Книги сунны · id 127677

جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

الجلال السيوطي

Полный текст (18 716 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

стр. 71

١٠٥/ ١٧٧ - "ابْنُ أُخْتِ القَوْم مِنْهم" (١). حم والدَّارمِى، خ، م، ت، ن حب عن أنس، طب، ض عن جبير بن مطعم (برجال الصحيح) طب عن أبي مالك الأشعرى، حم. د، طب عن أبي موسى، طب عن ابن عباس، ك عن عتبة بن غَزوان (٢). ١٠٦/ ١٧٨ - "ابْنُ السَّبِيل (٣) أولُ شاربٍ (٤) - يعنى من زمزم -". طص عن أبى هريرة (٥) (ورجاله ثقات لكن في الأزهر عن الميزان أنه منكر) (٦). ١٠٧/ ١٧٩ - "ابْنَا العَاصِ مُؤْمِنَان: هشام وعمرو". ابن سعد، حم، وابن مندة، طب، تخ، ك عن أبي هريرة. ابن سعد عن أبى بكر عن محمد بن عمر وابن حزم عن عمه (ورجال أحمد رجال الصحيح غير محمد بن عمر حسن الحديث) (٧). ١٠٨/ ١٨٠ - "ابْنَاىَ هذان الحَسَنُ والْحَسَيْنُ سَيِّدا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ وأبوهما خَيرٌ مِنْهُما". كر عن ابن عمر وعلى.

الحواشي

(١) يريد في القرابة؛ وله حق في حقوق ذوى الرحم! وهو للرد على أهل الجاهلية الذين ينفون القرابة من قبل النساء، قال شاعرهم: بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد واستدل به من يورث ذوى الأرحام! وأجاب الجمهور: بأنه ليس فيه ما يثبت التوريث، وإنما معناه أن بينه وبينهم قرابة وارتباط! وسياق الحديث يقتضى أن المراد أنه كواحد منهم في المحافظة على أسرارهم ونصرتهم ومودتهم.
(٢) حديث جبير بن مطعم قال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبرانى في الكبير ورجاله رجال الصحيح وما بين القوسين من دار (محمد مرتضى) قال في مجمع الزوائد: وحديث عتبة بن غزوان أن رسول الله ﷺ قال يومًا لقريش: (هل فيكم من ليس منكم)؟ قالوا: ابن أختنا عتبة بن غزوان قال: (ابن اخت القوم منهم)! رواه الطبرانى في الكبير والحديث في الصغير برقم ٦٦.
(٣) ابن السبيل المسافر، والسبيل الطريق.
(٤) يعنى أنه يقدم على المقيم في شربه من ماء زمزم.
(٥) قال العزيزى: قال الشيخ: حديث حسن وهو في الصغير برقم ٦٧.
(٦) الزيادة من نسخة دار (محمد مرتضى).
(٧) ما بين القوسين من دار (محمد مرتضى).

стр. 72

١٠٩/ ١٨١ - "ابْنَتِى فاطِمةُ حَوْراءُ آدمِيَّة لم تحض، وَلَمْ تَطْمِثْ وإنما سَمَّاها فاطمة لأنَّ الله تعالى فَطَمَها ومُحِبِّيهَا من النَّار". خط عن ابن عباس وقال: ليس بثابت، وفيه مجاهيل، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات (١). ١١٠/ ١٨٢ - "ابْنُك لَهُ أجْرُ شَهِيدَين، لأَنَّه قَتَلَهُ أهلُ الكتاب". د عن عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن قيس بن شماس، عن أبيه، عن جده (٢). ١١١/ ١٨٣ - "ابْنُوا المساجِدَ واتَّخِذُوهَا جُمَّا (٣) ". ش، ق عن أنس وهو حسن. ١١٢/ ١٨٤ - "ابْنُوا مَسَاجِدَكمُ جُمّا، وَابْنُوا مَدَائِنَكُم مُشَرَّفةً" (٤). ش عن ابن عباس. ١١٣/ ١٨٥ - ابْنُوا المسَاجد وأخْرجوا الْقُمَامَة (٥) منها فمن بَنَى للهِ بَيْتًا بَنَى اللهُ له بيتًا في الجنَّة، قِيل: يا رسول الله وهذه المساجدُ التي تُبْنَى في الطَّريق؟ قال: نعم، وإِخْراجُ القُمَامَةِ منها مُهُورُ الحورِ الْعِينِ". طب، وابن النجار، ض عن أبي قِرْصافة (٦) (في إسناده مجاهيل).

الحواشي

(١) راجع اللآلئ جـ ١ ص ١٠٨ للإمام السيوطي.
(٢) راجع كتاب الجهاد من سنن أبي داود! باب فضل قتال الروم على غيره من الأمم وفيه: قال جاءت امرأة إلى النبي ﷺ يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبي ﷺ : جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت: إن رأزأ ابنى فلن أرزأ حيائى. ثم ذكر الحديث المذكور.
(٣) الأمر فيه للندب! وجما جمع أجم والمراد بغير شرف! والشرف هي القطع المشرشرة التي تجعل في طرف الجدار! فإن اتخاذها مكروه لكونه من الزينة المنهى عنها والحديث في الصغير برقم ٦٠ ورمز لحسنه وتعقب.
(٤) بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الراء، والشرف بضم الشين وفتح الراء، وقال الشيخ العزيزى: حديث حسن وهو في الصغير برقم ٦٦.
(٥) القمامة بضم القاف الكناسة، والحور جمع حوراء وهي البيضاء من نساء الجنة! والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين.
(٦) بكسر القاف واسمه حيدرة الكنانى! وقال العزيزى: قال الشيح: حديث صحيح وقال في مجمع الزوائد: رواه الطبرانى في الكبير! وفى إسناده مجاهيل وما بين القوسين من دار (محمد مرتضى) والحديث في الصغير برقم ٦٢.

стр. 73

١١٤/ ١٨٦ - "أَبِهَذَا أُمِرْتُمُ؟ أو بِهذَا عُنِيتُمُ؟ إِنّمَا هَلَكَ الذّيِن مِنْ قَبلكم بأَشْبَاه هذَا ضَرَبُوا كِتابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضِ، أَمَرَكَمُ اللهُ بأَمْرٍ فَاتَّبِعُوه، وَنَهَاكُمْ عن شىْءٍ فَانْتَهُوا". قطَ في الأفراد، والشيرازى في الألقَاب، كر عن أنس (١) أن رسول الله ﷺ سَمَع قوْمًا يَتَرَاجَعُون في القَدَر قال: فذكره. ١١٥/ ١٨٧ - : "أبِهَذَا أُمِرْتُمُ؟ أمْ بِهَذَا أُرْسِلْتُ إِلَيْكم؟ إِنّمَا هَلَك مَنْ كَانَ قبْلَكُم حينَ تَنَازعُوا فِي هذا الأَمر، عَزَمْتُ عَلَيْكُم أَلَّا تَنَازَعُوا فِيه". ت حسن عن أبي هريرة مثله. ١١٦/ ١٨٨ - "أَبِهَذَا بُعِثْتُمُ، أمْ بِهذَا أُمِرْتُمُ؟ أَلَا لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقابَ بَعْض". بز، وابن الضريس، طس عن أبي سعيد مثله. ١١٧/ ١٨٩ - "أبِهَذَا أُمِرْتمُ؟ أَوْ لِهَذَا خُلِقْتُمُ؟ أنْ تضْرِبُوا كِتَابَ اللهَ بَعْضًا بِبَعْض، انْظُروا ما أُمرتُم به فاتَّبِعُوه، وما نُهِيتم عنه فانْتَهُوا". نصر المقدِسى في الحجَّة عن ابن عمرو. ١١٨/ ١٩٠ - "أبو بَكْرٍ وعُمَرُ سَيِّدَا كُهُول أَهْلِ الجَنَّة مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخرِين أَلا ما خَلَا النَّبِيِّينَ والْمُرسَلين (٢) ". حم، ت، هـ عن علي، هـ، طب عن أبي جحيفة، ع، كر، ض عن أنس، بز، طس عن أبي سعيد (٣) طس، كر عن جابر (٤)، كر عن ابن عمر (٥).

الحواشي

(١) في مجمع الزوائد عن أنس قال: خرج النبي ﷺ وهو يريد الحجرة فسمع قومًا يتنازعون بينهم في القدر وهم يقولون: ألم يقل الله إنه كذا وكذا؟ ألم يقل الله آية كذا وكذا؟ قال: ففتح النبي ﷺ باب الحجرة فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال: وذكره - قال: فلم يسمع الناس بعد ذلك أحدًا يتكلم أي في القدر حتى معبد الجهنى فأخذه الحجاج فقتله. رواه أبو يعلى وفيه يوسف بن عطية وهو متروك.
(٢) في الصغير: "إلا" فقط، وفى المناوى: وفى رواية الكثيرين، "ما خلا والحديث في الصغير برقم ٦٨. قال العزيزى: قال العلقمى: بجانبه علامة الصحة.
(٣) حديث أبي سعيد قال في مجمع الزوائد: وفيه علي بن عابس وهو ضعيف.
(٤) وحديث جابر رواه الطبرانى في الأوسط عن شيخه المقدام بن داود وقد قال ابن دقيق العيد، إنه وثق. وضعفه النسائي.
(٥) وحديث ابن عمر رواه البراز وقال: لا نعلم من رواه عن ابن عمر إلا عبد الرحمن بن مالك بن مقول - قال الهيثمي: وهو متروك.

стр. 74

١١٩/ ١٩١ - "أبُو بِكْرٍ في الْجَنَّة، وعُمَرُ في الْجنَّة، وعثمان في الْجنَّة، وعلى في الْجنَّة، وطَلحَةُ في الْجنَّة، والزُّبَيْر في الْجنَّة، وعبْد الرَّحْمن بْن عَوْفِ في الجَنَّة، وسعد بْن أبي وَقَّاص في الْجنَّة، وسَعيدُ بن زيد بن عمرو بن نفيل في الْجنَّة، وأبُو عُبَيْدةَ بنُ الجرَّاح في الْجنَّة (١) ". ش، حم وابن منيع وابن أبي عاصم، حل، ض عن سعيد بن زيد، حم، ت وأبو نعيم في المعرفة كر عن عبد الرحمن بن حُمَيد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده (٢). ١٢٠/ ١٩٢ - "أبو بكر وعُمَرُ مِنِّى بمنزِلَةِ السَّمعْ والبَصَر من الرَّأس". ع والباوَردِى، وأبو نُعَيم، كر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده، قال ابن عبد البر: وماله غيره (٣). ١٢١/ ١٩٣ - "أبو بَكْرٍ وعُمَرُ من هذا الدَّين كمنزلَةِ السَّمْع والبصر من الرأس" (٤). خط عن جابر، ابن النجار عن ابن عباس. ١٢٢/ ١٩٤ - "أبُو بَكْرٍ الصدِّيق وزيرى وخَليفَتِى على أمَّتِى من بعْدِى، وعُمَرُ ينطِقُ على لِسانى، وعَلِىٌ ابن عميّ وأخىِ، وحامِلُ رَايَتى، وعُثمان منِّى وأنا من عُثْمان".

الحواشي

(١) المذكورون في هذا الحديث هم المبشرون بالجنة في حديث واحد فلا ينافى تبشير غيرهم كالحسن والحسين وأمهما وجدتهما خديجة ﵃.
(٢) وقال العزيزى: قال الشيخ: حديث صحيح وهو في الصغير برقم ٧٣ ورمز له بالصحة.
(٣) قال العزيزى: قال العلقمى: بجانبه علامة الحسن، وهو في الصغير برقم ٦٩ ورواه الطبرانى، وقال الهيثمي رجاله ثقات.
(٤) الدين هو الأوامر والنواهى التي يدان لها ويخضع، وسبب الحديث. قال في مجمع الزوائد عن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ : "هممت أن أبعث معاذ بن جبل وسالما مولى أبى حذيفة وأبى بن كعب وابن مسعود إلى الأمم كما بعث عيسى ابن مريم الحواريين فقال رجل: ألا تبعث أبا بكر وعمر فإنهما أبلغ؟ قال: لا غنى بي عنهما إنما منزلتهما من الدين منزلة السمع والبصر" رواه الطبرانى! وفيه راو لم يسم، كذاب متكلم فيه.

стр. 75

الخليلى في مشيخته عن أنس، حب (١) في الضعفاء، طب. عد عن جابر، كر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفيه كادح بن رحمةَ، وقال عد: يروى الموضوعات عن الثقات، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات. ١٢٣/ ١٩٥ - "أبو بَكْرٍ أرْأَفُ أُمَّتِى وأرْحمُها، وعُمَر بن الخطَّاب خَيْر أُمَّتِى وأعْدَلُها، وعثمان بن عفَّان أحْيَا أُمَّتى وأَكرمُهَا، وعَلِىُّ بنُ أبي طالب ألَبُّ (٢) أُمَّتى وأشجَعُهَا، وعبدُ الله بن مسعود أبَرُّ أُمَّتى وأمَنُّها، وأبو ذر أزهَدُ أُمَّتى وأصْدَقُها، وأبو الدَّرْداء أعبدُ أُمَّتى وأتقاها، ومعاوية بن أبي سفيان أَحْلمُ أمَّتِى وأجْوَدُها". عق، كر وضعفه عن شداد بن أوس (٣)، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات. ١٢٤/ ١٩٦ - "أبو بكر أفضل هذه الأمة، إِلَّا أن يكونَ نبيٌّ" (٤). فر عن سلمة بن الأكوع (٥). ١٢٥/ ١٩٧ - "أبو بكرٍ وعُمَرُ خيرُ الأوَّلين وخيرُ الأخرين، وخير أهل السموات وخير أهل الأرض إلا النبيين والمرسلين". عد والحاكم في الكنى، خط، كر عن أبي هريرة، وقال عد: منكر. ١٢٦/ ١٩٨ - "أَبُو بَكْر خَير النَّاسِ بَعْدى إلَّا أن يكون نبي". عد، طب، والديلمى، خط في المتَّفقَ والمفْترق عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، وقال عد: هذا الحديث أحد ما أُنكِرَ على عكرمة (٦) (وفيه إسماعيل بن زياد الأيلي ضعيف, وفى الميزان تفرد به قال: فإن لم يكن هو وضعه فالآفة ممن دونه) (٧).

