بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: سُلَّم أَخْلاقِ النُّبُوَّة (دراسة قرآنية)
المؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب
(أسلم على يدي المؤلف خمسةٌ من علماء أوربا في فترة السبعينيات)
الناشر: دار القلم للتراث - القاهرة
الطبعة: الثانية - ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.
стр. 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
افتتاحية
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى ، وسلام على النبي المصطفى.
ثم أما بعد. . .
فكلنا في خدمة النبي ﷺ وسنته هذا مفتاح السلسلة التي عزمت على كتابتها، وبدأت في ذلك منذ أكثر من أربعة أعوام.
بعد أن انتهيت من طبع "سورة الواقعة ومنهجها في العقائد"
وهذه السلسلة ليست كتاباً أقدمه للقراء الكرام مبوباً كما تعود الكتاب ... ولكنها مجموعة من الدراسات غلب على ظني حاجة الشاب المسلم إليها ... ونسبت كل صفحة منها إلى مصادرها، حتى أساعد الدارس للرجوع إليها. وليتعرف القارئ غير الدارس على المكتبة الإسلامية وما فيها من كنوز ... واخترت هذا الشعار "كلنا في خدمة النبي وسنته" ﷺ حتى يعلم كل مسلم.
أن كل من يبذل جهداً لخدمة أي قضية من قضايا الإسلام - كتاباً أو سنة أو حسن فقه، فهو في خدمة النبي ﷺ وسنته.
أي قضية بهذا العموم، وهذا الإطلاق.
مدرس التفسير في خدمة النبي.
سواء دارس التفسير الموضوعي أو التفسير الموضعي. لأن النبي ﷺ هو أول من قام ببيان معاني القرآن الكريم بعد التفسير القرآني للقرآن.. ولهذا الموضوع كتاب خاص في هذه السلسلة - إن شاء الله -.
стр. 3
وفي السلسلة دراسة للتفسير ومناهج المفسرين في أهم الموضوعات.
تفسير الظاهرية والباطنية. ثم منهج التدبر، ثم بيان خطر الطوائف المنحرفة على التفسير ... ثم أفردت دراسة عن محيى الدين بن عربي، جمعتها بصعوبة كبيرة من خلال كتبه - غفر الله له.
* مدرس الفقه: -
مدرس الفقه سواء فقه المذاهب، أو فقه الحديث، خادم للسنة. لأن استخراج الأحكام الفقهية من القرآن ومن السنة عمل كبير يحتاج إلى عقول عالمة، عالمة بأصول الفقه وأصول الحديث - دراية ورواية.
وهما علمان انفرد بهما دينكم.
وقد اخترت للسلسلة موضوعاً واحداً وهو
" الطلاق البدعى "
إن الطلاق السني هو أبغض الحلال عند الله، فكيف إذا كان الطلاق بدعياً؟ إن الطلاق البدعي شرعه الشيطان.
مربي الأمة
ومن يربي المسلمين على أخلاق النبي ﷺ ويحاول أن يتعرف على منهج النبي في التربية، فالتربية هي معجزته الثانية بعد القرآن. من يحاول أن يفعل هذا فهو خادم للنبي ﷺ وسنته.
إن نظريتي التي انتهيت إليها في كتابي "تربية القرآن يا ولدي"
تؤكد أن كل إنسان فيه خير ... كل إنسان بهذا العموم فيه خير.
وإذا رزقه الله من يربي (خميرة) الخير التي بداخله فسوف يربو الخير، ويزيد فيه. وهذا هو دور "الخباز" في المعجنات.
وهو أيضاً دور المربي مع البشر ...
ولم يخل إنسان من خير وشر ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ (سورة البلد)
стр. 4
المدافع عن السنة
ومن يحاول تحصين هذا الدين من الخرافات والبدع فهو خادم للنبي ﷺ وسنته ... ولكن ... ما هي البدع التي حرمها النبي ﷺ وحذر منها؟
وما حكم اللفظ العام في القرآن والسنة إذا جاء معه لفظ يخصصه؟
وما هي البدع الضلالة التي لا ترضي الله ورسوله؟ أو البدع الحقيقية والإضافية؟ دراستنا الطويلة في المعاهد والجامعات الإسلامية.
هل درسها النبي للسلف الصالح؟
هل قال النبي ﷺ "الرحمن" مبتدأ "وعلم القرآن" جملة سدَّت مَسدَّ الخبر؟ هل دراستنا بدعة وضلالة، لأن النبي ﷺ لم يدرسها لأصحابه؟
هل قراءة القرآن على روح الميت ضلالة؟
دراسة جادة للذين لم يحمضوا "أفلام" عقولهم. فهي تقبل الحق من أي مصدر. ولو كان من محمود غريب.
أما الذين حمضوا "أفلامهم" فصعب أن تقبل عقولهم فكرة جديدة أو رأياً جديداً.
* مربي المسلمات
ومن عاش يربي النساء على شرع الله فهو في خدمة النبي ﷺ وسنته.
حجاب المرأة - الذي شرعه الله - فريضة. لأنه عفة ووقاية وتكريم لها.
ولكن شيئاً يهمني كثيراً انشغل عنه جموع المربين المسلمين أو أكثرهم.
النبي ﷺ فرض الحجاب على السيدة مارية القبطية - أم إبراهيم - ففرحت بذلك لأن النبي ﷺ رفعها بهذا إلى مقام نسائه الحرائر، أمهات المؤمنين. فالحجاب تشريف للمرأة ورفعة لها.
стр. 5
ولكن شيئاً أراه أكبر من الحجاب، وهو تربيته لعقل المرأة، تربية جعلتهن يخترن الله ورسوله عندما رفض الله طلبهن، مع أنه طلب عادل، بمقياس البشر، وخيرهن بين الحياة الشديدة في بيت النبي ﷺ ، وبين أن يطلقهن ويسرحهن سراحاً جميلاً ﴿القصة في سورة الأحزاب من ٢٨ إلى آية ٣٤ منها﴾ فهل منا من ينشغل بما تحت الحجاب من مخ؟
إن تربية المرأة إسلاميا لا تقل أبداً عن قضية حجابها ... وسوف تناقش السلسلة قضية جادة تتعلق بموضوع غطاء وجه المرأة، لم أعرف أحداً كتب في هذا الموضوع الذي عالجته حتى أستفيد ممن سبقني.
إن غطاء وجه المرأة "عادة" طيبة في بعض البلاد. يحمي الشاب المسلم من فتنة جمال المرأة ... ولكن ... هل الإسلام للرجال فقط؟ ومن يحمي قلب المرأة من جمال وجه الشاب؟
سوف أناقش هذه القضية في رسالة "كيف تمم النبي ﷺ مكارم الأخلاق؟ ".
هذا مفتاح لبعض ما عالجته السلسلة.
وبقيت أمور كثيرة سوف يلتقي بها القارئ الكريم.
واللَّهَ نسأل التوفيق والنفع بها.
محمود غريب
سلطنة عمان - صلالة
ص. ب: ٥٩٣ الرمز البريدي ٢١١
تليفون: ٢٩٥١٧٩
стр. 6
مقاصد الرسالة وحجم كل مقصد
الله أكبر. فلا يرسل نبيه إلا لأمر كبير.
ونبينا نبي خاتم، استغنت به الدنيا عن نبي بعده. لأنها قد وصلت بدعوته إلى مرحلة الرشد.
وقرآننا (فرقان يفرق بين الحق والباطل. في الإلهيات. والنبوات. والتشريع. والأخلاق) "الظلال".
قرآننا: انتقالة بين طفولة الفكر البشري، ومرحلة النضج.
فهو كمن حصل على شهادة "الدكتوراه. فأصبح لا يحتاج إلى من يشرف على دراسته. فهو يستطيع أن يدرس وحده.
فهل يرسل الله الأكبر. نبيه الخاتم ﷺ الذي استغنت الدنيا بدعوته عن النبوات الجديدة، ويرسله بكتاب هو الفرقان.
هل سيرسل الله هذا النور، من أجل شعبة من التحسينات فقط.
إنها جزء من السنة له حجمه في المقاصد، ودوره في التربية، لا يجادل في ذلك أحد.
لقد قسَّم الإمامُ الغزالي أعمالنا إلى درجات ثلاث.
قسمها بهذا الترتيب، الذي يدل على "فقه الأولويات".
