُولٍ: أَنَّهُ كَانَ يَصُومُ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، وَكَانَ يَقُولُ: وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَبُعِثَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَتُوُفِّى يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَتُرْفَعُ اعْمَالُ بَنِى آدَمَ يَوْمَ الْخَمِيسِ".
كر (٣) . الحواشي
(١) ما بين القوسين من الكنز برقم ٤٤٢٩٩.
ويشهد للأثر ما أخرجه الحاكم مرفوعًا عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ ١/ ٤٠٨ قال: "من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم يسد فاقته، ومن أنزلها باللَّه أوشك اللَّه له بالغنى، إما بموت آجل، أو غنى عاجل".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبى في التلخيص.(٢) أخرجه مصنف ابن أبى شيبة في كتات (الصلوات) باب: في الرجل إذا رفع رأسه من الركوع ما يقول جـ ١ ص ٢٤٧ أن مكحول كان يقول إذا رفع رأسه من الركوع: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض، وملء ما شئت من شئ بعد، أهل الثناء والمجد، وخير ما قال العبد -وكلنا لك عبد- لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.(٣) ما بين القوسين من الكنز برقم ٢٤٥٧٣. وانظر الحديث قبل السابق، وأما رفع الأعمال فأصله في الصحاح.стр. 18651
٧١٦/ ١٥ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: مَنْ أَقَامَ الصَّلَاةَ صَلَّى مَعَهُ مَلَكَانِ، فإذا أَذَّنَ وأقام صَلَّى مَعَهُ خَلْفَهُ سَبْعُونَ مَلَكًا".
ض (١) .
٧١٦/ ١٦ - "عَنْ مَكَحُولٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَتَوضَّأ ثَلاثًا ثَلَاثًا وَيَمْسَحُ رَأسَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً".
ض (٢) .
٧١٦/ ١٧ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: إِذَا تَطَهَّرَ الرَّجُلُ، وَذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ طَهُرَ جَسَدُهُ كُلُّهُ، وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ حِينَ يَتَوَضَّأ لَمْ يَطْهُرْ مِنْهُ إِلَّا مَكَانُ الوُضُوءِ".
ض (٣) .
٧١٦/ ١٨ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعثمَانَ: يَا أَبَا عَمْرٍو".
كر (٤) . الحواشي
(١) كنز العمال جـ ٨ ص ٣٥٣ رقم ٢٣٢٣١ كتاب (الأذان من قسم الأفعال) باب في فضل الأذان وأحكامه وآدابه بلفظه وعزوه.(٢) يشهد له حديث على ﵁ الذى أخرجه ابن أبى شيبة في مصنفه في كتاب (الطهارات) جـ ١ ص ١٥ باب: في مسح الرأس هو كم مرة عن أَبى إسحاق عمن حدثه عن على أن النبى ﷺ كان يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا إلا المسح مرة واحدة.(٣) يشهد له ما أخرجه البيهقى في السنن الكبرى في كتاب (الطهارات) باب: التسمية على الوضوء جـ ١ ص ٤٥ عن أَبى هريرة ﵁ بلفظ: قال رسول اللَّه ﷺ : "من توضأ وذكر اسم اللَّه تطهر جسده كله، ومن تطهر ولم يذكر اسم اللَّه لم يتطهر إلا موضع الوضوء" وذكر في الباب أحاديث بهذا المعنى لابن عمر وابن مسعود.(٤) ورد في المراجع قول النبى ﷺ : يا أبا عمرو: لزيد بن أرقم، وأخرجه كنز العمال جـ ١٣ ص ٦٢ رقم ٣٦٢٥٤ باب: فضل الشيخين أَبى بكر وعمر ﵁ بلفظه وعزوه.стр. 18652
٧١٦/ ١٩ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: مَا بَيْنَ الْمَلحَمَةِ وَفَتْح الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَخُرُوجِ الدَّجَّالِ إِلَّا سَبْعَةُ أَشْهُرٍ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا كَهَيْئَةِ الْعِقْدِ يَنْقَطِعُ فَيَنْقَطِعُ بَعْضُهُ بَعْضًا".
ش (١) .
٧١٦/ ٢٠ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: أَوَّلُ الأَرْضِ خَرَابًا أَرْمِينَّيةُ ثُمَّ مِصْرُ".
ش وفيه برد (٢) .
