Сира · id 127700

الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوصف

ابن العاقولي

Полный текст (942 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.

стр. 176

٣٤٤ - عن عائشة قالت: كان النَّبيُّ ﷺ يتِّكِئُ في حَجْرِي وَأنا حائضٌ فيَقرَأُ القُرآن. أخرجه البخاري ومسلم (١). ٣٤٥ - عن عائشة قالت: كُنتُ أَشرَبُ من الإِناءِ وأنا حائضٌ ثمَّ أُناوِلُهُ لِلنَّبيِّ ﷺ ، فَيَضَعُ فَاهُ على مَوضِعِ فِيَّ. أخرجه مسلم. ٣٤٦ - وفي رواية أبي داود والنسائي: كُنتُ أتَعَرَّقُ العَرقَ وأنا حائضٌ، فأُعطِيهِ رسول الله ﷺ ، فَيَضَعُ فَاهُ في الموضِعِ الَّذي وضَعتُ فمي فيه، وَكُنتُ أَشرَبُ مِنَ القَدَحِ فَأُناوِلُهُ إِيَّاه، فَيَضَعُ فمَهُ في الموضِعِ الذي كُنتُ أشْرَبُ منهُ (٢). ٣٤٧ - عن عكرمة، عن بعض أزواج النَّبيِّ ﷺ : أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ إِذا أرادَ مِنَ الحائضِ شَيئًا ألْقَى عَلى فَرجِهَا ثوبًا. أخرَجَهُ أبو داود (٣).

الحواشي

(٢٩٧) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ"، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
(١) رواه البخاري ١/ ٣٤٢ و ٣٤٣ في الحيض: باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض، وفي التوحيد: باب قول النبي ﷺ : الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، ومسلم رقم
(٣٠١) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها والاتكاء في حجرها، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٢٦٠) في الطهارة: باب مؤاكلة الحائض ومجامعتها، والنسائي ١/ ١٩١ في الحيض: باب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض.
(٢) رواه مسلم رقم
(٣٠٠) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها، وأبو داود رقم
(٢٥٩) في الطهارة: باب في مؤاكلة الحائض ومجامعتها، والنسائي ١/ ١٤٨ في الطهارة: باب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها.
(٣) رواه أبو داود رقم
(٢٧٢) في الطهارة: باب في الرجل يصيب منها دون الجماع، وإسناده صحيح، وقواه الحافظ في "الفتح" ١/ ٣٢١، قال الحافظ: وذهب كثير من السلف، والثوري، وأحمد، وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج فقط، وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية، ورجحه الطحاوي، وهو اختيار أصبغ من المالكية، =

стр. 177

الأغسالُ المسنونة ٣٤٨ - عن عائشة قالت: كان رسولُ الله ﷺ يَغْتَسِلُ مِن أربَعَةٍ: منَ الجَنابَةِ، والجُمُعَةِ، ومِنَ الحِجَامَةِ، وَمن غَسْلِ المَيِّتِ. أخرجه أبو داود (١).

الحواشي

(١) رواه أبو داود رقم
(٣١٦٠) في الجنائز: باب في الغسل من غسل الميت، وفي سنده مصعب بن شيبة العبدري المكي وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب" وقال أبو داود بعد أن ذكر الحديث: ضعيف فيه خصال ليس العمل عليه. نقول: أما مشروعية غسل الجمعة، فقد ثبت من حديث ابن عمر، وحديث أبي سعيد الخدري، وحديث أبي هريرة، وهي متفق عليها، وقد ذهب جماعة إلى وجوبه، يروى ذلك عن أبي هريرة، وهو قول الحسن، وبه قال مالك، وذهب الأكثرون إلى أنه سنة وليس بواجب، لحديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" وهو حديث قوي أخرجه أحمد ٥/ ١١ و ١٦، وأبو داود رقم
(٣٥٤) ، والترمذي رقم
(٤٩٧) ، والنسائي ٣/ ٩٤، وله شواهد من غير واحد من الصحابة تقويه، ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" ١/ ٩١، ٩٣، وأما الجنابة فموضع اتفاق، وأما الحجامة، فهو سنة عند بعضهم لهذا الحديث، لكنك قد علمت أنه لا يصح، وأما الغسل من غسل الميت، فقد روى الإمام أحمد رقم
(٧٦٧٥) وأبو داود رقم
(٣١٦٢) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ" وإسناده صحيح، وله طريقان آخران عند أحمد ٢/ ٢٨٠، وأبي داود رقم
(٣١٦١) ، وله شواهد من حديث عائشة، وعلي وحذيفة، وأبي سعيد، والجمهور على أن هذا الغسل مستحب، ولا يجب لما روى الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرمي، من تاريخه ٥/ ٤٢٤ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال لي أبي: كتبت حديث عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر: كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل، قال: قلت: لا، قال: في ذلك الجانب شاب يقال له: محمد بن عبد الله يحدث به عن أبي هشام المخزومي عن وهيب فاكتب عنه، وإسناده صحيح كما قال الحافظ في "التلخيص" ١/ ١٣٨.

стр. 178

غُسلُ الجَنابة واجِبٌ فَسَمَّيتُه سُنَّةً تَغلِيبًا لِباقي الأَغسَال. ٣٤٩ - عن عكرمة أنَّ ناسًا مِن أهلِ العِراق جاؤوا، فَقَالوا: يا ابن عباس أترى الغُسلَ يَوْمَ الجُمْعَة واجِبًا؟ قالَ: لا، ولَكِنَّها أطهَرُ وخَيرٌ لِمَن اغْتَسَلَ، ومَن لَم يَغْتَسِلْ، فَلَيسَ علَيه بواجِبٍ، وسَأُخْبِرُكُم كَيف بدأ الغُسلُ. كانَ النَّاسُ مجهُودين يَلبَسونَ الصُّوفَ، ويَعمَلُونَ عَلى ظُهُورِهِم، وكَان مَسجِدُهُم ضَيِّقًا مُقارِبَ السَّقْفِ، إِنَّما هو عَرِيشٌ، فخَرَجَ رسُولُ الله ﷺ في يومٍ حارٍّ وَعَرِق الناسُ فِي ذَلِكَ الصُّوفِ حَتَّى ثارَتْ منهُم رياحٌ آذى بذلك بعضُهُم بعضًا، فلما وَجَدَ رسولُ الله ﷺ تلكَ الرِّيحَ قال: "أيُّها الناس إذا كان هذا اليومُ فاغتسلوا، ولْيَمَسَّ أحَدُكُم أفضَلَ ما يَجِدُ مِن دُهْنِهِ وَطِيبِه". أخرجه البخاري ومسلم (١). ٣٥٠ - زاد أبو داود: قال ابن عباس، ثم جاءَ الله بالخير، وَلَبِسوا غَيرَ الصُّوفِ، وكَفُّوا العَمَلَ، وَوُسِّعَ مَسجِدُهُم، وَذهَبَ بعضُ الذي كان يؤذِي بعضُهم بعضًا من العَرَقِ (٢).

الحواشي

(١) عزو المصنف الحديث إلى البخاري ومسلم بهذا اللفظ وهم منه ﵀، وإنما هو عند أبي داود، ولفظ البخاري ومسلم: أن طاوسًا قال: قلت لابن عباس: ذكروا أن النبي قال: "اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رؤوسكم وإن لم تكونوا جنبًا، وأصيبوا من الطيب" قال ابن عباس: أما الغسل، فنعم، وأما الطيب، فلا أدري. أخرجه الأول ٢/ ٢١٠ و ٢١١ في الجمعة: باب الدهن للجمعة، والثاني رقم
(٨٤٨) في الجمعة: باب الطيب والسواك يوم الجمعة. قال الحافظ في "الفتح": وعلى تقدير الصحة، فالمرفوع منه ورد بصيغة الأمر الدالة على الوجوب، وأما نفي الوجوب، فهو موقوف لأنه من استنباط ابن عباس.
(٢) رواه أبو داود رقم
(٣٥٢) في الطهارة: باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة، والطحاوي في "معاني الآثار" ١/ ١١٦ و ١١٧ وإسناده حسن كما قال الحافظ في "الفتح".

стр. 179

ذكر الصَّلاة وفرضها وتردد رسول الله ﷺ في الشفاعة للتخفيف منها على الأمة وقبول شفاعته في ذلك حتى فرضت خمس صلوات ٣٥١ - عن أنس بن مالك أنَّ نبيَّ الله ﷺ حَدَّثَهُم عن لَيلَةَ أُسْرِي به قال: "بينما أنا نائمٌ فِي الحَطِيمِ - ورُبَّما قال: في الحِجْر - مُضْطَجِعٌ، ومِنْهُم من قال: بينَ النَّائمِ واليَقْظانِ، إذ أتَاني آتٍ، قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: فَشَقَّ ما بَينَ هَذهِ إِلَى هَذه. (قال الراوي: فَقُلتُ للجارُودِ وهو إِلَى جَنبِي: ما يَعنِي به؟ قال: من ثُغْرَةِ نَحرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ) فاستَخرَجَ قَلبِي، ثُمّ أُتِيتُ بِطِستٍ مِنِ ذَهبٍ مَملُوءةٍ إيمَانًا، فَغُسِلَ قَلْبِي، ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ، ثُمَّ أُتِيتُ بدابَّةٍ دُونَ البَغلِ وفَوقَ الحِمارِ أبيَضَ، (فقال له الجارودُ: هو البُراقُ يا أبا حَمْزَة؟ فَقَالَ أنَس: نَعَم) يَضَعُ خَطْوَهُ عِندَ أقْصَى طَرْفِه، فَحُمِلْتُ عَلَيهِ، فَانْطَلَقَ بِي جِبرِيلُ حَتَّى أتَى السَّماءَ الدُّنْيا، فَاسْتَفتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذا؟ قَالَ: جِبْريلُ، قِيلَ وَمَنْ مَعَك؟ قالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَد أُرْسِلَ إِلَيه؟ قال: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا به، فَنِعْمَ المَجيءُ جَاءَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذا فيهَا آدَمُ، فَقَالَ: هَذا أبُوكَ فَسَلِّم عَلَيه، فَسَلَّمتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلامَ [ثُمَّ] قالَ: مَرحَبًا بالإِبنِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ حَتَّى أتَى السَّماء الثَّانِيَةَ، فَاستَفْتَحَ، قِيلَ: مَن هَذَا؟ قَالَ: جِبريلُ، قيلَ ومَن مَعَكَ؟ قال: محمَّدٌ، قيل: وَقَد أُرسِلَ إِلَيهِ؟ قال: نعم، قِيلَ: مَرحبًا بِهِ ونِعمَ المجِيءُ جَاءَ، فَفَتَحَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإذا يَحيَى وعِيسى وهُما ابْنَا خَالَةٍ، قَالَ: هَذا يَحيَى وعِيسَى فَسَلِّمَ عَلَيهِما، فَسَلَّمْتُ، فَرَدَّا، ثمَّ قَالا: مَرْحَبًا بِالأخِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلى السَّماء الثَّالثة، فَاستَفْتَحَ، قِيْل: مَن؟ قال: جِبرِيلُ، قِيلَ: وَمَن مَعَكَ؟ قالَ: مُحَمَّدٌ، قيلَ: وقَد أُرْسِلَ إلَيهِ؟ قَالَ: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا بِهِ فَنِعْمَ المَجِيِءُ جاءَ، فَفَتَحَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذا يُوسُفُ، فَسَلَّمَ عَلَيهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ، ثُمَّ قالَ: مرحَبًا بالأَخِ الصَّالِحِ والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أتَى السَّماء