الضروريات. والحاجيات. والتحسينات.
ويجب توزيع الاهتمام في الدعوة على هذا الترتيب.
إن الدعوة إلى أصول الاعتقاد "الضروريات" مقدم على كل شيء.
لقول النبي ﷺ الإسلام بضع وسبعون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان (البخاري ومسلم) .
стр. 7
فلا ينشغل الدعاة "بالتحسينات" عن الضروريات. وشعر أهداب العين يفوق كثيرا شعر الرأس، وكلاهما شعر، وكلاهما من خلق الله.
لست أدري. هل هذا التركيز الذي أشاهده في هذه الأيام في بعض بلاد محمد ﷺ والذي يقلقني كثيراً، هل هو استثمار للمجال الآمن؟ أو جهل بالقضايا الكبيرة، أو ضعف في البصيرة لما جاء به النبي ﷺ ؟
قرأت في سير أعلام النبلاء جـ ٣ صـ ٦٩ حديث مسيلمة الكذاب مع عمرو بن العاص ﵁ يقول مسيلمة:
لقد بعث محمد للأمور الجسيمة. وبعثت في محقرات الأمور.
هذا رأي مسيلمة الكذاب. فما بال بعضنا يهبط "عملياً" عن هذا الرأي؟
لقد سبق أن حدد الاستعمار المقاصد التي جاء النبي ﷺ من أجلها. حددها في كتب التلاميذ بقولهم: - أي المستعمرين.
جاء النبي ﷺ فوجد الناس يعبدون الأصنام، ويئدون البنات، ويشربون الخمر، وهم يعنون بهذا أن الدعوة قد استئنفت مقاصدها.
فاليوم. لا أصنام. ولا وأد للبنات، وقد أدرك الناس خطورة الخمر فاجتنبوها. فالإسلام - في رأيهم قد أدى رسالته.
وهذا كلام حق، يراد به باطل. يريدون بذلك أن الإسلام قد استنفد مقاصده.
فليعش المسلمون ذكراه.
أما قرآن يحكم هذه الأمة، ويجمع كلمتها ويوحد "خزينتها"
حتى يقول عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص ﵁
يا ابن العاص.. أتحيا ويموت من بجوار أمير المؤمنين؟ !!
"في عام اشتد فيه الجفاف بالجزيرة".
فيرد عليه والي مصر:
والله يا أمير المؤمنين لأرسلن إليك إبلاً محملة،
أولها عندك وآخرها عندي.
стр. 8
أما أن يكون الغاية من إرسال النبي ﷺ تكوين جيش تحركه صرخة امرأة "وامعتصماه" فهذا شيء يجب أن يُنسى، هذا ما أراده المستعمر. وما خطط له.
وأضربُ لهذا الأمر مثلاً:
في حادث سيارة أصيب شاب وجيه المنظر، حلو الملامح، وعندما نقل إلى المستشفى ورآه الممرضات سارعن إلى تنظيف وجهه، وتصفيف شعره، وإعادة رباط عنقه. بينما النزيف الداخلي يوشك أن يمزق أوصاله.!!
حتى جاء الطبيب.
وفي طفولتي دخلت محلاً به مرايا متعددة.
بعضها يكبر الرأي ويصغر الجسد، وبعضها يكبر الأذن وهكذا.
ليضحك كل من يدخل من الأطفال، وربما غير الأطفال.
والآن وقد انتهت طفولتي، أيقنت أن بعض الذين يعملون في حقل الدعوة مصابون بهذه المرايا.
يرى أمورا شكلية صغيرة فيظنها كبيرة خطيرة.
فيشغل الناس عن أمور - يعلم الله - أنها كبيرة. ويعلم هو - أيضا.
سوف نعلم في باب ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ أن الأمر بالمعروف يأخذ حكم المأمور به. والنهي عن المنكر كذلك. فمن دعا إلى فريضة فدعوته لها فريضة.
أما من دعا إلى نافلة فحكم الدعوة نافلة.
ومن عبادة الهوى أن ننشغل بالنوافل عن الفرائض.
أنا لا أصرف الناس - وخصوصاً الدعاة عن بيان حكم الله في كل شيء بينه القرآن الكريم، أو بينه النبي ﷺ فالقرآن تكلم عن أدب الجلوس في المجالس ﴿١١ سورة المجادلة﴾ والنبي ﷺ تكلم عن غسل اليدين بعد الأكل. بشرط أن نعطي كل شيء حجمه، ولا تخدعنا المرائي الكاذبة. وسوف يأتي أن النبي ﷺ تكلم عن تربية المسلم على الأكل مما يليه، والأكل باليمنى، وتسمية الله على الطعام، وهو في الوقت نفسه يربي ملائكة البشر، ومؤدبي الجبابرة وحكام الدنيا. وقيادات جيوش الحق، التي قهرت الظلام والظلم.
стр. 9
إن رسول الله ﷺ بين أبعاد المسافة بين لا إله إلا الله، وبين إماطَة الأذى عن الطريق "الإسلام بضع وسبعون أو ستون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله. وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان. البخاري ومسلم باب الإيمان.
ومن حُسْن فقه المسلم أن يعرف أين مكانه من الإسلام.
أن ينظم عبادته على قانون "فقه الأولويات" والدعاة كذلك. وهم أولى.
كثيراً ما طُفت في بلاد محمد ﷺ أنادي في الشباب: على كل شاب أن يرسم سبعين مربعاً صغيراً، ويكتب في كل وحدة من المربعات اسم شعبة من الإسلام، وعليه أن يبدأ بالأهم.
عليه أن يبدأ بالعقائد. لما للعقائد من أثر وطمأنينة في النفس، ورقابة على التصرفات. وعليه أن يحذر من تقديم نافلة على فريضة. فهذه من عبادة الهوى التي نهينا عنها - كما قلت -.
إن الحديث عن الأكل بالأصابع، إذا سبق الحديث عن أكل الربا، أو شغل الناس عنه، فهذا دليل على عمى البصيرة.
وتكرار حج التطوع، وتكرار العمرة في كل عام، وحمل الذين لم يفرض الله عليهم الحج لفقرهم، حملهم إلى أداء هذه الفريضة، مع شح في خدمة دورات تحفيظ القرآن الكريم، وتكوين مكتبات عامة في المساجد، وإرسال النابغين من الطلاب في أي تخصص ليواصلوا تعليمهم، كل هذا عمل يدل على الجهل بفقه الأولويات. ومثلهم كمثل من يبني مسجداً فاخراً، يزين فيه الجدران، ويبخل عن جلب محفظ للقرآن، وعالم يبين الإسلام الحق للناس. فهم يكرمون الحجارة فقط. فيسألوها القبول!!.
стр. 10
الرسالة الأولى من هذه السلسلة سلم أخلاق النبوة دراسة قرآنية
حول المراحل الأخلاقية الأربع
الأولى: ما قبل (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)
الثانية: القرآن يتسامى بالنبي ﷺ أخلاقيا
الثالثة: ذاب النبي ﷺ في الوحي
الرابعة: نختتم دراستنا لهذا السُّلَّم
بدور النبي في إتمام مكارم الأخلاق.
كل نبي أصلحته الأخلاق، وأهلته للنبوة.
أما نبينا محمد فأصلح قانون الأخلاق
محمود غريب
стр. 11
تقديم: بقلم الأديب حديوي حلاوة
إمام وخطيب مسجد معالي الوزير الشنفري - بصلالة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.. وبعد ...
· فإن الحديث عن رسول الله طيب وجميل.. عظيم ونفيس.. بلسم ودواء.. غذاء وشفاء.. نور وأنوار..
· حديث حبيب إلى كل نفس.. خفيف على كل سمع.. رقيق على كل قلب.. لا ينتهي له مدى.. ولا يبيد له ثمر.. ولا يغيض له ماء.. ولا ينضب له معين.. لأنه حديث عن العظيم محمد ﷺ الذي فتح الله به على الإنسانية فتحاً جديداً عرفت على أضوائه طريق الهدى والرشاد.. وأعطاه الله من أنعمه ما أهله لحمل رسالته إلى الناس أجمعين..
فجمع الشمل بحكمته.. ورأب الصدع برحمته.. وملك القلوب بسماحته.. وعطر الوجود بسيرته.. وملأ الأعين بنضارته.. وناجى الأرواح بموعظته.. وخاطب الضمائر بحنانه.. وتسرب إلى خبايا الضلوع بأخلاقه..
