Фикх шафии · id 127703

الغاية في اختصار النهاية

عز الدين بن عبد السلام

Полный текст (3 327 стр.). Показаны 1–40.

стр. 1

الغاية في اختصار النهاية تأليف سلطان العلماء العز بن عبد السلام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (المتوفى سنة ٦٦٠ هجرية) تحقيق إياد خالد الطباع [المجلد الأول]

стр. 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

стр. 3

الْغَايَة فِي اخْتِصَار النِّهَايَة (١)

стр. 4

طبعة خَاصَّة الْكتاب طبع على نَفَقَة وزارة الْأَوْقَاف والشؤون الإسلامية وَهُوَ يوزع مجَّانا وَلَا يجوز بَيْعه turathuna@islam.gov.qa إدارة الشؤون الإسلامية ص. ب: ٤٢٢ الطبعة الأولى ١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦ م حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة لدار النَّوَادِر قَامَت بعمليات التنضيد الضوئي والإخراج الفني والطباعة دَار النَّوَادِر لبنان - بيروت ص. ب: ١٤/ ٤٤٦٢ هَاتِف: ٠٠٩٦١١٦٥٢٥٢٨ فاكس: ٠٠٩٦١١٦٥٢٥٢٩ E-mail: info@daralnawader.com Website: www.daralnawader.com

стр. 5

تصدير الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبيَّ بعده. أما بعد: فإن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر وقد وفَّقها الله لأن تضرب بسهم في نشر الكتب النافعة للأمة - لَتحمَدُ اللهَ على أن ما أصدرته قد نال الرضا والقبول من أهل العلم. والمتابع لحركة النشر العلمي لا يخفى عليه جهود دولة قطر في خدمة العلوم الشرعية ورفد المكتبة الإسلامية بنفائس الكتب القديمة والمعاصرة، وذلك منذ ما يزيد على تسعة عقود، عندما وجَّه الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني حاكم قطر آنذاك بطباعة كتابي "الفروع" و"تصحيح الفروع" سنة ١٣٤٥ هـ، وكان المؤسس الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني رحمه الله تعالى قد سنَّ تلك السنَّة من قبل. وما الجهود التي تبذلها الوزارة إلا امتداد لذلك النَّهج، وسير على تلك المحجَّة التي عُرفت بها دولة قطر. ومنذ هذه الانطلاقة المباركة يسَّر الله جلَّ وعلا للوزارة إخراج مجموعة من أمهات كتب التراث والدراسات المعاصرة المتميزة في فنون مختلفة.

стр. 6

وإصدارنا الجديد هو كتاب: الغاية في اختصار النهاية لسلطان العلماء الإمام عزِّ الدِّين عبد العزيز بن عبد السلام السُّلمي (ت هـ ٦٦ هـ)، وهو مختصر مبتكرٌ لكتاب "نهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويني، الذي سبق أن طبعته الوزارة في عشرين مجلدًا بتحقيق الأستاذ الدكتور عبد العظيم الدِّيب ﵀. لقد أعاد الإمام العزُّ بن عبد السلام صياغة نصوص الكتاب، وحلَّ مشكلاته، وبيَّن مجملَه، وجرَّده من الاستدلالات المنطقية وأقوال المذاهب الأخرى، فجاء محررَ الأقوالِ، مهذَّبَ النصِّ، مُلَخِّصًا للمذهب، مُخَلَّصًا من غيره، معقّبًا ومجتهدًا رأيَهُ؛ لذا أثنى عليه العلماء. ولأهمية الكتاب ومكانته العلمية الكبيرة تتشرَّف الوزارة بإخراجه محقَّقًا لأوَّل مرَّة على نقصٍ يسيرٍ فيه تعذَّر العثورُ عليه في المخطوطات المتوفرة. وقد حظيت هذه الطبعة بالمراجعة والتدقيق بإدارة الشؤون الإسلامية. والحمد لله على توفيقه، ونسأله المزيد من فضله. وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. إِدَارَةُ الشُّؤونِ الإِسْلامِيَّةِ

стр. 7

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مقدمة التحقيق إنَّ الحمد لله، نحمدُه، ونستغفره، ونستعينه، ونستهديه، ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيئاتِ أعمالنا، مَن يهْدِ اللهُ فلا مضِلَّ له ومن يضللْ فلا هادي له. وأشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، بعثه اللهُ رحمةً للعالمين هاديًا ومبشَرًا ونذيرًا. بلغ الرسالة وأدّى الأمانة ونصحَ الأمّةَ فجزاهُ اللهُ خيرَ ما جزى نبيًّا من أنبيائه. صلواتُ اللهِ وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى صحابته وآل بيته، وعلى من أحبهم إلى يوم الدين. حمل سلفُ الأمّة راية الهداية فبلَّغوها كما سمعوها، فقطعوا الفيافيَ في تبليغ رسالة الإسلام، ورحلوا مشارق الأرض ومغاربها يُسْمِعون الحديثَ والأثرَ وَيسْمعونه، ويأخذون فقه الصحابة والتابعين ويتدارسونه، غير عابئين بوعثاء السفر، ولا قلّة حيلتهم، ولا يهدفون إلى جمع شيء من حطام الدنيا. بل أرادوا أن يبنوا بفعلهم هذا حضارة الإسلام ونظامه القائم على تشريع سماويٍّ لا يتغيَّر ولا يتبدَّل، فاستحقّوا بذلك أن يكونوا أعلام الموقِّعين عن ربّ العالمين، فكان من ذلك كلِّه أن ظهر في هذه الأمَّة أئمَّةٌ متبوعون، وأصحابٌ مجتهدون، رسموا للناس بعلمهم واجتهادهم نظام الإسلام في العبادات والمعاملات وأحكام الأسرة والقصاص والجنايات وأحكام