стр. 180

الرَّابِعَة، فاستَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَن هَذا؟ قال: جِبِريلُ، قيلَ: ومَن معَكَ؟ قالَ مُحَمَّد، قِيلَ وَقَد أُرسِلَ إِلَيه؟ قَالَ: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا بِهِ فَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإذا إِدرِيسُ، قَالَ: هَذا إِدرِيسُ فَسَلِّم عَلَيهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ، ثُمَّ قالَ: مَرحَبًا بالَأخِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّماءَ الخَامِسَة، فَاستَفتَحَ، قيلَ: مَن هَذا؟ قالَ: جِبرِيلُ، قِيلَ: وَمَن مَعَكَ؟ قال: مُحَمَّد، قِيلَ وقَد أُرسِلَ إِلَيهِ؟ قَالَ: نَعَم، قِيل: مَرحَبًا بِهِ فنِعمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَلَمَّا خَلَصتُ فَإذا هارُونُ، قال: هَذا هَارُونُ فَسَلِّم عَلَيهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ، ثُمَّ قالَ: مَرحَبًا بالأخِ الصَّالِح، والنَّبيِّ الصَّالِح، فَصَعِدَ حَتَّى أَتَى السَّماء السَّادِسَة، فاستَفْتَحَ، قِيلَ: من هَذا؟ قالَ: جِبرِيلُ، قِيلَ: ومَن مَعَك؟ قالَ: مُحَمَّدُّ، قِيلَ: وَقَد أُرسِلَ إِلَيه؟ قال: نَعَم، قِيلَ: مَرحَبًا بِهِ فَنِعمَ المَجيءُ جاءَ، فَلَمَّا خَلَصتُ، فَإِذا مُوسى، قَالَ: هَذا مُوسَى، فسلِّم عَلَيه، فَسَلَّمتُ عَلَيه، فَرَدَّ، ثُمَّ قال: مَرحَبًا بالأَخِ الصَّالِح والنَّبيِّ الصَّالِح، فَلَمَّا جاوَزْتُهُ بَكَى، فَقِيلَ: ومَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: أبكِي لأنَّ غُلامًا بُعِثَ بَعدِي يَدخُلُ الجَنَّةَ مِن أُمَّتِه أَكثَرُ مِمَّا يَدْخُلُ مِن أُمَّتي، ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّماءِ السَّابِعةِ، فاستَفْتَحَ فَقيلَ مَن هَذا؟ قالَ جِبريل، قيِلَ: وَمن مَعَكَ؟ قال: مُحَمَّدٌ، قيلَ وقَد بُعِثَ إِلَيه؟ قال: نَعَم، قِيلَ. مَرحَبًا بِهِ، فَنِعمَ المَجيءُ جاء، فَلَمَّا خَلَصتُ، فَإذا إِبراهِيمُ، قال: هَذا أبوكَ فَسَلِّم عَلَيْهِ، فَسَلَّمتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ السَّلامَ، ثمَّ قال: مَرحَبًا بالابنِ الصَّالِحِ، والنَّبيِّ الصَّالِح، ثُمَّ رُفِعْتُ إلى سِدْرَةِ المُنْتَهى، فَإذا نَبِقُها مِثْلَ قِلالِ هَجَر، وَإِذا وَرَقُهَا مِثْلَ آذانِ الفِيَلَةِ، قال: هَذِهِ سِدْرَةُ المُنْتَهَى، فَإذَا أربَعَةُ أنْهَارٍ، نَهْرانِ باطِنان، ونَهرَانِ ظَاهِرانِ، فَقُلتُ: ما هَذانِ يا جِبْريلُ؟ فَقَالَ: أمَّا الباطِنَانِ، فنَهْرانِ فِي الجَنَّة، وأمَّا الظَّاهِران، فَالنِّيلُ، والفُراتُ، ثُمَّ رُفِعَ لِيَ البَيتُ المَعْمُورُ، ثمَّ أُتِيتُ بِإناءٍ مِن خَمرٍ، وإِناءٍ مِن لَبَنٍ، وإِناءٍ مِن عَسَلٍ، فَأَخَذتُ الَّلبنَ، فقال: هِيَ الفِطرةُ الَّتي أنتَ عَلَيها

стр. 181

وأُمَّتَكَ، قال: ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلاةُ خَمسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَومٍ، فَرَجَعْتُ فمَرَرتُ عَلى مُوسى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرتَ؟ قُلتُ: أُمِرتُ بِخَمسينَ صَلَاةٍ كُلَّ يَومٍ، فَقَالَ، إنَّ أُمَّتَكَ لا تَستَطِيعُ خَمسينَ صَلَاة كُلَّ يَومٍ وإِنِّي والله قَدْ جَرَّبتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجتُ بَني إسرإئيل أشَدَّ المُعالَجَةِ فَارْجِع إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخفِيفَ لأُمَّتِك، فَرَجَعْتُ فوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثلَهُ، فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشرًا، فَرَجَعتُ إلى موسى فقال مِثْلَهُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشرًا فَرَجَعتُ إلى موسى، فَقَالَ مثلَهُ، فَرَجَعتُ، فَأُمِرتُ بِعَشرِ صَلَواتٍ كُلَّ يومٍ، فَقَالَ مِثلَهُ، فَرَجَعتُ فَأُمِرتُ بخَمسِ صَلَواتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فرَجَعتُ إلى موسى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرت؟ قُلتُ: أُمِرتُ بِخَمسِ صَلَواتٍ كُلَّ يَومٍ، قالَ: إنَّ أُمَّتَكَ لا تَستَطيعُ خَمسَ صَلَواتٍ كُلَّ يومٍ، فإنِّي جَرَّبتُ النَّاس قَبْلَكَ وعَالَجتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أشَدَّ المُعَالَجَة، فارجِعْ إلَى رَبِّكَ فاسْألهُ التَّخفِيفَ لأُمَّتِك، قالَ: سَأَلتُ رَبِّي حَتَّى استَحْيَيْتُ، وَلَكِنْ أَرْضَى وأُسَلِّم، فلَمَّا جاوَزتُ نادى مُنادٍ: أَمْضَيتُ فَرِيضَتِي، وخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِيْ. وفي رواية: خَفَّفتُ عَن عِبادِي، وَأجْزي الحَسَنَةَ عَشْرًا. وفي رواية: ثُمَّ غُسِلَ البَطْنُ بِماءِ زَمزَم، ثُمَّ مُلِئَ حِكمَةً وإِيمَانًا. وفي أُخرى: فُرفِعَ لِيَ البَيتُ المَعْمُورُ، فَسَأَلتُ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: هَذا البيتُ المَعْمُورُ يُصَلِّي فِيه كُلَّ يَومٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، إِذا خَرَجُوا لَم يَعُودوا آخِرَ مَا عَلَيهِم. أخرجه البخاري ومسلم (١).

стр. 182

تعيين أوقات الصَّلاة ٣٥٢ - عن أبي موسى أنَّ رسولَ الله ﷺ ، أَتَاهُ سائلٌ، فَسَأَلَهُ عَن مَواقِيتِ الصَّلاةِ، فَلَم يَرُدَّ عَلَيهِ شَيئًا، قَالَ: وَأمَرَ بلالًا فَأقامَ الفَجْرَ حِينَ انشَقَّ الفَجْرُ والنَّاس لا يكادُ يَعْرِفُ بَعْضُهُم بَعْضًا، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأقَامَ الظُّهرَ حينَ زالَتْ الشَّمسُ، والقائلُ يَقُولُ: قَدِ انتَصَفَ النَّهارُ، وَهُو كَانَ أعلَمَ مِنهُم، ثُمَّ أمَرَهُ فأقام العصر والشَّمسُ مرتفعة، ثم أمرهُ فأقام المغرب حين وقَعت الشَّمس، ثم أمره فَأقامَ العِشاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ أخَّرَ الفَجرَ مِن الغَدِ حَتَّى انْصَرَفَ مِنهَا والقَائِلُ يَقُولُ: قَدْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ أو كَادَتْ، ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهرَ حَتَّى كانَ قَرِيبًا مِنْ وَقْتِ العَصْرِ بالأمس، ثُمَّ أخَّرَ العَصْرَ حَتَّى انصَرَفَ مِنهَا والقَائِلُ يَقُولُ: قَدِ احْمَرَّتِ الشَّمسُ، ثُمَّ أخَّرَ المَغْرِبَ حَتَّى كَانَ عِنَ سُقُوطِ الشَّفَقِ.

الحواشي

(٢١٣) في الصلاة: باب ما جاء كم فرض الله تعالى على عباده من الصلوات. قال الحافظ في "الفتح" ٧/ ١٧٣: وفي الحديث من الفوائد إثبات الاستئذان، وأنه ينبغي لمن يستأذن أن يقول: أنا فلان، ولا يقتصر على "أنا" لأنه ينافي مطلوب الاستفهام، وأن المار يسلم على القاعد، وإن كان المار أفضل من القاعد، وفيه استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب، والثناء والدعاء، وجواز مدح الإِنسان المأمون عليه الافتتان في وجهه، وفيه: أن جواز الاستناد إلى القبلة بالظهر وغيره مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت المعمور، وهو كالكعبة في أنه قبلة من كل جهة، وفيه: جواز نسخ الحاكم قبل وقوع الفعل، وفيه: فضل السير بالليل على السير بالنهار لما وقع من الإسراء بالليل، ولذلك كانت أكثر عبادته ﷺ بالليل، وكان أكثر سفره ﷺ بالليل، وقال ﷺ : "عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل" وفيه: أن التجربة أقوى في تحصيل المطلوب من المعرفة الكثيرة، يستفاد ذلك من قول موسى ﵇ للنبي ﷺ : إنه عالج الناس قبله وجربهم، وفيه استحباب الإكثار من سؤال الله تعالى، وتكثير الشفاعة عنده لما وقع منه ﷺ في إجابته مشورة موسى في سؤال التخفيف، وفيه فضيلة الاستحياء، وبذل النصيحة لمن يحتاج إليها وإن لم يستشر الناصح في ذلك.

стр. 183

وفي رواية: صَلَّى المَغرِبَ قَبْلَ أن يَغِيبَ الشَّفَقُ، ثُمَّ أخَّرَ العِشاءَ حَتَّى كَان ثُلُثُ اللَّيلِ الأوَّلُ، ثمَّ أصْبَحَ فَدَعا السَّائل، فَقَالَ: "الوَقتُ بَينَ هَذَيْنِ". أخرجه مسلم (١). تقديم الصَّلوات ٣٥٣ - عَن جابِر بن عبد الله قال: كَانَ رسُولُ الله ﷺ يُصَلِّي الظُّهْرَ بالهَاجِرةِ، والعَصْرَ والشَّمسُ نَقِيَّةٌ، والمَغرِب إذا وَجَبَتْ، والعِشاءَ أحيانًا يؤَخِّرُها، وأَحيَانًا يُعَجِّلُ، إذا رَآهُم اجتَمَعُوا عَجَّلَ، وإذا رآهُم أبطؤوا أخَّرَ، والصُّبح كانَ النَّبيُّ ﷺ يُصَلِّيها بِغَلَسٍ. أخرجه البخاري ومسلم (٢). الفجر ٣٥٤ - عن عائشة قالت: كُنَّ النِّساءُ المُؤمِناتُ يَشهَدْنَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ صلاةَ الفَجرِ متلَفِّعات بِمُرُوطِهِنَّ، ثمَّ يَنقَلِبنَ إِلى بُيُوتِهِنَّ وما يُعرَفنَ من تَغْلِيسِ رسولَ الله ﷺ بالصَّلاة. وفي رواية: كَانَ يَقْرأُ بالسِّتِّينَ إلى المائَةِ. أخرجه البخاري ومسلم (٣).

الحواشي

(١) رواه مسلم رقم
(٦١٤) في المساجد: ياب أوقات الصلوات الخمس، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٣٩٥) في الصلاة: باب في المواقيت والنسائي ١/ ٢٦٠ و ٢٦١ في المواقيت: باب آخر وقت المغرب.
(٢) رواه البخاري ٢/ ٣٤ و ٣٥ في مواقيت الصلاة: باب وقت المغرب، وباب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا، ومسلم رقم
(٦٤٦) في المساجد: باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٣٩٧) في الصلاة: باب وقت صلاة النبي ﷺ والنسائي ١/ ٢٦٤ في المواقيت: باب تعجيل العشاء، وقوله: "الهاجرة" هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال.
(٣) رواه البخاري ٢/ ٤٥ في مواقيت الصلاة: باب وقت الفجر، وفي الصلاة في الثياب: =

стр. 184

الظُّهر ٣٥٥ - عن عائشة قالت: مَا رَأيتُ رَجُلًا كَانَ أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلظُّهرِ مِن رَسُولِ الله ﷺ ، ولا مِن أَبي بَكرٍ، ولا مِن عُمَرَ. أخرجهُ الترمذي (١). ٣٥٦ - عن خَبَّاب قال: شَكَونا إلى رسولِ الله ﷺ الصَّلاةَ في الرَّمضاءِ فَلَم يُشْكِنَا (٢) يعني الظُّهرَ وتَعْجِيلَهَا. أخرجه مسلم (٣). العَصر ٣٥٧ - عن أنس قال: كان رسُولُ الله ﷺ يُصَلِّي العَصْرَ والشَّمسُ مرتَفِعَةٌ حيَّةٌ، فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إلى العَوَالِي فَيَأتِيهِم والشَّمسُ مُرتَفِعَةٌ. و[بعض] العَوَالِي عَنِ المَدِينَة [على] أربَعَةِ أَميالٍ أو نَحْوِه. أخرجه البخاري ومسلم (٤).