· منه شع النور.. وعنه انبثق العرفان.. وبرحمته انتشر الإسلام.. وبهديه ترعرعت شجرة الإيمان..
· إلى حديثه أضغى المكدود.. وبكلامه تداوى المكلوم.. وفي رياضه استراح العاني.. وفي ظله رقد المظلوم..
فسَرتْ دعوته في القلوب والنفوس كما يسري الماء في الأرض التي شققها الظمأ..
стр. 12
وأماتها العطش..!
ما سئم الناس له صوتاً.. ولا ملوا له نغماً.. ولا استثقلوا له كلماً..!
· فصنع أمة قائمة على الزهد والورع.. أحياها من الموات.. وجمعها من الشتات.. وهداها من الضلالة.. وعلمها من الجهالة.. وكشف عنها حجاب الغمة.. وأماط عنها لثام الظلمة.. وقومها على الحق.. وردعها عن الغىِّ.. وكفها عن الباطل.. وأضاء لها مشاعل الخير.. ووصل بها إلى اليقين.. وهدادها إلى الصراط المستقم..
· وكان بحق روضة فينانة زانتها يد الخالق بالأزاهير الندية.. ونقل عنها النسيم أطيب نفحاتها الزكية.. لكل من نأت به الديار.. أو شط به المزار.. أو حاربته جيوش الدهر.. أو طحنته رحى الحياة.. أو لفحته قسوة الدنيا..!
· فحمل الكل.. وآزر الحق.. ونطق بالصدق.. وحكم بالعدل.. ونادى بالحب.. وتجمل بالصبر.. ودعا إلى العفو.. وبشَّر بالخير.. وفاض بالرحمة.. وتحلى بالأمانة.. وأعلن المساواة.. ونصر المظلوم.. ورعى اليتيم.. وآوى المسكين.. ورحم ابن السبيل.. ودعا الناس إلى القرب من الله، والعيش في رحابه في الدنيا لينالوا الرضوان في الآخرة..!
· وسيظل تاريخ هذا النبي العظيم محمد ﷺ خالداً خلود الأبد.. باقياً بقاء الدهر.. مدوياً في الآذن.. مضيئاً كالصبح.. ساطعاً كالشمس.. منيراً كالقمر.. يتحدى الفناء.. ويغالب الأيام.. ويحارب الطغيان.. ويقضي على الفساد..!
* * *
* لقد كان ﵊ المعلم الذي ترتقي إليه البشرية في سموها وتقدمها.. والمؤدب الذي أيقظ في المسلمين الوعي بالذات والمجتمع.. ودعا إلى الأخلاق الفاضلة.. وحث على التخلق بالآداب العظيمة والصفات الحسنة..
стр. 13
فرسالته دعوة إلى الأخلاق. لأنه بعث متمماً لها:
"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"
وقال له ربه:
"وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ" أي فوق الخلق العظيم..
وسئل ﷺ عن أكثر ما يدخل الجنة..؟
قال: "تقوى الله وحسن الخلق"
وقال ﵇ لمعاذ بن جبل:
"يا معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن"
* * *
** وهذا الكتاب النفيس "سُلَّمُ أخلاق النبوة" يميط اللثام.. ويكشف النقاب.. ويرفع الستار.. عن بعض من أخلاق النبي ﷺ تُغير للمسلم حياته الدينية والسلوكية والأخلاقية والتربوية.. فيها آيات بينات.. ودلائل واضحات على السمو والكمال.. والطهر والجلال.. والحياء والعفاف.. والصدق والإخلاص..!
** ولا غُرو.. فمؤلفه أستاذنا الموقر الشيخ محمود غريب.. خطيب ندىُّ الصوت.. بليغ الأسلوب.. عذب الحديث.. واسع الأفق.. ثاقب الفهم.. طلق اللسان.. عميق النظرة.. فخم العبارة.. دقيق التصوير.. بسيط الكلمة.. صادق الإنسانية.. دمث الخلق.. شفيق الجوهر.. سليم الفطرة..
ينقب عن الحكمة ويتفانى في تمجيدها.. ويعشق الفضيلة ويشدو بمحاسنها.. يميل إلى دراسة الحياة وفهمها عن طريق خيال الأديب.. ورهافة الشاعر.. وتمهل الفيلسوف.. وفكر الداعية.. وحكمة المجرب.. وحنكة الواعظ.. وذكاء الخطيب..!
стр. 14
يتخذ الأدب سميراً.. ويسمع الشعر منشداً.. ويشرب العلم رحيقاً.. ويلبس البيان ثوباً..
· له أسلوب في الحوار حكيم.. ومنهج في الكلام قويم.. وحديث على السمع جميل.. يتقن النسج.. ويجهد البيان في الوصف.. والفكر في التنسيق.. والذوق في اختيار الكلمات.. لتقصيه الدقيق.. وغوصه العميق.. وتمييزه الدقيق.. فيجلى غوامض الأفئدة.. ويسير غور الضمائر.. ويحسن الذوق في البيان..!
* * *
· ومما لا يعرفه القارئ العزيز عن الداعية الكبير الشيخ محمود غريب أنه بدأ حياته صانعاً للمفاتيح واستطاع بكفاحه وصبره أن يجمع بين الدراسة بالأزهر الشريف.. وصناعة المفاتيح. سبعة عشر عاماً.. فجادت قرائح الشعراء بوصفه كأول صانع يحصل على الشهادة العالية من الأزهر.. وكأس الأزهر في الخطبة ١٩٦٦ م.
· يقول شاعر الشرقية "عبد الله محسن":
محمود غريب موهبة. . . من عند الرب الفتاح
يعطيك الهدى بموعظة. . . ويتيه بصنعه مفتاح
· وقال عنه شيخ الأزهر الشيخ حسن مأمون حين سلمه كأس الخطابة عام ١٩٦٦ م: "إذا خَرَّج الأزهر في كل عام خطيباً واحداً مثل محمود غريب فقد أدى الأزهر رسالته".
· وقال عنه الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر:
"إن الله رزق محمود غريب أن يفهم أكثر مما يقرأ"
стр. 15
وقد صور الدكتور صابر عبد الدايم يونس مراحل حياة الكاتب، والصناعات التي عمل بها، وما حصل عليه وهو صانع من سبق علمي فقال في قصيدة طويلة:
محمود عهدي بالإله يمدكم. . . في كل آونة بكل رباح
فاهنأ فإن الدهر ينطق باسماً. . . إن السعادة رهن كل كفاح
فخزائن الأرزاق قد فتحها. . . بالعلم ثم بصنعه المفتاح
وصنعت أقفاصاً لكل مغرد. . . ما قيدت حرية الصداح
غنَّت بلابلها فكان غناؤها. . . وصفا لأخلاق لكم وسماح
وجماعة الخطباء كنت عميدها. . . كالبدر يشرق بالسنا اللماح
كم من قلوب أنت فوق عروشها. . . متمكن كالنور بالمصباح
كأس الخطابة نلته عن عالم الإسلا ... م ذا من أعذب الأقداح
ما فيه خمرّ، إنما فيه التقى. . . ممزوج بالنور السني الضاحي
مُهجُ المنابر صفّقت لقدومكم. . . وتمايلت كالمنتشي بالراح
** نسأل الله العلي القدير رب العرش العظيم أن يكون هذا الكتاب في ميزان حسنات الشيخ الجليل.
وجزاه الله عن المسلمين خير جزاء..
*********
قال المؤلف:
** عندما قرأت رسالة الأديب الكبير حديوي حلاوة - شكر الله له.
تذكرت قول السلف: إن صدق مادحوك فالفضل لمن منحك، وليس لمن مدحك. ورجوت الله أن يجعلني خيراً مما يظنون. وكانت هذه الكلمات تُنير لي الطريق وأنا أعمل صانعا للمفاتيح، وطالباً بالأزهر الشريف شكر الله لأصحابها.
* * *
стр. 16
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله وكفى. وسلام على عباده الذين اصطفى.
وسلام على النبي المصطفى.
أما بعد..
فهذه دراسة قرآنية لموضوع "سُلّم أخلاق الُّنُبوَّةِ" وقد حاولت أن أتجنب في هذه الدراسة المنهج الفلسفي.