٧١٦/ ٢١ - "عَنْ مَكْحُولٍ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ جَعَلَ لِلفَارِسِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ: سَهْمَيْنِ لِفَرَسِهِ وَسَهْمًا لَهُ".
ش (٣) .
٧١٦/ ٢٢ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: أَسْهَمَ النَّبِىُّ ﷺ يَوْمَ خَيْبَرَ لِلفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَللِرَّجُلِ سَهْمًا".
ش (٤) . الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شبية في كتاب (الفتن) باب: من كره الخروج في الفتنة وتعوذ عنها، جـ ١٥ ص ٤٠ رقم ١٩٠٥٥ عن مكحول بلفظه، إلا أنه قال: "فيتبع بعضه بعضًا".(٢) مصنف ابن أبى شيبة جـ ١٤ ص ١٠١ رقم ١٧٧٢٠ كتاب (الأوائل) عن مكحول بلفظ: حدثنا محمد بن الحسن، حدثنا ثابت بن زيد عن برد , عن مكحول قال: "أول الأرض خرابًا أرمينية ثم مصر".(٣) مصنف ابن أبى شيبة في كتاب (الرد على أَبى حنيفة) باب: هذا ما خالف به أبو حنيفة الأثر الذى جاء عن رسول اللَّه ﷺ جـ ١٤ ص ١٥١ رقم ١٧٩٠٩ عن مكحول بلفظه.(٤) مصنف ابن أبى شيبة جـ ١٤/ ص ٥١ رقم ١٧٩١٠ كتاب (الرد على أَبى حنيفة) عن مكحول بلفظه.стр. 18653
٧١٦/ ٢٣ - "عَنْ مَكْحُولٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا دَخَلَ مَكَّةَ تَلَقَّتْهُ الْجِنُّ يَرْمُونَهُ بِالشَّرَرِ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: تَعَوَّذ يَا مُحَمَّدُ، فَتَعَوَّذَ بِهَؤُلَاءِ الكَلماتِ فَدُحِرُوا عَنْهُ فَقَالَ: أعُوذُ بِكَلماتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ من شرِّ ما خلق التِى لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ ما ينزل مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا بَثَّ فِى الأَرْضِ وَمَا يخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلَّا طَارِقًا يَطرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ".
ش (١) .
٧١٦/ ٢٤ - "عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّهُ قَالَ لِغَيْلَانَ: وَيْحَكَ يَا غيْلَانُ بَلَغَنِى أَنَّهُ يَكُونُ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: غَيْلَانُ هُوَ أَضَرُّ عَلَيْهَا مِنَ الشَّيْطَانِ".
د في القدر، كر.
٧١٦/ ٢٥ - "عَنْ مَكْحُولٍ أنَّه قَالَ: وَيْحَكَ يَا غَيْلَانُ! إِنِّى حُدِّثْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: سَيَكُونُ فِى أُمَّتِى رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: غَيْلَانُ هُوَ أَضَرُّ عَلَى أُمَّتِى مِنْ إِبْلِيسَ، فَاتَّقِ اللَّهَ -تَعَالَى- وَلَا تَكُنْهُ إِنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- كتَبَ مَا هُوَ خَالِقٌ، وَمَا الْخَلقُ عَامِلٌ".