الحواشي

(٦٤٥) في المساجد: باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" ١/ ٥ في وقوت الصلاة: باب وقوت الصلاة، وأبو داود رقم
(٤٢٣) في الصلاة: باب وقت الصبح، والترمذي رقم
(١٥٣) في الصلاة: باب التغليس في الفجر، والنسائي ١/ ٢٧١ في المواقيت: باب التغليس في الحضر. وقوله: "متلفعات" أي: متجللات ومتلففات، والمروط جمع مرط بكسر الميم، وهو كساء معلم من خز أو صوف أو غير ذلك، والتغليس: بقايا الظلام.
(١) رواه الترمذي رقم
(١٥٥) في الصلاة: باب ما جاء في التعجيل بالظهر، وهو حديث حسن.
(٢) أي: لم يزل شكوانا، يقال: شكوت إليه فأشكاني، أبي: نزع عني الشكوى.
(٣) رواه مسلم رقم
(٦١٩) في المساجد: باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت، ورواه أيضًا النسائي ١/ ٢٤٧ في المواقيت: باب أول وقت الظهر.
(٤) رواه البخاري ٣/ ٢٢ في مواقيت الصلاة: باب وقت العصر، وفي الاعتصام: باب ما =

стр. 185

٣٥٨ - عن رافع بن خَدِيج قال: كُنَّا نُصَلِّي العَصرَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ ثم ننحَر الجَزُورَ فيُقسَمُ عَشْرَ قِسَمٍ، ثمَّ يُطبَخُ فَنَأكُلُ لحمًا نَضِيجًا قَبلَ مَغِيبِ الشَّمس. أخرجه البخاري ومسلم (١). المغرب ٣٥٩ - عن سلمة بن الأكوع: أنَّ رسُولَ الله ﷺ كَانَ يُصَلِّي إِذا غَرَبَتِ الشَّمسُ وتَوَارَتْ بِالحِجَاب. وفي رواية: ساعةَ تَغْرُبِ الشَّمسُ. وفي رواية: فَيَنْصَرِفُ أحَدُنا وإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَواقِعَ نَبْلِهِ، أخرجه البخاري ومسلم (٢).

الحواشي

(٦٢١) و
(٦٢٣) و
(٦٢٤) في المساجد: باب استحباب التبكير بالعصر، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" ١/ ٨ و ٩ في وقوت الصلاة، وأبو داود رقم
(٤٠٤) و
(٤٠٥) و
(٤٠٦) في الصلاة: باب في وقت صلاة العصر، والنسائي ١/ ٢٥٢ - ٢٥٤ في المواقيت: باب تعجيل العصر، وقوله: "وبعض العوالي من المدينة. ." قال الحافظ: مدرج من كلام الزهري قي حديث أنس بيَّنه عبد الرزاق عن معمر الزهري في هذا الحديث، فقال فيه بعد قوله: "والشمس حية" قال الزهري: والعوالي من المدينة على ميلين أو ثلاثة. . . نقول: والعوالي: القرى المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها، والسافلة: ما كان من جهة تهامتها.
(١) رواه البخاري ٥/ ٩٢ في الشركة: باب قسمة الغنم، وباب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم، وفي الجهاد: باب ما يكره من ذبح الغنم والإِبل في المغانم، وفي الذبائح: باب التسمية على الذبيحة، وباب ما أنهر الدم من القصب والمروة الحديد، وباب لا يذكى بالسن والعظم والظفر، وباب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش، وباب إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنمًا أو إبلًا بغير أمر أصحابهم لم تؤكل، وباب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله وأراد إصلاحه فهو جائز، ومسلم رقم
(٦٢٥) في المساجد: باب استحباب التبكير بالعصر.
(٢) رواه البخاري ٢/ ٣٦ في مواقيت الصلاة: باب وقت المغرب، ومسلم رقم
(٦٣٦) في =

стр. 186

تأخير صلاة الظهر ٣٦٠ - عن أنس قال: كانَ رسولُ الله ﷺ إذا كانَ الحَرُّ أبْرَدَ بالصَّلاة، وإذا كَانَ البَردُ عَجَّلَ. أخرجه النسائي (١). ٣٦١ - عن أبي ذر قال: كُنَّا مَعَ رسُولِ الله ﷺ في سَفَرٍ، فأرَادَ المُؤَذِّنُ أن يُؤَذِّنَ الظُّهرَ، فَقَالَ لَهُ رسولُ الله ﷺ : "أَبرِد"، ثُمَّ أرادَ أَنْ يُؤذِّن، فقالَ لَهُ: "أَبرِد" حتَّى رَأينا فَيءَ التِّلال (٢). أخرجه البخاري ومسلم (٣).

الحواشي

(٤١٧) في الصلاة: باب وقت المغرب، والترمذي رقم
(١٦٤) في الصلاة: باب ما جاء في وقت المغرب. تنبيه: لفظ "ساعة تغرب الشمس" لم يخرجه البخاري ولا مسلم، وإنما هو عن أبي عوانة والإسماعيلي فيما نقله الحافظ عنهما. ولفظ رواية مسلم: "إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب". وقوله: "فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله" أخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج، ولم يرد عنهما أو عن أحدهما من حديث سلمة بن الأكوع. وقوله: "توارت بالحجاب" يعني توارت الشمس، أي: غربت، كنى من غير تصريح اعتمادًا على أفهام السامعين، قال الله : ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾.
(١) رواه النسائي ١/ ٢٤٨ في المواقيت: باب الإِبراد بالظهر إذا اشتد الحر، وإسناده قوي.
(٢) الفيء: هو ما بعد الزوال من الظل، والتلال جمع تل: كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل أو نحو ذلك، وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة، فلا يظهر لها ظل إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر، راجع "فتح الباري".
(٣) رواه البخاري ٢/ ١٥ في مواقيت الصلاة: باب الإِبراد بالظهر في شدة الحر، وباب الإِبراد بالظهر في السفر، وفي الأذان: باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة، وفي بدء الخلف: باب صفة النار، ومسلم رقم ٦١٦ في المساجد: باب استحباب الإِبراد بالظهر في شدة الحر، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٤٠١) في الصلاة: باب وقت صلاة الظهر، والترمذي رقم
(١٥٨) في الصلاة: باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر.

стр. 187

العصر ٣٦٢ - عن [عَلي بن] شَيبان قال: قَدِمنا عَلَى رسولِ الله ﷺ فَكَانَ يؤخِّر العَصرَ ما دامت الشَّمسُ بيضاءَ نقيَّةً. أخرجه أبو داود (١). المغرب ٣٦٣ - عن أنس: أنَّ رسولَ الله ﷺ قَالَ: "إِذا قُدِّم العَشَاءُ فابْدؤوا به قَبلَ صَلاةِ المَغْرِبِ، وَلا تَعْجَلُوا عَن عَشائِكُم". وفي رواية: إذا كان أحَدُكُم عَلَى الطَّعام فَلا يَعْجَل حَتَّى يَقْضي حاجَتَهُ مِنْهُ وإنْ أُقيمت الصَّلاةُ. أخرجه البخاري ومسلم (٢).

الحواشي

(١) رواه أبو داود رقم
(٤٠٨) في الصلاة: باب في وقت صلاة العصر، وفي سنده محمد بن يزيد اليمامي، ويزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان وهما مجهولان كما قال الحافظ في "التقريب".
(٢) رواه البخاري ٩/ ٥٠٥ في الأطعمة: باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه، وفي الجماعة: باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة، ومسلم رقم
(٥٥٧) في المساجد: باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام، ورواه أيضًا الترمذي رقم
(٣٥٣) في الصلاة: باب إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء، والنسائي ٢/ ١١١ في الإِمامة: باب العذر في ترك الجماعة. والرواية الثانية أخرجها البخاري في الجماعة تعليقًا من حديث ابن عمر، ووصله أبو عوانة فيما قاله الحافظ في "الفتح" قال النووي ﵀: في هذا الحديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله، لما فيه من ذهاب الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يشغل القلب، وهذا إذا كان في الوقت سعة، فإن ضاق صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت، ولا يجوز التأخير. وفي البخاري: وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه ليسمع قراءة الإِمام وأخرج مسلم في "صحيحه" رقم
(٥٦٠) في المساجد: باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام من حديث عائشة مرفوعًا: "لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان".

стр. 188

العشاء ٣٦٤ - عن أنس قال: أُقيمت صَلاةُ العِشَاء، فقَالَ رَجُلٌ: لي حاجَةٌ، فَقَامَ النَّبيُّ ﷺ بناحيةٍ حَتَّى نَامَ القَومُ، أو بَعضُ القَومِ، ثُمَّ صَلُّوا. أخرجه البخاري ومسلم (١). ٣٦٥ - عن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله ﷺ شُغِلَ عَنهَا لَيلَةً، يَعنِي صَلاةَ العَتَمَةِ، وأَخَّرَها حَتَّى رَقَدنا في المَسجِدِ، ثُمَّ استَيقَظنا، ثُمَّ رَقَدنا، ثُمَّ استيقَظنَا، ثُمَّ خَرَجَ عَلَينَا النَّبيُّ ﷺ ثُمَّ قالَ: "لَيسَ أَحَدٌ مِن أَهْلِ الأَرضِ الَّليلَةَ يَنْتَظِرُ الصَّلاة غَيرَكُم". أخرجه البخاري ومسلم (٢). تعليم رسول الله ﷺ أبا مَحذورة الأذان ٣٦٦ - عن أبي مَحذورةَ قال: عَلَّمَنِي رسولُ الله ﷺ الأَذانَ، فَقَال: قُل: الله أكْبَرُ، الله أكْبَرُ، الله أكْبَرُ، الله أكْبَرُ، أشْهَدُ أن لا إِلَه إلا الله، أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، أشْهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، أشهَدُ أنُ مُحمَّدًا رسولُ الله، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الفَلاحِ، حَيَّ على الفلاحِ،

الحواشي

(١) رواه البخاري ٢/ ١٠٣ و ١٠٤ في الأذان: باب الإِمام تعرض له الحاجة بعد الإِقامة، وباب الكلام إذا أقيمت الصلاة، وفي الاستئذان: باب طول النجوى، ومسلم رقم
(٣٧٦) في الحيض: باب الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٥٤٢) في الصلاة: باب في الصلاة تقام ولم يأت الإِمام، والترمذي رقم
(٥١٧) و
(٥١٨) في الصلاة: باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإِمام من المنبر، والنسائي ٢/ ٨١ في الإِقامة: باب الإِمام تعرض له الحاجة بعد الإِقامة.
(٢) رواه البخاري ٢/ ٤٢ في مواقيت الصلاة: باب النوم قبل العشاء لمن غلب، ومسلم رقم
(٦٣٩) في المساجد: باب وقت العشاء وتأخيرها، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٤٢٠) في الصلاة: باب وقت العشاء الآخرة، والنسائي ١/ ٢٦٧ و ٢٦٨ في المواقيت: باب آخر وقت العشاء.

стр. 189

الله أكبَرُ، الله أكبر، لا إِلَه إلا الله. أخرجه مسلم (١). ٣٦٧ - عن أبي محذورة قال: قُلتُ: يا رسولَ الله عَلِّمني سُنَّةَ الأَذانِ، قَالَ: فَمَسَحَ مُقَدِّمَ رأسي، قال: تقولُ: "الله أكبَرُ الله أكبَرُ، تَرفَعُ بها صَوتَكَ، ثُمَّ تَقُول: "أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله، أشهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، أشهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله، أشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، تَخْفِضُ بِها صَوتَك، ثُمَّ تَرفَعُ صَوتَكَ بالشَّهادَة: أشهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا الله، أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، أشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، أشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ الله، حيَّ على الصَّلاة، حيَّ على الصَّلاة، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، فَإنْ كَان فِي صَلاةِ الصُّبْحِ، قُلتَ: الصَّلاةُ خَيرٌ مِنَ النَّوم، الصَّلاةُ خَيرٌ مِنَ النَّوم، الله أَكْبَرُ، الله أَكْبَرُ، لا إِلَهَ إلا الله". أخرجه أبو داود والترمذي (٢).