فقد امتلأت المكتبة بما كتبه المرحوم الدكتور/ محمد عبد الله دراز باللغة الفرنسية، وهو كتاب "دستور الأخلاق القرآنية" والذي جمع بين المنهج الفلسفي الشرقي والغربي ومنهج القرآن.
ونقله للعربية الدكتور عبد الصبور شاهين..
كما لم أسهب في جمع القصص الأخلاقي للنبي ﷺ
فقد سبقني إليه الدكتور/ أحمد الحوفي في بحث واف.
ومن قبله كتب كثيرة متفرقة.
أما جانب الدراسة القرآنية فلا ينتهي مددها، ولا تنفد عجائبها.
وقد قدمت لدراستي القرآنية ببعض مما لا تتم المنفعة إلا به.
وأتركُ القارئ الكريم يعيش مع هذه الدراسة القرآنية.
* * *
стр. 17
- مالك بن نبي ورأيه في العصمة.
- خديجة - أم المؤمنين ﵂ ومنهجها في الاستدلال.
- هرقل - عظيم الروم ومنهجه في الاستدلال.
- قريش - رفضت التصديق، ولم تكذب الصادق.
- معجزة النبي ﷺ الأولى هي القرآن.
- ومعجزته الثانية هي تربية الأمة.
- دولة الحب - كيف بناها النبي ﷺ .
- المطالب الصعبة يتحملها النبي وآل بيته.
- الواقع العملي وليس الشعارات الكبيرة.
- وفي هذا المقطع من الرسالة.
- سر المعجزة عند مليك مقتدر.
- ساعة مع الدكتور / لينو. أينو. لينا ثورى.
- قانون نجاح الداعي.
* * *
стр. 18
* أخلاق النبوات عند مالك بن نبي
وجدت في قراءتي كلاماً موجزاً وقيماً للأستاذ العبقري مالك بن نبي - والذي أود أن يعرف شبابنا عنه الكثير، فهو من المفكرين القلائل.
قال في مقام مقارنته بين النبوة الصادقة وبين أدعياء النبوة:
"إن النبوة الحق تتميز بأمور ثلاثة.
أولاً: صفة القهر النفسي الذي يُقَصَّى جميع العوامل الأخرى للذات بإلزام النبي - أي نبي - في النهاية بسلوك معين ودائم.
"فالنبوة سلوك قهري".
ثانياً: حكم فذّ على أحداث المستقبل، يمليه نوع من القهر، الذي ليس له أي أساس من المنطق - يعني ليس نتائج تتولدّ من مقدمات منطقية -.
ثالثاً: استمرار مظاهر السلوك النبوي، وتماثلها الظاهر والخفي عند جميع الأنبياء. هذه الصفات المميزة لا يمكن أن تلقى ببساطة تفسيراً نفسياً إلا تحكم النبوة في عقل وسلوك النبي. فتصبح النبوة كل شيء في النبي - أي نبي ﵈ انتهى ومعلوم من كلامه أن النبي يتصرف تصرفا قهريا في السلوك، وفي تفسير المستقبل تفسيراً لا يمكن أن يكون النبي قد استنتجه من مقدمات منطقية. , أي مقدمات منطقية تؤكد أن جيش الروم الذي لم يعلم النبي عنه أي شيء سينتصر يوم ينتصر جيش الإسلام في موقعة بدر. ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ﴾ .
"الظاهرة القرآنية. مالك بن نبي".
فمالك بن نبي جعل التصرف السلوكي للنبي تصرفا قهريا.
وإن كان لي موقف من هذا الرأي ناقشته عام ١٩٧٦ م في كتابي
"حتى لا نخطئ فهم القرآن/ الجزء الثالث"
والذي أرتاحُ له أن السلوك القهري للنبي - أي نبي ربما يقلل من دور الأسوة بهذا النبي - ويصرف المادحين لسلوكه عن حلبة الثناء، ما دام السلوك قهرياً، وما دامت
стр. 19
العصمة مانعة من القدرة على فعل ما لا ينبغي.
إن يوسف ﵇ امتنع وصرف الله همَّه، وهو قادر على غير ذلك. من هنا كان أُسوةً لكل عافٍّ إلى يوم القيامة.
* * *
أخلاقه ﷺ دليل على نبوته
بعد أن عرفنا تصور العلامة مالك بن نبي لأخلاق النبوات.
نأتي إلى أخلاقه ﷺ من جانب الاستدلال بها على صدق نبوته.
والحق أن أول من صاغ دليلاً عقليا على صدق نبوته ﷺ هي السيدة خديجة ﵂ وصاغت دليلها من أخلاقه ﷺ قبل "اقرأ" فقد عاشرته قبل "اقرأ" خمسة عشر عاماً، وهي مدة - في الحياة الزوجية تعني إدراك الحقيقة - غالباً -.
واستدل أيضا بأخلاق النبي على نبوته "هرقل" عظيم الروم. -
كما جاء في حواره مع أبي سفيان بن حرب.
وإلى شيء من التفصيل.
* * *
* خديجة ﵂ ومنهجها في الاستدلال
عندما عاد النبي ﷺ من غار حراء بعد أن جاءه جبريل ﵇ وقال: اقرأ ... القصة.
دخل على خديجة ترجف بوادره، فقال زمليني فزملته.
حتى ذهب عنه الروع، فقال: يا خديجة مالي؟ وأخبرها الخبر،
وقال: "لقد خشيت علىّ أو على نفسي فقالت: كلا.
فوالله لا يخزيك الله أبداً.
إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق."
стр. 20
فالسيدة خديجة صاغت من أخلاقه ﷺ
دليلاً على أن الله لن يخزيَه أبداً.
وامتداد القصة - في الصحيح - تأتي بشارة "ورقة بن نوفل"
وكان عالماً بالكتب السابقة، يكتب بالعبرانية، فأخبر الرسول ﷺ ببعض ما سيعاني، قياساً على معاناة الأنبياء السابقين،
فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى.
وفي البخاري "الذي نزله الله على موسى" يا ليتني فيها جذعاً. ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك.
قال: أو مخرجي هم؟
قال: نعم، لم يأت أحدٌ قومه بمثل ما جئت به إلا عُودىَ وأُوذى.
وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً "
وفيات مشاهر الأعلام الذهبي جـ ١ صـ ١١٨"
المهم عندي هو استدلال خديجة بأخلاقه ﷺ على نبوته. وقد صدَّق ورقة نبوءتها بمعلومات عامة لأن كبر السن، والمفاجأة، ورهبة الشعور بأنه يجلس أمام نبي، حالت بينه وبين مراجعة ما قرأ ليستدل على نبوة محمد - كما فعل الحبر والراهب بحيرى - من قبل.
ومعلوم أن التوراة والإنجيل مصدران وافيان بالدلائل على نبوة محمد ﷺ .
وبعد:
فالدور العظيم الذي أدّته أمّ المؤمنين السيدة خديجة ﵂ يفسّر سرَّ اختيار الله لها زوجةً للنبي ﷺ مع أنها تكبره بخمسة عشر عاما.
أولاً: استدلت بأخلاق النبي ﷺ على نبوتّه.
وهذا سَبْقٌ عقلي كبير.
ثانيا: جعلت مالها تحت تصرف النبي ﷺ في خدمة دعوته. حتى يمكن أن أقول: لا يستطيع مُؤرّخ مُنصف أن يكتب تاريخ الدعوة الإسلامية، وأسباب نجاحها، بمعزل عن مال السيدة خديجة، ومال عثمان بن عفان ﵄ -
стр. 21
وللمال دور كبير في نجاح الدعوات.
ثالثا: ما قامت به السيدة خديجة من عرض الرسول ﷺ على ورقة بن نوفل وأعتبر هذا العرض سبقا حضاريا كبيرا.
لأنّ البيئة التي عاشت فيها خديجة كانت لا تعرف ولا تعترف بالملّة النصرانّية، ولا بنبيها السيد المسيح ﵇.
يدلنا على ذلك قولهم عن النصرانية "الملة الآخرة" كما حكى القرآن عنهم ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ﴾ (٧ سورة ص)
﴿الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ﴾
لا يعرفون عنها شيئاً، حتى اسمها، أو هكذا يدّعون.
وكانوا يُفضّلون حجارتهم على السيد المسيح.
﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧) وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ﴾ ؟
هذا رأي قريش في المسيحيّة ونبيّها.
فخديجة ﵂ تعدت الحواجز،
وحاولت الانتفاع برأي ورقة بن نوفل، لما عنده من علم.
فمجرد العرض سبق حضاري.
رابعا: حكى فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي في حوار له مع الأستاذ أحمد زين حـ ٥ صـ ٦٦. حكى أن السيدة خديجة امتحنت الملك الذي ينزل على النبي ﷺ بالوحي.
سألت النبي: هل تراه عندما ينزل عليك؟
قال لها: نعم.
стр. 22
قالت أعلمني عندما تراه.
فلما نزل عليه الوحي أعلمها ﷺ فضمت النبي ﷺ إلى حجرها. وسألته: هل تراه؟. قال نعم.
فكشفت السيدة خديجة عن خمارها، فغاب الوحي. فأيقنت أنه ملك.
يقول الشيخ الشعراوي: إن الشيطان وقح لا يختفي من هذه المناظر.
ولو كل النساء كمثل هذي. . . لفُضِّلت النساء على الرجالِ
فما التأنيثُ في اسم الشمسِ عيبا. . . ولا التذكير فخراً للهلالِ
وإذا كانت خديجة هي أول من استدل بأخلاق النبي ﷺ على نبوته. فلنعش مع هرقل - عظيم الروم، ومنهجه في الاستدلال.
* * *
صدق دعوته ... ولكنه اختبر قومه ليقيس رد الفعل لو أعلن إيمانه بالنبي الجديد. فقال: يَا مَعْشَرَ الرُّومِ هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الْأَبْوَابِ فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وَأَيِسَ مِنْ الْإِيمَانِ قَالَ رُدُّوهُمْ عَلَيَّ وَقَالَ إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ فَقَدْ رَأَيْتُ فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ".
وقد أرسل النبي ﷺ رسالة إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام وجاء في كتاب "منشئات السلاطين" هذا الردّ. بالجزء الأول لفريدون بك استنبول.
* رد قيصر الروم على النبي ﷺ
أرسل النبي إليه رسالة طلب منه أن يدخل الإسلام، فإذا لم يفعل، فلا يحل بين الفلاحين وبين الإسلام، أن يدخلوا فيه، وأن يعطوا الجزية إن أبوا.
فرد امبراطور الروم على النبي ﷺ
إلى أحمد رسول الله الذي بشّر به عيسى. إنّي جاءني كتابك مع رسولك، وإنّي أشهد أنك رسول الله. نجدك عندنا في الإنجيل، بشّرنا بك عيسى بن مريم.
وإنّي دعوت الروم إلى أن يؤمنوا بك فأبوا. ولو أطاعوني لكان خيراً لهم. ولوددت أني عندك فأخدمك، وأغسل عن قدميك.
والله أعلم بما مات عليه هرقل.
وهكذا عرفنا أن أخلاق النبي ﷺ هي أول دليل على نبوته. كما أوجزنا منهج أن المؤمنين خديجة ﵂ ومنهج هرقل عظيم الروم.
وما زال العقل السليم في كل عصر يستدل بخُلق النبي ﷺ على صدق نبوته. كاستدلاله بنبوته على عظم أخلاقه.
стр. 25
وكل عاقل يسأل: لحساب من كان يعمل محمد ﷺ ؟!!
هذا الرجل العظيم، الذي جاء الحياة فأعطى كثيراً ولم يأخذ.
جعل غُرْمَ الإسلام عليه، وعلى آل بيته، فلما شرع الله الصدقة، ثم فرض الزكاة. حرَّمها على نفسه، وعلى آل بيته.
وقال: نحن آل محمد لا نأكل الصدقة.
لقد أخذ تمرة من يد الحسين وهو طفل، وألقاها على التمر، لأنها من تمر الصدقة. لحساب من كل يعمل ﷺ ؟!!
إن الدارس لسيرته يرى أن أقرب الناس إليه، وأعرفهم به،
هم أكثر الناس يقينا بدعوته، أكثرهم تضحية في سبيلها، بالنفس والنفيس.
فلحساب من كل يعمل هذا النبي الكريم؟!!
* * *
* رفض التصديق، وليس تكذيب الصادق .
إذ كانت السيدة خديجة ﵂ قد احتجت بأخلاقه ﷺ على صدق نبوتّه.
فإن الذين كفروا به لم يطعنوا في أخلاقه، ولم يشكّوا فيها.
فعندما حاول النبي ﷺ ، أن يستثمر ثقتهم في ماضيه الأخلاقي، ويستثمرها في إقناعها برسالته. سألهم:
"أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل أكنتم تصدقوني؟ "
قالوا: نعم. أنت عندنا غير متّهم. وهذه شهادة جماعية بأخلاقه ﷺ .
فعندما أراد أن ينتقل منها إلى انتزاع شهادة بنبوته، صدمهم في مألوفهم وموروثهم. "فلم يكن ما بالقوم أنهم لا يصدقون محمداً، ولا أنهم ينكرون فيه الشرف.
стр. 26
والأمانة، وإنما كان بهم أنهم ينفرون من التصديق، كما ينفر المرء من خبر صادق يسوء الإنسان فيما يحب - أي من فقد مال مثلاً، أو فيمن يُحبّ كمصيبة في الأهل، وهو مفتوح العينين، ناظراً إلى صدق ما يلقى إليه من خبر" (عبقرية محمد صـ ٣٣ للعقاد) فهم يرفضون التصديق، ولا يكذبون الصادق.
وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا. ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ (٣٣ الأنعام) فالاستدلال بأخلاق النبي ﷺ على نبوته لا ينقص من قدره موقف أعدائه منه، مع ثقتهم في كمال أخلاقه.
* * *
стр. 27
معجزتان للنبي ﷺ -
بدأت بالنبي ﷺ مرحلة جديدة من المعجزات، وختمت به. لأنه لا نبي بعده. أعنى هنا جانب المعجزات العقلية.
فمعلوم أن المجزات الماديَّة "كأعواد الكبريت" تشتعل مرة واحدة فقط.
فلا ينتفع بها إلا من شاهدها.
وكثير هؤلاء الذين شاهدوا المعجزات المادية ولم يؤمنوا بها.
﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا﴾ (٥٩ سورة الإسراء) أما معجزة القرآن فمعجزة عقلية. تخاطب العقل كلما وجد.
دامت لدينا ففاقت كل معجزة. . . من النبيين إذ جاءت ولم تدم
وعندما طلب المشركون من النبي ﷺ
معجزة تدل على نبوته، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ (٥١ سورة العنكوت) وجانب الإعجاز في القرآن أفردت له جزءاً كبيراً في كتابى "سورة الواقعة ومنهجها في العقائد" وجزءا من كتابى "حتى لا تخطئ فهم القرآن الجزء الثالث"
وحسبك هذا الإيجاز هنا.
- القرآن إذا تكلّم عن الماضي، صدّقه التاريخ.
- وإذا تحدّث عن الحاضر - يوم نزول الوحي - صدّقته نتائج الأحداث.
- وإذا تحدّث عن المستقبل، صدّقته الليالي والأيام.
- وإذا تحدّث عن الكون، صدّقه العلم الحديث.
- وإذا تحدّث عما وراء الكون صدقته الكتب السماوية السابقة
"النبأ العظيم للدكتور/ محمد عبد الله دراز"
стр. 28
فالقرآن هو معجزة النبي الأولى ﷺ .
احتوى على الإعجاز اللغوي.
والإعجاز التشريعي.
والإعجاز العلمي. من غير مبالغة في إخضاع النصّ الكريم، للنظريات العلمية.
إن معجزة القرآن العلمية أوجزتها في سطر واحد، في قولي:
"إن العلم الحديث قد استطاع أن يُخطّئ كلّ تفسير قاله العلماء في العهود السابقة. سواء كان هذا التفسير عن الكون أو عن الإنسان.
ومعجزة القرآن العلمية هي ثبوت تفسيره للكون والإنسان ثبوتاً جعل العلم الحديث يقف أمام القرآن وقوف التلميذ الصغير أما الفيلسوف العملاق."
هذه لمحة عن المعجزة الأولى للنبي ﷺ
فماذا عن المعجزة الثانية ؟
* المعجزة الثانية
معجزة النبي ﷺ هي تربية الأمة.