الحواشي

(١) رواية ابن حبان فيها كادح.
(٢) أعظم الناس لبا أي أكيسهم وأفطنهم.
(٣) جاء في اللآلئ للإمام السيوطي، قال العقيلي: لا يتابع بشير بن قردان على هذا الحديث ولا يعرف إلا به - قال السيوطي: قلت: في اللسان قال ابن أبى حاتم: سألت أبى عنه فقال: صالح الحديث.
(٤) بالرفع فاعل يكون وهي من كان التامة يريد، وليس في الأمة نبى فأبو بكر أفضلها.
(٥) الحديث من دار الكتب الخديوية ومن دار "محمد مرتضى".
(٦) قال العزيزى: هو حديث ضعيف والحديث في الصغير برقم ٧٠ وقال في مجمع الزوائد: رواه الطبرانى وفيه إسماعيل بن زياد وهو ضعيف.
(٧) الزيادة من دار "محمد مرتضى".

стр. 76

١٢٧/ ١٩٩ - "أَبُو بَكْر صَاحِبى وَمُؤْنِسى في الغَار (١) فَأعرِفُوا ذَلك لَهُ، فَلَو كُنْتُ مُتَّخِذًا خليلًا لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْر خَلِيلًا، سُدَّوا كُلَّ خَوْخَةٍ (٢) في هَذَا المسجد غَيْر خَوْخَةِ أَبِى بكْر" عم، ابن مَرْدَويه، والديلمى عن ابن عباس (٣) (رجال عم ثقات) (٤). ١٢٨/ ٢٠٠ - "أبُو بَكْر وعُمَرُ منِّى كعَيْنَىَّ في رَأسى، وعُثمْانُ بنُ عَفَّان منِّى كلِسَانِى في فمِى، وعَلِىُّ بنُ أبِى طالِب منِّى كَرُوحى في جَسَدِى". ابن النجار عن ابن مسعود. ١٢٩/ ٢٠١ - "أبُو بَكْر وَعُمَرُ مِنِّى بِمنْزِلَة هَارُونِ مِن مُوسَى". خط، وابن الجوزى في الواهيات عن ابن عباس. ١٣٠/ ٢٠٢ - "أَبُو بَكْر منِّى وَأَنَا مِنْه، وأَبُو بَكْر أَخِى في الدُّنيا والآخرة". الديلمى عن عائشة وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلةَ كَذَّبوه (٥). ١٣١/ ٢٠٣ - "أَبُو بَكْر وعُمَرُ خَيْر أهل السموات والأرْض، وخيرُ من بَقِى إلى يوم القيامة". الديلمى عن أبي هريرة. ١٣٢/ ٢٠٤ - "أبو بَكْر عَتِيقُ اللهِ من النَّار". أبو نُعَيم في المعرفَةِ عن عائشة، وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحَةَ متروك. ١٣٣/ ٢٠٥ - "أبو بَكْر وَزِيرى، يَقُومُ مَقَامِى، وعُمَرُ يَنْطِقُ بِلِسَانى، وأنَا مِنْ عُثْمانَ وعُثْمانُ مِنِّى، كَأنِى بك يا أبَا بَكْرٍ تَشْفَعُ لأُمَّتِى". ابن النجار عن أنس (٦).

الحواشي

(١) الغار هو الكهف الذي كان بجبل ثور والذي أويا إليه في هجرتهما.
(٢) الخوخة الباب الصغير.
(٣) قال العزيزى: قال الشيخ: حديث صحيح، وهو في الصغير برقم ٧١ وفى الباب أحاديث كثيرة بشأن خوخة أبي بكر وباب على! ورجال الكل ثقات كما قال ابن حجر ويمكن الجمع بينهما راجع المناوى جـ ١ ص ٩٠.
(٤) الزيادة من دار "محمد مرتضى".
(٥) قال العزيزى: وهو حديث ضعيف, وهو في الصغير برقم ٧٢ ورمز له بالضعف.
(٦) فيه حسين بن حميد العتكى قال في مجمع الزوائد: تكلم فيه روى عنه الطبرانى وغيره.

стр. 77

١٣٤/ ٢٠٦ - "أبُو سُفْيَانَ بْنُ الحارث (١) سيِّدُ فِتْيَانِ أهْلِ الجَنَّة (٢) ابن سعد، ك عن عروة مرسلًا. ١٣٥/ ٢٠٧ - "أَبُو سُفْيَانَ بنُ الحَارث خَيْر أهْلِى". طب، ك عن أبي حبة البدرى (٣) (بإسناد حسن). ١٣٦/ ٢٠٨ - "أَبُو اليْقظَان (٤) عَلَى الفِطْرَة (٥) أبُو اليقظَان على الفطرة أَبُو اليقظانِ على الفِطرةِ، لا يَدَعُهَا حتَّى يموتَ أوُ يُنسِيَهُ الْهَرَمُ (٦) ". ز، وابن سعد، عد وضعَّفه عن حذيفة (٧). ١٣٧/ ٢٠٩ - "أبُوكَ حُذَافَةُ، أنْجَبَتْ أُمُّ حُذَافَة، الولَدُ للفِراش (٨) ". ابن سعد، ك عن أبي وائل قال: قام عبد الله بن حذافة فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال فذكره. ١٣٨/ ٢١٠ - "أُبَيْنِىَّ (٩) لَا ترمُوا جَمْرَةَ العقَبَةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمُسُ". ط، حم، د، ت حسن صحيح، ن، هـ عن ابن عباس.

الحواشي

(١) هو المغيرة أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.
(٢) الفتى: هو الشاب القوى وهو بظاهره يتعارض مع حديث "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة" ويمكن الجمع بأن يكون هذا عامًا مخصصًا فيكون أسياد أهل الجنة ثلاثة.
(٣) رواه الطبرانى في الكبير والأوسط وإسناده حسن. الزيادة من دار "محمد مرتضى".
(٤) هو عمار بن ياسر.
(٥) الفطرة الخلقة والطبيعة يريد أنه على الحق لا يميل عنه.
(٦) في مجمع الزوائد: أو يمسه الهرم.
(٧) قال في مجمع الزوائد: رواه البزار والطبرانى في الأوسط باختصار ورجالهما ثقات.
(٨) الحديث في البخاري من رواية أنس لكن ليس فيه كلمة "أنجبت".
(٩) هو تصغير ابن وهو بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة وهو يدل على الجمع.

стр. 78

الهمزة مع التاء ١/ ٢١١ - " أَتَى سائِلٌ امْرَأةً وَفى فمِهَا لُقَمةٌ، فَأَخُرَجَت اللُّقْمةَ فَناوَلَتْها السَّائِل، فَلَم تلبَثْ أنْ رُزِقَت غُلامًا، فلَمَّا تَرَعَرعَ جَاءَ ذِئْب فاحْتَمَلَهُ، فَخَرجَتْ تَعْدو في أَثر الذِّئب وهي تقُول: ابْنِى، ابْنى، فأَمر اللهُ مَلَكًا، الْحَق الذَّئب فَخُذ الصَّبِىَّ مِنْ فيه، وقل لأُمِّه اللهُ يُقْرِئكِ السَّلام، وقُلْ: هذه لُقْمَة بُلقَمة". أبو القاسم بن صَصرى في أمَالِيه عن ابن عباس، وفيه الحكم بن أبَان (١). ٢/ ٢١٢ - "أتَاكمُ أهلُ اليَمَن مِثْلُ السَّحاب، خيارُ مَنْ في الأرض، قال رجل من الأنصارِ: يا رسُول الله إلَّا نحنُ، فسكَت ثمَّ أعَادها، فقال كلمةً خَفيَّةً (٢) إلَّا أنتمُ". حم وابن منيع، طب، ض عن محمد بن جُبَيْر بن مُطعِم عن أبيه ﵄ (وأحد إسنادى أحمد رجال الصحيح) (٣). ٣/ ٢١٣ - "أتَاكمُ أهْل اليَمَن، هُمْ أرَقُّ أفْئِدَةً، وأَلِيَنُ قُلوبًا، الإِيمانُ يَمَانِ (٤) والحكمة يَمانيَّة، والفَخْر والخُيَلاء في أصحاب الابِل، والسَّكِينَة والوَقار في أهل الغَنَم". خ، م عن أبي هريرة. ٤/ ٢١٤ - "أتَاكُم أهْلُ اليَمَن (٥) هُمْ أضْعَفُ قُلُوبًا (٦) وَأرَقُّ أفْئِدَة (٧) الفِقُهُ يَمان (٨) والحِكْمة يَمَانِيَّة (٩) ". خ، م، ت عن أبي هريرة (١٠).

الحواشي

(١) روى سفيان بن عبد الملك عن ابن المبارك قال: الحكم بن أبان وحسام بن مصك وأيوب بن سويد، أرم بهؤلاء، لكن، وثقه ابن معين والنسائي.
(٢) في مجمع الزوائد؛ خفية وفى رواية "ضعيفة" وفى بعض النسخ: خفيفة.
(٣) الزيادة من دار "مرتضى" وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى وأحد إسناده أحمد وإسناد أبي يعلى والبزار رجاله رجال الصحيح.
(٤) لأن الإيمان بدأ من مكة وهي من تهامة وتهامة من أرض اليمن وقيل لأن الأنصار أصلهم من اليمن.
(٥) المراد وفد حمير قالوا: أتيناك لنتفقه في الدين، لا جميع أهل اليمن.
(٦) المراد أعطفها.
(٧) المراد أسرعها قبولا للحق.
(٨) الفقه هو الفهم في الدين.
(٩) الحكمة تحقيق العلم وإتقان العمل.
(١٠) اختلف فيه هل هو مرفوع أو موقوف؟ وهو في الصغير برقم ٧٥ ورمز له بالصحة.

стр. 79

٥/ ٢١٥ - "أتاكُم شهر رمضان شَهْرُ خَيْرٍ وبَرَكةٍ". ابن النجار عن ابن عمر. ٦/ ٢١٦ - "أتاكُم شهرُ رمضانَ شهرُ بركة، فيه خيرٌ يُغشَّيكم (١) اللهُ، فَينْزلُ الرحمةَ ويحط فيه الخطأ، ويستجيبُ فيه الدعاء، ينظر اللهُ إلى تنافسكِمْ (٢) ويباهى بِكْم ملائكته، فأرُوا الله من أنفسِكمْ خْيرًا، فإنَّ الشِقَىَّ مَنْ حُرِمَ رَحمةَ اللهِ ". طب وابن النجار عن عُبادةَ بن الصامِت (٣) (وفيه محمد بن القْيس لم أجد من ترجمه). ٧/ ٢١٧ - "أتاكُمْ شهرُ رمضانَ شهرٌ مُباركٌ، فرضَ اللهُ عليكْم صِيامَه، تُفْتَحُ فيه أبوابُ السماءِ (الجنة) (٤)، وتغْلَقُ فيه أبوابُ الجحيم (٥) وتغلُّ فيه مردةُ الشياطين (٦)، وفيه لَيْلةٌ هي خيرٌ من ألِف شهرٍ، مَنْ حُرِمَ خيرها فقد حُرِمَ (٧). حم، ن، هب عن أبى هريرة ﵁. ٨/ ٢١٨ - "أتَاكِ شِيْطانُك". ك عن عائِشَةَ قالتْ: أصابَتْ يَدى أخَمص قَدِم رسولِ اللهِ ﷺ في الصَّلاة، فلمَّا فرغ قال .. وذكره، ورواه مُسلمٌ بِنَحْوِه (٨). ٩/ ٢١٩ - "أتانى آتٍ من ربى (٩) فقالَ: مَنْ صَلَّى عليكَ مِنْ أُمَّتِكَ صلاةً كتب اللهُ له بها عشر حسناتٍ ومَحى (١٠) عْنُه عشرَ سَيئاتٍ، ورفعَ له عشرَ درجات وردَّ عليه مِثْلها".

الحواشي

(١) في مجمع الزوائد "يغنيكم الله فيه".
(٢) في مجمع الزوائد "إلى نفائسكم".
(٣) في مجمع الزوائد رواه الطبرانى في الكبير وما بين القوسين من مرتضى.
(٤) كناية عن قبول الأعمال واستجابة الدعاء وفى نسخة مرتضى "لفظ السماء وفوقه لفظ الجنة".
(٥) كناية عن مغفرة الذنوب وتكفير السيئات وقبول التوبة.
(٦) كناية عن توفر عوامل الطاعة أكثر من غيره، فالشياطين مغلولة عن عملها من وسوسة بالمعصية وإغراء بالشر.
(٧) فقد منع خيرًا عظيمًا لا يستهان به.
(٨) الحديث من دار "محمد مرتضى".
(٩) أي ملك مرسل من ربى فيكون وحيًا جليًا، ويحتمل إلهام من ربي فيكون وحيًّا غير جلى والأول أولى.
(١٠) محى يمحى محيًا، ومحا يمحو محوًا بمعنى أزال.

стр. 80

حم، ش عن أبي طلحة (إسناد أحمد حسن) (١). ١٠/ ٢٢٠ - "أتانى آتٍ من عند ربى فخيَّرنى بين أن يدخل نصفَ أمتى الجنّةَ وبين الشفاعةِ، فاخترت الشفاعةَ، وهي لمن مات لا يشركُ بالله شيئًا". هناد، ت، طب، حب عن عوف بن مالك الأشجعى عن أبي موسى، حم عن معاذ (٢). ١١/ ٢٢١ - "أتانى آتٍ وأنا بالعقيق (٣) فقال: إِنك بوادٍ مبارَكٍ". بز عن عائشة ورجاله رجال الصحيح (٤). ١٢/ ٢٢٢ - "أتانى الليلة آتٍ من ربى فقال: صلِّ في هذا الوادى المبارك - يعنى العقيق - وقلْ: عمرةٌ في حجة (٥) ". حم، والعدنى، خ، د، هـ، وابن جرير وابن خزيمة، حب عن عمر. ١٣/ ٢٢٣ - "أتانى جبريلُ فخيَّرنى بين أن يُدخلَ نصفَ أمتى الجنّةَ وبينَ الشفاعة، فاخترتُ الشفاعَةَ، وهي لمن شهدَ أن لا إلَهَ إلا اللهُ وأنِّى رسولُ اللهِ". البغوي عن السَّليل الأشَجعِى قال: وماله غيره، وابن قانع عن أبي السَّليل، وقال: من قال السليل أخطأ. ١٤/ ٢٢٤ - "أتانى جبريلُ فبَّشرنى أنَّه من مات من أمتَّك لا يشرك بالله شيئًا دخلَ الجنّة، فقلت: وإن زَنى وإنْ سرقَ؟ قال: وإن زَنى وإنْ سرق". خ، م عن أبي ذرَّ (٦). ١٥/ ٢٢٥ - "أتانى جبريل فقال: بشِّر أمتَك أنَّه من مات لا يشركُ بالله شيئًا دخل الجنّةَ، قلت يا جبريلُ وإن سِرَقَ وإن زَنَى؟ قال: نعم. قلت وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم. قلت: وإن سرقَ وإن زَنَى؟ قال: نعم. وإن شرب الخمر".