الحواشي

(١) رواه مسلم رقم
(٣٧٩) في الصلاة: باب صفة الأذان بهذا اللفظ، إلا أنه ذكر فيه: "الله أكبر" في أوله مرتين فقط، وعلق عليه النووي ﵀ بقوله: هكذا وقع هذا الحديث في "صحيح مسلم" في أكثر الأصول في أوله: "الله أكبر" مرتين فقط، ووقع في غير مسلم: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر" أربع مرات. قال القاضي عياض: ووقع في بعض طرق الفارسي في "صحيح مسلم" أربع مرات. وكذلك اختلف في حديث عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع، والمشهور فيه التربيع، وبالتربيع قال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وجمهور العلماء، وبالتثنية قال مالك، واحتج بهذا الحديث، وبأنه عمل أهل المدينة وهم أعرف الناس، واحتج الجمهور بأن الزيادة من الثقة مقبولة، وبالتربيع عمل أهل مكة، وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها، ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم والله أعلم.
(٢) أخرجه أبو داود رقم
(٥٠٠) في الصلاة: باب كيف الأذان، والترمذي رقم
(١٩١) في الصلاة: باب ما جاء في الترجيع في الأذان، وصححه ابن حبان
(٢٨٩) وفي الباب من أنس قال: "من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال الصلاة خير من النوم، أخرجه الدارقطني ص ٩٠ والبيهقي ١/ ٤٣٣ وقال: إسناده صحيح، وصححه ابن خزيمة، وروى البيهقي وغيره من حديث ابن عمر قال: كان الأذان =

стр. 190

وفي رواية مسدَّد (١): وفي رواية: أنَّ رسولَ الله ﷺ عَلَّمَهُ الأَذانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَة، والإِقامة سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمة. وفي رواية: حَكَى الإِقامةَ مِثْلَ الأَذانِ مَثْنَى مَثْنَى، وَزَادَ فِيها: قَد قَامَتِ الصَّلاةُ مَرَّتَين (٢). هل أذَّن رسولُ الله ﷺ - ٣٦٨ - عن [عمَر بنِ عُثمانَ بن] يَعَلى بن مُرَّةَ عَن أبيه عَن جَدِّه أنَّهُم كانُوا مع النَّبيِّ ﷺ في مَسِيرٍ، فانتَهَوا إلى مَضِيقٍ، فحَضَرَتِ الصَّلاةُ، فَمُطِرُوا (٣) السَّماء من فوقهم، والبِلَّة من أسفَلَ منهُم، فَأذَّنَ رسولُ الله ﷺ وهو على

الحواشي

(١) كذا في إحدى نسخ الأصل: وفي رواية مسدد، وفِى النسخة الثانية: وفي رواية مسلم، ولم يذكر بعدها شيئًا، نقول: ورواية مسدد، هي الرواية المتقدمة عند أبي داود، ورواية مسلم تقدمت أيضًا فلا حاجة لتكرارها.
(٢) أخرجه أبو داود رقم
(٥٠٢) في الصلاة: باب كيف الأذان، وابن ماجه رقم
(٧٠٩) في الأذان: باب الترجيع في الأذان: عن همام، عن عامر الأحول أن مكحولًا حدثه أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه قال: علمني رسول الله ﷺ الأذان تسع عشرة كلمة، والإِقامة سبع عشرة كلمة، فذكر الأذان مفسرًا بتربيع التكبير أوله، وفيه الترجيع والإِقامة مثله، وزاد فيها: قد قامت الصلاة مرتين، وأخرجه الترمذي رقم
(١٩٢) في الصلاة: باب ما جاء في الترجيع في الأذان، والنسائي ١/ ١٠٣ مختصرًا، ولم يذكرا فيه لفظ الأذان والإِقامة، إلا إن النسائي قال: ثم عدها أبو محذورة تسع عشرة كلمة، وسبع عشرة كلمة، وقال الترمذي: حسن صحيح، قال الزيلعي: ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" ولفظه: فعلمه الأذان والإِقامة مثنى مثنى، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه
(٢٨٨) . وقال ابن دقيق العيد في "الإِلمام" وهذا السند على شرط الصحيح، وله طريقان آخران عند أبي داود والطحاوي.
(٣) في الأصول: فنظروا، والتصحيح من نسخ الترمذي المطبوعة.

стр. 191

راحلتهِ، وأقامَ، فَتَقَدَّمَ على راحِلَتِهِ فَصَلَّى بهم يومئ إيماءً يَجعَلُ السُّجودَ أخفَضَ من الرُّكوع. أخرجه الترمذي (١). إجابة المؤذن ٣٦٩ - من أبي أمامة سَعد (٢) بن سهل [بن حُنَيْف] قال: سَمِعتُ مُعَاويَةَ بن أبي سفيان وهُوَ جَالِسٌ على هذا المنبَر حينَ أَذَّن المؤذِّنُ فقال: الله أكبر، الله أكْبَرُ، قَالَ مُعَاوية: الله أكبرُ الله أكبَرُ، قالَ: أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، قَالَ معاوية: وأنا أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله، قال: أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله، قَالَ مُعَاوية: وأنا أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله، فلمَّا أن قَضَى التَّأذينَ قال: يا أيُّها النَّاسُ سَمِعْتُ رسولَ الله ﷺ عَلَى المِنْبَرِ حِين أذَّنَ المؤَذِّن يَقُولُ مِثْلَ ما سَمِعْتُم مِن مَقَالَتِي. وفي رواية أنَّه قال: حَيَّ عَلى الصَّلاة، قَال: لا حَولَ وَلا قوَّةَ إلا بِالله، قَالَ: حَيَّ عَلَى الفَلاح، قَالَ: لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله، ثمَّ قالَ: هَكَذا سَمِعتُ نَبِيَّكُم ﷺ يقول. أخرجه البخاري (٣). النداء بالصَّلاة والتحريك بالرجل ٣٧٠ - عن أبي بكرةَ قال: خَرَجتُ مَع النَّبيِّ ﷺ لِصَلاةِ الصُّبحِ فَكانَ

стр. 192

لا يَمُرُّ بِرَجُلٍ إلا ناداهُ بالصَّلاة، أو حَرَّكَهُ بِرِجْلِهِ. أخرجه أبو داود (١). كيفية أركان الصلاة وأفعالها التكبير ٣٧١ - عن ابن عمر قال: كَانَ رسُولُ الله ﷺ إذا قَامَ إلى الصَّلاة رَفَعَ يَدَيِه حَتَّى يَكُونا بِحذوِ مَنكِبَيه، ثُمَّ يُكَبِّرُ، فَإذا أرادَ أن يَرْكَعَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِك، وإذا رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ الرُّكوعِ فَعَل مِثلَ ذَلِكَ، ولا يَفْعَلُهُ حينَ يَرفَعُ رَأسَهُ من السُّجُودِ. أخرجه البخاري ومسلم (٢). ٣٧٢ - عن البراء قال: رَأَيتُ رسولَ الله ﷺ إذا افتَتَحَ الصَّلاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى قَرِيبٍ مِن أُذُنَيْهِ ثُمَّ لا يَعُودُ. وفي رواية مثله، ولم يذكر: ثمَّ لا يَعُود. وفي رواية أخرى قال: رَأيتُ رسولَ الله ﷺ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ افْتَتَحَ

الحواشي

(١) رواه أبو داود رقم
(١٢٦٤) في الصلاة: باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وفي إسناده أبو الفضل الأنصاري، وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
(٢) رواه البخاري ٢/ ١٦١ في صفة الصلاة: باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء، وباب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع، وباب إلى أين يرفع يديه، وباب رفع اليدين إذا قام من الركعتين، ورواه مسلم رقم
(٣٩٠) في الصلاة: باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" ١/ ٧٥ و ٧٦ و ٧٧ في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، وأبو داود رقم
(٧٢١) و
(٧٢٢) و
(٧٤١) و
(٧٤٢) و
(٧٤٣) في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، والترمذي رقم
(٢٥٥) في الصلاة: باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع، والنسائي ٢/ ١٢١ في الافتتاح: باب العمل في افتتاح الصلاة، وباب رفع اليدين قبل التكبير، وباب رفع اليدين حذو المنكبين، وباب رفع اليدين للركوع حذاء المنكبين.

стр. 193

الصَّلاةَ، ثُمَّ لم يَرفَعْهُما حَتَّى انْصَرَف. أخرجه أبو داود، وقال: لَيسَ بِصَحِيح، يَعنِي الحدِيث من هذه الرواية (١). ٣٧٣ - عن أبي هُريرة: أنَّه كان يُصَلِّي بِهِم، فَيُكَبِّرُ كُلَّما خَفَضَ ورَفَعَ، فَإذا انصَرَفَ قَالَ: إِنِّي لَأشْبَهُكُم بِصلاةِ رسولِ الله ﷺ . أخرجه البخاري ومسلم (٢). ٣٧٤ - عن وائل بنِ حجْر قال: رَأيتُ رسولَ الله ﷺ حين قامَ إِلَى الصَّلاةِ رَفَعَ يَدَيهِ حَتَّى كانتَا بِحيال مَنكِبَيه، وحاذى [بِـ] إبهامَيه أُذُنَيهِ ثُمَّ كَبَّرَ (٣).

الحواشي

(١) رواه أبو داود رقم
(٧٥٢) في الصلاة: باب من لم يذكر الرفع عند الركوع، وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيء الحفظ، لكن يشهد له حديث ابن مسعود عند أبي داود والترمذي والنسائي، من علقمة قال: قال لنا ابن مسعود ﵁ يومًا: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله ﷺ ؟ فصلى ولم يرفع يديه إلا مرة واحدة مع تكبيرة الافتتاح، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ والتابعين، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.
(٢) رواه البخاري ٢/ ٢٢٤ في صفة الصلاة: باب إتمام التكبير في الركوع، ومسلم رقم
(٣٩٢) في الصلاة: باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع الصلاة، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" ١/ ٧٦ في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، وأبو داود رقم
(٧٤٦) و
(٧٥٣) في الصلاة: باب رفع اليدين في الصلاة، وباب من لم يذكر الرفع عند الركوع، والترمذي رقم
(٢٣٩) و
(٢٥٤) في الصلاة: باب ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير، وباب التكبير عند الركوع والسجود، والنسائي ٢/ ١٢٤ في الافتتاح: باب رفع اليدين مدا، وباب التكبير للركوع، وباب التكبير للنهوض.
(٣) رواه أبو داود رقم
(٧٢٤) في الصلاة: باب افتتاح الصلاة، من حديث عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه وائل، وإسناده منقطع، فإن رواية عبد الجبار من أبيه مرسلة.

стр. 194

القيام والقعود ووضع اليدين والقدمين ٣٧٥ - عن وائل بنِ حجْر قال: رَأَيتُ رسولَ الله ﷺ إذا كانَ قَائمًا في الصَّلاةِ، قَبَضَ بِيَمِينِه عَلَى شِمَالِهِ. أخرجه النَّسائي (١). ٣٧٦ - عن عبد الله بن الزبير قال: صَفُّ القَدَمَينِ، وَوَضْعُ اليَدِ عَلَى اليدِ، مِنَ السُّنَّة. أخرجه أبو داود (٢). ٣٧٧ - عن عائشة قالت: "لمَّا بَدَّن رسولُ الله ﷺ وثَقُلَ، كانَ أكثرُ صَلاتِه جَالِسًا". أخرجه البخاري ومسلم (٣). ٣٧٨ - عن أُمِّ سَلَمَة قالت: ما قُبِضَ رسولُ الله ﷺ حَتَّى كَان أكثَرُ صلاتِهِ جَالِسًا، إِلا المكتُوبَةَ. وفي رواية: إلا الفريضة، وكَانَ أحَبُّ العَمَلِ إِلَيهِ أَدوَمَهُ وإِن قَلَّ. أخرجه النسائي (٤). ٣٧٩ - عن عبد الله بن مسعود: أنَّهُ كانَ يُصَلِّي، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُسرَى عَلَى اليُمنَى، فَرَآهُ رسولُ الله ﷺ ، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُمنَى عَلَى اليُسرَى (٥).

الحواشي

(١) رواه النسائي ٢/ ١٢٥ و ١٢٦ في افتتاح الصلاة: باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة، وإسناده حسن.
(٢) رواه أبو داود رقم
(٧٥٤) في الصلاة: باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وفي سنده زرعة بن عبد الرحمن لم يوثقه غير ابن حبان كما قال الحافط في "التقريب"، وباقي رجاله ثقات.
(٣) رواه البخاري ٢/ ٤٨٥ في تقصير الصلاة: باب إذا صلى قاعدًا ثم صح أو وجد خفة، وفي التهجد: باب قيام النبي ﷺ بالليل في رمضان وغيره، ومسلم رقم
(٧٣١) و
(٧٣٢) في صلاة المسافرين: باب جواز النافلة قائمًا وقاعدًا.
(٤) رواه النسائي ٣/ ٢٢٢ في قيام الليل: باب صلاة القاعد في النافلة، وهو حديث حسن.
(٥) رواه أبو داود رقم
(٧٥٥) في الصلاة، والنسائي ٢/ ١٢٦ في الافتتاح: باب في الإمام =

стр. 195

القراءة ٣٨٠ - عَن أنس قال: "صَلَّيتُ مَعَ رسولِ الله ﷺ وأَبِي بَكر، وَعُمَرَ، وعُثمَانَ، فَلَم أَسْمَعْ أحَدًا منهم يقرَأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. أَخرَجَهُ البُخارِي ومُسلِم (١). ٣٨١ - عَن عَبْد الله بن عَبَّاس قال: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلاتَهُ بِبِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيم. أخرجه الترمذي (٢). عن عُبادة بن الصَّامت: أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "لا صَلاةَ لِمَنْ لَم يَقْرَأ بِفَاتِحَة الكِتَاب". أخرجه البخاري ومسلم (٣). التأمين ٣٨٢ - عَن أَبِي هُرَيرَة قَالَ: كانَ رسولُ الله ﷺ إِذا تَلا ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ قال: آمين، حَتَّى يَسْمَعَ مَن مَعَهُ (٤) في الصَّفِّ الأوَّلِ. أَخرَجَهُ أبو داود (٥).