كيف استطاع رجل واحد أن يربِّي أمَّة كاملة؟
أمّة ألِفَت الجاهلية بتقادم العهد.
فمنذ دعوة الخليل إبراهيم وولده إسماعيل لم يرسل الله نبياً بعدهما لهذه الأمة. فالعهد بالنبوات بعيد. فموسى ﵇ قال لقومه ﴿لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ (٥ سورة الصف)
وعيسى ﵇ قال بعثت إلى خراف بني إسرائيل الضالة ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ (٦ سورة الصف)
بقيت هذه الأمة، وقد طال انتظارها لنبي، ومضت قرون طوال،
حتى ألفوا الباطل.
стр. 29
بتقادم العهد ﴿بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (٣ سورة السجدة)
﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ (٦ سورة يس)
جاء النبي ﷺ
جاء النبي ليحوِّلَ هذه الأمة من ﴿قَوْمًا لُدًّا﴾ أي ألدّاء في الخصوم.
إلى ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (١١٠ سورة آل عمران)
إن تحقيق هذا المطلب الكبير يحتاج جهداً شاقاً، وبصيرة نافذة، ومنهجاً فائقاً.
بعد مدد الله - سبحانه - فكيف يقوى رجل واحد على عبء تغيير أمة؟
الله المستعان ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ (٥ سورة المزمل)
والمسألة: مدد من الله. وقوّة بصيرة للأمور.
وقوة تركيز على ما يدعو إليه.
فهو يعيش لما يدعو إليه، يمتلك كلّ فرصة ليوجّهها لخدمة دعوته.
أرأيت إلى الشاة الميّتة، يراها ملقاة على القمامة،
فيحاول أن يتّخذ من هذه "الصورة" مجالاً لتربية أمته، ووعظها.
أترون هذه هيّنة على أصحابها؟
قالوا: من هوانها عليهم ألقوا بها على القمامة.
قال: إن الدنيا أهون عند الله من هذه الشاة على أهلها "مسلم الزهد" أ. هـ..
فلا تغرنّكم إن أقبلت عليكم، ولا تيأسوا إن أدبرت.
ولا تظنوها مقياس رِضَى الله وسخطه، فهي هيِّنة عليه.
وعندما توشك الشمس أن تغيب.
стр. 30
يقول ﷺ لأصحابه:
"أَلَا إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا فِيمَا مَضَى مِنْهُ". (الترمذي برقم ٢١١٧)
قوة تركيز على المقاصد التي يدعو إليها. فهو يعيش في دعوته. ويعيش لها. حتى أوراق الشجر عندما تتساقط يجعل منه النبي ﷺ مثلاً لتساقط ذنوب المسلم إذا التزم بأمر الله - سبحانه - كلّ شيء مألوف يحاول أن يجعل منه وسيلة للتربية، للتتكرر الموعظة كلما شاهدنا المألوفات.
الحُبّ سلاحه
تضاءل مفهوم الحُبّ قبل النبي ﷺ حتى كاد ينحصر في الغراميات وشعر الغزل.
وجاء النبي ﷺ .
جاء ليحوِّل مفهوم الحُبّ إلى فنّ من فنون القيادة.
أعجبني قول أبو الحسن الندوي:
"أحبّ النبيُّ القومَ بكل قلبه، فأعطوه بكل قواهم"
فكيف استطاع النبي ﷺ أن يجعل من الحُبّ فنّ قيادة؟!!
نعيش مع بعض النماذج لدولة الحُبّ.
* الحبّ في العقائد
- العبادة اختيارية. فأنت تأتي لله على حبّ.
- وإبراهيم الخليل قال ﴿لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ وكنّا نتوقع: لا أعبد الآفلين.
- والذين يريد الله أن يسلبهم نعمة الرضا يسلبهم نعمة الحبّ.
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (١٩٠ سورة البقرة)
- فسلب الحُبّ منهم عقوبة كبيرة.
стр. 31
* حب النبي ﷺ
ولقد تجد هذا الحُبّ في قول سعد بن معاذ - زعيم الأنصار - للنبي يوم بدر:
"لَعَلّكَ تَخْشَى أَنْ تَكُونَ الْأَنْصَارُ تَرَى حَقّا عَلَيْهَا أَنْ لَا يَنْصُرُوك إلّا فِي دِيَارِهَا، وَإِنّي أَقُولُ عَنْ الْأَنْصَارِ، وَأُجِيبُ عَنْهُمْ فَاظْعَنْ حَيْثُ شِئْت، وَصِلْ حَبْلَ مَنْ شِئْتَ وَاقْطَعْ حَبْلَ مَنْ شِئْتَ وَخُذْ مِنْ أَمْوَالِنَا مَا شِئْتَ وَأَعْطِنَا مَا شِئْتَ وَمَا أَخَذْتَ مِنّا كَانَ أَحَبّ إلَيْنَا مِمّا تَرَكْتَ وَمَا أَمَرْتَ فِيهِ مِنْ أَمْرٍ فَأَمْرُنَا تَبَعٌ لِأَمْرِكَ فَوَاَللهِ لَئِنْ سِرْتَ حَتّى تَبْلُغَ الْبَرْكَ مِنْ غِمْدَانَ، لَنَسِيرَنّ مَعَكَ وَوَاللهِ لَئِنْ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ خُضْنَاهُ مَعَكَ. وَقَالَ لَهُ الْمِقْدَادُ: لَا نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى لِمُوسَى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبّكَ فَقَاتِلَا إنّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ وَلَكِنّا نُقَاتِلُ عَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ وَمِنْ بَيْنِ يَدَيْكَ وَمِنْ خَلْفِكَ. فَأَشْرَقَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَسُرّ بِمَا سَمِعَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَقَالَ سِيرُوا وَأَبْشِرُوا، فَإِنّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إحْدَى الطّائِفَتَيْنِ وَإِنّي قَدْ رَأَيْتُ مَصَارِعَ الْقَوْمِ" (زاد المعاد حـ ٣ صـ ٣٠)
* * *
* الثلاثة الذين خُلِّفوا. نموذج لحبّ النبي ﷺ
أجل ... خُلِّفوا ... ولكنهم صدقوا، فلم يحاولوا إرضاء النبي ﷺ بأعذار مكذوبة كما فعل المنافقون.
كانت غزوة تبوك، وتخلف الثلاثة عنها بلا عذر.
كعب بن مالك، ومرارة بن ربيعة، وهلال بن أمية،
ونزل في شأنهم قرآن يُقرأ إلى يوم القيامة.
وجاء في البخاري ومسلم حديث طويل في شأن كعب بن مالك. وإخوانه (١) .
وقد حبس النبي ﷺ كلّ المجتمع عنهم. ولم يحبسهم!! "إنّه السجن في دولة الحُبّ"
حتى نسائهم حبُسْن عنهم. فلم يكلموهم، ولم يخالطوهم، ضاقت عليهم الأرض بما رحبت.
وضاقت عليهم أنفسهم.
يقول كعب بن مالك: "كنت ألقي السلام على النبي ﷺ وأنا أنظر إلى شفتيه، هل يجيب علىّ أم لا"
لقد أصبحت المدينة مقبرة يتحرك أهلها فقط. وفي وسط هذا الكرب، حدث الآتي:
стр. 32
يقول كعب: "فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي فِي سُوقِ الْمَدِينَةِ إِذَا نَبَطِيٌّ مِنْ نَبَطِ أَهْلِ الشَّامِ مِمَّنْ قَدِمَ بِالطَّعَامِ يَبِيعُهُ بِالْمَدِينَةِ يَقُولُ مَنْ يَدُلُّ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ لَهُ إِلَيَّ حَتَّى جَاءَنِي فَدَفَعَ إِلَيَّ كِتَابًا مِنْ مَلِكِ غَسَّانَ وَكُنْتُ كَاتِبًا فَقَرَأْتُهُ فَإِذَا فِيهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنَا أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ وَلَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بِدَارِ هَوَانٍ وَلَا مَضْيَعَةٍ فَالْحَقْ بِنَا نُوَاسِكَ قَالَ فَقُلْتُ حِينَ قَرَأْتُهَا وَهَذِهِ أَيْضَا مِنْ الْبَلَاءِ فَتَيَامَمْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهَا بِهَا ... " الحديث متفق عليه.