стр. 8

الدولة ورسومها. وعمل الفقهاء في هذا الإطار؛ فكانوا هم أصحاب مناصب الفتوى والقضاء؛ ومدرِّسي الأحكام الشرعيَّة في الجوامع الكبرى في حواضر العالم الإسلامي، على مرِّ العصور، وأساتذة المدارس العلميّة في مدن الإسلام يهتدي الناس بأقوالهم وأعمالهم، فيما يُفتونه من مسائل النوازل، ويلتزمون اجتهادهم فيما قرَّروه من أحكام أدّى إليه اجتهادُهم. وهذا الكتاب (الغاية في اختصار النهاية) ثمرة من ثمار فقيه الأمّة في وقته، شيخ الشافعيّة في الشام ومصر، وأول من سُمِّي بسلطان العلماء في التاريخ الإسلامي فيما أُرجِّح، الإمامُ العزُّ بن عبد السلام؛ الذي منَّ الله عليَّ بصحبة كتبه جمعًا لِنُسَخِها، وتحقيقًا لنصوصِها منذ أكثر من ربع قرن من الزمان. فقد نخلتُ مكتبات العالم وفهارسها بحثًا عن كتاب له، أو أثر عنه، وطوّفتُ عددًا من البلدان، حتى جمعتُ مخطوطات كتبه من خزائن الأرض جلّها تقريبًا، ممّا علمتُ مكانه، ولم أُهمل إلا نسخة كان البديل عنها لديَّ أقوى أو أفضل، أو وقفت حواجز الزمان دون الحصول عليها. وهذا الكتاب بدأتُ في جمع مخطوطاته سنة (١٩٩٧ م)، وانتهيت من جمع النسخة الأولى شبه الكاملة سنة (٢٠٠٠ م)، وفيها بدأتُ تحقيقه بحول الله تعالى، وانتهيتُ من تحقيقه في العام (٢٠١٠ م)، وخلال الأعوام العشرة (٢٠٠٠ - ٢٠١٠ م) وردتْ إليَّ النسخ الأخرى للكتاب في فترات متباعدة من ألمانية وتركية ودمشق، فقمتُ بمقابلتها. وأقدمتُ على تحقيق نصِّه ولمَّا يُطبع أصله "نهاية المطلب" لإمام

стр. 9

الحرمين، وكنتُ أخوض مفازة لا يعلمها إلا الله، من اختلاط الأوراق وسوء ترتيب التجليد، والتقديم والتأخير في الأبواب والفصول، حيث تمكَّنتُ بحول الله وتوفيقه من التغلّب على ذلك، وكان التشجيع الذي ألقاه من إخواني أهل العلم نحو إبراز أثر الإمام في الفقه الشافعيّ خير معين على المتابعة في العمل به. ويبقى ضبط النص وإحكامه مطلبًا مهما للمحقّق، فاجتهدتُ في ضبطه والتعليق عليه وتحقيق نصِّه بقدر وُسعي وحسب الطاقة، لكنَّ إرادة الله فوق كلّ إرادة، إذ أراد بهذا الكتاب حُسنى؛ فقد هيَّا الله لي الإخوة في دار النوادر، وكان كتاب "نهاية المطلب" لإمام الحرمين قد طُبع ونشُر بعدُ، فحملوه على كاهلهم، مراجعين ومقابلين ومصحِّحين، فكانت العَرضة الأخيرة لهم. ويسرّني أن أكتب لهذا الكتاب العُجاب أوَّلِ مصنّفٍ يُطبع للعز في الفقه الشافعي كاملًا مقدَّمة موسّعة، ضمّنتُها ثلاثة أبواب: الباب الأول في ترجمته، والباب الثاني في جهوده العلميّة، والباب الثالث في كتاب "الغاية في اختصار النهاية". مؤثرًا في كلّ باب أن أُورد معارف جديدة لم يذكرها من أفرد الكتب في ترجمته، بحسب الإمكان، وعلى الله التكلان. وقد ضمّنتُها معجمَيْن مهمَّين: ١ - معجم مصطلحات الشافعيّة في الأقوال والآراء والمذاهب حتى القرن السابع عصر المؤلِّف. ٢ - معجم مصطلحات رجال المذهب وكتبهم المشهورة المذكورين في (الغاية في اختصار النهاية).

стр. 10

وأرجو من الله العليِّ القدير أن ينفع بهذا الكتاب إنّه نِعْم المولى ونِعْم النَّصير. * * *

стр. 11

الباب الأول في ترجمته

стр. 12

الباب الأول في ترجمته * نشأته: هو عبدُ العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن بن محمَّد بن مهذب السُّلَمِيُّ، الدمشقيُّ مولدًا، ثم المصريُّ دارًا ووفاة، الشافعيُّ مذهبًا، يُكْنَى بأبي محمَّد، ولُقِّبَ بعدَّة ألقاب، فلقبُه الاسميّ عزّ الدين، ولقبُه العلميّ والدّينيّ: الإمام العز، وشيخ الإسلام، ولقَّبه تلميذه ابنُ دقيق العيد: سلطانَ العلماء، واشتُهر به؛ لجرأته في الحقّ، وقوّة جَنانه، وجلاء بيانه، وعلوّ كعبه في العلم. وُلد الامام العزّ سنة (٥٧٧) للهجرة، بدمشق من أسرة فقيرة، ولم يطلب العلم إلا بعد أن كبر؛ يقول ابن السُّبكيّ: سمعت الشيخ الإمام - أي والد ابن السُّبكيّ - يقول: كان الشيخ عزّ الدين في أوَّل أمره فقيرًا جدًّا، ولم يشتغل إلا على كبر، وسبب ذلك أنه كان يبيت في الكَلَّاسة من [شمالي] جامع دمشق، فبات بها ليلة ذات برد شديد فاحتلم فقام مسرعًا، ونزل في بركة الكَلّاسة من جامع دمشق، فحصل له ألم شديد، فنام فاحتلم ثانيًا، فعاد إلى البركة لأنَّ أبواب الجامع مغلقة وهو لا يمكنه الخروج، فطلع فأغمى عليه من شدة البرد ... ثم سمع النداء في المرة الأخيرة، يابن عبد السلام:

стр. 13

أتريد العلم أم العمل؟ فقال الشيخ عز الدين: العلم لأنه يهدي إلى العمل فأصبح، وأخذ التنبيه [لأبي إسحاق الشيرازيِّ] فحفظه في مدَّة يسيرة، وأقبل على العلم فكان أعلم أهل زمانه، ومن أعبد خلق الله. * * * * شيوخه: قرأ الإمام العزّ على عدد من كبار علماء عصره؛ فتحمّل الحديث، وأخذ الفقه، ودرس الأصول، وأتقن العربيّة، وقرأ التصوف، وكان شيوخه أعلام عصره علمًا وعملًا، رؤوس العلم في بلده وترحاله؛ فلا غرو أن يكون نتاج تحمّل هذا العلم عالمًا فحلًا، ومؤلّفًا متقنًا، وداعية إلى الله على بصيرة. ونذكر من هؤلاء العلماء الذين أخذ العلم عنهم: ١ - فخر الدين ابن عساكر: هو أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين، فخر الدين بن عساكر؛ أخذ عليه فقه الشافعيّة؛ وبه تخرّج فيه، قال فيه ابنُ السُّبكيّ: شيخ الشافعية بالشام وآخر من جُمع له العلم والعمل، ولد سنة (٥٥٥ هـ)، وقيل (٥٥٠ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٢٠ هـ) (١). ٢ - جمال الدين ابن الحرستانيّ: هو عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن علي بن عبد الواحد، جمال الدين، أبو القاسم؛ كان أول اشتغاله

стр. 14

بالفقه عليه، وسمع عليه الحديث؛ قال ابنُ السُّبكيّ: "ويقال إنّ شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام قال: لم أرَ أفقه منه. قال أبو شامة: وسألتُه أيّهما أفقه الشيخ فخر الدين ابن عساكر أو ابن الحرستاني فرجَّح ابن الحرستاني وقال: إنَّه كان يحفظ وسيط الغزالي" (١)؛ ولد سنة (٥٢٠ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦١٤ هـ) (٢). ٣ - سيف الدين الَامِديّ: هو علي بن أبي علي بن محمد بن سالم بن محمد، أبو الحسن سيف الدين، قرأ عليه الأصول وعلى غيره (٣)؛ قال ابنُ السُّبكيّ: "الأُصوليّ المتكلم أحد أذكياء العالم ... يُقال إنهّ حفظ "الوسيط"، (للغزالي)، وحمل عنه الأذكياءُ العلمَ أصولًا وكلامًا وخلافًا، وصنّف كتاب "الأبكار في أصول الدين"، و"الإحكام في أصول الفقه"، و"المنتهى"، و"منائح القرائح"، و"شرح جدل الشريف"، وتصانيفُه فوق العشرين تصنيفًا كلُّها منقَّحة حسنة، ويُحكى أنَّ شيخ الإسلام عزَّ الدين ابن عبد السلام قال: ما سمعتُ أحدًا يُلقي الدرس أحسن منه، كأنَّه يخطب، وإذا غيَّر لفظًا من "الوسيط" كان لفظه أمسَّ بالمعنى من لفظ صاحبه، وأنَّه قال: ما علمنا قواعد البحث إلا من سيف الدين الآمدي، وأنه قال: لو ورد على الإسلام متزندق يُشَكِّك ما تعيّن لمناظرته غير الآمدي لاجتماع أهلية ذلك فيه"؛ ولد سنة (٥٥١ هـ)،

стр. 15

وتُوفِّي سنة (٦٣١ هـ) (١). ٤ - القاسم بن عساكر: هو القاسم ابن مؤرِّخ الشام وحافظها علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ أبو محمد بن الحافظ أبي القاسم بن عساكر، بهاء الدين، سمع عليه الحديث؛ له كتاب "فضل المدينة" وكتاب "فضل المسجد الأقصى"، وأملى كثيرًا وحدَّث، وسمع منه خلق وكان ناصر السنة مُجِدًّا في إماتة البدعة، دخل مصر، وانتفع به أهلها، ولد سنة (٥٢٧ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٠٠ هـ) (٢). ٥ - الخُشُوعيّ: هو بركات بن إبراهيم بن طاهر، أبو طاهر؛ سمع عليه ابن عبد السلام الحديث (٣) قال فيه الذهبي: "الشيخ العالم، المحدِّث، المُعَمَّرُ، مُسْنِدُ الشَّامِ، ... قد رَوَى كتبًا كبارًا بالسماع وبالإجازة"؛ تُوفِّي سنة (٥٩٨ هـ) (٤). ٦ - عبد اللطيف البغداديّ: هو عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبي سعد