الحواشي

(١) رواه البخاري ٢/ ١٨٨ في صفة الصلاة: باب ما يقول بعد التكبير، ومسلم رقم
(٣٩٩) في الصلاة: باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة.
(٢) رواه الترمذي رقم
(٢٤٥) في الصلاة: باب من رأى الجهر ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وإسناده ضعيف.
(٣) رواه البخاري ٢/ ١٩٩ و ٢٠٠ في صفة الصلاة: باب وجوب القراءة للإِمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر، ومسلم رقم
(٣٩٤) في الصلاة: باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة.
(٤) في نسخ أبي داود المطبوعة: حتى يسمع من يليه.
(٥) رواه أبو داود رقم
(٩٣٤) في الصلاة: باب التأمين وراء الإمام، وهو حديث حسن يشهد له حديث وائل بن حجر الذي بعده.

стр. 196

٣٨٣ - عن وائل بن حجْر قال: سَمِعْتُ رسولَ الله ﷺ قَرَأ ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فَقَالَ: آمين، وَمَدَّ بها صَوتَهُ. وَفِي رواية: "وَخَفَضَ بِهَا صَوتَهُ" أخرجه الترمذي. (١). قراءة السورة في الفجر ٣٨٤ - عن عمرو بن حَريث قال: كأنِّي الآنَ أسْمَعُ رَسُولَ الله ﷺ يَقرَأ في صَلاةِ الغَدَاة ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ﴾. أخرجه مسلم وأبو داود (٢). ٣٨٥ - عن عبد الله بن السائب قال: صَلَّى لَنا رسولُ الله ﷺ الصُّبْحَ بِمَكَّة، فَاسْتَفْتَحَ سُورَة المؤمِنِين، حَتَّى [إذا] جَاء ذِكرُ مُوسى وهارونَ، أو ذِكْرُ عِيسى، أخَذَتِ النَّبيَّ ﷺ سَعْلَةٌ، فرَكَع. وفي رواية: "فَحَذَفَ فَرَكَعَ". أخرجه البخاري (٣) ومسلم (٤).

الحواشي

(١) رواه الترمذي رقم
(٢٤٨) في الصلاة: باب ما جاء في التأمين، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٩٣٢) و
(٩٣٣) في الصلاة: باب التأمين وراء الإمام، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وفي الباب عن علي وأبي هريرة.
(٢) في الأصل أخرجه البخاري ومسلم، ولم نجده عند البخاري، وقد رواه مسلم رقم
(٤٥٦) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٨١٧) في الصلاة: باب القراءة في الفجر، والنسائي ٢/ ١٥٧ في الافتتاح: باب القراءة في الصبح بـ ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾.
(٣) رواه البخاري تعليقًا ٢/ ٢١١ في صفة الصلاة: باب الجمع بين السورتين في ركعة. قال الحافظ في "الفتح": واختلف في إسناده على ابن جريج، فقال ابن عيينة: عنه عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، أخرجه ابن ماجه، وقال أبو عاصم: عنه عن محمد بن عباد عن أبي سلمة بن سفيان، أبو سفيان بن سلمة، قال: وكأن البخاري علقه بصيغة "يذكر" لهذا الاختلاف مع أن إسناده مما تقوم به الحجة.
(٤) رواه مسلم موصولًا رقم
(٤٥٥) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، ورواه أيضًا أبو =

стр. 197

٣٨٦ - عن جابر بنِ سَمُرَة: أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَقْرَأ في الفَجرِ بـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ ونحوها، وَكانت صلاتُهُ إلى تَخْفِيفٍ. أخرجه البخاري ومسلم (١). ٣٨٧ - عن أبي هُريرة قال: كانَ رسولُ الله ﷺ يَقْرأُ في صَلاةِ الغَدَاةِ من الستين إلى المئة. أخرجه النَّسائي (٢). ٣٨٨ - عن عُقبَة بن عامر: أنَّه سَألَ رسولَ الله ﷺ عَنِ المُعَوِّذَتين، قال عُقبَةُ: فَأمَّنا بهما رسولُ الله ﷺ فِي الفَجرِ. أخرجه النَّسائي (٣). ٣٨٩ - عن معاذ بنِ عَبد الله الجُهَنيِّ أنَّ رَجُلًا من جُهَينَةَ أخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله ﷺ قَرَأ في الصُّبْحِ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ في الرَّكعَتَين كِلْتَيْهِما، فَلا أَدْري أَنَسِيَ، أم قَرَأ ذَلِك عَمدًا. أخرجه أبو داود (٤). ٣٩٠ - عن ابن عباس وأبي هريرة، أن النبيَّ ﷺ كان يَقرَأُ في صلاة

الحواشي

(٦٤٨) و
(٦٤٩) في الصلاة: باب الصلاة في النعل، والنسائي ٢/ ١٧٦ في الافتتاح: باب قراءة بعض السورة.
(١) لم نجده عند البخاري، وهو عند مسلم رقم
(٤٥٨) في الصلاة: باب القراءة في الصبح.
(٢) رواه النسائي ٢/ ١٥٧ في الافتتاح: باب القراءة في الصبح بالستين إلى المئة، ورواه أيضًا البخاري مطولًا ٢/ ٢٣ في المواقيت: باب وقت الظهر عند الزوال، وباب وقت العصر، وباب ما يكره من السمر بعد العشاء، وفي صفة الصلاة: باب القراءة في الفجر، ومسلم رقم
(٦٤٧) في المساجد: باب استحباب التبكير بالصبح، والنسائي ١/ ٢٤٦ في المواقيت: باب أول وقت الظهر، وباب كراهة النوم بعد صلاة المغرب.
(٣) رواه النسائي ٢/ ١٥٨ في افتتاح الصلاة: باب القراءة في الصبح بالمعوذتين، وإسناده حسن.
(٤) رواه أبو داود رقم
(٨١٦) في الصلاة: باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين، وإسناده صحيح.

стр. 198

الفَجرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ "السَّجدَة و ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾. أخرجه البخاري ومسلم (١). القراءة في الظُّهرِ والعصر ٣٩١ - عَن جابِر بن سَمُرَةَ قال: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَقْرَأُ في الظُّهرِ بـ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، وفِي العصرِ نحو ذَلِك، وفي الصُّبْحِ بِأطوَلَ مِن ذَلِك. أخرجه مسلم. وفي رواية: كانَ يَقْرَأ في الظُّهرِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وَفي الصُّبْحِ بأطولَ مِن ذَلِك (٢). ٣٩٢ - عن أبي قتادة: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَقْرَأ في الظُّهْرِ في الأُولَيَينِ بُأمِّ الكتاب وسورَتَين، ويُسمِعُنَا الآية أحيانًا، ويُطيلُ في الأولى ما لا يُطِيلُ في الرَّكْعَة الثَّانية، وَهَكَذا في العَصْر، وهَكَذا في الصُّبْح. أخرجه البخاري ومسلم (٣).

الحواشي

(١) حديث ابن عباس رواه مسلم رقم
(٨٧٩) في الجمعة: باب ما يقرأ في يوم الجمعة، وأبو داود رقم
(١٠٧٤) في الصلاة: باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة، والترمذي رقم
(٥٢٠) في الصلاة: باب ما جاء ما يقرأ به في صلاة الصبح يوم الجمعة، والنسائي ٣/ ١١١ في الجمعة، باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة [الجمعة] و [المنافقين]، وفي الافتتاح: باب القراءة في الصبح يوم الجمعة، وحديث أبي هريرة رواه البخاري ٢/ ٣١٤ في الجمعة: باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة، وفي سجود القرآن: باب سجدة تنزيل السجدة، ومسلم رقم
(٨٨٠) في الجمعة: باب ما يقرأ في يوم الجمعة، والنسائي ٢/ ١٥٩ في الافتتاح: باب القراءة في الصبح يوم الجمعة.
(٢) رواه مسلم رقم
(٤٥٨) و
(٤٥٩) و
(٤٦٠) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، وأبو داود رقم
(٨٠٦) في الصلاة: باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر، والنسائي ٢/ ١٦٦ في الافتتاح: باب القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العصر.
(٣) رواه البخاري ٢/ ٢١٦ في صفة الصلاة: باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب، وباب =

стр. 199

٣٩٣ - عن جابر بن سَمُرةَ: "أنَّ رسولَ الله ﷺ كانَ يَقْرَأُ في الظُّهْرِ والعَصْرِ بـ ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ و ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ ونحوِهِما منَ السُّوَر. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (١). ٣٩٤ - عن البراء قال: "كنَّا نصلِّي خَلفَ النَّبِيِّ ﷺ الظُّهْرَ، فَنَسمَعُ منه الآية بعد الآيات من ﴿لقمان﴾ و ﴿والذاريات﴾. أخرجه النَّسائي (٢). القراءة في صلاة المغرب ٣٩٥ - عن مروان بن الحكم قال: قَالَ لي زيدُ بن ثابت: مالَكَ تَقْرَأ في المَغْرِبِ بِقِصَارِ المُفَصَّل وَقَدْ سَمِعتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ بطولى الطوليين؟ ! . أخرجه البخاري وأبو داود. وزاد أبو داود قال: قُلتُ: وما طُولى الطُّولَيَين؟ قَال: (الأعراف) (٣). ٣٩٦ - عن أمِّ الفَضلِ قالت: "سمِعتُ رسولَ الله ﷺ يَقرَأُ في المَغْرِبَ بـ ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ ثم ما صَلَّى لَنا بَعْدَها حَتَّى قَبَضَهُ الله". أخرجه البخاري ومسلم.

الحواشي

(٤٥١) في الصلاة: باب القراءة في الظهر والعصر.
(١) رواه أبو داود رقم
(٨٠٥) في الصلاة: باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر، والترمذي رقم
(٣٠٧) فى الصلاة: باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر، والنسائي ٢/ ١٦٦ في الافتتاح: باب القراءة في الأوليين من صلاة العصر، وهو حديث صحيح.
(٢) رواه النسائي ٢/ ١٦٣ في الافتتاح: باب القراءة في الظهر، وهو حديث حسن.
(٣) رواه البخاري ٢/ ٢٠٤ و ٢٠٥ في صفة الصلاة: باب القراءة في المغرب، وأبو داود رقم
(٨١٢) في الصلاة: باب قدر القراءة في المغرب.

стр. 200

وفي رواية لهُما: أَنَّهُ قَرَأ في المَغرب بـ ﴿وَالطُّورِ﴾ (١). ٣٩٧ - عن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أنَّ رسولَ الله ﷺ قَرَأ في صَلاةِ المَغْرِبِ بـ (حم الدُّخان). أخرجه النسائي (٢). القراءة في صلاة العشاء ٣٩٨ - عن البراء قال: كانَ رسولُ الله ﷺ في سَفَرٍ، فَصَلَّى العِشَاء الآخِرَة، فَقَرَأ فِي إِحْدى الرَّكْعَتَين بـ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾، فما سَمِعْتُ أحَدًا أَحْسَنَ صَوتًا أو قِرَاءةً منهُ ﷺ . أخرجه البخاري (٣). ٣٩٩ - عن بريدة قال: "كانَ رسولُ الله ﷺ يَقْرَأ في العِشاء بـ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ونحوها من السُّوَر (٤). قراءة النظائر من السور في الركعات وقيام الليل بآية ٤٠٠ - عن علقمة والأسود قالا: أقى ابنَ مَسعُودٍ رَجُلٌ فَقَال: إنِّي أَقْرأُ المُفَصَّلَ فِي رَكْعَةٍ، فَقَالَ: هَذا كَهَذِّ الشِّعْر، وَنَثْرًا كَنَثْرِ الدَّقْلِ، لَكِنَّ النَّبيَّ

الحواشي

(١) رواه البخاري ٢/ ٢٠٤ في صفة الصلاة: باب القراءة في المغرب وفي المغازي: باب مرض النبي ﷺ ووفاته، ومسلم رقم
(٤٦٢) في الصلاة: باب القراءة في الصبح.
(٢) رواه النسائي ٢/ ١٦٩ في الافتتاح: باب القراءة في المغرب بـ ﴿حم الدخان﴾، وفي سنده معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي المدني لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي كما قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" وباقي رجاله ثقات.
(٣) رواه البخاري ٢/ ٢٠٨ في صفة الصلاة: باب الجهر في العشاء، وباب القراءة في العشاء، وفي تفسير سورة ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾، وفي التوحيد: باب قول النبي ﷺ : الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، ومسلم رقم
(٤٦٤) في الصلاة: باب القراءة في العشاء.
(٤) رواه الترمذي رقم
(٢٠٩) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء، والنسائي ٢/ ١٧٣ في الافتتاح: باب القراءة في العشاء بـ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، وقال الترمذي: هذا الحديث حسن، وهو كما قال، وفي الباب عن البراء وأنس كما قال الترمذي.