هكذا انتصرت تربية النبي ﷺ
انتصرت على إغراء ملوك الأرض، لأنها ربطت النفوس بملك السماء.
وما عنده من عطاء. بل ملأت النفوس بحب الله ورسوله.
وهل يمكن لمسلم ربَّاه النبي ﷺ
أن ييأس من رحمة الله، قيرتد على أدباره خاسراً؟
سبق أن قلتُ: كلما تأخر الفرج فأبشر، فهو طول لعمرك.
فلن تموت حتى تستوفي أجلها ورزقها، فأجملوا في الطلب
"من حديث مسلم".
ونزلت آيات سمُيت السورة باسمها (سورة التوبة) ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (١١٨ سورة التوبة)
وهكذا انتصر منطق الحب على إغراء ملوك الكفر.
* فداء وعطاء
"أحبّ القوم بكلّ قلبه، فأعطوه بكل قواهم"
فجاءت لأولّ مرّة قيادة الحبّ.
وإذا كان أقرب الناس من القائد هم أعلى الناس به،
стр. 33
وبحقيقة ما يدعو إليه.
فأقرب الناس من النبي ﷺ هم الذين ساهموا بأموالهم وأنفسهم من أجل دعوته تحمّلوا غُرم الدعوة، في المال والأهل، آملين في الجنة، والجنة فقط.
- أبو بكر: سأله النبي ﷺ ماذا أبقيت لأهلك؟
قال أبقيت لهم الله ورسوله ... تبرع بكل ماله.
وعندما تبرع رجل من المسلمين ببيضة من الذهب، وعلم النبي ﷺ أنّها كلّ ما يملك ردّها النبي عليه. ولم يقلها منه. ولكن قبل من أبي بكر كلّ ماله.
- وعثمان بن عفان - صهر النبي ﷺ ملأ حجر النبي ذهباً. فقلّبه النبي ﷺ ، وهو يقول: ما ضرّ عثمان ما فعله بعد اليوم "مرتين" "الترمذي مناقب"
- ومن قبلهما قدّمت خديجة كلّ ما تملك لخدمة هذا الدين، وعاشت في شعاب مكة. مع النبي ﷺ والمسلمين.
- عمر - صهر النبي - تبرع بنصف ماله، وقال لله عندي نصفه "الشيخ الشعراوي"
- وأول ربا وضعه النبي ﷺ هو ربا عمه العباس ﵁، وفي وضع دماء الجاهلية - أول دم وضعه هو دم ربيعة بن الحارث، هذا في مجال المال.
أما في مجال النفس، فأهل النبي ﷺ هم أوَّل من تقدموا لأعمال الفداء.
- علي بن أبي طالب نام ليلة الهجرة في فراش النبي ﷺ ، والخطر محقق.
- وفي غزوة بدر. وقبل أن يلتقي الجمعان، تقدّم الأسود بن عبد الأسد المخزومي - الذي عرُف بشراسة الطبع وسوء الخلق،
وقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم، أو لأهدمنَّه، أو أموتن دونه.
стр. 34
فتصدى له حمزة بن عبد المطلب - عم النبي ﷺ وتمكن من قتله في الحوض نفسه.
- عمُّ النبي ﷺ أول من حمل السيف يوم بدر.
وعندما خرج ثلاثة من زعماء الشرك - عتبة بن ربيعة، وأخوة شيبة بن ربيعة، وابنه الوليد بن عتبة، وطلبوا من النبي ﷺ أن يُخرج لهم أكفاءهم من قومهم ليبارزوهم استجاب النبي ﷺ للتحدّى، وأمر ثلاثة من أهله - عبيدة بن الحارث، وحمزة بن عبد المطلب - وعلي بن أبي طالب ﵁.
فقتل حمزة شيبة.
وقتل علي الوليد.
أما عبيدة فقد جرح غريمه، وأصابه غريمه بجرح مميت: فانقض عليه حمزة وعليٌّ وأجهزا عليه، وحملا عبيدة بن الحارث إلى معسكر المسلمين، حيث توفي هناك.
فأقرب الناس للنبي ﷺ هم أكثر الناس تحملاًَ لأعباء الدعوة.
* * *
* سورة الأحزاب
دراسة السورة الكريمة تؤكد أن الأمور الصعبة في الدعوة يتحمّلها النبي ﷺ وأهل بيته.
- أولاً: إلغاء التبني بدأ بالنبي ﷺ وهو أمر صعب. فقد أصبح الولد المتبني جزءاً من بيت من تبناه في كل المجتمع. فكيف يُخلع؟
ومن فضل الله على زيد بن حارثة. أنه لما فقد اسم "زيد بن محمد" عوّضه الله فجعل
стр. 35
اسمه هو اسم الصحابي الوحيد الذي ذكر في القرآن. ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ (٣٧ سورة الأحزاب)
- ثانياً: من الأمور الصعبة أن يحكم الله على النبي ﷺ بزواج السيدة زينب بنت جحش، بعد طلاق زيد لها.
إن الله يريد خلع الظاهرة من جذورها.
إن هذا الزواج كانت تحرِّمُه الجاهلية، فكيف يتزوج محمد زوجة متبناه؟
لقد خشى النبي ﷺ من ألسنة الناس.
وعاتبه الله على ذلك. اقرأ الآيات في سورة الأحزاب ٣٧ وما بعدها (١) .
- ثالثاً: وبقى أمر جليل عالجته السورة الكريمة، وعالجته قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش ... هذا الأمر هو رغبة النبي ﷺ أن يوحِّد صفّ المجتمع طبقياً، كما وحَّده عقائديا.
يريد النبي أن يوجد المدينة الفاضلة، سلوكاً واقعياً، ولا يريد العقل الفاضل الذي يرفع الشعارات، يريد مجتمعاً واقعياً!
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (١٣ سورة الحجرات)
"الناس بنوا آدم، وخلق الله آدم من تراب" الترمذي.
"إذا أتاكم من ترضون خُلُقه ودينه فزوِّجوه، إلاّ تفعلوا تكن فتنة في الأرض، وفساد عريض" "الترمذي وابن ماجه في صحيح الألباني حـ ٣ صـ ٢٠"
هذه المبادئ آمن بها الناس بعقولهم وقلوبهم، فكيف تتحوّل إلى واقع عمليّ في بيوتهم؟
إن كثير منهم قَبِلَ هذه الشعارات نظرياً بصعوبة. كزعماء قريش - من أسلم منهم. فكيف يجعلون من هذه الشعارات قواعد اجتماعية تحكم زواج ابنته؟
стр. 36
ولو كان الزوج ممن نرضى خلقه ودينه الأمر صعبٌ عليهم،
وهم في مرحلة تحوّل.
هنا يأتي دور النبي ﷺ في علاج الأمور الصعبة.
ويأتي دور آل بيته.
زينب بنت جحش. بنت السيدة أميمة بنت عبد المطلب.
فهي بنت عمّة النبي. شريفة نبويّة.
يكلّفها النبي ﷺ بعملية فدائية صعبة
عليها أن تتزوج بأمر النبي زيد بن حارثة.
امتنعت في أوَّل الأمر، فتدخل ربّ العالمين.
﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ (٣٤ سورة الأحزاب)
واستجابت زينب. وعلمت أنّها مسألة تشريعية، أو عملية فدائية، تهون فيها كلّ الرغبات في سبيل الإسلام.
إن الجنديّ يقُدّم رقبته من أجل عقيدته.
ولكن إنسان يمكن أن يُرغم فرسه على الذهاب للبئر.
ولكنه لا يستطيع أن يرغمه على الشرب.
وإذا كانت مسألة زينب قد انتهت بالطلاق - كما علمنا، إلا أنّها أثمرت. نجحت مقاصد النبي ﷺ في تحطيم العنصرية.
- فقد زوجّ النبي ﷺ أسامة بن زيد بن حارثة - من السيدة فاطمة بنت قيس الفهريّة ... وقد أبت في أوَّل الأمر، ثم استجابت. ووجدت في أسامة خيراً كثيراً.
- وأمر النبي ﷺ بني بياضة أن ينكحوا أبا هند، واسمه يسار.
فقال ﷺ "من سرَّه أن ينظر إلى من صوّر الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند".