стр. 16

الصوفي، أبو الحسن، المعروف بابن شيخ الشيوخ، ولقبه ضياء الدين؛ وسمع عليه الحديث، تُوفِّي سنة (٥٩٦ هـ) (١). ٧ - عمر بن طَبَرْزَد: هو عمر بن محمد بن معَمَّر بن يحيى بن حَسَّان، أبو حفص، ولد سنة (٥١٥ هـ)؛ وسمع عليه الحديث، وتُوفي سنة (٦٠٧ هـ) (٢). ٨ - حنبل الرُّصافي: هو حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سُعادة، أبو علي؛ المحدّث المسنِد، سمع عليه الحديث، ولد سنة (٥١٠ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٠٤ هـ) (٣). ٩ - شهاب الدين السُّهروردي: هو أبو حفص عمر بن محمد، ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق ﵁، صاحب "عوارف المعارف" كان فقيهًا فاضلًا، متصوّفًا، قرأ عليه الرسالة القشيريّة، ولد سنة (٥٣٩ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٣٢ هـ) (٤). * * *

الحواشي

(١) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٠٩)، و"النجوم الزاهرة" (٦/ ١٥٩)، و"الذيل على الروضتين" (ص: ١٧)، "الإمام" مقدمة المحقق (ص: ٣٥).
(٢) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٠٩)، و"النجوم الزاهرة" (٦/ ١٥٩)، و"البداية والنهاية" (١٣/ ٦١)، و"الذيل على الروضتين" (ص: ٧٥).
(٣) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٥٩)، و"النجوم الزاهرة" (٦/ ١٩٥)، و"البداية والنهاية" (١٣/ ٥٥)، و"الذيل على الروضتين" (ص: ٦٣).
(٤) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٣٣٨، و ٢١٤)، و"ذيل الروضتين" (ص: ١٦٣)، و "مرآة الزمان" (٨/ ٦٧٩).

стр. 17

* تلاميذه: أخذ عن الإمام العزِّ الكثيرُ من أهل العلم وطلابه، ومنهم مَنْ كان من أجلّة العلماء، بل منهم مَن كان من الإئمّة وأساطين العلم، كالقرافيّ وابنِ دقيق العيد؛ اللذين كانا مالكيَيْن على غير مذهبه الشافعيّ؛ لكنّ ذلك لم يمنعهما من الأخذ عنه والإفادة منه، فحضرا دروسه، وأودعوا كتبهم فوائد عزيزة عنه لا نجدها في كتبه، وإنّما تحمّلوها عنه بالسماع. ومن أشهر تلاميذه: ١ - إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد السلام: وهو ولد الشيخ العزّ، ويُكْنى بأبي إسحاق، خطيب جامع العُقَيْبة بدمشق، واعظ زاهد، وُلد سنة (٦١١ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٨٦ هـ) (١). ٢ - ابن دقيق العيد: هو محمد بن علي بن وهب بن مطيع، القشيري المنفلوطي، المصري، أبو الفتح، تقي الدين، قال فيه ابن السُّبكيّ: "الشَّيخ الإِمام، شيخ الإِسلام، الحافظ، الزَّاهد، الورع، الناسك، المُجْتَهد المُطلق، ذُو الخِبْرَة التَّامَّة بعلوم الشَّرِيعَة، الجامِع بين العلم والدّين، والسالك سبيل السَّادة الأقدمين (٢) "، كانَ والِدُه مالكيَّ المذهب ثمَّ تفقه على شيخ الإِسلَام عز الدّين بن عبد السَّلام فحقّق المذهبين؛ وُلد سنة (٦٢٥ هـ)، وتُوفِّي بالقاهرة سنة (٧٠٢ هـ) (٣).

стр. 18

٣ - أبو أحمد بن أبي بكر بن مسافر، بن أبي بكر بن أحمد بن أحمد بن عبد الرفيع، الشهير بابن زيتون ولد سنة (٦٢١ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٩١ هـ) (١). ٤ - أبو شامة المقدسي: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان، أبو القاسم، شهاب الدين، الفقيه المقرئ النحويّ المؤرّخ، صاحب المؤلّفات المشهورة؛ مثل "الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية"، وكتاب الذيل عليها، وكتاب "شرح الحديث المقتفى في مبعث المصطفى"، وكتاب "ضوء القمر الساري إلى معرفة الباري"، و"المحقّق في علم الأصول فيما يتعلق بأفعال الرسول"، و"الباعث على إنكار البدع والحوادث"، و"المرشد الوجيز إلى علوم تتعلّق بالكتاب العزيز"، و"مفردات القراء"، وغير ذلك؛ ولد سنة (٥٩٩ هـ)، وتُوفِّي بدمشق سنة (٦٦٥ هـ) (٢). ٥ - أبو موسى الدُّوْيداري (٣). ٦ - أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد الخطيب، أبو العباس النابلسي

стр. 19

المقدسي، خطيب دمشق (٦٩٤ هـ) (١). ٧ - أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكندي، جلال الدين الدِّشناوي، ولد سنة (٦١٥ هـ)، وتوفّي سنة (٦٧٧ هـ) (٢). ٨ - أحمد بن فَرْح بن أحمد الإشبيلي، المحدِّث، أبو العباس اللخمي ولد سنة (٦٢٥ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٩٩ هـ) (٣). ٩ - أحمد بن محسن بن ملي ولد سنة (٦١٧ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٩٩ هـ) (٤). ١٠ - أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن سعيد بن محمد بن علي بن مكنف الخزرجي، المعروف بابن القماز الأندلسي، ولد سنة (٦٠٩ هـ)، (٦٩٣ هـ) (٥).