стр. 201

- ﷺ كان يَقْرَأُ النَّظائِرَ: السُّورَتَينِ في رَكْعَةٍ ﴿الرَّحْمَن﴾ و ﴿النَّجْمِ﴾ في ركعةٍ، و ﴿اقْتَرَبَتِ﴾ و ﴿الحَاقَّة﴾ في ركعةٍ، و ﴿الطُّوْرِ﴾ و ﴿وَالذَّارِيَاتِ﴾ في ركعة، و ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ و ﴿عَبَسَ﴾ في رَكْعَةٍ (١). قال أبو داود: وهذا تأليف ابن مسعود. ٤٠١ - عن أبي ذرٍّ: أنَّ النَّبيَّ ﷺ قَامَ حَتَّى أصْبَحَ بِآيةٍ، والآية: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمْ﴾ [المائدة: ١١٨]. أخرجه النَّسائي (٢). الجهر وكيفية القراءة ٤٠٢ - عن أبي هريرة قال: فِي كُلِّ صَلاةٍ يَقْرَأُ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ الله ﷺ أسمَعْنَاكُمْ، وَمَا أخْفَى عَنَّا أخْفَينَا عَنْكُم (٣). ٤٠٣ - عن ابن عباس قال: كانَت قِراءةُ رسولِ الله ﷺ عَلَى قَدرِ مَا

الحواشي

(١) رواه أبو داود بأطول من هذا رقم
(١٣٩٦) في الصلاة: باب تحزيب القرآن، وإسناده حسن.
(٢) رواه النسائي ٢/ ١٧٧ في الافتتاح: باب ترديد الآية، وفي سنده قدامة بن عبد الله بن عبدة البكري العامري الذهلي لم يوثقه غير ابن حبان، وجسرة بنت دجاجة العامرية لم يوثقها غير ابن حبان والعجلي كما قال الحافظ في "التهذيب" ورواه الحاكم ١/ ٢٤١ وصححه ووافقه الذهبي.
(٣) في الأصل بياض، وقد رواه البخاري ٢/ ٢٠٠ في صفة الصلاة: باب القراءة في الفجر، ومسلم رقم
(٣٩٦) في الصلاة: باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وأبو داود رقم
(٧٩٧) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في الظهر، والنسائي ٢/ ١٦٣ في الافتتاح: باب قراءة النهار.

стр. 202

يَسمَعُهُ مَنْ في الحُجْرَ [ةِ] وهو في البَيتِ. أخرجه أبو داود (١). ٤٠٤ - عن أُم سَلَمَة وقَد سُئِلَت عن قِراءة رسُولِ الله ﷺ ، فَإذا هِيَ تَنْعُتُ قِراءةً مُفَسَّرَةً، حَرفًا حَرفًا (٢). ٤٠٥ - عن أنس وقد سُئِلَ: كَيفَ كانَت قِراءةُ النَّبِيِّ ﷺ ؟ فَقَال: كَانَت مَدًّا، ثُمَّ قَرَأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، يَمُدُّ بسم الله، ويَمُدُّ بالرَّحمن، ويَمُدُّ بالرَّحيم. رواه البخاري (٣). ٤٠٦ - عن أبي هُرَيرَة قال: قال رسولُ الله ﷺ : "مَا أذِن الله لشَيءٍ ما أَذِنَ لِنَبيٍّ حَسَنِ الصَّوتِ يَتَغَنَّى بالقُرآنِ" (٤). السَّكتَة في الصلاة ٤٠٧ - عن سمرة بن جُندُب عن رسول الله ﷺ : أنَّه كَانَ يَسْكُتُ سَكْتَتَينِ: إِذا استَفْتَحَ، وَإذا فَرِغَ مِن القِرَاءَةِ (٥).

الحواشي

(١) رواه أبو داود رقم
(١٣٢٧) في الصلاة: باب في رفع الصوت بالقراءة في الليل، وإسناده حسن.
(٢) رواه أحمد في المسند ٦/ ٢٩٤ و ٣٠٠ و ٣٢٣، وأبو داود رقم
(١٤٦٦) في الصلاة: باب استحباب الترتيل في القراءة، والترمذي رقم
(٢٩٢٤) في ثواب القرآن: باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي ﷺ ، والنسائي ١/ ١٨١ في الافتتاح: باب تزيين القرآن بالصوت، وفي سنده يعلى بن مملك لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
(٣) رواه البخاري ٩/ ٧٩ في فضائل القرآن: باب مد القراءة.
(٤) رواه البخاري ٩/ ٥٦ و ٥٧ في فضائل القرآن: باب من لم يتغن بالقرآن، ومسلم رقم
(٧٩٢) في صلاة المسافرين: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن.
(٥) رواه أبو داود رقم
(٧٧٧) و
(٧٧٨) و
(٧٧٩) في الصلاة: باب السكتة عند الافتتاح، ورواه الترمذي رقم
(٢٥١) في الصلاة: باب ما جاء في السكتتين في الصلاة، وفيه عنعنة الحسن البصري.

стр. 203

الرُّكوع ٤٠٨ - عن أبي حُميد قال: كان رسول الله ﷺ إذا ركَعَ اعتَدَلَ، ولم يَصُبَّ رَأسَهُ، ولم يُقْنِعْهُ، ووضعَ يَدَيهِ عَلَى رُكبَتَيهِ. أخرجه النسائي (١). ٤٠٩ - عن سالم البَّراد قال: أتينا أبا مسعودٍ، فَقُلنا: حَدِّثنا عن صَلاةِ رسولِ الله ﷺ ، فَقَامَ بينَ أيدِينَا فَكَبَّرَ، فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعَ راحَتَيهِ عَلَى رُكْبَتَيهِ، وجَعل أصابعه أسفل من ذلك، وجَافى عَن مِرْفَقَيهِ، حَتَّى استَوى كُلُّ شَيءٍ منه، ثُمَّ قَال: سَمِعَ الله لِمَن حَمِدَه، فَقَامَ حَتَّى استَوَى كُلُّ شَيءٍ مِنْهُ (٢). الاعتدال من الركوع ٤١٠ - عن أنس قال: إِنِّي لا آلو أن أُصَلِّى [بِكُم] كَما رَأيتُ رسولَ الله ﷺ يُصَلِّي بِنا، قَالَ ثَابِت: فَكَانَ أنَسُ يَصنَعُ شَيئًا لا أرَاكُم تَصْنَعُونَهُ، كانَ إِذا رَفَعَ رَأسَهُ مِن الرُّكُوعِ انتصَبَ قَائمًا حتَّى يقولَ القائل: قَد نَسِيَ، وإِذا رَفَعَ رأسَهُ مِن السَّجْدَةِ مَكَثَ حَتَّى يقولَ القَائِلُ: قَدْ نَسِيَ. وفي رواية: وإذا رَفَعَ رَأسَهُ بَينَ السَّجدَتَينِ. أخرجه البخاري ومسلم (٣). السُّجود ٤١١ - عن أبي حُميد قال: كان رسول الله ﷺ إذا أهوى إلى الأرضِ

стр. 204

ساجِدًا جَافَى عَضُدَيهِ عَن إِبْطَيهِ، وَفَتَحَ أَصابِعَ رِجْلَيهِ. أخرجه النسائي (١). ٤١٢ - عن أبي حميد: أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان إذا سَجَدَ أمكَنَ أنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ من الأَرضِ، وَنَحَّى يَدَيهِ عَن جَنْبَيهِ، وَوَضَعَ كَفَّيه حَذوَ مَنْكِبَيهِ. أخرجه الترمذي (٢). ٤١٣ - عن ميمونة: أنَّ رسُولَ الله ﷺ كانَ إذا سَجَدَ، لَو أنَّ بَهْمَةً أرَادَتْ أن تَمُرَّ بَينَ يَدَيهِ مَرَّت. أخرجه مسلم (٣). ٤١٤ - عن عبد الله بن مالك بن بُحَينَة قال: "كانَ النَّبيُّ ﷺ إذا صَلَّى فَرَّجَ بَينَ يَدَيهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَياضُ إِبطَيهِ". أخرجه البخاري (٤). ٤١٥ - عن أبي إسحاق قال: وَصَفَ لَنا البَراءُ بنُ عَازبٍ السُّجُودَ، فَرَفَعَ يَدَيهِ، فاعْتَمَدَ عَلَى رُكْبَتَيهِ، وَرَفَعَ عَجِيْزَتَهُ وقال: هَكَذا كانَ رسولُ الله ﷺ يَسْجُدُ (٥).

الحواشي

(١) رواه النسائي ٢/ ٢١١ في الافتتاح: باب فتح أصابع الرجلين في السجود، وإسناده حسن، وقد أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي بأطول من هذا.
(٢) رواه الترمذي رقم
(٢٧٠) في الصلاة: باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب: عن ابن عباس، ووائل ابن حجر، وأبي سعيد، والعمل عليه عند أهل العلم أن يسجد الرجل على جبهته وأنفه.
(٣) رواه مسلم رقم
(٤٩٦) في الصلاة: باب ما يجمع صفة الصلاة، وما يفتتح به ويختم به.
(٤) رواه البخاري ٢/ ٢٤٣ في صفة الصلاة: باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود، وفي الأنبياء: باب صفة النبي ﷺ ، ومسلم رقم
(٤٩٥) في الصلاة: باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختمه به، والنسائي ٢/ ٢١٢ في الافتتاح: باب صفة السجود.
(٥) رواه أبو داود رقم
(٨٩٦) في الصلاة: باب صفة السجود، والنسائي ٢/ ٢١٢ في الافتتاح: باب صفة السجود، قال الحافظ الزيلعي: في "نصب الراية": قال النووي: رواه ابن حبان والبيهقي وهو حديث حسن.

стр. 205

الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين ٤١٦ - عن البراء قال: كانَ رُكُوعُ النَّبيِّ ﷺ ، وسجودُهُ، وبَينَ السَّجدَتَين، وإِذا رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ الرُّكوع ما خَلا القِيامَ والقُعُودَ، قَرِيبًا مِنَ السَّواءِ. وفي رواية: رَمَقْتُ الصَّلاةَ مع مُحَمَّد ﷺ ، فَوَجَدتُ قِيامَهُ، فَرَكعَتَهُ، فَاعْتِدَالَهُ بعد رُكُوعِهِ، فَسَجدَتَهُ، فَجلسَتَهُ بَينَ السَّجْدَتَين، وَجلسَتَهُ ما بينَ التَّسليمِ والانصِرافِ قَرِيبًا مِنَ السَّواء. أخرجه البخاري ومسلم (١). جلسة الاستراحة ٤١٧ - عن مالك بن الحويرث: أنَّهُ رَأَى النَّبيَّ ﷺ يُصَلِّي، فَإذا كان فِي وِتْرٍ مِن صَلاتِهِ لَم يَنْهَضْ حَتَّى يَستَوِي قَاعِدًا. أخرجَهُ البُخَاري (٢). القنوت ٤١٨ - عن البراء: "أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ والمَغْرِبِ". أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنَّسائي. وفي أخرى لأبي داود: في صلاة الصُّبْحِ وَلَم يَذكُر المَغْرِب (٣).