стр. 81

حم، م، ت حسن صحيح، ن وابن خزيمة، حب عن أبي ذرِّ (١). ١٦/ ٢٢٦ - "أتانى جبريل. فقال: يا محمدُ كُنْ عجَّاجًا ثجَّاجًا (٢) ". طب والباوَرْدى وأبو نُعَيْم، ض عن إِبراهيم بن خلادِ بن سويدٍ الخزرجى عن أبيه، حم عن السائِب بن خلاد (وفيه ابن إسحاق ثقة لكنه مُدَلِّس) (٣). ١٧/ ٢٢٧ - "أتانى جبريل فقال: يا محمدُ كن عجَّاجًا بالتلبيةِ، ثجَّاجًا بنحر البُدْنِ (٤) ". القاضي عبد الجبار بن أحمد في أماليه، والرافعى عن ابن عمر ﵄ (٥). ١٨/ ٢٢٨ - "أتانى جبريل بالحمى والطاعون، فأمسكتُ الحمى بالمدينة، وأرسلت الطاعون إلى الشّام، فالطاعون شهادةٌ لأمَّتى ورحمة لهم ورجس على الكافرين". حم، وابن سعد، والحاكم في الكنى، طب والبغوى والباوَرْدى، حل، كر عن أبى عسيب مولى رسول الله ﷺ ويقال: أبو عصيبٍ (ورجال حم، طب ثقات) (٦). ١٩/ ٢٢٩ - "أتانى جبريل فقال: يا محمَّدُ اشتكيت؟ قلتُ: نعم. قال: باسم الله أرقيك من كل شيءٍ يُؤذيكَ، من شرَّ كلَّ نفْسٍ وعينِ حاسدٍ، باسم الله أرقيكَ والله يشفيِكَ". ش، حم، م، ت، هـ عن أبي سعيد، حم وعبدُ بنُ حميدٍ، حب، هـ، ك، طب عن عبادة بْن الصامِت (٧).

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٧٧ ورمز له بالصحة.
(٢) العج بالتشديد: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إسالة دم الهدى بذكاته.
(٣) الزيادة بين القوسين من دار مرتضى. وقال العزيزى: قال الشيخ حديث صحيح والحديث في الصغير برقم ٧٩.
(٤) البدن بضم فسكون، أي المهداة أو المجعولة أضحية، وإنما يسن رفع الصوت بالتلبية للرجل دون غيره.
(٥) قال العزيزى: قال الشيح: حديث حسن لغيره وهو في الصغير برقم ٨٠ والقاضى عبد الجبار متكلم فيه.
(٦) الزيادة بين القوسين من دار (محمد مرتضى) وقال العزيزى: قال الشيخ: حديث صحيح، وهو في الصغير برقم ٧٦ ورمز له بالصحة.
(٧) حديث عبادة بن الصامت قال: دخلت على رسول الله ﷺ أعوده وبه من الوجع ما يعلمه الله ﵎ شدة، ثم دخلت عليه من العشير وقد برأ أحسن برء فقلت له: دخلت عليك غدوه وبك من الوجع ما يعلم الله شدة ودخلت عليك العشية وقد برأت فقال: يا ابن الصامت، (إن جبريل ﵇ رقانى برقية برأت. ألا أعلمكها)؟ قلت: بلى قال: (باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من حسد كل حاسد وعين، واسم الله يشفيك)، قال في مجمع الزوائد: رواه أحمد، وفيه سليمان رجل من أهل الشام، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح.

стр. 82

٢٠/ ٢٣٠ - "أتانى الليلة ربِّى ﵎ في أحسَنِ صورةٍ - أحسبُهُ قال: في المنام - فقال: يا محمد، هل تدرى (١) فيمَ يخْتَصمُ الملأُ الأعلى؟ قلت: لا، فوضع يده بين كَتِفىَّ حتى وَجَدْتُ بردها بين ثديىَّ، فعلمت ما في السموات وما في الأرض فقال: يا محمد، هل تدرى فيم يختَصم الملأ الأعلى؟ قلتُ: نعم: في الكفَّاراتِ والدَّرجاتِ (٢) والكفَّاراتُ: المكثُ في المساجد بعدَ الصلواتِ، والمشى على الأقدامِ إلى الجماعات، وإسباغُ الوضوء في المكارهِ، قال: صدقت يا محمدُ، ومن فعلَ ذلك عاش بخير، وماتَ بخيرٍ، وكان من خَطيئَتهِ كيومَ ولدته أمُّه، وقال: يا محمد، إذا صليت فقلْ: اللهمَّ إنى أسألك فعلَ الخيراتِ، وترك المنكراتِ وحُبَّ المساكين، وأن تغفر لى وترحمنَى وتتوبَ علىّ، وإذا أردت بعبادِك فتنةً فاقبضْنى إليكَ غير مفتونٍ، قال: والدرجاتُ، إفشاءُ السلام، وإطعامُ الطعام، والصلاة بالليل والناسُ نيامٌ". عب، حم، وعبد بن حميد، ت حسن غريب، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عباس، ت، طب، وابن مَرْدوَيه عن معاذ بن جبل، طب، وابن مَردويهِ عن أبى أمامَةَ، طب وابن مرْدَوَيه عن أبى رافع، طب وابن مَرْدَوَيه عن طارق بن شِهاب، طب في السنة وابن مردويه عن جابر بن سمرة، الحكيم، طب في السنة وابن مردويه عن أبى هريرة، طب في السُّنَّة، وابن مردويه عن أنس، طب في السنة، خط عن أبى عبيدة بن الجراح، الحَكيم، طب في السنة عن ثوبان عن عبد الرحمن بن عابِس الحَضْرَمى، حم عنه عن بعض الصحابَةِ، الحكيم، بز، طب في السنة عن ثوبان (أورده في الأزهر مطولًا بلفظ آخر، ورمز له حم عن عبد الرحمن بن عابس، ورجاله ثقات) (٣). ٢١/ ٢٣١ - "أتانى جبريلُ فقال: يا مُحمَّدُ: الإِسلامُ عشرة أَسْهمٍ، وخاب من لا سهمَ له، أوَّلها: شهادةُ أنْ لا إله إلَّا الله (٤)، والثانى: الصلاةُ، وهى الطهْر (٥)، والثالث:

стр. 83

الزكاةُ وهى الفِطْرَةُ (١). والرابع: الصومُ، وهو الجُنَّةُ، والخامسُ: الحجُّ، وهو الشريعة، والسادسُ: الجهاد وهو الغزو، والسابع: الأَمْرُ بالمعروفِ، وهو الوفاءُ، والثامِنُ: النهي عن المنكر، وهو الحجَّةُ، والتاسِعُ: الجماعةُ، وهى الألفةُ، والعاشِرُ: الطاعةُ، وهى العصمةُ". أبو نُعَيْم محمد بن أحمد العِجْلِىِّ في فوائده، والرَّافِعىُّ في تاريخ قزوين من طريق إسحق الدَّبَرِىِّ عن عبد الرازق عن معمرٍ عن قتادة عن أنسٍ ﵁ (٢). ٢٢/ ٢٣٢ - "أتانى جبريلُ فقال: اقْرَأ القُرآنَ على سبعةِ أحرُفٍ (٣) ". ابن الضَّريس عن ابن عباس. ٢٣/ ٢٣٣ - "أتانى جبريلُ فقال: إن الله يأمُرُكَ أن تُقْرِئ أُمّتك القُرآن على حرفٍ، فقلت: أسألُ الله معافاته ومَغْفِرته، فإنَّ أمتى لا تُطيق ذلك، ثم أتانى الثانيةَ فقال إِنَّ الله يَأمُرُكَ أنْ تُقْرأَ أُمَّتَكَ القُرآنَ عَلَي حَرْفَيْنِ، أَسْألُ الله مُعَافَاته وَمَغْفِرتِه وإِنّ أُمَّتىِ لا تُطَيقُ ذَلِكَ ثم جَاءَنِى الثَّالثَةَ فَقَالَ إِنَّ الله يأمُرُكَ انْ تُقْرِأَ أُمَّتَكَ الْقُرآنَ عَلَىَ ثَلاَثةِ أَحرَفٍ، فقلت: أسألُ الله معافاته ومغفرته، وإنّ أمتى لا تطيق ذلك، ثم جاءنى الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيُّما حرفٍ قرءوا عليه فقد أصابوا". م، د، ن عن ابن أبى ليلى عن أبى بن كعب. ٢٤/ ٢٣٤ - "أتانى جبريلُ وميكائيلُ، فَقَعدَ جبريلُ عن يَمينى، وميكائيلُ عن يَسارِى، فقالَ جبريلُ، يا مُحمّد، اقْرأ القُرآن على حرفٍ فقال ميكائيل: اسْتَزِدْه، فقلتُ: زدنى، فقال: اقرأه على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، فقلتُ: زِدْنِى: فقالَ: اقْرأه على ثلاثةِ أحرفٍ، فقال ميكائيلُ: استزده، فقلت: زدنى كذلك حتى بلغَ سبعة أحْرُفٍ، فقال: اقرأه على سبعةِ أحرف كلَّها شافٍ كافٍ".

الحواشي

(١) في مجمع الزوائد من رواية ابن عباس (وهى الطهرة).
(٢) رواه في مجمع الزوائد من رواية ابن عباس كما سبق، وقال رواه الطبرانى في الأوسط والكبير، وفى إسناده: حامد بن آدم مشهور بوضع الحديث، وروى الحديث في مجمع الزوائد بروايات أخرى تكلم في بعض رجالها ووثق البعض.
(٣) الصحيح في المراد من الأحرف أنها سبع لغات من لغات القبائل العربية، أعم من اللهجات ووضح اللغة والإعراب وغيرها مما تختص به اللغة العربية، وهذه الأحرف منها ما تواتر كالقراءات السبع، ومنها ما صح، ومنها ما لم يصح، فهى أعم من القراءات التى يقرأ بها القراء والقراءات من أثرها.

стр. 84

حم، وعَبْدُ بن حُمَيد، ن وابن جريرٍ عن أنس عن أُبَىَّ بن كعبٍ ابن الضريس عن أنس عن عُبادة بن الصّامت، حم وابن جريرٍ، طب عن أبى بكرة ﵁. ٢٥/ ٢٣٥ - "أتانى جبريلُ فَنَكَتَ في ظَهْرى (١)، فذَهبَ بى إلى شجرةٍ فيها مِثلُ وَكْرَىِ (٢) الطائِرِ فَقعَدَ في إِحداهُما، وقعدتُ في الأُخرى، فنشأتْ بِناحِيتى ملأتَ الأفق (٣) فلو بسطتُ يدى إلى السماءِ لَنِلْتها ثم دُلَّى بِسبب (٤) فَهبطَ النُّورُ، فوقع جبريلُ قبلى مغشيًا عليه كأنه حِلْس (٥) فعرفتُ فضل خشيته على خشيتى، فَأوْحَى إلىَّ أنبَّيًا عبدًا أو نبَّيًا مَلِكًا وإلى الجنة، ما أنت؟ (٦) فأوْمأ أخى جبريلُ إلىَّ وهو مُضطجعٌ: بلْ نبيًا عبدًا". ابن المُبارَك عن محمد بن عُمير بن عُطارد بن حاجب مرسلًا (٧). ٢٦/ ٢٣٦ - "أتانى جبريلُ فقال: اقْرَأ القرآن على حرفٍ". ابن مَنِيع، ض عن سليمانَ بن صُرَدٍ. ٢٧/ ٢٣٧ - "أَتانى جبريلُ فقال: رَغِمَ أنف رَجُل أدرك رمضانَ فلم يُغْفرْ لهُ، قلْ: آمين، فقلت: آمِين، ورَغِمَ أنْف رجلٍ ذكِرتَ عِندَه فلم يُصلَّ عليْكَ، قلْ: آمِيْن، فقلت: آمين، ورَغِمَ أنف رجلِ أدْرَك أبويه - أَحَدَهُما أو كلاهما (٨) - عنده الكبر فلم يدْخلاه الجنَّةَ، قل: آميْن، فقلت: آمين. ز عن ثوبان.

الحواشي

(١) النكتة في الشئ النقطة والجمع نكت، أى ضربه على ظهره بنقرة خفيفة لينبهه إلى ما أريد منه.
(٢) وكر الطائر عشه أين كان في جبل أو شجر والمماثلة في الشكل لا في الصغر.
(٣) أى إن الشجرة نمت وزادت بناحيته حتى ملأت الأفق يقال نشأ الشئ مهموز، من باب نفع حدث وتجدد.
(٤) السبب: الحبل وهو ما يتوصل به إلى الاستعلاء، ثم استعير إلى كل ما يتوصل به إلى أمر من الأمور.
(٥) الحلس كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله.
(٦) (ما) اسم استفهام خبر مقدم، أنت مبتدأ مؤخر والمراد أنت ذاهب إلى الجنة على أى حال كنت عبدًا أو ملكًا.
(٧) قال الشوكانى: ذكر ابن بطال من طريق أيوب عن الزهرى قال: (أتى النبى ﷺ ملك لم يأته قبلها، فقال إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدًا نبيًا، أو ملكًا نبيًا، قال فنظر إلى جبريل كالمستشير له، فأومأ إليه: أن تواضع، فقال: بل عبدًا نبيًا، قال: فما أكل متكأ. قال الحافظ: وهو مرسل أو معضل وقد وصله النسائى عن طريق الزبيدى عن محمد بن عبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس يحدث فذكره اهـ.
(٨) كلاهما وهى ملحقة بالمثنى.