الحواشي

(١) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ١٥)، و"طبقات الإسنوي" (٢/ ٤٦٥)، و"البداية والنهاية" (١٣/ ٣٤١)، و"بغية الوعاة" (١/ ٣٩٤)، وشذرات الذهب" (٥/ ٤٢٤)، و"العبر" (٥/ ٣٨٥)، و"المنهل الصافي" (١/ ٢١٢)، و"الدارس من المدارس" (١/ ١١١).
(٢) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٠)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ٥٤٩)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٧٥)، و"الطالع السعيد" (ص: ٨٥).
(٣) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٦)، و"طبقات الإسنوي" (٢/ ٢٩١)، و"العبر" (٥/ ٣٩٣)، و"الوافي بالوفيات" (٧/ ٢٨٦)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٤٤٣)، و"النجوم الزاهرة" (٨/ ١٩١).
(٤) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٣١)، و"طبقات الإسنوي" (٢/ ٤٦٢)، و "شذرات الذهب" (٥/ ٤٤٥)، و"العبر" (٥/ ٣٩٤)، و"النجوم الزاهرة" (٨/ ١٩٣).
(٥) "الديباج المذهب" لابن فرحون (ص: ٧٧).

стр. 20

١١ - ابن المُنيِّر الإسكندراني: أحمد بن محمد بن منصور الجذامي، ناصر الدين، الإمام الفقيه المفسِّر، صاحب "الانتصاف من الكشاف"، كان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول: إنَّ الديار المصرية تفتخر برجلين في طرفها ابن دقيق العيد بقوص وابن المُنيِّر بالإسكندرية، ولد سنة (٦١٠ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٨٣ هـ) (١). ١٢ - تاج الدين ابن بنت الأعز: عبد الوهاب بن خلف بن بدر العَلَامي، أبو محمد، ولد سنة (٦٠٤ هـ)، وتُوفِّي بمصر سنة (٦٦٥ هـ) (٢). ١٣ - تقي الدين بن بنت الأعز: عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن خلف بن بدر العلامي، تُوفِّي سنة (٦٩٥ هـ) (٣). ١٤ - صدر الدين ابن بنت الأعز: عمر بن عبد الوهاب بن خلف

الحواشي

(١) "الديباج" (ص: ٧٢)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٢٧)، و"طبقات الأصوليين" (٢/ ٨٧)، و"فوات الوفيات" (١/ ٧٢)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٣٨١)، و"الانتصاف على الكشاف" (١/ ١٩٢)، و"الشجرة الزكية" (ص: ١٨٨)، و"النجوم الزاهرة" (٧/ ٣٥٣).
(٢) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٣١٨)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ١٤٧)، و"البداية والنهاية" (١٣/ ٢٤٩)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٧٤)، و"ذيل الروضتين" (ص: ٢٤٠)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٣١٩)، و"العبر" (٥/ ٢٨١)، و"النجوم الزاهرة" (٧/ ٢٢).
(٣) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ١٧٢)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ١٥١)، و "حسن المحاضرة" (١/ ١٧٤)، و"البداية والنهاية" (١٣/ ٣٤٦)، و"النجوم الزاهرة" (٨/ ٨٢)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٤٣١)، و"فوات الوفيات" (١/ ٥٣٤).

стр. 21

العلامي، ولد سنة (٦٢٥ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٨٠ هـ) (١). ١٥ - عبد العزيز بن أحمد بن عثمان الهَكَّاري، ويعرف بِابْن خطيب الأُشْمُونين، تُوفِّي سنة (٧٢٧ هـ) (٢). ١٦ - عبد اللطيف بن عبد العزيز بن عبد السلام: وهو ولد الشيخ العزّ رحمه الله تعالى، وُلد سنة (٦٢٨ هـ)، وتُوفِّي بالقاهرة سنة (٦٩٥ هـ) (٣). ١٧ - عبد الله بن محمد بن علي الفِهْري، شرف الدين التلمساني، تُوفِّي سنة (٦٤٤ هـ) (٤). ١٨ - الحافظ شرف الدين الدمياطي: عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن الخضر بن موسى، قال عنه الذهبي في "معجم شيوخه الكبير": "أحد الأئمة الأعلام، وبقية نُقَّاد الحديث، أتقن الفقه، ثم طلب

الحواشي

(١) "طبقات الإسنوي" (١/ ١٥٠)، وابن السُّبكيّ (٨/ ٣١٠)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٥٠)، و"البداية والنهاية" (١٣/ ٢٩٧)، و"العبر" (٥/ ٣٢٩)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٣٦٧).
(٢) "طبقات الشافعية الكبرى" (١٠/ ٨٢)، و"البداية والنهاية" (١٤/ ١٣١)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٧٨)، و"الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة" لابن حجر العسقلاني (٢/ ٤٧٨)، و"شذرات الذهب" (٦/ ٧٧).
(٣) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٣١٢)، و"طبقات الشافعية" للإسنوي (٢/ ٨٥)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٧٦).
(٤) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ١٦٠)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ٣١٦)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٧٣)، و"إيضاح المكنون" (١/ ٤٣١)، و"كشف الظنون" (ص: ١٧٢٧).

стр. 22

الحديث، ومعجمُه عن ألف ومئتين وخمسين شيخًا. وله تصانيف متقنة في الحديث والعوالي واللغة والفقه وغير ذلك. وعمل أربعين حديثًا متباينة الإسناد من حديث أهل بغداد على شرط الصحيح. وله "السيرة النبوية" في مجلد حدَّث عن أئمة؛ ومحاسنه جمَّة" (١)، ولد سنة (٦١٣ هـ)، وتُوفِّي سنة (٧٠٥ هـ) (٢). ١٩ - عبد الوهاب بن الحسين بن عبد الوهاب المهلّبي البَهْنسي: تُوفِّي بمصر سنة (٦٨٥ هـ)، وقيل (٦٨٦ هـ) (٣). ٢٠ - عثمان بن بنت أبي سعد، ولد سنة (٦٢٩ هـ)، وتُوفِّي سنة (٧١٩ هـ) (٤).