الحواشي

(١) رواه البخاري ٢/ ٢٢٨ في صفة الصلاة: باب استواء الظهر في الركوع: وباب الاطمئنان حين يرفع رأسه من الركوع: وباب المكث بين السجدتين، ومسلم رقم
(٤٧١) في الصلاة: باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها.
(٢) رواه البخاري ٢/ ٢١٤ في صفة الصلاة: باب من استوى قاعدًا في وتر من صلاته ثم نهض، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٨٤٤) في الصلاة: باب النهوض في الفرد، والترمذي رقم
(٢٨٧) في الصلاة: باب ما جاء كيف النهوض من السجود، والنسائي ٢/ ٢٣٢ و ٢٣٤ في الافتتاح: باب الاستواء للجلوس عند الرفع بين السجدتين.
(٣) رواه مسلم رقم
(٦٧٨) في المساجد: باب استحباب القنون في جميع الصلوات، وأبو =

стр. 206

٤١٩ - عن أنس قال: "ما زال رسولُ الله ﷺ يَقْنُتُ في الصُّبْحِ حَتَّى ماتَ". أخرجه أحمد بن حَنْبَل في "مسنده" (١). دعاء القنوت والقنوت في الوتر ٤٢٠ - عن الحسن بن علي ﵄ قال: عَلَّمَنِي رسُولُ الله ﷺ كَلِماتٍ أَقُولُهُنَّ في الوِتْرِ: "الَّلهُمَّ أهدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعافِني فِيمَنْ عَافَيْتَ، وتولَّني فيمن تولَّيت، وبارك لي فيما أعطَيت، وقني شَرَّ ما قَضَيت، فإنَّك تَقضِي ولا يُقضى عَلَيك، وإِنَّهُ لا يَذِلُّ من والَيتَ، تبارَكتَ رَبَّنا وتَعالَيتَ" أخرجه أبو داود والترمذي والنَّسائي (٢). ٤٢١ - عن أُبيِّ بن كَعب قال: "إِنَّ رسولَ الله ﷺ كانَ يَقْنُتُ في الوِتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ". أخرجه أبو داود (٣).

الحواشي

(١٤٤١) في الصلاة: باب القنوت في الصلوات، والترمذي رقم
(٤٠١) في الصلاة: باب القنوت في الفجر، والنسائي ٢/ ٢١٢ في الافتتاح: باب القنوت في صلاة المغرب.
(١) رواه أحمد في المسند ٣/ ١٦٢ ورواه أيضًا عبد الرزاق في مصنفه رقم
(٤٩٦٤) والدارقطني في "السنن" ص
(١٧٨) ، والطحاوي ص
(١٤٣) ، في "معاني الآثار"، والبيهقي ٢/ ٢٠١ في "السنن"، والحاكم في كتاب الأربعين، وفي سنده أبو جعفر الرازي، وهو ضعيف، وهذه الرواية مخالفة لحديث أنس في صحيح مسلم، أن رسول الله ﷺ قنت شهرًا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه.
(٢) رواه أبو داود رقم
(١٤٢٥) و
(١٤٢٦) في الصلاة: باب القنوت في الوتر، والترمذي رقم
(٤٦٤) في الصلاة: باب ما جاء في القنوت في الوتر، والنسائي ٣/ ٢٤٨ في قيام الليل: باب الدعاء في الوتر، وحسنه الترمذي، وهو كما قال.
(٣) رواه أبو داود تعليقًا في الصلاة: باب القنوت في الوتر، وقد وصله النسائي ٣/ ٢٣٥ في قيام الليل: باب كيف الوتر بثلاث، وإسناده حسن، وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر.

стр. 207

٤٢٢ - عن عَليٍّ ﵁: أنَّ رسُولَ الله ﷺ كانَ يَقُولُ في آخِر وِترِه: "اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وبِمُعَافَاتِكَ مِن عُقوبَتِكَ، وأَعُوذُ بِكَ مِنكَ، لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ أنتَ كَما أَثْنَيتَ عَلَى نَفْسِكَ". أخرجه الترمذي وأبو داود والنَّسائي (١). القنوت بعد الركوع ٤٢٣ - عن ابن سيرين قال: حَدَّثني من صَلَّى مع النَّبيِّ ﷺ الغَداةَ فَلمَّا رَفَعَ رَأسَهُ من الرَّكْعَة الثَّانية قام هُنَيَّةً. أخرجه أبو داود (٢). القنوت على الظلمة ٤٢٤ - عن ابن عباس قال: "قَنَتَ رسولُ الله ﷺ شَهْرًا مُتَتَابعًا فِي الظُّهر، والعَصرِ، والمَغْرِب، والعِشاء، وصلاة الصُّبْح، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ، إِذا قال: سَمِعَ الله لِمَن حَمِدَه من الركعة الآخِرَة، يَدْعُو علَى أَحْياءٍ من العَرَب مِن سُلَيْمٍ، عَلَى رعلٍ، وَذَكوان، وَعُصَيَّةَ، ويُؤَمِّنُ من خَلْفَهُ". أخرجه أبو داود (٣). ٤٢٥ - عن خُفاف بن إيماء قال: رَكَعَ رسُولُ الله ﷺ ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ، فَقَالَ: "غِفارُ غَفَرَ الله لَها، وَأسلَمُ: سَالَمَها الله، وعُصيَّةُ: عَصَتِ الله ورسولَهُ، الَّلهُمَّ الْعَن بَني لِحْيانَ، والْعَنْ رَعلًا وذَكْوانَ"، ثُمَّ وَقَعَ ساجِدًا،

стр. 208

قالَ خفاف: فَجُعِلَت لَعنَةُ الكَفَرَةِ مِن أجل ذَلِك. أخرجه مسلم (١). الجلوس والتشهد ٤٢٦ - عن ابن مسعود قال: "عَلَّمَنِي رسولُ الله ﷺ التَّشَهُّدَ - كَفِّي بينَ كَفَّيه - كما يُعَلِّمُني السُّورَة من القُرآن: "التَّحِيَّات لله، والصَّلَواتُ [و] الطَّيِّباتُ، السَّلام عَلَيكَ أَيُّها النَّبيُّ ورَحمَةُ الله وبركاته، السَّلامُ عَلَينا وعَلَى عِبادِ الله الصَّالِحين، أشهَدُ أن لا إِلَهَ إِلا الله، وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ وَرَسُولُه". أخرجه البخاري ومسلم (٢). ٤٢٧ - عن ابن عباس قال: "كانَ رسولُ الله ﷺ يُعَلِّمُنا التَّشَهُّدَ كما يُعَلِّمُنا السُّورَةَ مِنَ القُرآن، فَكَانَ يَقُول: "التَّحيَّاتُ، المُبارَكاتُ، الصَّلَواتُ، الطَّيِّباتُ لله، السَّلامُ عَلَيكَ أيُّها النَّبيُّ ورحمَةُ الله وبركاتُه، السَّلامُ عَلَينا وعَلَى عِبادِ الله الصَّالِحين، أَشْهَدُ أنْ لا إِلَه إِلا الله، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسولُ الله". أخرجه مسلم (٣). ٤٢٨ - عَن عَلِيِّ بن عَبد الرَّحمن قال: رآني ابن عُمَر وأَنا أعبَثُ بالحصْباءِ في الصَّلاة، فَلَمَّا انصَرَف، نَهَانِي فقال: اصنع كما كان رسولُ الله ﷺ يَصْنَعُ،

الحواشي

(١) رواه مسلم رقم
(٦٧٩) في المساجد: باب استحباب القنوت في جميع الصلوات.
(٢) رواه البخاري ٢/ ٢٥٧ - ٢٦١ في صفة الصلاة: باب التشهد في الآخرة، وباب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد، وفي العمل في الصلاة: باب من سمى قومًا أو سلم في الصلاة، وفي الاستئذان: باب السلام اسم من أسماء الله تعالى، وباب الأخذ باليمين، وفي الدعوات: باب الدعاء في الصلاة، رفي التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ﴾، ومسلم رقم
(٤٠٢) في الصلاة: باب التشهد في الصلاة.
(٣) رواه مسلم رقم
(٤٠٣) في الصلاة: باب التشهد في الصلاة، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٩٧٤) في الصلاة: باب التشهد، والترمذي رقم
(٢٩٠) في الصلاة: باب ما جاء في التشهد، والنسائي ٢/ ٢٤٢ و ٢٤٣ في الافتتاح: باب نوع آخر من التشهد.

стр. 209

كانَ إذا جَلَسَ في الصَّلاة وَضَعَ كَفَّهُ اليُمنَى عَلى فَخْذِه اليُمنَى، وقَبَضَ أصابعَهُ كُلَّها، وأشارَ بِإصْبَعِهِ الَّتي تَلِي الإِبهام، وَوَضَعَ كَفَّهُ اليُسرى عَلَى فَخذِهِ اليُسرَى. وفي رواية: عَقَدَ ثلاثًا وخَمسين، وأشارَ بالسَّبَّابَة. أخرجه مسلم (١). ٤٢٩ - عن طاووس قال: قلنا لابن عباس في الإِقْعاء عَلى القدَمَين؟ فقال: هِي السُّنَّةُ، فَقُلنَا له: أما تَراهُ جَفَاءً بالرَّجُلِ، فَقَالَ ابن عبَّاس: هِي سُنَّةُ نَبيِّكُم ﷺ . أخرَجَهُ مسلم (٢). ٤٣٠ - عن ابن الزُّبير قال: كانَ رسُوِلُ الله ﷺ إذا قَعَدَ فِي الصَّلاة، جَعَلَ قَدَمَهُ اليُسرى تَحتَ فَخْذِهِ وسَاقِه، وفَرَشَ قَدَمَهُ اليُمنَى، ووَضَعَ يَدَهُ اليُسرى عَلَى رُكبَتِهِ اليُسْرَى، ووَضَعَ يَدَهُ اليُمنَى عَلَى فَخذِهِ اليُمنى، وأشارَ بإصبَعِه. وفي رواية: "أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يُشيرُ بِإصبَعِهِ إذا دعا ولا يُحَرِّكُها". وفي رواية: "ولا يجاوزُ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ" (٣).

الحواشي

(١) رواه مسلم رقم
(٥٨٠) في المساجد: باب صفة الجلوس في الصلاة، ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" ١/ ٨٨ في الصلاة: باب العمل في الجلوس في الصلاة، وأبو داود رقم
(٩٨٧) في الصلاة: باب الإِشارة في التشهد، والنسائي ٣/ ٣٦ في السهو: باب موضع الكفين.
(٢) رواه مسلم رقم
(٥٣٦) في المساجد: باب جواز الإِقعاء على العقبين، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٨٤٥) في الصلاة: باب الإِقعاء بين السجدتين، والترمذي رقم
(٢٨٣) في الصلاة: باب ما جاء في الرخصة في الإِقعاء.
(٣) رواه أبو داود رقم
(٩٨٨) و
(٩٨٩) و
(٩٩٠) في الصلاة: باب الإِشارة في التشهد، والنسائي ٢/ ١٣٧ في الافتتاح: باب الإِشارة بالإصبع في التشهد الأول، و ٣/ ٣٧ في السهو: باب بسط اليسرى على الركبة، وإسناده حسن. وفي حديث وائل بن حجر عند ابن حبان والنسائي والبيهقي: فرأيته يحركها يدعو بها، وإسناده صحيح، قال البيهقي: =

стр. 210

٤٣١ - عن وائل بن حجر قال: قَدِمتُ المَدِينة، فَقُلتُ: لأنظُرَنَّ إلى صلاة رسولِ الله ﷺ ، فَلمَّا جَلَسَ - يَعنِي لِلتَشَهُّدِ - افْتَرَشَ رجْلَهُ اليُسرى، وَوَضَعَ يَدَهُ - يَعْنِي عَلَى فخذه اليُسرَى - ونَصَبَ رِجْلَهُ اليُمنَى (١). تعليم النَّبيَّ ﷺ أُمَّتَهُ كَيفَ يصلون عليه ٤٣٢ - عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسولَ الله: هَذا السَّلامُ عَلَيكَ قَد عَرَفْنَاهُ، فَكَيفَ الصَّلاةُ؟ قال: قولوا: "الَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبدِك وَرَسُولِك، كَما صَلَّيتَ عَلَى [آل] إبراهِيْمَ، وبَارِك عَلَى مُحَمَّدٍ، وعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَما بَارَكتَ عَلى إِبرَاهيم" (٢). ٤٣٣ - عن ابن ليلى قال: لَقِيني كَعبُ بنُ عُجْرَةَ فَقَال: ألا أهدي لَكَ هَدِيَّةً؟ خَرَجَ عَلَينا رَسُولُ الله ﷺ فَقُلنا: قَد عَرَفْنَا السَّلامَ عَلَيكَ، فَكَيفَ الصَّلاةُ عَلَيكَ؟ قَال: قُولوا: "الَّلهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد، وَعلَى آلِ مُحَمَّد، كَما صَلَّيتَ عَلى إِبراهِيم، إِنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ، الَّلهُمَّ بارِك عَلَى مُحَمَّد، وَعَلى آل مُحَمَّد، كَما بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيم، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجيدٌ (٣).