стр. 85

٢٨/ ٢٣٨ - "أتانى جبريلُ فقال: يا محمد، من أَدْركَ أحدَ والديه فماتَ فدخل النَّارَ، فأبْعدَه اللهُ، قلْ: آمين، فقلتُ: آمين، قال: يا محمد، من أدرك شهر رمضانَ فماتَ فلم يُغفر له، فأُدخِلَ النارَ، فأبعده اللهُ، قل: آميْن فقلتُ: آميْن، قال: ومَنْ ذُكِرتَ عندهُ فَلَم يُصلَّ عَلَيكَ، فماتِ فدخلَ النّارَ، فأبْعدَه الله، قل: آمِين، فقلتُ: آميْن. طب عن عبد الله بن الحارث، ابْن جرير، طب عن جابر بن سمرة، طب عن مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده ﵄، (وفيه عمران بن أبان، وثقه ابن حبان، وضعفه غيرُ واحد، وبقية رجاله ثقاتٌ) (١). ٢٩/ ٢٣٩ - "أتانى جبريلُ فقال: منْ ذكِرتَ عنده فلم يُصلَّ عليكَ دخلَ النارَ فأبْعَده اللهُ وأسْحقُه قلْ: آمين فقلتُ: آمين، قال: وَمَنْ أدركَ والديه أو أحدَهُما، فلم يَبرهُما، دخل النَّارَ، فأبْعدهُ الله وأسحقهُ، قل: آمين، فقلتُ: آمين، ومَنْ أدرَك رمضانَ فلم يغفرْ له دخل النّارَ، فأبعده الله وأسْحقَهُ، قلْ: آمين، فقلتُ آمين. طب عن ابن عباس ﵁ (فيه يزيدُ بن أبى زياد مُختلفٌ فيه، وبقية رجاله ثقاتٌ (٢) ". ٣٠/ ٢٤٠ - "أتانى جبريلُ فقال: بشَّر خديجةَ بِبَيتٍ مِنْ قصبٍ لا صَخبَ فيه ولا نصبَ". الباوَردِى وابن قانع، طب، عن جابر بن عبد الله بن دياب، طب، عن أبى سعيد ﵁ (فيه الوازِعُ بن نافع متروك) (٣). ٣١/ ٢٤١ - "أتانى جبريلُ (٤)، فقال يا رسولَ اللهِ، هذه خديجةُ قد أتتك؟ ؟ معها إناءٌ فيه إدامٌ أو طعامٌ أو شرابٌ، فإذا هِىَ قَدْ أتَتْك، فأقرأ ﵍ مِنْ رَبِها وَمنَّى، وبَّشرها ببيت في الجنةِ مِنْ قصبٍ، لا صخب فيه ولا نَصَبَ". م عن أبى هريرة، طب عن ابن عباس ﵁.

стр. 86

٣٢/ ٣٤٢ - "أتانى جبريل وهو يبتَسمُ، فقلت: مِمَّ تضحك؟ قال: من رحم مُعَلَقةٍ بالعرشِ، تدعو على من قطعها، قلتُ: كلم بينهما (١)؟ قال: خمسة آباءٍ". أبو نعيم وأبو موسى عن حبيب بن الضحاك الجُمَحِيّ، وضُعِّف. ٣٣/ ٣٤٣ - "أتانى جبريلُ فقال: إن ربّى وربَّكَ يقول لك: تدرى كيف رفعتُ ذكركَ؟ قلتُ: الله أعلم، قال لا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معى". ع. حب والرَّهاوى في الأربعين وابن عساكر. (ض عن أبى سعيد بإِسناد حسن) (٢). ٣٤/ ٢٤٤ - "أتانى جبريلُ فقال: إن الله يَأْمُرُكَ أن تزوجَ عثمانَ أم كلثوم على مثل صداقِ رُقيَّة، وعلى مثلِ صُحبتِها". ابن عساكر عن أبى هريرة ﵁. ٣٥/ ٢٤٥ - "أتانى جبريلُ فأمرنى أن آمر أصحابى ومن معى أن يرفعوا أصواتَهم بالتَّلبيةِ" (٣). مالك والشافعي، حم، د، ت حسن صحيح ن، حب، هـ، ك، ق، ض عن خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصاري عن أبيه. ٣٦/ ٢٤٦ - "أتانى جبريل فقال لى: ارفع صوتكَ بالإهلال، فإنه من شعار الحجِّ". ابن سعد، طب عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهنى ﵁ ٣٧/ ٢٤٧ - "أتانى جبريلُ فقال لى: إن الله يأمرك أن تأمر أصحابكَ أن يرفعوا أصواتهم بالتّلبيةِ، فإنَّها من شعائر الحجِّ". حم، وعبد بن حميد، هـ، د، ع، وابن خزيمة، ح، طب، ك، ض عن خلاد عن زيد بن خالد (٤). ٣٨/ ٢٤٨ - "أتانى جبريل فقال لى: يا محمد: عش ما شئت فإنّك ميَّت وأحبب

стр. 87

من شئت فإنك مفارقه، واعملْ ما شئت فإنك مجزىٌّ به، واعلم أن شرفَ المؤْمنِ قيامُه بالَّليل، وعزه استغناؤه عن النَّاسِ". الشيرازى في الألقاب، ك، وتعقب، هب والخطيب وابن عساكر. طك عن سهل بن سعد (هب عن جابر، حل عن على) (١). وأورده ابن الجوزى في الموضوعات، وخطأه ابن حجر في أماليه. ٣٩/ ٢٤٩ - "أتانى جبريلُ من عند الله ﵎ فقال: يا مُحمَّد إن الله يقولُ: إنى قد فرضتُ على أُمتكَ خمسَ صلواتٍ، من وافِى بهنَّ على وضوئهنَّ ومواقِيتهنَّ ورُكوعهنَّ، وسجودِهِنَّ، فإن له عندى بهنَّ عهدًا أنْ أدْخِلَه الجنَّة، ومن لقينى قد انتقص مِنْ ذلك شيئًا، فليس له عِنْدِى عهدٌ، إنْ شئتُ عذَّبته وإنْ شئتُ رحمتُه. ط، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، طب، ض عن عبادة بن الصامت ﵁. ٤٠/ ٢٥٠ - "أتانى جبريل فعلمنى الصلاةَ، فقرأ "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" فجَهَر بها". ابن النجار عن أبى هريرة. ٤١/ ٢٥١ - "أتانى جبريل في خَضِر (٢) تعَلَّقَ بِه الدُّرُّ". قط في الأفراد وأبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود. ٤٢/ ٢٥٢ - "أتانى جبريلُ فقالَ: أقرِئ عُمَر السَّلامَ، وقلْ لَهُ: إنَّ رِضَاهُ حكمٌ، وإنَّ غَضَبهُ عِزٌ". الحكيم في نوادر الأصول، طب، ض عن ابن عباس ﵁. ٤٣/ ٢٥٣ - "أتانى جبريلُ فقال: أقْرِئ عُمَرَ السَّلامَ، وأَعْلِمْهُ أنَّ غَضَبَه عزٌ، ورضاه عَدْلٌ". الحكيم وأبو نعيم في فضائل الصحابةِ عن أنس ﵁.

стр. 88

٤٤/ ٢٥٤ - "أتانى جبريلُ فقال: يا مُحمَّدُ: إنَّ الله يُحبُّ مِنْ أصحابِكَ ثلاثةً، فَأَحِبَّهمُ: علىٌّ، وأبو ذرِّ، والمقدادُ بنُ الأسودِ، يا محمد: إنَّ الجنَّةَ تَشْتاقُ إلى ثلاثةٍ مِنْ أصحابك: عَلىٌّ، وَعَمَّارٌ، وَسَلْمانُ". ع، عن محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن جده، قال ابن كثير: فيه نكارة شديدة، ولا يصِحُّ (وأخرجه في الأزهر مطولا (١) بلفظ آخر). ٤٥/ ٢٥٥ - "أتانى جبريلُ فقال: مُر ابن عوفٍ فليُضِفِ الضيف، وليطعم المسكينَ، وليعط السائل، ويبدأ بمن يعولُ، فإنه إذا فعل ذلك كان تزكيةَ ما هو فيه". ابن سعد، عد، طس، ك "وتعقب" هب عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه ﵄. ٤٦/ ٢٥٦ - "أتانى جبريلُ فقال: إنَّ الله يأمُرُك أن تأَمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية (٢) ". حم عن السائب بن خلَّاد، ابن عساكر عن ابن عمر ﵁. ٤٧/ ٢٥٧ - "أتانى جبريلُ فقال: إذا توضأت فخَلَّلْ لِحيَتَكَ". ش، عن أنس (٣) (رمز له في الفائق هـ. عد عن أنس، قال ابن حجر: إسناده فيه ضعف شديد). ٤٨/ ٢٥٨ - "أتانى جبريلُ فقال لى: إنْ كنت أتيتُك البارحة فلم يمنعنى أن أكون

الحواشي

(١) الزيادة بين القوسين من دار محمد مرتضى، وفى مجمع الزوائد، عن الحسين بن على قال: أتى جبريل النبى ﷺ فقال: وذكر الحديث وقال رواه أبو يعلى: وفيه النضر بن حميد، وهو متروك. وعن أنس رفعه وقال الجنة تشتاق إلى ثلاثة، على وعمار - أحسبه قال: وأبو ذر، قال الهيثمى. قلت رواه الترمذى غير ذكر أبى ذر - رواه البزار. وإسناده حسن.
(٢) الحديث في الصغير برقم ٨٢ عن زيد بن خالد ورمز له بالصحة وفيه زيادة "فإنها من شعائر الحج" وذكر أيضًا حديث السائب بن خلاد برقم ٨١ ورمز له بالصحة أيضًا بلفظ: "أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى ومن معى أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية".
(٣) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى ورمز المصنف في الصغير لحسنه برقم ٨٥ وقال ابن الهمام: وهو معلول لكن يقويه بعض قوة ما رواه ابن منيع والديلمى عن أنس أيضًا: أتانى جبريل فأمرنى أن أخلل لحيتى عند الطهور.

стр. 89

دخلتُ عليكَ البيتَ الذى كنتَ فيه إلا أنه كان على البابِ تماثيلُ، وكان في البيتِ قِرَام (١) سترٍ فيه تماثيل، وكان في البيت كلبٌ، فمُر برأس التمثالِ الذى في البيتِ فليُقطع فيصيرَ كهيئة الشجرة، ومُز بالستر فليُقطع فيجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن، ومر بالكلب فليخرج". حم، د، ت، حسن صحيح، ن، ق عن أبى هريرة. ٤٩/ ٢٥٩ - "أتانى جبريل ببشارة من ربى قال: إن الله بعثنى إليك أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلى عليك صلاة إلا صلى الله وملائكته عليه بها عشرًا". البغوى، طب عن أنس عن أبى طلحة. ٥٠/ ٢٦٠ - "أتانى جبريل فقال: إن الله قال: من صلَّى عليك صليتُ عليه أنا وملائكتى عشرًا، ومن سلَّم عليك سلَّمتُ عليه أنا وملائكتى عشرًا". طب عنه (٢). ٥١/ ٢٦١ - "أتانى جبريلُ فقال: (يا) (٣) محمدُ: من صلى عليك من أُمَّتِك صلاةً كتبَ اللهُ له بها عشرَ حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئاتٍ، ورفعه بها عشر درجاتٍ، وقالَ له الملكُ مثل ما قال لكَ، قلتُ: يا جبريلُ: وما ذاك الملكُ؟ قال: إن الله وَكَّلَ بك ملكًا من لدُنْ خلقكَ إلى أن يبعثَكَ، لا يصلى عليك أحدٌ من أمَّتِكَ إلَّا قال: وأنت صلى الله عليك". طب عنه (٤) "وعن أبى طلحة وفيه: محمد بن إبراهيم بن الوليد لا يعرف، وبقية رجاله ثقات".

الحواشي

(١) القرام. هو الستر الرقيق. وقيل الصفيق من صوف ذى ألوان والإضافة فيه "قرام ستر" بيانه.
(٢) حديث أنس في مجمع الزوائد: عن أنس أن رسول الله ﷺ خرج لحاجته فلم يتبعه غير عمر ومعه فخارة ماء فوجده ساجدًا قال: فتنحى عنه حتى رفع رسول الله ﷺ رأسه فقال: قد احسنت حين تنحيت عنى، فقال: أتانى جبريل ﷺ فقال: من صلى عليك صلاة صلى الله عليه عشرًا ورفع له - أحسبه قال - عشر درجات رواه البزار، وفيه سلمة بن وردان وهو ضعيف.
(٣) كلمة "يا" من مرتضى.
(٤) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى.

стр. 90

٥٢/ ٢٦٢ - "أتانى جبريلُ آنفًا فقالَ: بَشِّر أمتك أنه من صلَّى عليك صلاةً كُتِبَ له به بها عشرُ حسنات، وكُفّر عنه بها عشرُ سيئاتٍ ورُفِعَ له بها عشرُ درجاتٍ، وردَّ الله عليه مثل قوله، وعُرضت عليك يوم القيامةِ". طب، عنه. ٥٣/ ٢٦٣ - "أتانى المَلكُ (١) فقال: يا محمد أما يُرضِيكَ أنَّ ربَّك يقولُ: إنَّه لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك صلاة إلَا صليت عليه بها عشرًا، ولا يُسَلَّم عليك أحد من أمتك تسليمةً إلا سلمتُ عليه عشرًا، قلت: بلى أىْ ربّ". حم، ن، والدارمى، وابن أبى عاصم، حب، ك، هب، ض عن أبى طلحة ﵁ (بإسناد جيد) (٢). ٥٤/ ٢٦٤ - "أتانى جبريل فأخذ بيدى فأرانى بابَ الجنةِ الذى يدخل منه أمتى، قال أبو بكر: وددت أنى كنتُ معك حتى أنظرَ إليه، قال: أما إنك يا أبا بكرٍ أولُ من يدخلُ الجنة من أمتى". د، ك، وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن أبى هريرة ﵁. ٥٥/ ٢٦٥ - "أتانى جبريلُ فبشَّرنى أن الحسنَ والحسين سيدا شبابِ أهلِ الجنةِ". ابن سعد، ك عن حذيفة. ٥٦/ ٢٦٦ - "أتانى جبريلُ بقِدْرٍ فأكلت منها فأُعطيت قوةَ أربعين رجلًا في الجماعِ". ابن سعد عن صفوان بن سليم مرسلًا.