الحواشي

(١) باختصار عن "معجم الشيوخ الكبير"، للذهبي، تحقيق محمد الحبيب الهيلة، الطائف، مكتبة الصديق، ١٤٠٨ هـ، (١/ ٤٢٤).
(٢) "طبقات الشافعية الكبرى" (١٠/ ١٠٢)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ٥٥٢)، و"النجوم الزاهرة" (٨/ ٢١٨)، و"معجم الشيوخ الكبير" للذهبي (١/ ٤٢٤)، و "البداية والنهاية" (١٤/ ٤٠)، و"البدر الطالع" (١/ ٤٠٣)، و"الدارس" (١/ ٢٢)، و"الدرر الكامنة" (٣/ ٣٠)، و"دول الإسلام" (٢/ ٢١٢)، و"شذرات الذهب" (٦/ ١٢)، و"فوات الوفيات" (٢/ ٣٧)، و"تذكرة الحفاظ" (٤/ ١٤٧٧)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٥٠).
(٣) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٣١٧)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ١٣٥)، و"حسن المحاضرة" (١/ ٤١٩، و ٢/ ١٦٧)، و"بغية الوعاة" (٢/ ١٢٣)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٣٩٦).
(٤) "طبقات الشافعية الكبرى" (١٠/ ١٢٥)، و"طبقات الإسنوي" (٢/ ٧١)، =

стр. 23

٢١ - سديد الدين التِّزْمَنْتِي: عثمان بن عبد الكريم بن أحمد الصِّنْهاجي، أبو عمرو، الفقيه القاضي، قال ابن السُّبكيّ: "كانت له اليد الطولى في معرفة المذهب وفصل الخصومات، وكان أحد معيدي الشيخ الفقيه أبي الطاهر الأنصاري خطيب مصر صاحب الكرامات، وأحد معيدي الشيخ عز الدين بن عبد السلام، قال القاضي أحمد بن عيسى بن رضوان بن العسقلاني في كتابه الذي ألفه في مناقب الخطيب أبي الطاهر شهدته يومًا يعني السديد التزمنتي وقد أشار إليه الشيخ عز الدين بإعادة درسه بعد فراغه، فشرع في إعادته، وأخذ في إيراده، فأجاد في عبارته، بحيث كان الأفاضل ممن حضر يعجبون ويطربون، وإذا حاوله الحاسدون تلا لسان الحال: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ﴾ انتهى، كان الشيخ السديد كما وصف وأزيد، وعنه أخذ الفقهَ فقيهُ الزمان أبو العباس ابن الرِّفعة" (١). ولد سنة (٦٠٥ هـ)، وتُوفّي سنة (٦٧٤ هـ) (٢). ٢٢ - علي بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب، أبو الحسن الباجيّ، ولد سنة (٦٣١ هـ)، وتُوفِّي سنة (٧١٤ هـ) (٣).

стр. 24

٢٣ - علي بن محمد بن منصور بن أبي القاسم زيد الدين بن المنير، تُوفِّي سنة (٦٩٥ هـ) (١). ٢٤ - عمر بن أحمد بن طراد الخزرجي السويداوي، سراج الدين، تُوفِّي سنة (٧٢٦ هـ) (٢). ٢٥ - زين الدين ابن المرحِّل: عمر بن مكِّي بن عبد الصمد، خطيب دمشق كان من علماء زمانه، تُوفِّي سنة (٦٩١ هـ) (٣). ٢٦ - الفركاح: عبد الرحمن بن إبراهيم بن ضياء بن سِبَاع، تاج الدّين الفَزَاري، فَقِيه أهل الشَّام كان إِمَامًا مدقّقًا نظارًا، وكان الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام يسمّيه "الدّويك" لحسن بحثه (٤)، وُلد سنة (٦٢٤ هـ)، وتُوفّي بدمشق سنة (٦٩٠ هـ) (٥).

стр. 25

٢٧ - القرافي: أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصِّنهاجي، البهْنسي، شهاب الدين، أبو العباس، الإمام الفقيه الأصوليّ الفلكيّ، صاحب كتب "الفروق"، و"الذخيرة"، و"الإحكام في تمييز الفتاوي عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام" وغيرها، تُوفِّي بمصر سنة (٦٨٤ هـ) (١). ٢٨ - المبارك بن يحيى بن أبي الحسن بن أبي القاسم، نصير الدين ابن الطباخ، كانَ ذكيَّ القريحة حاد الذِّهْن، ولد سنة (٥٨٩ هـ)، . وتُوفِّي سنة (٦٦٧ هـ) (٢). ٢٩ - محمد بن موسى أبو عبد الله بن النعمان ولد سنة (٦٠٦ أو ٦٠٧ هـ) وتُوفِّي سنة (٦٨٣ هـ) (٣). ٣٠ - محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف بن مسدّي المهلبي المالكي، تُوفِّي سنة (٦٦٣ هـ) (٤). ٣١ - منصور بن أحمد بن عبد الحق المشذالي المالكي ولد سنة (٦٣١ هـ)، وتُوفِّي سنة (٧٣١ هـ) (٥).

стр. 26

٣٢ - موهوب بن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجَزَري، ولد سنة (٥٧٠ هـ)، وتُوفّي سنة (٦٦٥ هـ) (١). ٣٣ - هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله شرف الدين بن البازِريّ، ولد سنة (٦٤٥ هـ)، وتُوفّي سنة (٧٣٨ هـ) (٢). ٣٤ - هبة الله بن عبد الله القفطيّ، ولد سنة (٥٩٧ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٩٧ هـ) (٣). ٣٥ - يحيى بن عبد العظيم الجزار، ولد سنة (٦٥١ هـ)، وتُوفِّي سنة (٦٧٩ هـ) (٤).