د في القدر، كر (٢) . الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة جـ ١٠ / ص ٣٦٢ رقم ٩٦٦٧ كتاب (الدعاء) باب الرجل إذا فزع من الليل ما يدعو به - عن مكحول بلفظه.(٢) ما بين الأقواس من الكنز برقم ١٦٠٣.стр. 18654
٧١٦/ ٢٦ - "قَرَأتُ عَلَى أَبِى الوَفَاءِ حِفَاظِ بْنِ الْحَسَن بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَحْمَدَ، أَنبَأنَا أبَوُ نَضْرِ بْنُ أمْحَانَ، حَدثَنَا أَبِى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِى هِشَامٍ الْقُرَشِىُّ، حَدثَّنِى مُحَمَّدُ بن سَعِيدِ بْنِ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مِسْهَرٍ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِى جَابِرٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، قَالَ: قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وفدٌ مِنَ الأَشْعَرِّيِينَ، فَقَالَ لَهُمْ: أَمِنْكُمْ وَحْرةٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- أَدْخَلَهَا ببرها أُمَّهَا وَهِى كَافِرَةٌ الجنة، أُغيرَ عَلَى حَيِّهَا فِى الْجَاهِلِيَّةِ، فَتَرَكُوهَا وَأُمَّهَا فَحَمَلتْهَا عَلَى ظَهْرِهَا، وَجَعَلَتْ تسير بِهَا، فَإِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهَا الْحَرُّ جَعَلَتْها فِى حِجْرِهَا وَحَنَتْ عَلَيْهَا فَلَمْ تَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى استنقذتها مِنَ العدى، قَالَ أَبُو مِسْهَرٍ: وَقَالَ فِى ذَلِكَ بَعْضُ الأَشْعَرِّيِينِ شِعْرًا:
ألا أَبْلِغَنْ أيُّهَا الْمُعْتَدِى ... بَنىَّ جَمِيعًا وَبَلِّغْ بَنَاتِى
بَأَنَّ وصُاتِى بِقَوْلِ الإِلَهِ ... ألا فَاحْفَظُوا مَا حَيِيتُمْ وُصَاتِى
وَكُونُوا كَوَحْرَةَ فِى بِرِّهَا ... تَنَالُوا الْكَرَامَةَ بَعْدَ الْمَمَاتِ
وَقَتْ أُمَّهَا سبرات الرَّمِيضِ ... وَقَدْ اوقَدَ الْقَيْظُ نَارَ الفلاتِ
لِتُرْضِى رَبًّا شَدِيدَ الْقُوَى ... وَتَظْفَرَ مِنْ ناره بالفلات
فهذى وُصَاتِى فَكُونُوا لَهَا ... طِوالَ الْحَيَاةِ رُعَاة وعاة".
. . . . . (١) . الحواشي
(١) هكذا في الأصل بدون عزو وفى الكنز جـ ١٦/ ص ٥٨١، ٥٨٢ برقم ٤٥٩٤٣ بدون عزو أيضًا، وما بين الأقواس تم تصويبه من الكنز.стр. 18655
٧١٦/ ٢٧ - "عَنْ مَكَحُولٍ قَالَ: مَا أَرَادَ عَبْدٌ سَفَرًا فَقَالَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ إِلَّا كَلأهُ اللَّهُ -تَعَالَى- وَكَفَاهُ ووقاه: اللَّهُمَّ لَا شِىْءَ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا شَىْءَ إِلَّا مَا شِئْتَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قَوَّةَ إِلَّا بِكَ، قُلْ لنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَليَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ، حَسْبِى اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ أَنْتَ وَلِىِّ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وأَلْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ".
ابن جرير (١) .
٧١٦/ ٢٨ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: زَعَمُوا أَنَّ رَجُلًا كَانَ يطوفُ بِمِنى عَلَى بعيرٍ وَرَسُولُ اللَّه ﷺ بِمِنَّى يَتْبَعُ الْمَنَازِلَ يَقُولُ: لَا يَصُمْ أَحَدٌ فِإنَّهُنَّ أَيَّامُ اكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ".
ابن جرير (٢) .
٧١٦/ ٢٩ - "حَدَّثنَا الصُّغْدِىُّ بْنُ سِنَانٍ الْعُقَيْلِىُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْحَنْظَلِىِّ، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: لَمَا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ أَكَلَ متكئًا وَلَبسَ بُرْطُلَةً (*) وَتَنَوَّرَ". الحواشي
(١) كنز العمال للمتقى الهندى جـ ٦ ص ٧٣١ رقم ١٧٦١٢ كتاب السفر من قسم الأفعال فصل: آداب متفرقة بلفظه وعزوه.(٢) يشهد له ما في المستدرك جـ ٣ ص ٦٣١ كتاب (معرفة الصحابة) عن الزهرى عن مسعود بن الحكم عن عبد اللَّه بن حذافة السهمى ﵁ قال: أمرنى رسول اللَّه ﷺ أن أنادى في أهل منى: "أن لا يصومن هذه الأيام أحد فإنها أيام أكل وشرب" وسكت عنه الحاكم والذهبى.
وفى تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ٧/ ٣٥٤ في ترجمة (عبد اللَّه بن حذافة بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤى بن غالب أبو حذافة السهمى الصحابى) بلفظ: أمرنى رسول اللَّه ﷺ أن أنادى في أهل منى في مؤذنين: أن لا يصوم هذه الأيام أحد فإنها أيام أكل وشرب.