الحواشي

(١) في هامش مرتضى: وفى "رواية جبريل".
(٢) الزيادة بين القوسين من دار محمد مرتضى، وقال العزيزى: إسناده حسن، وقال في مجمع الزوائد عن أبى طلحة: قال: دخلت على رسول الله ﷺ ، وأسارير وجهه تبرق، فقلت: يا رسول الله. ما رأيتك أطيب نفسًا ولا أظهر بشرًا من يومك هذا؟ قال: ومالى لا تطيب نفسى ويظهر بشرى، وإنما فارقنى جبريل ﵇ الساعة فقال: يا محمد الخ. قال الهيثمى قلت: عند النسائى طرف منه - رواه الطبرانى وفى الرواية الأولى: محمد بن إبراهيم بن الوليد الطبرانى، وفى الثانية أحمد بن عمر النصيبى ولم أعرفهما، وبقية رجالهما ثقات، وروى في الصغير، والأوسط طرفا منه أهـ.

стр. 91

٥٧/ ٢٦٧ - "أتانى جبريلُ بِقِدْرٍ، يقاَل له: الكَفِيتُ (١) فأكلت منه أكلةً فَأعْطِيتُ قوة أربعين رجلًا في الجماع". حل عن صفوان (٢) بن سليم عن عطاء بن يسار، عن أبى هريرة ﵁. ٥٨/ ٢٦٨ - "أتانى جبريل فقال: يا محمدُ إن ربك يقولُ: أما يرضيك أنه لا يصلى عليك أحد من أمتك إلا صليتُ عليه عشرًا، ولا يسلم عليك أحدٌ من أمتك إلا سلمت عليه عشرًا". ٥٩/ ٢٦٩ - "أتانى جبريل فقال: الشهرُ تسعٌ وعشرون يومًا". ن، عن ابن عباس (عن أبيه) (٣) ﵁. ٦٠/ ٢٧٠ - "أتانى جبريلُ في أولِ ما أُوحِى إلىَّ، فعلمنى الوضوءَ والصلاة، فلما فرغ من الوضوءِ، أخذ غَرفةً من الماءِ فنضح بها فرجه (٤) ". حم، قط، ك عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة. ٦١/ ٢٧١ - "أتانى جبريلُ في ثلاثٍ بقينَ من ذى القَعْدَة، فقال: دَخَلتْ العمرةُ في الحجَّ إِلى يوم القيامةِ". طب عن ابن عباس ﵁: ((٥) قلت: هذا أصل في التاريخ). ٦٢/ ٢٧٢ - "أتانى جبريل آنفًا فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، قلت: أجل، إنا للهِ وإنَّا إِليه راجعونَ، فمِمَّ ذاك يا جبريلُ؟ فقال: إن أمتك مُفْتَتَنَةٌ بعدك بقليلٍ من الدهر غير كثير، وقلت: فتنة كفرٍ أو فتنةَ ضلالة"؟

الحواشي

(١) الكفيت: قيل معناه: ما أكفت به معيشتى، أضمها وأصلحها، ويقال القدر الصغيرة كفت.
(٢) انظر اللآلئ المصنوعة ص ١٢٧، ١٢٨ جـ ٢ طبعة أولى بالمطبعة الأدبية ١٣١٧ هـ والحديث في الصغير برقم ٨٦ من حديث صفوان مرسلًا. وأورده ابن الجوزى في الموضوعات، ونازعه المؤلف وترجح، اللجنة رأى ابن الجوزى.
(٣) الزيادة من هامش مرتضى.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٨٧ رمز له بالحسن. الملائكة لا يوصفون بذكوره ولا أنوثه ولا يأكلون ولا يتغوطون فجبريل ﵇ ليس له فرج ينضحه لكنه في صورته التى هو متمثل بها يشبه أن يكون آدميًا: فالمعنى فرشَّ بالماء الأزار الذى يلى محل الفرج من الآدمى تعليمًا فيندب ذلك لرفع الوسواس.
(٥) الزيادة من نسخة مرتضى والحديث في الصغير برقم ٨٨ ورمز له بالحسن.

стр. 92

قال: كل ذلك سيكونُ، قلت ومن أين ذاك، وأنا تارك فيهم كتابَ الله؟ . قال: بكتاب الله يضلون، وأولُ ذلك من قِبَل قرائهم وأمرائهم، يمنع الأمراءُ الناسَ حقوقَهم، فلا يُعطوْنَها فيقتتلوا، ويتبعُ القراءُ أهواء الأمراءِ فيمدون في الغَىِّ ثم لا يُقْصِرون، قلت: يا جبريل فبمَ سَلم مَنْ سلم منهم؟ قال: بالكفَ والصَبْرِ إِن أُعطوا الذى لهم أخَذُوه، وإِن مُنِعوه تركوه". الحكيم عن عمر "وهو ضعيف". ٦٣/ ٢٧٣ - "أتانى جبريلُ فقال: يا محمد، إِن الأمةَ مفتونةٌ بعدك، قلت له: فما المخرج يا جبريلُ؟ قال: كتابُ اللهِ فيه نبأُ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكمُ ما بينكم، وهو حبلُ اللهِ المتينُ، وهو الصراطُ المستقيمُ، وهو قولٌ فصلٌ، ليس بالهزلِ، إن هذا القرآن لا يليه من جبارٍ فيعمل بغيره إلا قصَّمه اللهُ، ولا يَبتغى علمًا سواهُ إلا أضلَّهُ اللهُ، ولا يخَلقُ عن رَدِّه، وهو الذى لا تفنى عجائبه، من يقُلْ به يصدُق، ومن يحكم به يعدِلْ، ومن يعمل به يؤجَر، ومن يَقْسم به يُقْسِط". حم، خط، على ﵁. ٦٤/ ٢٧٤ - "أتانى جبريل آنفًا فقالَ: يا محمدُ من صلَّى عليك مرةً كتب اللهُ لهُ بها عشر حسناتٍ ومحا عنه عشر سيئاتٍ، ورفع له بها عشر درجات". ابن النجار، ض عن سهل بن سعد ﵁. ٦٥/ ٢٧٥ - "أتانى جبريلُ فقالَ: يا محمدُ ربُّك يقرأُ عليك السلام، ويقولُ لك: إِنَّ مِنْ عبادى مَنْ لا يَصْلح إيمانُه إِلا بالغنى، ولو أفقرته لكفرَ، وإنَّ من عبادى مَنْ لا يصلُحُ إيمانُه إلا بالفقرِ، ولو أغنيته لكفرَ، كان من عبادى مَن لا يصلُح إِيمانُه إلا بالسَّقَم ولو أصْحَحْتُه لكفرَ، وإنَّ من عبادى مَنْ لا يصلح إيمانُه إِلا بالصحةِ ولو أسْقمته لكفرَ". خط عن عمر ﵁. ٦٦/ ٢٧٦ - "أتانى جبريلُ فقالَ: يا محمدُ إن اللهَ لعن الخمرَ وعاصرَها، ومُعْتِصرَها وشاربَها وحامِلَها والمحمولةَ إِليه، وبائعها ومبتاعها وساقيها ومُسْقِيها (١).

стр. 93

ك، هب، ض عن ابن عباس (ورجال حم، ط، ك ثقات) (١). ٦٧/ ٢٧٧ - "أتانى جبريل فذكر أن في نعِلى قَذَرًا فخلعتُها، فصلوا في نِعَالِكم". طب عن عبد الله بن الشِّخير (٢). ٦٨/ ٢٧٨ - "أتانى جبريلُ فقال: إن الله يأمُرُكَ أن تدعُوَ بهؤلاءِ الكلماتِ، فإنهُ يعطيك إِحداهن، اللهم أنى أسألك تعجيل عَافِيتكَ، وصبرًا على بليَّتِك، وخروجًا من الدنيا إِلى رحمتِك". حب، ك عن عائشة. ٦٩/ ٢٧٩ - "أتانى جبريلُ فقال: يا محمدُ قُلْ، قلتُ: وما أقولُ؟ قال: قل: أعوذ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ التى لا يجاوزهُنَّ برٌّ ولا فاجرٌ من شرِّ ما خَلقَ، وذرأ وبرأ، ومن شرِّ ما ينزل من السماءِ، ومن شرِّ ما يعرُجُ فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض وبَرَأ، ومن شر ما يخرُج منها، ومن شر فتن الليل والنهارِ، ومن شر كلِّ طارقٍ يطْرُقُ إلا طارقًا يطرُق بخيرٍ: يا رحمن". حم، طب، وابن السنى في عمل يوم وليلة، عن عبد الرحمن بن خنبش (بخاء معجمة فنون ثم شين معجمة، بإسناد حسن) (٣). ٧٠/ ٢٨٠ - "أتانى جبريلُ بسفرجلةٍ من الجنةِ، فأكلتها ليلة أُسرى بى، فعِلقت خديَجةُ بفاطمةَ، فكنت إذا اشتقتُ إلى رائحةِ الْجَنَّةِ شَمِمتُ رقبةَ فاطمةَ". ك وقال: غريب عن سعد بن أبى وقاص، وقال الذهبى: هذا كذبُ جلِىٌّ من وضع مسلمٍ بن عيسى الصفَّار، لأنَّ فاطمة وُلدَتْ قبل النبوةِ فضلا عن الإسراء، وكذا قال ابن حجر (٤) ".

стр. 94

٧١/ ٢٨١ - "أتانى جبريل وأخبرنى أن أمتى ستقتل ابنى هذا - يعنى الحسين - وأتانى بتربة من تربته حمراء". ك (١) عن أم الفضل بنت الحارث ﵂. ٧٢/ ٢٨٢ - "أتانى جبريلُ فقال: يا محمدُ إن الله تعالى بعثنى فطفتُ شرق الأرض وغربَها، وسهلها وجبَلها، فلم أجد حيًا خيرًا من العرب، ثم أمرنى فطفت في العرب فلم أجد حيًا خيرًا من مضرَ، ثم أمرنى فطفت في مضرَ فلم أجد حيًا خيرًا من قريش، ثم أمرنى فطفت في قريش فلم أجد حيًا خيرًا من بنى هاشم ثم أمرنى أختار في أنفُسهِم فلم أجد فيها نفسًا خيرًا من نفسك. الحكيم عن جعفر بن محمد عن أبيه معضلًا (٢). ٧٣/ ٢٨٣ - "أتانى جبريلُ فقالَ: إن عفريتًا من الجنّ يكيدُك، فإذا أويتَ إلى فراشِك فاقرأ آية الكرسِىَّ". ابن أبى الدنيا في مكائد الشيطان، عن الحسن مرسلًا. ٧٤/ ٢٨٤ - "أتانى جبريلُ فأمرنى أن أضع هذه الآية بهذا الموضِع من هذه السُّورةِ: " ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ (٣). حم عن عثمان بن أبى العاص ﵁ (٤). ٧٥/ ٢٨٥ - "أتانى جبريلُ فقال: إذا أنت عطَسْت فقل: الحمدُ لله ككرَمِه، والحمدُ للهِ كعِزَّ جلالِه، فإن الله يقولُ: صدق عبدى، صدق عبدى، مغفورٌ له".

الحواشي

(١) قال في المستدرك ص ١٧٦، ١٧٧ جـ ٣ طبعة أولى مطبعة حيدر أباد ١٣٤١ هـ: "أتانى جبريل ﵊ فأخبرنى أن أمتى ستقتل ابنى هذا فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتانى بتربة من تربته حمراء، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال صاحب التلخيص: قلت بل منقطع ضعيف فإن شداد لم يدرك أم الفضل، ومحمد بن مصعب ضعيف.
(٢) جاء في مجمع الزوائد عن أبى هريرة: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه من لم أعرفه.
(٣) الآية من سورة النحل رقم ٩٠.
(٤) الحديث في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ٤٩ مطبعة القدس، وقال بعد إيراده: رواه أحمد وإسناده حسن.

стр. 95

ابن السنى في عمل يومٍ وليلة، عن أبى رافعٍ ﵁ (مرسلًا) (١). ٧٦/ ٢٨٦ - "أتانى آتٍ من ربى، فأخبرنى أنه لم يُصلِّ عَلَى أحدٌ من أُمَّتِى إلا ردَّها اللهُ عليه عشر أمثالِها". هب عن أبى طلحة (٢). ٧٧/ ٢٨٧ - "أتانى جبريلُ فما زال يوصينى بالجارِ حتى ظننت أنه يُوَرَّثُهُ". الخرائطى في مكارم الأخلاق عن أبى هريرة (٣). ٧٨/ ٢٨٨ - "أتانى جبريلُ فقالَ: يا محمدُ لولاك ما خلقتُ الجَّنةَ ولولاك ما خلقتُ النارَ (٤). الديلمى عن ابن عباس. ٧٩/ ٢٨٩ - "أتانى جبريلُ فقال: يا محمدُ جئتك بكلماتٍ لم آت بِهِنَّ لأحدٍ قبلك، قل: يا من أظهر الجميلَ، وستر على القبيح، ولم يؤاخِذْ بالجريرةِ، ولم يهتكْ السِّتر، يا عظيم العفوِ والصفحِ، ويا صاحب كل نَجوى، وبا مُنتهى كل شكوى، ويا مبدئ النِّعمِ قبل استحقاقِها، يا رباهُ، ويا سيداه، وبا أُمْنِيَّتاهُ، ويا غاية رغبتاه، أسألك ألا تُشَوَّه خَلْقِى بالنارِ". الديلمى عن أبى ﵁. ٨٠/ ٢٩٠ - "أتانى جبريلُ فقال: إن في أمتِك ثلاثةَ أعمالٍ لم تعْمَلْ بها الأمم قبْلَها: النباشون (٥) والمُتَسَمَّنُونَ، والنَّسَاءُ بالنَّسَاء". الديلمى عن عبيد الجهنى ﵁.

الحواشي

(١) الزيادة بين القوسين من دار مرتضى.
(٢) في الصغير رواية أحمد له، عن أبى طلحة برقم ٩١ بلفظ مختلف، ورمز المصنف لصحته.
(٣) الحديث في مجمع الزوائد ص ١٦٤ جـ ٨ عن أبى هريرة بلفظ: ما زال جبريل يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وقال: رواه البزار، والحديث متفق عليه.
(٤) المعنى والله أعلم: لولا شريعتك العامة الخالدة.
(٥) المراد بالنباشين من ينبشون القبور، والمراد بالمتسمنين الذين يأخذون ما ليس لهم فيزيدون في أموالهم والمراد بالنساء التأخير وهو بيع الكالئ بالكالئ وهو مجمع على تحريمه.