الحواشي

(١) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٣٧٨)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ٣٧٩)، و"الذيل على الروضتين" (ص: ٢٤٠)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٣٢٠)، و"بغية الوعاة" (٢/ ٣٠٩)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٧٤).
(٢) "طبقات الشافعية الكبرى" (١/ ٣٨٧)، و"طبقات الإسنوي" (١/ ٢٨٢)، و"البداية والنهاية" (١٤/ ١٨٢)، و"الدرر الكامنة" (٥/ ١٧٤)، و"شذرات الذهب" (٦/ ١١٩)، و"طبقات المفسرين" للداودي (٢/ ٣٥٠)، و"مرآة الجنان" (٤/ ٢٩٧)، و"النجوم الزاهرة" (٩/ ٣١٥)، و"دول الإسلام" (٢/ ٢٤٤).
(٣) "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٣٩٠)، و"طبقات الإسنوي" (٢/ ٣٣١)، و"حسن المحاضرة" (١/ ١٧٦)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٤٣٩)، و"الطالع السعيد" (ص: ٣٩٦)، و"بغية الوعاة" (٢/ ٣٢٥).
(٤) "النجوم الزاهرة" (٧/ ٣٤٥)، و"المغرب في حلى المغرب" (١/ ٢٩٦)، و"فوات الوفيات" (٢/ ٣١٩)، و"شذرات الذهب" (٥/ ٣٦٤)، و"البداية والنهاية" (١٣/ ٢٩٣).

стр. 27

٣٦ - أبو عبد الله بن بهرام الشّافعيّ (١). هؤلاء هم أشهر تلاميذه وكبارهم، ولا شكَّ أنّه خلّف غيرهم كثير، فدروسه العامّة والخاصّة في دمشق والقاهرة كان يؤمّها أجلّة أهل زمانه، والمبرِّزون من طلبة العلم والعلماء، فضلًا عن العامّة، الذين كانت دعوته ودروسه ﵀ لا تستثنيهم، فقد عرفوه الخطيب المفوّه الصادع بالحق على منابر دمشق والقاهرة، وصاحب المجالس الفيَّاضة بالعلم والعطاء. * * * * شعر العزّ بن عبد السلام: يُعدُّ مجلس الإمام العز من ذوي المجالس الطيِّبة، العامرة بالفوائد العلميّة، والفوائد الغزيرة، ولم يكن يخلُ من نكتة أدبيّة، أو طُرفة علميّة، أو بيتٍ جميل من الشعر، يُزيِّن به مجلسه، غير أنَّه لم يروَ من شعر العزّ إلّا القليل، حتّى ذكر تاج الدِّين ابن السُبكيّ (٢) أنّه ليس له إلَّا هذا البيت (٣) الذي أنشده للطلبة وقال لهم: أجيزوه، وهو: لو كان فيهمْ مَنْ عَراه غَرامُ ... ما عَنَّفوني في هواهُ ولامُوا فأجازه الشيخ شمس الدين عمر بن عبد العزيز بن الفضل الأُسْوانيّ، قاضي أُسوان، فقال:

стр. 28

لكنَّهم جَهِلوا لَذاذَةَ حُسْنِه ... وعَلِمْتُها ولِذا سَهِرتُ ونامُوا لو يَعْلَمُون كما عَلِمْتُ حَقيقة ... جَنحوا إلى ذاك الجَناب وهامُوا أو لو بَدَتْ أنوارُه لِعُيُونهمْ ... خَرُّوا ولم تثبُتْ لهم أقدامُ فَبقيتُ أنْظُرُه بكلّ مُصوَّرٍ ... وبكلّ ملفوظٍ به استِعْجام وأراه في صافي الجداول إنْ جَرَتْ ... وأراه إنْ جاد الرّياضَ غَمامُ لم يَثْنِني عَمَّنْ أُحِبُّ ذوابِ ... سُمْرٌ وأبيضُ صارمٌ صَمْصَامُ مولاي عزَّ الدين عزَّ بك العلا ... فَخْرًا فدونَ حِذاك منه الهامُ لما رأينا منك علمًا لم يكنْ ... في الدَّرْس قلنا إنّه إلهام جاوزتَ حدَّ المدحِ حتى لم يُطِقْ ... نظْمًا لِفَضْلِك في الوَرَى النَّظَّامُ فَعَليْكَ يا عبدَ العزيزِ تحيَّة ... وعليك يا عبدَ العزيزِ سلامُ وأنشد الأبيات كُلَّها للشيخ عزّ الدين في مجلس الدرس، وهو يستمع إليها، ولما قضاها قال له: "أنت إذًا فقيه شاعر" (١). وعندما تولّى العزُّ القضاء بمصر حيث استمرّ على نهجه الأول الذي اتبعه في دمشق، من المجاهرة بالحق ومحاربة الفساد، فاتفق أن جاءه بعضُ أصحابه فلامه وعتب عليه، فرفع إليه رأسه وأنشده: يا ذا الذي يُؤْلمُني عتْبُهُ ... أَنَسِيتَ ما قدَّر في الماضي إنَّ الذي ساقك لي واعظًا ... هو الذي صيَّرني قاضِي