قال ابن عساكر: رواه عن طريق ابن منده بنحوه، ومن طريق أَبى نعيم الحافظ وزاد: "فلا صوم فيهن إِلَّا صوم في هدى".
(*) برطلة: قلنسوة القاموس المحيط جـ ٣ ص ٣٣٤.стр. 18656
ش (١) .
٧١٦/ ٣٠ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: لَتَمْخُرَنَّ الرُّوم (*) بِالشَّامِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا لَا يَمْتَنِعُ مِنْهَا إِلَّا دِمَشْقُ وَعُمَانُ".
كر (٢) .
٧١٦/ ٣١ - "عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: الْبَرَكَةُ فِى دِمَشْق مُضَاعَفَةٌ".
كر (٣) .
٧١٦/ ٣٢ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَسْجُدُ وَيُنَقِّى (* *) شَعْرَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : اللَّهُمَّ قَبِّحْ شَعْرَهُ، فَسَقَطَ شَعْرُهُ". الحواشي
(١) ما بين الأقواس من كنز العمال للمتقى الهندى برقم ٣٠١٣٤.
والبرطل: بضم الباء والطاء: كقنفذ، وأردن: قلنسوة، والبرطلة: المطلة الضيقة، اهـ: قاموس.
(*) لَتَمْخُرَنَّ: المخر في الأصل: الشق -أراد أنها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه، فشبهه بمخر السفينة في البحر النهاية جـ ٤ ص ٣٠٥.(٢) تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر جـ ١/ ص ٥٤ (باب ما جاء عن المبعوث بالرحمة أنها فسطاط المسلمين يوم الملحمة) وذكر الأثر من رواية أَبى داود بلفظ: لتمخرن الروم الشام أربعين صباحًا لا يمتنع مها إلا دمشق وعمان".(٣) تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ١/ ٥٥ باب (ما نقل عن أهل المعرفة أن البركة فيها مضاعفة) ورد ذكر الأثر عن يونس، عن ميسرة، أن رجلًا سكن طبرية بعياله شهرًا فكفاهم عشرة أمداد من قمح، ثم تحول إلى دمشق فكفاهم خمسة أمداد قمح، وقل لأبى سلام الأسود، ما نقلك من حمص إلى دمشق؟ قال: ما سألنى عنها عربى قبلك، بلغنى أن البركة فيها مضاعفة.
قال عبيد بن يعلى: بركات الشام كلها مسوقات إلى دمشق.
(* *) هكذا في الأصل وفى كنز العمال جـ ٨ ص ١٢٧ رقم ٢٢٦ (يتقى) بل (ينقى).стр. 18657
عب (١) .
٧١٦/ ٣٣ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِير قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا الْتَفَتَ فِى صَلَاتِهِ قَالَ اللَّهُ -تَعَالَى- لَهُ: أَنَا خَيْرٌ لَكَ مِمَّنْ تَلتَفِتُ إِلَيْهِ، فَإِنْ فَعَلَ الثَّانِيَةَ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَإِنْ فَعَلَ الثَّالِثَةَ أعْرَضَ عَنْهُ".
عب (٢) .
٧١٦/ ٣٤ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِير قَالَ: مَرَّ النَّبِىُّ ﷺ بِامْرَأَةٍ نَاشِرَةٍ شَعْرَهَا حَافيَةٍ فَاسْتَتَر مِنْهَا، ثُمَّ سَأَلَ: مَا شَأنُهَا؟ فَقَالُوا: نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِى حَافِيَة نَاشِرَةً شَعْرَهَا، فَأَمَرَهَا النَّبِىُّ ﷺ أَنْ تَخْتَمِرَ، وَأَنْ تَنْتَعِلَ".
عب (٣) .