стр. 96

٨١/ ٢٩١ - "أتانى جبريلُ، فقلتُ: مَنْ يُهاجرُ معى؟ قال: أبو بكر، وهو يلى أمر (أمَّتِك) (١) من بعدِكَ، وهو أفْضلُ أمَّتِك". الديلمى عن على. ٨٢/ ٢٩٢ - "أتانى جبريلُ حين زاغت الشمسُ فقال: قُم فصلِّ، فصَلَّى الظُّهْرَ، ثم جاء حين كان ظِلُّ كُلِّ شئٍ مِثْلَهُ، فقال: قُم فصلَّ، فصلَّى بى العصرَ، ثم جاء حين غابت الشمسُ ودخل الليلُ فقال: قم فَصَلَّ، فصلَّى المغربَ، ثم جاء حين كتاب الشفقُ، فقال: قم فصل، فصَّلى العشاءَ، ثم جاء حين أضاء الفجرُ فقال: قم فصل، فصلى الفجرَ، ثم جاء الغدَ حين كان ظل كل شئ مثله فقال، قم فصل فصلى الظهر، ثم جاء حين كان ظل كل شئ مثليه فقال: قم فصل، فصلى العصر، ثم جاء حين غابت الشمسُ ودخل الليل فقال قم فصل، فصلى المغرب، ثم جاء حين ذهب ثلثُ الليل، فقال: قمْ فصَلَّ، فصلَّى العِشاءَ، ثم جاء حين أسْفَرَ فقال: قم فصلَّ. فصَلَّى الفجرَ، ثم قال له: هذه صلاة النبِّيين قَبْلكَ فالزم". عب عن ابن عباس ﵁ (٢). ٨٣/ ٢٩٣ - "أتانى جبريل فقال لى: يا محمدُ إن الله يأمُرك أن تستشيرَ أبا بكر". تمام عن ابن عمرو. ٨٤/ ٢٩٤ - "أتانى جبريل وفى يده كالمرآة البيضاء فيها كالنُّكْتَةِ السوداءِ، فقلت: يا جبريلُ ما هذه؟ قال: هذه الجمعة، قلت: وما الجمعة؟ قال: لكم فيها خيرٌ، قلتُ: وما لنا فيها، قال: يكون عيدًا لك، ولقومِكِ من بعدِكَ، فيها ساعة لا يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسأل الله فيها شيئًا من الدنيا والآخرة هو له قُسِم إلا أعطاه إِياه، أو ليس له يقسم إِلا ذُخِرَ له عنده ما هو أفضل منه، أو يتعوذ من شر هو عليه مكتوب إلا صُرفَ عنه من البلاءِ ما هو أعظم منه، قلت: وما هذه النكتة فيها؟ قال: هى الساعةُ، وهى تقوم يوم الجمعة، وهو عندنا سيد الأيام، ونحن ندعوه يوم القيامة، يومَ المزيد. قلت: ممَّ ذلك؟ قال: لأن ربك

стр. 97

- ﵎ اتخذ في الجنةِ واديًا من مسك أبيض، فإذا كان يومُ الجمعة هبط من عليين على كرسيه ﵎، ثم حُفَّ الكرسى بمنابرَ من ذهبٍ مكَلَّلَةِ بالجوهرِ، ثم يجئُ النَّبيون حتى يجلِسوا (١) عليه، وينزلُ أهلُ الغُرَف حتى يجلسوا على ذلك الكثيب، ثم يَتَجَلَّى لهم ﵎، ثم يقولُ: سلونى أُعْطِكم، فيسألونه الرضى، فيقول: رضاى أحلكم دارى وأنالَكم كرامتى، فسلونى أعطكم، فيسألونه الرضى، فيشهدهم أنَّهُ قد رَضِى عنهم. فيَفْتَحُ لهُمْ ما لم تَرَ عينٌ، ولم تَسْمَع أذنٌ، ولم يخطر على قلبِ بشرٍ، وذلكم مقدار انصرافكم من يوم الجمعة، ثم يرتفِعُ ويرتفع معه النبيُّون، والصديقون، والشهداء، ويرجع أهل الغرف إلى غرفِهم، وهى درة بيضاء ليس فيها فَصْمٌ ولا قْصَمٌ (٢) أو درة حمراء أو زبرجدة خضراء، فيها غرفها، أبوابها مطرورة (٣)، وفيها أنهارها، وثمارها مُتَدَلَّيةٌ، فليسوا إلى شئ أحوج منهم إلى يوم الجمعة، ليزدادوا إلى ربهم نظرًا، وليزدادوا منه كرامةً. ش عن أنس ﵁ (٤) (أخرجه مطولًا في الأزهر ورمز له: بز. طس. ع عن أنس، ورجال البزار فيهم خلف، وأحد إسنادى الطبرانى رجاله رجال الصحيح، عد عن عبد الرحمن بن ثابت، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح). ٨٥/ ٢٩٥ - "أتانى ملك. جرمه يساوى الكعبة. فقال: اخْتَرْ أن تكونَ نبيًا مَلِكًا أو نبيًا عبدًا؟ فأومأ إلىَّ جبريل، أن تواضع لله، فقلت: بل أحب أن أكون عبدًا نبيًا، فشكر ربى ذلك، فقال: أنت أول من تنشقُّ عنه الأرض وأوَّل شافع. كر عن عائشة، وابن عباس، حم، ع، عن أبى هريرة" (بإسناد جيد) (٥).

الحواشي

(١) في الأصول: يجلسون. والصواب. يجلسوا في الموضعين والتصحيح من مجمع الزوائد.
(٢) في النهاية: القصم: كسر الشيء وإبانته وبالفاء كسره من غير إبانه، وفى القاموس: الوصم: الصدع من غير بينونه وفى نسخة مرتضى (فصم ولا وصم).
(٣) مطرورة أى مضاءة: وفى مجمع الزوائد (مطردة) من الأطراد هو التتابع.
(٤) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى - وهو في مجمع الزوائد وقال: رواه البزار والطبراني في الأوسط بنحوه، وأبو يعلى باختصار، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح، واحد إسنادى الطبرانى رجال صحيح، غير عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقد وثقه غير واحد، وضعفه غيرهم، وإسناد البزار فيه خلاف.
(٥) الزيادة بين القوسين من دار مرتضى.

стр. 98

٨٦/ ٢٩٦ - "أتانى ملك فسلم على، نَزلَ مِن السماءِ، لم ينزل قبلَها. فبشرنى أن الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة، وأن فاطمة سيدةُ نساءِ أهل الجنةِ" (١). كر عن حذيفة ﵁. ٨٧/ ٢٩٧ - "أتانى ملكٌ برسالة من الله . ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والأخرى في الأرض لم يرفعها". طس عن أبى هريرة (٢). ٨٨/ ٢٩٨ - "أتانى ملكٌ - لم ينزل إِلى الأرض قبلها قطُّ - برسالةٍ من ربَّى فوضع رجلَهُ فوق السماء الدنيا، ورجلُه الأخرى ثابتة في الأرض لم يرفَعْها". طس، وأبو الشيخ في العظمة عن أبى هريرة "وفيه صدقة بن عبد الله التَّنَّيسى، ضعَّفَه الأكثرون، ووثقه يحيى بن معين، ودُحَيْم" (٣). ٨٩/ ٢٩٩ - "أتانى البارحةَ رجلان فاكْتَنَفَانِى فانطلقَا، بى حتَّى أَتَيا على رجلٍ في يده كُلابٌ (٤) يُدْخِلُه فِى (فِى) (٥) رجلٍ فيشقُّ شِدْقَه حتى يبلغَ لَحْييه، فيعودَ فيأخذ فيه، فقلتُ: من هذا؟ قال: هم الذين يسعونَ بالنميمةِ". ابن أبى الدنيا في ذم الغيبة عن أبى العالية، مرسلًا. ٩٠/ ٣٠٠ - " (٦) أتانى ناسٌ من عبدِ القيسِ، فشغلوننى عن الركعتين اللتين بعد الظهرِ، فهما هاتان".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٣ ورمز له بالصحة وقال المناوى: ورواه عنه أيضًا النسائى، ورواه بمعناه الحاكم، وقال: صحيح وأقره الذهبى، وقال العزيزى: قال الشيخ: حديث صحيح.
(٢) الحديث من هامش مرتضى، وهو في الصغير برقم ٩٢ قال المناوى: ورمز المصنف لضعفه، وهو تقصير، بل حقه الرمز لحسنه، قال العزيزى: والقصد من هذا الحديث الإعلام بعظم أشباح الملائكة.
(٣) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى. وقال العزيزى: هو حديث حسن.
(٤) الكلاب: حديدة معوجة الرأس مثل الخطاف.
(٥) هذه الكلمة بمعنى الفم، وهى ساقطة من النسخ جميعًا، ولعل هذا سهو عن الناسخ.
(٦) الحديث من هامش مرتضى وقوله "تعليقًا" معناه: حذف أول سنده، وقوله "بصيغة الجزم" يعنى إنه قال فيه: قال فلان أو ذكر فلان أو نحوه، وفائدته أنه يفيد الصحة في نسبته إلى ما نسبه إليه، أما باقى السند فينظر فيه.

стр. 99

م عن أم سلمةَ أن رسول الله ﷺ دخل عليها بعد صلاة العصرِ، فصلى ركعتين فسألته عنهما، فقال: "أتانى وذكره، ورواه خ تعليقًا بصيغة الجزم". ٩١/ ٣٠١ - "أتى الشيطانُ العراقَ فقضى حاجته مِنْها، ثم دخل الشامَ فطروده، ثم دخل مصرَ فباض فيها وفرَّخَ، ثم بسطَ عَبْقَرِيَّه" (١). طب عن ابن عمر. ٩٢/ ٣٠٢ - "أتأكل التمرَ وبك رمدٌ". ك عن صهيب. ٩٣/ ٣٠٣ - "أَتُوْمنُ (٢) بشجرةِ المسكِ وتجدها في كتابكم؟ فإن البولَ والْجنابَة عَرَقٌ يسيلُ من ذَوائِبهم إلى أقدامِهم المِسْكُ - يعنى - أهل الجنةِ". طب عن زيد بن أرقم ﵁. ٩٤/ ٣٠٤ - "اتبعُوا ولا تبتدِعُوا فقد كُفيتُمْ". طب، عن ابن مسعود موقوفًا (والدارمى في العلم من مسنده) (٣). ٩٥/ ٣٠٥ - "اتبعوا العلماء فإنهم سُرُجُ الدنيا، ومصابيحُ الآخرةِ". الديلمى عن أنس (٤). ٩٦/ ٣٠٦ - "اتَّبِعونى تكونوا بُيوتًا، وهاجروا تورِثوا أبناءكم مَجْدًا".

الحواشي

(١) عبقر: بوزن جعفر موضع بالبادية ينسب إليه طائفة من الجن، ثم نسب إليه كل عمل جليل، دقيق الصنع، والحديث من هامش مرتضى، ومن معاني العبقرى أيضًا: الطنافس والفرش الجيدة الحسنة، كناية عن التمكن، ومن معانيه أيضًا: الكذب الخالص.
(٢) الحديث في مجمع الزوائد، جـ ١٠ ص ٤١٦، عن زيد بن أرقم بلفظ: بينا نحن عند النبى ﷺ إذ أقبل رجل من اليهود يقال له ثعلبه بن الحرث فقال: السلام عليك يا محمد فقال: وعليكم، فقال: اليهود تزعم أن الجنة طعامًا وشرابًا وأزواجًا: فقال النبى ﷺ : نعم، تؤمن بشجرة المسك؟ قال: نعم، قال: وتجدها في كتابكم؟ قال: نعم، قال: فإن البول والجنابة عرق يسيل من تحت ذوائبهم إلى أقدامهم مسك) رواه كله طس، طب بنحوه، وأحمد إلا أنه قال: يا أبا القاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها، ويشربون وقال لأصحابه: إن أقرّ لى بهذه خصمته، والباقى بنحوه، ورواه البزار، ورجال أحمد، والبزار رجال الصحيح، غير ثمامة بن عقبة وهو ثقة.
(٣) الزيادة بين القوسين من دار مرتضى، قال النجم: وسنده صحيح أهـ. كشف الخفاء.
(٤) الحديث في الصغير برقم ٩٤ ورمز له بالضعف، وقال المناوى: وفيه القاسم ابن إبراهيم، قال الذهبى: قال الدارقطنى: كذاب، وأقره ابن حجر، وجزم المؤلف في زيادات الموضوعات بوضعه.

стр. 100

العسكرى في الأمثال عن أنس، وفيه العباس بن بكار متروك. ٩٧/ ٣٠٧ - "أتتكُم القُريعَاءُ (١) فتنةٌ يكونُ فيها مثلُ البَيْضَةِ". طب عن ابن عَمرو (وفيه محمد بن سفيان الحضرمى لا يعرف، وابن لهيعة لين). ٩٨/ ٣٠٨ - "أتَتكُمْ الأزدُ، أحسنُ الناسِ وُجوهًا، وأعذبُهُ أفواهًا، وأصدقُهُ لقاءً". طب عن أبى عِمران محمد بن عبدِ الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جدَّه ﵁. (طس عن سَمُرةً بن جُنْدُبِ، وفيه سليمان بن داود الشَّاذ كَوْنَّى ضعيف) (٢). ٩٩/ ٣٠٩ - "أتَتكْمُ الْمَنِيَّةُ راتبةً لازمةً، إمَّا بشقاوةٍ، وإما بسعادةٍ". ابن أبى الدنيا في ذكر الموت، هب عن زيد السُّلمى (٣). ١٠٠/ ٣١٠ - "أتتكُم الموتَةُ راتبةً لازمةً، جاء الموت بما جاء به، جاء بالرَّوحِ والراحةِ والكرَّةِ المباركَةِ لأولياء الرحمن من أهلِ دار الخلود الذين كان سعْيهم ورغبتّهم فيها لها، ألا إن لكل ساعٍ غايةً، وغاية كلَّ ساعٍ الموت، سابقٌ ومسبوق". هب عن الوضين بن عطاء مرسلًا (٤). ١٠١/ ٣١١ - "أتتكُم الفِتَنُ كقطع الليل المظلم، يُصبحُ الرجل مؤمنًا، ويمسى كافرًا، وَيمسى مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع أحدُكم ديَنُه بِعرَض من الدنيا قليلا، قيل: فكيف نَصْنَعُ يا رسول الله؟ قال: تكسِرُ يدك، قال: فإن انْجَبَرَتْ؟ قال: تكْسِرُ الأخرى (٥)، قال: حتى متى؟ قال: حتى تأتِيكَ يدٌ خاطئةٌ، أو مَنِيَّةٌ قاضِيةٌ". طس عن حذيفة.