وقال لبني بياضه "أنكحوا أبا هند، وأنكحوا إليه".
стр. 37
- ومن ثمرتها زواج بلال بن رباح ﵁ من هالة أخت عبد الرحمن بن عوف ﵁، حبشي أعتقه أبو بكر، بقريشية أخت رجل الأعمال - إن صحَّ التعبير.
- وفي صحيح البخاري أن أبا حذيفة بن عتبة زوجَّ هند ابنة أخيه الوليد لسالم - وهو من موالي امرأة من الأنصار.
- والحسين بن علي ﵁ أعتق جارية وتزوجّها، وعندما عتب عليه معاوية ابن أبي سفيان، زواجه من أَمَةٍ كان يملكها.
أرسل إليه الحسين: أمّا بعد: فقد بلغني كتابك، وفيه تعييرك إيّاي، بأنني تزوّجت مولاتي، وتركت أكفائي من قريش ...
إنما كنت أملكها بيميني، خرجت من يدي بأمرٍ التمست فيه ثواب الله تعالى، ثم أرجعتها على سّنة نبيّه ﷺ وقد رفع الله بالإسلام الخسيسة، ووضع به النقيصة. فلا لوم على امرئ مسلم إلا في مأثم، وإنما اللوم لوم الجاهلية.
وهكذا أثمرت تجربة النبي ﷺ في زواج زينب من زيد. والأشياء بآثارها.
ثم انتشر الأمر بعد ذلك حتى أصبح في بيوت الأمراء.
فهارون الرشيد أمّه من الموالي. وغيره كثيرون.
وبعد:
إن الدعوة إلى الله - سبحانه - والرغبة في التغيير عند النبي ﷺ لم نكتف بكلمات بليغة - من جوامع الكلم، ولا بخطب حماسيّة، ولا بفنون الشعر.
لقد كانت تجارب عملية. وسلوكاً واقعياً، دفع النبي ﷺ وآل بيته فيها الثمن الغالي.
حتى نجح رجل واحد في علاج أمَّة كاملة، وتحويلها من ﴿قَوْمًا لُدًّا﴾ (٩٧ سورة مريم) أي ألِدَّاء في العناد، إلى ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (١١٠ سورة آل عمران)
стр. 38
- سر المعجزة عند مليك مقتدر
قلت: إن تربية الرجال معجزة للنبي ﷺ ويلزم من كونها معجزة أن سرّها عند الله وحده. هكذا كلّ معجزة لأيّ نبيّ.
فالسيد المسيح كانت معجزاته في طبّ الجسد، حتى إحياء الموتى - بإذن الله - بل صنع الله على يديه أحياء جددا. ومع ذلك فالسيد المسيح. لم يدَّعِ معرفة بسرِّ الحياة، التي أجراها الله على يديه.
والخليل إبراهيم، وموسى ﵉ كذلك - لا يعرف واحد منهما سرّ الحياة التي أجراها الله على يديه ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ (٨٥ سورة الإسراء)
أمّا نبينا ﷺ فمعجزته إحياء الأمم ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ (٢٤ سورة الأنفال)
﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ (١٢٢ سورة الأنعام)
فالإيمان بالله، وبالقيم حياة.
ورحم الله أحمد شوقي:
أخوك عيسى دعا ميتاً فقام له ... وأنت أحييت أجيالاً من الرمم
والجهل موت، فإن أوتيت معجزة ... فابعث من الجهل أو فابعث من العدم
ومنهج النبي ﷺ في علاج الأحداث، وفي الإجابة على الأسئلة، وفي فنّ القيادة، مسجّل كلّه في كتب السنة والسير والمغازي.
والدعاة - في مجموعهم - يقومون بتبليغ ما أدّاه النبي وحده. أو يكادون. وهذه معجزة أخرى، فالنبي ﷺ جمع التخصّصات العلمية التي تفرّغت أجيال لدراستها.
стр. 39
جمعها في قلبه، وبلَّغها لأمتّه، وربَّاهم عليها.
استطاع أن يجمع في سنُتّه هذه العلوم، جمع أستاذ معلّم، بل مبدع أيضاً.
فهو الأمي الذي علّم الدنيا "كفاك بالتعليم في الأميّ معجزة".
فقد ناقشت الدكتور / لينو. أينو. ليناثوري. خبير الآفات الزراعية في الشرق الأوسط، ناقشته حول قوله تعالى ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ (٣٨ سورة الأنعام)
وبعد ساعة من الحديث مع الآية الكريمة، وقف الدكتور لينو. ليناثوري وضمّ يديه، وحنى رأسه، وقال: محمد يستمع إلى صوت السماء.
فقال له الدكتور المترجم "شلال" جامعة بغداد: تعني أنَّ محمد رسول الله؟
قال: هذه المعلومات عرفتها وأنا أُعدُّ رسالة الدكتوراه.
فمن عرّفها لرجل البادية محمد؟!!
واعتنقت ابنته "هيلين" الإسلام بعد عدّة جلسات مباركة.
وكان إسلامها - والحمد لله - آخر عمل لي ببغداد ١١/١٩٨١م - والتي شهدت إسلام خمسة من علماء أوربا وسيدتين في بيتي.
إنّ سرّ المعجزة عند الله وحده. ونحن ورثته ﷺ لقد كان الرسول ﷺ يضع يده على صدر بعض الناس فيعترف الرجل أنّه قد أصبح من أحبّ الناس له - كما حدث يوم فتح مكة، عندما حاول فُضالة بن عمير أن تتاح له فرصة ليقتل النبي ﷺ أنه في غمرة النصر، لم يجد على الرجل. بل استدعاه، وسأله: ماذا كنت تحدّث به
стр. 40
نفسك؟ قال فضالة بن عمير: كنت أذكر الله. فضحك النبي ﷺ ثم وضع يده على صدر فضالة فانطلق الرجل وهو يقول: ما رفع يده عن صدري حتى ما من خلق الله شيء أحبّ إليَّ منه.
"سيرة ابن هشام" بسند فيه كلام.
وتكررت هذه الحادثة.
تكررت مع الشاب الذي حاول أن يبيح له النبي ﷺ الزنا.
فسأله النبي ﷺ :
"أَتُحِبُّهُ لأُمِّكَ؟ "قَالَ: لا، قَالَ:"وَكَذَلِكَ النَّاسُ لا يُحِبُّونَهُ لأُمَّهَاتِهِمْ، أَتُحِبُّهُ لابْنَتِكَ؟ "قَالَ: لا، قَالَ:"وَكَذَلِكَ النَّاسُ لا يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ، أَتُحِبُّهُ لأُخْتِكَ؟ "قَالَ: لا، قَالَ:"وَكَذَلِكَ النَّاسُ لا يُحِبُّونَهُ لأَخَوَاتِهِمْ، أَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ؟ "قَالَ: لا، قَالَ:"وَكَذَلِكَ النَّاسُ لا يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ؟ أَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ؟ "قَالَ: لا، قَالَ:"وَكَذَلِكَ النَّاسُ لا يُحِبُّونَهُ لِخَالاتِهِمْ"، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ، وَقَالَ:"اللَّهُمَّ كَفِّرْ ذَنْبَهُ، وَطَهِّرْ قَلْبَهُ، وَحَصِّنْ فَرْجَهُ". (الطبراني في الكبير. ٧٥٧٧) .
ثم يضع النبي ﷺ يده على صدر الشاب ويدعو له.
يقول الشاب: والله لم يرفع النبي ﷺ يده عن صدري حتى أصبح الزنا أبغض شيء إلىّ، فهذا الحديث فيه المنهج، وسرّ المعجزة كلاهما.
أمّا المنهج ففي محاولة النبي ﷺ أن يقنع الشاب بأنّ الإسلام يمنعه من الاعتداء على أعراض الناس.
وفي نفس الوقت يمنع كلّ الناس أن يعتدوا على حرماته.
فالإسلام يمنعك لحمايتك.
وشرطي المرور يمنع الأمير من السير بسيارته ليحيمه، لا ليتدخل في حريته.
هذا هو الجانب الأول، جانب الإقناع.
أمّا الجانب الثاني فهو وضع النبي ﷺ يده على صدر الشاب - الذي يحاوره - فيتحقق مراد النبي ﷺ وهذا أمر لا نستطيعه.
وهو من تمام المعجزة. وقد انتهى عصر المعجزات.