٧١٦/ ٣٥ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ: أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ سَأَلَ النَّبِىَّ ﷺ عَنْ أُخْتٍ لَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِى إِلَى الْبَيْتِ، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : لتَركَبْ، ثُمَّ سَأَلَهُ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ: لتركَبْ، ثُمَّ سَأَلَهُ الثالِثَةَ فَقَالَ: لِتَرْكَبْ، ثُمَّ سَأَلَهُ الرَّابِعَةَ، فَقَالَ: لِتَرْكَبْ: فَإِنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- غَنِىٌّ عَنْ مَشْيِهَا". الحواشي
(١) أخرجه مصنف عبد الرزاق جـ ٢/ ص ١٨٥ رقم ٢٩٩٧ كتاب (الصلاة) باب كف الشعر والثوب، عن يحيى ابن أبى كثير بلفظه: إلا أنه قال: "امح شعره" بدل "قبح شعره".(٢) أخرجه مصنف عبد الرزاق جـ ٢/ ص ٢٥٥ رقم ٣٢٦٥ كتاب (الصلاة) باب الالتفات في الصلاة عن يحيى ابن كثير، بلفظه.(٣) في مصنف عبد الرزاق جـ ٨/ ص ٤٤٩ رقم ١٥٨٦٤ كتاب (الأيمان والنذور) باب من نذر مشيًا ثم عجز عن يحيى بن أَبى كثير عن عكرمة مع زيادة في الألفاظ.стр. 18658
عب (١) .
٧١٦/ ٣٦ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ قَالَ: صَكَّ رَجُلٌ جَارِيَةً لَهُ، فَجَاءَ النَّبِىَّ ﷺ يَسْتشيرهُ فِى عتْقِهَا، فَقَالَ لَهَا النبِىُّ ﷺ : أَيْنَ رَبُّكِ؟ فَأَشَارَتْ إِلَى السَّماءِ، قَالَ: مَن أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: أَحْسِبُهُ أَيْضًا ذَكرَ الْبَعْثَ بَعْدَ المَوْتِ، وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ، ثُمَّ قَالَ أعْتِقْهَا فَإنَّهَا مُؤْمِنَةٌ".
عب (٢) .
٧١٦/ ٣٧ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كثِيرٍ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِىَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّى أَصَبْتُ حَدَّا فَأَقِمْهُ عَلَىّ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِسَوْطٍ، فَأُتِى بِسَوْطٍ جَدِيدٍ عَلَيْهِ ثَمَرَتُهُ (*)، فَقَالَ: لَا سَوْط دُونَ هَذَا؟ فأُتِى بِسَوْطٍ مَكْسُورِ الْعَجُز، فَقَالَ: لَا سَوْط فَوْقَ هَذَا؟ فَأُتِى بَسْوطِ بَيْنَ السَّوْطَيْنِ فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَالْغَضَبُ يُعْرَفُ فِى وَجْهِهِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَن، فَمَنْ أَصَابَ مِنْهَا شَيْئًا فَليَسْتتر بِسَتْرِ اللَّهِ -تَعَالَى- فَإِنَّهُ مَنْ يَرْفَعْ إلَيْنَا مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا نُقِمْهُ عَلَيْهِ".
عب (٣) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق جـ ٨/ ص ٤٥١ رقم ١٥٨٧٢ كتاب (الأيمان والنذور) باب من نذر مشيًا ثم عجز - عن يحيى بن أَبى كثير أن عقبة بن عامر قال سأل النبى ﷺ الحديث. . . إلا أنه اقتصر على الثالثة.(٢) مصنف عبد الرزاق جـ ٩/ ص ١٧٦ رقم ١٦٨١٦ كتاب (المدبر) باب ما يجوز من الرقاب - عن يحيى ابن أبى كثير بلفظه.
وأخرجه البيهقى عن طريق آخر في السنن الكبرى جـ ١٠/ ص ٥٧ ضمن حديث طويل.
(*) ثمرته: أى طرفه الذى يكون في أسفله النهاية جـ ١ ص ٢٢١.(٣) مصنف عبد الرزاق جـ ٧/ ص ٣٦٩ رقم ١٣٥١٥ كتاب (الحدود) باب من قذف ببهيمة، عن يحيى بن أَبى كثير بلفظه. =стр. 18659
٧١٦/ ٣٨ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ قَالَ: أُتِى النَّبِىُّ ﷺ بِرَجُلٍ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَأَمَرَ النَّبِىُّ ﷺ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ فَضَرَبَهُ كُلُّ وَاحِدٍ منهمْ ضَرْبَتَيْنِ بِنَعْلِهِ أَوْ سَوْطِهِ، أَوْ مَا كَانَ فِى يَدِهِ، وَهُمْ حِينَئِذٍ عِشْرُونَ رَجلًا أَوْ قَرِيُبةُ".
عب (١) .