الحواشي

(١) القريعاء (تصغير القارعة وهى الداهية) وهذا التفسير في هامش مرتضى.
(٢) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، ويؤيد الحديث ما رواه أبو هريرة نعم القوم الأزد طيبة أفواهم، برة أيمانهم، نقية قلوبهم، رواه أحمد، وإسناده حسن.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٥ وقال: (مرسلًا) ورمز له بالضعف، إلا أن في مرسل آخر ما يقويه، ويرقيه إلى درجة الحسن. انظر الحديث بعده.
(٤) هذا الحديث يقوى سابقه ويرفعه إلى درجة الحسن، عن الوضين بن عطاء: كان رسول الله ﷺ إذا أحس من الناس بغفلة عن الموت جاء فأخذ بعضادتى الباب، وهتف ثلاثًا، وقال: يا أيها الناس يا أهل الإسلام، وذكره.
(٥) الحديث في مجمع الزوائد، جـ ٧ ص ٣٠١ باب: ما يفعل في الفتن وفيه زيادة بعد (تكسر الأخرى): قلت فإن إنجبرت؟ قال: تكسر رجلك، قلت: فإن إنجبرت؟ قال: تكسر الأخرى. قال حتى متى.

стр. 101

١٠٢/ ٣١٢ - "أتَتَّهمونى وأنا أمينُ أهلِ السَّماء، وأهل الأرضِ؟ ، أما إِنَّى لو استقبلتُ من أمرى ما استدبرت ما كان الهدىُ إلا من مكة". طب عن جابر (١). ١٠٣/ ٣١٣ - "اتَّجرِوا في أموالِ اليَتَامَى، لا تَأكُلْهَا الزكاة". طس عن أنس (وصُحح) (٢). ١٠٤/ ٣١٤ - (أَتُحبُّ (يا جُبَيْرُ) (٣) إِذا خرجتَ سَفَرًا أن تكون من أمثل أصحابكَ هيئةً، وأكثرِهم زادًا؟ إقرأ هذه السُّوَرَ الخمس: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾، و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ وافْتتِحْ كل سورةٍ "ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، واختتم "ببسم اللهِ الرحمن الرحيم". ع، وأبو الشيخ، ض عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه (وفى إسناد أبى يعلى من لم يعرفوا) (٤). ١٠٥/ ٣١٥ - "أتُحِبُّ لو أنَّ عندك ابنَك كأحسن الصبيان (وأكيسهِ)؟ (٥)، أتحبُّ لو أن عندك ابنك كأجرأ الصبيان جرأة؟ ، أتحب لو أن عندك ابنك كهلًا كأفضل الكهولِ وأسراه؟ أو يقال لك: ادخل الجنَّةَ بثوابِ ما قد أخذنا منكَ؟ ". حم، والبغوى، وابن قانع، وابن منده، وابن السكن، وابن عساكر عن حوشب: أن رجلا توفّى ابنه، فوجدَ عليه أبوه فقال له النبى ﷺ : ، فذكره، قال ابن منده هذا حديث غريب، وقال ابن السكن: تفرد به ابن لهيعة هو ضعيف، قال البغوى: لم يرو لحوشب غير هذا الحديث.

الحواشي

(١) قاله ﷺ حينما خرج للحج مع أصحابه، وقدموا مكة، وأمرهم أن يجعلوا حجهم عمرة إلا من كان معه الهدى، فقال ناس: يا رسول أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ قال. انظروا ما آمركم به: فافعلوا. فردوا عليه القول، فغضب.
(٢) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، والحديث في الصغير برقم ٩٦، ورمز له بالصحة، قال الهيثمى: أخبرنى شيخى يعنى الزين العراقى، أن سنده صحيح.
(٣) في التونسية (يا جبريل) وهو خطأ.
(٤) الزيادة بين القوسين من مرتضى.
(٥) التصحيح من مرتضى، وفى باقى الأصول: وأكسيه.

стр. 102

١٠٦/ ٣١٦ - "أَتُحِبُّ أن يلينَ قلبُكَ، وتدركَ حاجَتَك؟ ، ارحم اليتيمَ، وامسحْ رأسَهُ وأطعْمُه من طعامِك، يلينُ قلبُك، وتدركُ حاجَتَكَ". طب عن أبى الدرداء ﵁ (وسنده ضعيف) (١). ١٠٧/ ٣١٧ - "أتحبَّانِ أن يُسَوَّركما اللهُ يومَ القيامةِ بسوارين من نارٍ؟ فأدَّيا زكاته". حم، ت وضعفه (لكن رواه بإسناد صحيح) (٢)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده (أن امرأتين أتيتا رسول الله ﷺ وفى أيديهما سواران من ذهبٍ، فقال لهما: أتؤديان زكاته؟ قالتا: لا، فقال: أتحبان؟ وذكره) (٣). ١٠٨/ ٣١٨ - "أتحبون أيُّها الناسُ أن تجتهدوا في الدعاء؟ قولوا: اللهم أعنَّا على شكرِك، وذكرِك، وحسن عبادَتِكَ". ك، حل عن أبى هريرة ﵁. ١٠٩/ ٣١٩ - "أتُحِبُّه؟ أمَا إنَّك ستخرجُ عليه وتقاتِله، وأنت له ظالمٌ" (٤). ك عن على وطلحة ﵄. ١١٠/ ٣٢٠ - "أتحسبون الشَّدَّةَ (٥) في حمل الحجارةٍ؟ إنما الشدة في أن يمتلئ أحدكم غيظًا، ثم يغلبه". ابن أبى الدنيا في ذم الغضب عن عامر بن سعد بن أبى وقاص. ١١١/ ٣٢١ - "اتخذ الله إبراهيم خليلًا، وموسى نجيًا، واتَّخذنى حبيبًا، ثم قال: وعزتى وجلالى لأوثرِنَّ حبيبى على خليلى ونجيبى".

الحواشي

(١) الزيادة من مرتضى، والحديث في الصغير برقم ٩٧، عن أبى الدرداء قال: أتى النبى ﷺ رجل يشكو قسوة قلبه فذكره، قال المنذرى: رواه الطبرانى من رواية بقية، وفيه راو لم يسم، وبقية مدلى، وروى أحمد بسنده: قال الهيثمى تبعًا لشيخه الزين العراقى: صحيح: أن رجلًا شكى إلى المصطفى قسوة قلبه، فقال له: امسح رأس اليتيم، وأطعم المسكين.
(٢) و
(٣) الزيادة من هامش مرتضى وفى الترمذى "أن امرأتين" وجمهور الفقهاء لا يوجبون الزكاة في الحلى.
(٤) في مجمع الزوائد عن ابن جرير المازنى قال: شهدت عليا والزبير حين توافقا، فقال له على: يا زبير، أنشدك الله، سمعت رسول الله ﷺ يقول: إنك تقاتل وأنت ظالم، قال: نعم، ولم أذكر إلا في موقفى هذا، ثم انصرف، رواه أبو يعلى، وفيه محمد الملك بن مسلم، قال البخارى: لم يصح حديثه.
(٥) المراد بالشدة: القوة والعزيمة.

стр. 103

الحكيم، هب وضعفه، والديلمى، كر عن أبى هريرة ﵁ (١). ١١٢/ ٣٢٢ - "اتَّخِذوا الدَّيك الأبيضَ؛ فإنَّ دارًا فيها ديكٌ أبيضُ لا يقربها شيطانٌ ولا ساحرٌ، ولا الدُوْيْراتِ حولها". طس عن أنس ﵁ (٢). ١١٣/ ٣٢٣ - "اتَّخِذوا السَّراويلاتٍ؛ فإنها من أسْترِ ثيابكِم، وحصَّنوا بها نساءَكم إِذا خرجْنَ". عق، عد، ق في الأدب عن على (٣). ١١٤/ ٣٢٤ - "اتخذوا السودانَ فإن ثلاثةً منهم من ساداتِ أهل الجنةِ: لقمان الحكيم والنجاشي، وبلالٌ المؤذنُ". طب، حب في الضعفاء، كر عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات (٤) (وقال طب: أراد الحبش ... ). ١١٥/ ٣٢٥ - "اتَّخِذوا الحمَامَ المقصَّصةَ في بيوتكم". عد، عن أنس ﵁. ١١٦/ ٣٢٦ - "اتخذوا هذه الحمَامَ المقاصيصَ في بيوتكم، فإنها تُلْهى الجِنَّ عن صِبْيانِكم".

الحواشي

(١) الحديث في الصغير برقم ٩٨ وحكم ابن الجوزى بوضعه قال: تفرد به مسلمة الخشنى، وهو متروك، ونوزع بأن مجرد الضعف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع.
(٢) الحديث في الصغير برقم ١٠١ ورمز لضعفه، قال الهثمى: فيه محمد بن محصن العكاشى، كذاب، وذكره في هامش مرتضى مرة ثانية وقال: قال، طس: من حديث أبى هريرة، ن، حم، عد.
(٣) الحديث في الصغير برقم ٩٩ ورمز له بالضعف عن على قال: كنت عند النبى ﷺ بالبقيع في يوم دجن (أى غم ومطر) فمرت امرأة على حمار فسقطت فأعرض عنها فقالوا: إنها مسترولة فذكره في حديث طويل ثم أعله مخرجاه، وحكم ابن الجوزى بوضعه لكن تعقبه ابن حجر وقال العزيزى: قال الشيخ: حديث حسن لغيره.
(٤) قال المناوى: وأقره المؤلف عليه في الكبير لكن نازعه في مختصر الموضوعات، وبالجملة فإن سلم عدم وضعه، فهو شديد الضعف جدًا، والحديث في الصغير برقم ١٠٠.

стр. 104

الشيرازى في الألقاب، (قط في الإفراد) (١)، خط، والديلمى عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى في الموضوعات. ١١٧/ ٣٢٧ - "اتَخِذُوا عِنْدَ الفُقَراء أيادىَ؛ فإن لهم دولةً يوم القيامةِ (فإِذا كانَ يومُ القيامةِ نادَى منادٍ: سيرُوا إلى الفقراءِ؛ فيُعتَذَرُ إليهم كما يعتَذِرُ أحدُكم إِلى أخيه في الدنيا") (٢). حل عن الحسين بن على ﵄ (وضعَّفَ إسناده الزين العراقى في تخريج الإحياء) (٣). ١١٨/ ٣٢٨ - "اتخذوا عند الفقراء أيادىَ؛ فإن لهم دولةَ: قيل: يا رسول الله: وما دولتهم؟ قال: ينادى مناد يوم القيامة يا معشر الفقراء، قوموا فلا يبقى فقيرٌ إلَّا قام، حتى إذا اجْتمعوا، قيل: ادخُلُوا إلى صفوف أهل القيامة، فمن صنع إليكم معروفًا فأورِدوه الجنَّة، قال: فجعل يجتمع على الرجل كذا وكذا، من الناس فيقولُ له الرجل: ألم أكسُكَ؟ فيصدقه، فيقول له الآخر: يا فلان: ألم أكلم لك؟ قال: ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه، وهو يصدقهم بما صنعوا إليه حتى يَذْهبَ بهم جميعًا، فيدخلهم الجنةَ، فيقولُ قومٌ لم يكونوا يصنعون المعروف: يا ليتنا كنا نصنعُ المعروف حتى ندخلَ الجَّنَة". أبى النرسى: في قضاء الحوائج له بسندٍ فيه غير واحد من المجهولين، عن أبى عبد الرحمن السلمى التابعي رفعه مرسلًا" (٤). ١١٩/ ٣٢٩ - "اتخذوا الغنم؛ فإنها بركة". ابن جرير، طب، خط عن أم هانئ، الرافعى عن عائشة. ١٢٠/ ٣٣٠ - "اتخذى غنمًا؛ فإنها تروحُ بخيرٍ وتغدُو بخيرٍ". حم عن أم هانئ، (قالت: قال لى رسول الله ﷺ : يا أم هانئ اتخذوا، وذكره. وفيه موسى بن عبد الرحمن بن الوزير لا يعرف) (٥).

стр. 105

١٢١/ ٣٣١ - "اتخذى غنمًا؛ فإِنَّ فيها بركةً". حم، هـ، وابن جرير، طب، هب عن أم هانئ (وسنده صحيح) (١). ١٢٢/ ٣٣٢ - "اتخِذْه من وَرِقٍ ولا تُتِمَّه مِثقالًا" (يعنى الخاتم) (٢). د، ت: غريب، ن عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. ١٢٣/ ٣٣٣ - "أتدرون ما الْعَضْهُ؟ نقْل الحديثِ من بعض الناسِ إلى بعضٍ ليُفْسدوا بينهم" خ في الأدب، ق عن أنس (٣). ١٢٤/ ٣٣٤ - "أتخوَّفُ عليكم هذا - يعنى اللسانَ - رحم الله عبدًا قال خيرًا فغنم، أو سكت عن سوءٍ فسلِم". ابن المبارك (في الزهد) (٤) عن خالد بن أبى عمران مرسلًا. ١٢٥/ ٣٣٥ - "أتخوَّفُ على أمتى الشركَ والشهوة الخفيَّة، قيل يا رسول الله أتشرك أمتَّكَ من بعدك؟ قال: نعم، أما إنَّهم لا يعبدون شمسًا، ولا قمرًا، ولا حجرًا، ولا وثنًا، ولكن يراءون الناس بأعمالهم، والشهوةُ الخفيَّة: أن يُصْبِح أحدهم صائمًا، فتعرض له شهوةٌ من شهواتِهِ فيترك صومه". حم، طب (بإسناد صحيح) (٥)، ك، حل، هب عن شداد بن أوس ﵁.