الحواشي

(١) رواه الترمذي رقم
(٢٩٢) في الصلاة: باب ما جاء كيف الجلوس في التشهد، والنسائي ٣/ ٣٥ في السهو: باب موضع الذراعين، وهو حديث صحيح.
(٢) رواه البخاري ٨/ ٤١٠ في تفسير سورة الأحزاب: باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾، وفي الدعوات: باب الصلاة على النبي ﷺ ، والنسائي ٣/ ٤٩ في السهو: باب نوع آخر من الصلاة على النبي ﷺ .
(٣) رواه البخاري ٦/ ٢٩٢ في الأنبياء: باب قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾، وفي تفسير سورة الأحزاب: باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾، وفي الدعوات: باب الصلاة على النبي ﷺ ، ومسلم رقم
(٤٠٦) في الصلاة: باب الصلاة =

стр. 211

وفي رواية: كيفَ نُصَلِّي عَلَيكَ إذا نحنُ صَلَّينا عَلَيك في صَلاتِنا؟ فَقَالَ: قولوا: "الَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وعَلَى آل مُحَمَّد. . . إِلَى آخِره، أخرَجَهُ بهَذِه الزِّيادة الإِمامانِ: أبو حاتِم بن حِبَّان بكَسر الحاء المهملة، وبالباء الموحدة، والحام أبو عبد الله في "صحيحيهما"، وَقَالَ الحاكم: هِي زيَادة صَحِيحَة (١). ٤٣٤ - عَنْ فَضَالَةَ بن عبيد: أنَّ رسول الله ﷺ رأى رَجُلًا يُصَلِّي لم يَحْمَدِ الله، وَلَم يُمَجِّدهُ، وَلَم يُصَلِّ عَلَى النَّبيِّ ﷺ ، فَقَال: "إذا صَلَّ أحَدُكُم، فَلْيَبدأ بحَمْدِ الله والثَّناء عَلَيه، ولْيُصَلِّ عَلَى النَّبيِّ ﷺ ، وَليَدعُ بما شَاء". أخرجه الحاكم أبو عبد الله، وَقَال: هذا حديث صحيح عَلَى شَرط مسلم (٢). واستَدَلَّ الحاكم بهما على وجوبِ الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي الصَّلاة، وَبِهِ قالَ الشَّعْبِي، والشَّافِعيُّ، ولا يمنع الاحتجاج بهما كونهما مشتَمِلِين عَلَى ما لا يَجِب، لأن الأمر للوجوب، فَإذا خَرَجَ بَعضُ ما يتناولهُ بِدَلِيل، بَقِيَ الوجوب في الباقي.

الحواشي

(٩٧٦) و
(٩٧٧) و
(٩٧٨) في الصلاة: باب الصلاة على النبي ﷺ والترمذي رقم
(٤٨٣) في الصلاة: باب في صفة الصلاة علي النبي ﷺ والنسائي ٣/ ٤٧ و ٤٨ في السهو: باب نوع آخر في الصلاة على النبي ﷺ .
(١) رواه ابن حبان رقم
(٥١٥) موارد، والحاكم ١/ ٢٦٨، وصححه ووافقه الذهبي، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(٩٨١) في الصلاة: باب الصلاة على النبي ﷺ بعد التشهد من حديث أبي مسعود الأنصاري، والحديث رواه مسلم بدون هذه الزيادة رقم
(٤٠٥) في الصلاة: باب الصلاة على النبي ﷺ . تنبيه: لا يصح إطلاق لفظ الصحيح على مستدرك الحاكم كما فعل المصنف، لأن فيه أحاديث ضعيفة وموضوعة، كما هو معروف عن كل من له خبرة بهذا الفن.
(٢) رواه الحاكم ١/ ٢٦٨، وصححه ووافقه الذهبي، ورواه أيضًا أبو داود رقم
(١٤٨١) في الصلاة: باب الدعاء، والترمذي رقم
(٣٤٧٣) و
(٣٤٧٥) في الدعوات: باب رقم ٦٦، والنسائي ٣/ ٤٤ في السهو: باب التمجيد والصلاة على النبي ﷺ .

стр. 212

السَّلام ٤٣٥ - عن عامر بن سعد: قال: كان رسولُ الله ﷺ يُسَلِّمُ عَن يَمِينِه وعَن يَسَارِه، حَتَّى أرى بَيَاضَ خَدِّه. أخْرَجَهُ مسلِم والنَّسائي (١). ٤٣٦ - عن عائشة: "أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يُسَلِّمُ [في الصَّلاةِ] تسلِيمةً واحِدَةً تِلْقَاء وَجْهِهِ" (٢). ٤٣٧ - عن ابن مسعود: أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يُسَلِّمُ عَن يَمِينِه وَعَن يَسَارِه: السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحمَةُ الله، السَّلام عَلَيْكُم وَرَحمَةُ الله" (٣). ٤٣٨ - عن وائل بن حجر قال: "صَلَّيتُ مَعَ النَّبيِّ ﷺ ، فَكَانَ يُسَلِّمُ عَن يَمِينِه: السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحمَةُ الله وبَرَكاتُه، وَعَن شِمَالِهِ: السَّلامُ عَلَيكُم (٤).

الحواشي

(١) رواه مسلم رقم
(٥٨٢) في المساجد: باب السلام للتحليل من الصلاة، والنسائي ٣/ ٦١ في السهو: باب السلام.
(٢) رواه الترمذي رقم
(٢٩٦) في الصلاة: باب رقم
(٢٢٢) ، وإسناده ضعيف، قال الحافظ في "التلخيص": وروى ابن حبان في "صحيحه"، وأبو العباس السراج في "مسنده" عن عائشة من وجه آخر: أن النبي ﷺ كان إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة، فيحمد الله ويذكره، ويدعو، ثم يسلم تسليمة واحدة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس. الحديث، وإسناده على شرط مسلم.
(٣) رواه الترمذي رقم
(٢٩٥) في الصلاة: باب ما جاء في التسليم في الصلاة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو كما قال، وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وجابر بن سمرة، والبراء، وأبي سعيد.
(٤) رواه أبو داود رقم
(٩٩٧) في الصلاة: باب في السلام، وإسناده صحيح، وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه، وصححه ابن حبان
(٥١٦) .

стр. 213

صفة الصلاة ٤٣٩ - عن محمد بن عمرو [بن عَطاء] قال: سمعتُ أبا حُمَيد السَّاعِدِيّ يَقولُ فِي عَشرةٍ مِنَ الصَّحَابَة، مِنهُم أبو قَتادَة، قال أبو حميد: أنا أعلَمُكُم بصَلاةِ رسولِ الله ﷺ ، قَالوا: فَلِمَ؟ فوالله ما كُنتُ بِأكْثَرَ مِنَّا لَهُ تَبَعًا، ولا أَقْدَمُنا لَهُ صُحْبَةً، قال: بلى، قَالوا: فَاعرضْ، قَالَ: كانَ رسولُ الله ﷺ إذا قَامَ إلى الصَّلاة يَرفَعُ يَدَيهِ حَتَّى يُحَاذِي بِهِما مَنْكِبَيه، ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظمٍ في مَوضِعِهِ مُعْتَدِلًا، ثُمَّ يَقرأ، ثُمَّ يُكَبِّر ويَرفَعُ يَدَيهِ حَتَّى يُحَاذي بِهِما مَنكِبَيهِ، ثُمَّ يَركَع ويَضَعُ راحَتَيهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ يَعْتَدِلُ ولا يَنْصِبُ رَأسَهُ، ولا يُقْنِعُ، ثُمَّ يَرفعُ رأسَهُ فيَقُولُ: "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَه"، ثُمَّ يَرفَعُ يَدَيهِ حَتَّى يُحَاذي مَنْكبَيه مُعْتَدِلًا، ثُمَّ يقُول: "الله أَكْبَر"، ثُمَّ يَهْوِي إِلى الأرض، فَيُجَافِي يَدَيْهِ عَن جَنْبَيهِ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأسَهُ، وَيُثْنِي رِجلَهُ اليُسرَى فيَقْعُدَ علَيهَا، وَيَفتَحُ أصَابِعَ رِجلَيهِ إِذا سَجَد، ويَسجُد ثُمَّ يَقُولُ: "الله اكبَر"، ويَرفَعُ، ويُثْنِي رِجلَهُ اليُسرَى، فَيقْعُد عَليْهَا حَتَّى يَرجعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ، ثُم يصنعُ فِي الأُخرَى مِثلَ ذَلِك، ثُم إِذا قَامَ مِن الركعتين كبَّر وَرَفعَ يَدَيهِ حَتَّى يُحاذِي بِهِما مَنكَبَيهِ، كَما كَبَّر عِندَ افْتِتاحِ الصَّلاة، ثمَّ يصنعُ ذلك في بقيَّةِ صَلاتِهِ، حتَّى إذا كانت السَّجدَة التي فِيهَا التَّسلِيم أخَّرَ رِجلَهُ اليُسرَى، وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا على شِقِّهِ الأَيسَر. قالوا: صَدَقتَ، هكذا كانَ يُصَلِّي. وفي رواية: إذا قعدَ في الرَّكعَتَينِ، قَعَدَ عَلَى بَطنِ قَدَمِهِ اليُسرَى، ونصَبَ اليُمنَى، فَإذا كانت الرَّابعة أفْضَى بِوَركِهِ اليُسْرَى إلى الأَرضِ، وأخْرَجَ قَدَمَيْه مِن نَاحِيةٍ واحِدَةٍ. أخرجه البخاري ومسلم (١).

стр. 214

النَّهي عَن رَفْعِ الأيدِي في الدُّعاء في الصَّلاة ٤٤٠ - عن جابر بن سمرة قال: خَرَجَ عَلَينا رسُولُ الله ﷺ ونَحن نَدْعُو وَنَرْفَعُ أَيْدِينا (١) فقال: مَالِي أرَاكُم رَافِعي أَيْدِيْكُم كَأَنَّها أذْنَابُ خَيلٍ شُمْس، اسكُنُوا في الصَّلاة، قَال: ثُمَّ خَرَجَ عَلَينا، فَرَآنا حِلَقًا، فَقَالَ: مَالِي أراكُم عِزين؟ قال: ثُمَّ خَرَجَ عَلَينا فقال: ألا تَصُفُّونَ كَما تُصفُّ الملائكةُ عِنْدَ رَبِّها، فَقُلنا: يا رَسولَ الله؟ وَكَيفَ تصُفُّ الملائِكَةُ عِنْدَ رَبِّها؟ [قال]: يُتِمُّون الصُّفُوفَ الأولَى، وَيتَراصُّون في الصَّفِّ". أخرجه مسلم. وفي رواية له عنه قال: كُنَّا إذا صَلَّينا معَ رَسُوْلِ الله ﷺ قُلنَا إِذا سَلَّمْنا: السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ الله، السَّلام عَلَيكُم ورحمة الله، وأشارَ بِيَدِهِ إِلَى الجَانِبَينِ، فَقَالَ رسولُ الله ﷺ : "عَلامَ تومِئونَ بَأيديكُم كأنَّها أذنابُ خَيلٍ شُمسٍ، وإنَّما يكفي أحَدُكُم أن يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخذِهِ ثمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أخِيهِ من عَن يَمِينِهِ وشِمَالِهِ (٢) تطويل القيام وتخفيفه ٤٤١ - عن أبي سعيد قال: لَقَدْ كَانَت صَلاةُ الظُّهْرِ تُقَامُ، فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى البَقِيعِ، فَيَقْضِي حَاجَتَهُ، ثُمَّ يتَوَضَّأ، ثُمَّ يَأتِي وَرَسُولُ الله ﷺ في الرَّكعَة الأولى ممَّا يُطَوِّلُهَا. أخرجه مسلم والنسائي (٣).

стр. 215

٤٤٢ - عن أنس قال: "ما صَلَّيتُ وراءَ إِمَامٍ أَشْبَهَ بِرَسُولِ الله ﷺ مِن إِمَامِكُم هَذا - يعني عمَر بن عبد العزيز - يُتِمُّ الرُّكُوعَ والسُّجُود، ويُخَفِّفُ القِيامَ والقُعُودَ". أخرجه النسائي (١). البكاء في الصَّلاة ٤٤٣ - عن مطرِّفِ [بن عَبد الله بن الشِّخِير] عن أبيه قال: رَأيتُ رَسُولَ الله ﷺ يُصَلِّي [و] في صَدْرِهِ أَزِيزٌ كَأزِيزِ الرَّحا مِنَ البُكاءِ. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي. وفي رواية النسائي: رأيتُ رَسُولَ الله ﷺ وهُوَ يُصَلِّي، ولِجَوفِهِ أَزِيزٌ كأزيزِ المِرجَلِ - يعني يبكي - (٢). الاستراحة في الصلاة ٤٤٤ - عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال: انطَلَقْتُ أنا وأبي إلى صِهْرٍ لنا من الأنصار نعودُهُ، فحَضَرَتِ الصلاة، فقال لبعضِ أهله: يا جارية ائتوني بوَضوءٍ لَعَلِّي أُصَلِّي فَأَسْتَرِيحَ، قال: فَأنكرنا ذلك، فقال: سمِعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: "قم يا بلال فَأرحنا بالصَّلاة". أخرجه أبو داود (٣).

следующие страницы →