٧١٦/ ٣٩ - "عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ قَالَ: أَوَّلُ امَرَأَةٍ تزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّه ﷺ خَدِيَجة، ثُمَّ تَزَوَّجَ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ، ثُمَّ نَكَحَ عَائِشَةَ بِمَكَّةَ وَبَنَى بِهَا بِالمَدِينَة، وَنَكَحَ بالْمدِينَة زَيْنَبَ بِنْتَ خُزَيْمَةَ الْهِلالِيَّةَ، ثُمَّ نَكَحَ أُمَّ سَلَمَةَ، ثُمَّ نَكَحَ جُوَيْرِيَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ، وَكَانَتْ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ -تَعَالَى- عَلَيْهِ، ثُمَّ نَكَحَ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ وَهِى الَّتِى وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ ﷺ ثُمَّ نَكَحَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ، وَهِى مما أَفَاءَ اللَّهُ -تَعَالَى- عَلَيْهِ يَوْمَ خَيْبَرَ، ثُمَّ نَكَحَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ، وَتُوُفِّيَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ خُزَيْمَه عِنْدَ النَّبِىِّ ﷺ وَخَدِيَجَةُ أيْضًا تُوُفيتْ بِمَكَّةَ، وَنَكَحَ امْرَأَةً مِنْ كِلَابِ بْنِ رَبِيعَةَ يُقَالُ لَهَا: الْعَالِيَةُ بِنتُ ظبيان وطلقها حِينَ أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ وجويرية من بَنِى الْمُصْطَلَقِ مِنْ خُزَاعَةَ، وَحَفْصَة، وَأُم حَبِيبَةَ، وَامْرَأَة مِنْ كَلبٍ، فَكَانَ جَمِيعُ مَا تَزَوَّجَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ، مِنْهُنَّ الْكِنْدِيَّةُ". الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق جـ ٧/ ص ٣٧٦، ٣٧٧ رقم ١٣٥٣٨ كتاب (الحدود) باب حد الخمر، عن يحيى بن أَبى كثير، بلفظه.стр. 18660
عب (١) .
٧١٦/ ٤٠ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كثِيرٍ: أَنَّ عُثْمَان بْنَ عَفَّانَ، وَحَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ كَانَا يتبايعان التَّمْر وَيَجْعَلَانه فِى غَرَائِرَ، ثُمَّ يَبِيعَانِهِ بِذَلِكَ الْكَيْلِ، فَنَهَاهُمَا النبىُّ ﷺ أَنْ يَبِيعَاهُ حَتَّى بكيلاه لِمَن ابتاعه مِنْهُمَا".
عب (٢) .
٧١٦/ ٤١ - "عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كثِيرٍ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ المُخَاضَرَة، والمخاضرة: بَيْعُ الثَّمَرِ قَبْلَ أَنْ يَزْهُوَ".
عب (٣) . الحواشي
(١) هكذا في الأصل بدون عزو، وفى الكنز ١٣/ ٦٨٩ رقم ٣٧٧٦٠ وعزاه لعبد الرزاق.
مصنف عبد الرزاق جـ ٧/ ص ٤٨٩، ٤٩٠ رقم ١٣٩٩٧ (أبواب الرضاعة) باب نساء النبى ﷺ عن يحيى بن أَبى كثير بلفظه.(٢) هكذا بالأصل بدون عزو، وفى الكنز جـ ٤/ ص ١٧٦ برقم ١٠٠٤٥ وعزاه لعبد الرزاق.
مصنف عبد الرزاق جـ ٨/ ص ٣٨، ٣٩ رقم ١٤٢١٣ كتاب (البيوع) باب النهى عن بيع الطعام حتى يستوفى، عن يحيى بن أَبى كثير - بلفظه.(٣) مصنف عبد الرزاق جـ ٨/ ص ٢٨٧ رقم ١٥٢٤٥ كتاب (البيوع) باب القصب جزَّتين - بلفظ: أخبرنا معمر عن يحيى بن أَبى كثير قال: نهى عن بيع المخاضرة، والمخاضرة: أن يشترى القصب جزتين أو ثلاثًا، قبل أن يبلغ، وأشباه ذلك، وسمعت غير معمر يحدث عن يحيى بن أَبى كثير: أن النبى ﷺ نهى عن بيع المخاضرة، والمخاضرة: بيع الثمر قبل أن يبدو ويزهو.
وفى السنن الكبرى جـ ٥/ ٩ ص ٢٩ كتاب (البيوع) باب النهى عن بيع المخاضرة وذكر حديثا عن معمر بن يونس بن القاسم اليمانى بنحو حديثنا.следующие страницы → 