الحواشي

(١) ما بين الأقواس من هامش مرتضى، والحديثان ٣٢٩، ٣٣١ في الصغير برقم ١٠٣، ورمز لهما بالحسن، وقال المناوى: وهو كما قال أبو يعلى: فإن رواة ابن ماجه ثقات.
(٢) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى وهو في الصغير برقم ١٠٥، ورمز له بالحسن، وسببه أن رجلًا جاء وعليه خاتم من حديد فقال: مالى أرى عليك حلية أهل النار، فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من صفر، فقال: مالى أجد منك ريح الأصنام، فطرحه، ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب فقال: مالى أرى عليك حلية أهل الجنة: قال: يا رسول الله فمن أىِ شئ أتخذه؟ قال: اتخذه، وذكره وقد ضعفه النووى وجمع من الفقهاء.
(٣) الحديث في الصغير برقم ١٠٦ ورمز بحسنه، وأعلَّه الذهبى - والعضه بفتح المهملة وسكون المعجمة: البهتان الذى يحير.
(٤) ما بين القوسين وهى (في الزهد) من نسخة دار مرتضى.
(٥) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى وقال في مجمع الزوائد: رواه أحمد، وفيه عبد الواحد بن زيد، وهو ضعيف، قال: ورواه ابن ماجه خلا ذكر الصوم.

стр. 106

١٢٦/ ٣٣٦ - "أتخوَّفُ على أُمَّتى اثنتين: يتبعونَ الأرياف (١) والشهوات، ويتركونَ الصلاةَ والقرآنَ، يتعلمهُ المنافقون يجادلونَ به أهلَ العِلْمِ". طب عن عقبة بن عامر ﵁. ١٢٧/ ٣٣٧ - "أتدرون أىَّ يَوْمٍ هذا؟ وأىّ شهر هذا؟ وأى بلدٍ هذا؟ قالوا: هذا بلدٌ حرامٌ، وشهرٌ حرامٌ، ويومٌ حرامٌ، قال: ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرامٌ كحرمةِ يومكم هذا، في شهرِكم هذا، في بَلدِكم هذا، ألا وإنّى فرطكم (٢) على الحوضِ، أنظرُكم، وأكاثرُ بكم الأممَ، فلا تسودوا وجهى، ألا وقد رأَيتمونى وسمعتم منى وَسَتسْألون عنَّى، فمن كذبَ علىَّ فليتبوَّأ مقعدَه من النارِ، ألا وإنّى مستنقِذٌ أناسًا، ومستنقَذٌ منَّى أناسٌ، فأقول: يا رب أصحابى، فيقول: إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك". حم عن رجل من الصحابة، هـ عن ابن مسعود ﵁. ١٢٨/ ٣٣٨ - "أتدرونَ ما خيرنى به ربى الليلةَ؟ فإنه خيَّرنى بين أن يُدْخلَ نصفَ أمتى الجنة، وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، هى لكلَّ مسلمٍ (٣) ". ك عن عوف بن مالك الأشجعي ﵁. ١٢٩/ ٣٣٩ - "أتدرون أىُّ أهلِ الإِيمانِ أفضلُ إِيمانًا؟ قالوا: الملائكة، قال: هم كذلك، ويحق لهم، وما يمنعُهُم وقد أنزلهم الله المنزلة التى أنزلَهُم، بل غيرُهم، قالوا: فمن هم؟ قال: أقوامٌ يأتون من بعدى، فيؤمنون بى ولم يرونى، ويجدون الورق المعلَّق فيعملونَ بما فيه، فهؤلاء أفضل أهل الإِيمان إِيمانًا". ك عن عمر ﵁.

стр. 107

١٣٠/ ٣٤٠ - "أتدرونَ مَنْ الرقوب فيكم؟ (١) ". أبو عوانة وقال: غريب عن أنس. ١٣١/ ٣٤١ - "أتدرون أى يومٍ هذا؟ يومٌ يقول الله لآدم: يا آدم، قم فابعث بَعْثَ النارِ. فيقول: يا رب وما بعْث النارِ؟ قال: من كلِّ ألفٍ تسعمائة وتسعةً وتسعين (٢) إِلى النار، وواحدٌ في الجنةِ، فكبُر ذلك على المسلمين، فقال: سددوا وقاربوا، وأبشروا، فوالذى نفسى بيده، ما أنتم في الناسِ إلا كالشامةِ في جنب البعيرِ، أو كالرقمةِ في ذراع الدَّابةِ، وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شئٍ قطُّ إلا كثَّرتاه، يأجوجُ ومأجوجُ، ومَنْ هلك من كفرةِ الإنس والجنِّ". عبد بن حميد، ك، عن أنس، قال: لما نزلت ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (٣) قال: فذكره. حم، ت: حسن صحيح، طب، ك عن عمران بن حصين، ك عن ابن عباس ﵄ (٤). ١٣٢/ ٣٤٢ - "أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريحُ الذين بغتابونَ الناسَ". حم، ح في الأدب، وابن أبى الدنيا: في ذم الغيبة، ض، عن جابر، قال: كنا مع الرسول ﷺ فارتفعت ريح جيفة منتنة، قال: فذكره (٥) (رجال أحمد ثقات). ١٣٣/ ٣٤٣ - "أتدرون ما المفلسُ؟ إن المفلسَ مِن أُمَّتى من يأتي يومَ القيامةِ بصلاةٍ وصيامٍ وزكاة، ويأتى قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مالَ هذا وسفك دمَ هذا، وضرب

الحواشي

(١) في النهاية جـ ٢ ص ٢٤٩ "وفيه أنه قال: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا: الذى لا يبقى له ولد، فقال: بل الرقوب: الذى لم يقدم عن ولده شيئًا" والرقوب في اللغة: الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد، لأنه يرقب موته، ويرصده خوفًا عليه فنقله النبى ﷺ إلى الذى لم يقدم من الولد شيئًا، أى يموت قبله.
(٢) هكذا ضبطها مرتضى بتقدير يبعث.
(٣) الآية رقم ١ من سورة الحج.
(٤) قال في مجمع الزوائد: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير هلال بن حباب وهو ثقة قال: وقلت: في الصحيح بعضه.
(٥) الزيادة بين القوسين من هامش مرتضى، قال في مجمع الزوائد: رواه أحمد ورجاله ثقات.

стр. 108

هذا فيُعْطَى هذا من حسناتِه، وهذا من حسناتهِ، فإن فَنِيت حسناتُه قبل أن يُقْضَى ما عليه، أُخِذَ من خطاياهم؛ فَطُرحتْ عليه، ثم طرِحَ في النار". حم، م، ت عن أبى هريرة ﵁. ١٣٤/ ٣٤٤ - "أتدرون أين تذهبُ هذه الشَّمس؟ إن هذه تجرى حتى تنتهىَ إِلى مُستَقَرَّها تحت العرش، فتخِرَّ ساجدةً، فلا تزالُ كذلكَ حتى يُقال لها: ارتفعى، ارْجِعِى من حيث (جئت)، فترجِعَ، فتُصبِح طالِعةً من مَطْلَعها، ثم تجرى حتى تنتهىَ إِلى مُستَقرَّها تحت العرشِ، فتخِرَّ ساجدةً، فلا تزال كذلكَ حتَّى يقال: ارتفعِى، ارجعى من حيث جئت، فترجع فتصبحَ طالعةً من مطلعَها، ثم تَجرى، لا يَسْتنكِرُ الناسُ منها شيئًا حتى تنتهىَ إِلى مُستَقَرَّها ذاك تحتَ العَرْشِ، فيقَالَ لها: ارتَفعِى، أصْبِحى طالعةً من مغربِك؛ فتصبح طالعةً من مغرِبهِا: أتدرون متى ذاكم؟ حين لا ينفعُ نفسًا إيمانها لم تكن آمنتْ من قبلُ، أو كسبَت في إيمانها خيرًا (١). م عن أبى ذر ﵁. ١٣٥/ ٣٤٥ - "أَتدرُون ما الغِيبةُ؟ ذِكرُكَ أخاك بما يكرَهُ، قيل: أَفَرَأيتَ إن كانَ في أخىِ ما أقول؟ قالَ إنْ كانَ فيه ما تقَولُ فقد اغْتَبْتَهُ، وإن لم يَكُنْ فقد بَهَتَّهُ. حم، م، د، ت عن أبى هريرة ﵁. ١٣٦/ ٣٤٦ - "أتَدْرون ما هذا؟ تذهبونَ الخيَّر فالخيَّر، حتى لا يبقى منكم إلا مثلُ هذه". ح في تاريخه، حب، ك، طب، ض عن رُوَيْفِع بن ثابت، قال: قُرِّبَ لرسول الله ﷺ تمْرُ وَرُطَبٌ، فأكلوا منه حتى لم يَبْقَ منه شئٍ إلا نَواةً قال ... فَذَكَرهُ. ١٣٧/ ٣٤٧ - "أتدرونَ من شُهداءُ أَمَّتى؟ قالوا: قتل المسلم شهادة، قال: إن

стр. 109

شهداء أمتى إِذًا لقليلٌ، قتلُ المسلِم شهادةٌ، والبطنُ شهادةٌ، والغرقُ شهادةٌ، والمرْأَةُ يقتُلُها ولدُها جُمْعًا (١) شَهَادةٌ". ابن سعد عن عبادة بن الصامت ﵁. ١٣٨/ ٣٤٨ - "أتدْرون ما هذان الكتابان؟ هذا كتابٌ من ربِّ العالمين، فيه أسماءُ أهلِ الجنة، وأسماءُ آبائهم، وقبائِلهِم، ثم أجمل على آخرِهم، فلا يُزَادُ فيهم، ولا يُنقَصُ منهم أبدًا، هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماءُ أهل النار، وأسماء آبائِهم، وقَبَائِلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يُزادُ فيهم، ولا يُنْقص منهم أبدا سدِّدوا وقاربوا، فإن صاحبَ الجنةِ يُختمُ له بعملِ أهل الجنَّةِ، وإن عملَ أىَّ عملٍ، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار، وإن عملَ أىّ عملٍ، فرغ ربُّكم من العباد، فريق في الجنةِ وفريقٌ في السعير". حم، ت، حَسَن صحيح غريب، ن عن ابن عمرو ﵁. ١٣٩/ ٣٤٩ - "أتدرون ما هذا؟ فإن هذا الإنسانُ، وذاكَ الأجلُ، وذلك الأمل، يتعاطاه ابن آدم، ويختلجه الأجلُ دون ذلك". ابن المبارك عن أبى المتوكل الناجى قال: أخذ رسول الله ﷺ ثلاثة أَعوادٍ، فغرز عودًا بين يديه، والآخرَ إلى جنبه، فأما الثالث فأبعده قال: فذكره (٢). ١٤٠/ ٣٥٠ - "أتدرون ما أكثرُ ما يُدخلُ الناسَ الجنةَ؟ تقوى اللهِ، وحسنُ الخلقُ، تدرون ما أكثرُ ما يُدخلُ الناسَ النارَ؟ الأَجوفانِ: الفمُ والفرجُ". أبو الشيخ في الثوابِ، والخرائطى في مكارِم الأخلاق عن أبى هريرة. ١٤١/ ٣٥١ - "أتدرون أىُّ الصدقةِ أفضلُ؟ المنيحةُ: أن يمنح أحدُكمْ الدرهَم، أو ظهر الدابَّةِ، أو لبن الشاةِ، أو لبنَ البقرةِ" حم عن ابن مسعود ﵁ (ورجاله رجال الصحيح) (٣).

الحواشي

(١) في النهاية جزء ١ ص ٢٩٦ في حديث الشهداء: (المرأة تموت بجمع) أى تموت وفى بطنها ولد وقيل: التى تموت بكرًا، والجُمع بضم يعنى المجموع كالذخر بمعنى المذخور، وكسر الكسائى الجيم، والمعنى: أنها ماتت مع شئ "مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة أهـ.
(٢) ذكره في مجمع الزوائد عن أبى سعيد الخدرى وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير على بن على الرفاعى وهو ثقة.
(٣) الزيادة من دار مرتضى والخديوية، وهو في مجمع الزوائد، وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى، وزاد "الدينار أو البقرة"، والبزار، والطبرانى في الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح.

стр. 110

١٤٢/ ٣٥٢ - "أتدرون لِمَ أقاربُ الخُطَا؟ لا يزال العبدُ في صلاةِ ما دام في طلبِ الصلاة". طب عن أنس، عن زيد بن ثابت، قال: كنت أمشى مع رسول الله ﷺ ، ونحن نريد الصلاة، فكان يقارب الخطا، فذكره (وفيه الضحاك بن نبراس ضعيف) (١). ١٤٣/ ٣٥٣ - "أتدرون من السابقون إِلى ظل الله ؟ الذين إذا أُعطوا الحقَّ قبلوه، وإذا سُئِلوه بَذلوه، وحكموا للناس كحكمهِم لأنفُسِهم". حم، حل عن عائشة ﵂ (بإسناد حسن) (٢). ١٤٤/ ٣٥٤ - "أتدرونَ ما يقولُ ربكم؟ فإن ربكم يقول: من صلى الصلاةَ لوقْتها وحافظ عليها، ولم يُضَيعها استخفافًا بحقها، فله علىّ عهد أن أدخله الجنة، ومن لم يصلها لوقتها، ولم يحافظ عليها وَضيعها استخفافا بحقها، فلا عهد له، إن شئت عذبته، وإن شئت غفرت له". حم عن كعب بن عجرة (بإسناد حسن). ١٤٥/ ٣٥٥ - ("أتدرون ما علامةُ المنافِقِ؟ قلنا: اللهُ ورسولهُ أعلم، فقال: الذى يبكى بإحدى عينيه". ابن عدى بسند ضعيف جدًا من حديث جابر) (٣). ١٤٦/ ٣٥٦ - "أتدرون ما حقُّ الجار؟ إن استعان بك أعَنْتَهُ، وإن استقرَضَك أقرضته، وإن افتقر عُدْتَ عليه، وإن مرض عُدْتَه، وإن مات اتبعت جنازته، وإن أصابه خير هنَّأته، وإن أصابته مصيبة عَزَّيته، ولا تستطيلُ عليه بالبناءِ فتحجُبَ عنه الريحَ إلا بإذنه، وإذا اشتريت فاكهة فأهد له، فإن لم تفعل فأدخلْها سرًا، ولا يخرُجْ بها ولدُك ليغيظ بها ولدَه، ولا تؤذه بقتارِ (٤) قدْرِك إلا أنْ تغرِف له منها، أتدرون ما حقُّ الجار؟ والذى

следующие страницы →