стр. 29

واللهِ ما اخترتُ سوى قُربِه ... واختارَ أنْ يعكِسَ أغراضي إنْ كنتَ لا ترضى بأحكامه ... إنّي بما قَدَّره راضي (١) وذكر له محمد شطّا الدِّمْيَاطي في "إعانة الطالبين" (٢) أبياتًا في شروط الاقتداء: وسبعة شروط الاقتداء: ... نية، قدوة بلا امتراء كذا اجتماع لهما في الموقف ... مع المساواة أو التخلف وعلم مأموم بالانتقال ... توافق النظمين في الأفعال توافق الإمام في السنة إن ... كان بخلفه تفاحش يبن تتابع الإمام فيما فعلا ... تَأَخُّرُ الإحْرَامِ عَنْهُ أَوَّلا وله أبياتٌ أخرى نسبها إليه اليافعي في ترجمته في "مرآة الجنان" (٣). * * * * مدحه وأقوال العلماء فيه: مَدَحه علماء عصره كلُّهم، ومترجموه جميعهم، وهي من خصائص الإمام ﵀، أسبغه الله عليه جزاء شدّته في دينه، وصلابته في الحق،

стр. 30

وإعلانه تطبيق حكمه في الأرض، رغم خلافاته مع بعض فضلاء عصره. وقد وصفوه: بشيخ الإسلام والمسلمين، ومفتي الشافعيّة، وتمكّنه في أنواع العلوم وبراعته، أجرأ أهل زمانه قلمًا بالفتوى وأغزرهم علمًا، المطلع على حقائق الشريعة وغوامضها العارف بمقاصدها، سلطان العلماء؛ وقد تجلَّى الثناء عليه شعرًا ونثرًا. * فممّا قيل في مدحه شعرًا: * قال الإمام الحافظ الأديب شرف الدين النابلسيّ: يوسف بن الحسن بن بدر، أبو المظفَّر، الدمشقيّ (ت: ٦٧١ هـ)، يمدح الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله تعالى (١): ألا إنّ عزَّ الدينِ ابنُ حقيقة ... وخيرُ إمامٍ في الأنام رأيناه سلكتَ سبيل المجتبين لربِّهم ... بصدقٍ وإيمان وذاك علمناه وجاهدتَ في ذاتِ الإله مصمِّمًا ... ولم تخشَ هَوْلًا حين غيرك يخشاه وأرديت فيه مرة بعد مرة ... وكم نال جهدًا في الذي تتبعاه فَجُوزِيتَ خيرًا عن شريعةِ أحمدٍ ... وأعطاك ربُّ الناسِ ما تتمنَّاه * وفي "المحاضرات والمحاورات" (٢) للسيوطي نقلًا عن شرح البخاري

стр. 31

للكرماني: قال الجزار في الشيخ عز الدين بن عبد السلام [الخفيف]: سار عبدُ العزيز في الحكم سيرا ... لم يسره سوى ابن عبد العزيز عمّنا حكمُه بعدلٍ بسيط ... شامل للورى ولفظٍ وجيز غَنيتَ أهلَ مصرَ بعد افتقار ... مذ حبتهم علومُه بكنوز * وممّا قيل فيه نثرًا: * قال الإمام النووي (ت: ٦٧٦ هـ) فيه: "الإمام المجمع على إمامته وجلالته وتمكُّنه في أنواع العلوم وبراعته" (١). * وقال اللَّبْلِيُّ: شهاب الدين أحْمَد بن يُوسُف المقري المالكي (ت: ٦٩١ هـ) (٢) فيه: "هو من أعيان العلماء، ومشاهير الفضلاء، مع ما رزق بعد صحة العقيدة، من السجايا الكريمة، والخصال الحميدة؛ من قلَّة المراءاة لأبناء الدنيا، وعدم المبالاة بذوي الرتبة العليا، والإقبال على إرشاد الخلق، وبذل النفس في نصرة الحق، والصلابة في الدين، وإظهار صحة اليقين، عالمًا بالتفسير والأصول والفقه على مذهب الإمام الشافعي، وكان أجرأ أهل زمانه قلمًا بالفتوى وأغزرهم علفا، مع التواضع وقلّة الدعوى، وجيهًا عند ملوكها، معظَّمًا في أهلها، محترمًا بين العلماء في البلاد المصرية وغيرها هـ. * وأمَّا تلميذُه الإمامُ ابن دقيق العيد (ت: ٧٠٢ هـ)، فكانَ يعظِّمه جدًّا، ويقول فيه: "شيخ الإسلام"، ويقول فيه: "كانَ من سلاطين العلماء" (٣).

стр. 32

* وقال اليُونيني (ت: ٧٢٦ هـ)، في "ذيل مرآة الزمان" (٢/ ١٧٢): "الإمام الفقيه العلامة شيخ الإسلام". * وقال أبو الفداء (ت: ٧٣٢ هـ)، في "المختصر من أخبار البشر" (٣/ ٢١٥): "الإمام في مذهب الشافعي". * والذهبيّ (ت: ٧٤٨ هـ)، في "تاريخ الإسلام" (١٤/ ٩٣٣)، وقال: "شيخ الإسلام، وبقية الأئمة الأعلام". * وقال ابن الوردي (ت: ٧٤٩ هـ) في "تاريخه" (٢/ ٢٠٨): "الإمام في مذهب الشافعي". * وقال اليافعيّ (ت: ٧٦٨ هـ)، في "مرآة الجنان" (٤/ ١٥٣ - ١٥٨): "الشيخ، الفقيه، العلامة، الإمام، المفتي، المدرّس، القاضي، الخطيب، سلطان العلماء، وفحل النجباء المقدم في عصره على سائر الأقران، بحر العلوم والمعارف والمعظم في البلدان، ذو التحقيق والإتقان والعرفان والإيقان. المشهود له بمصاحبة العلم والصلاح الجلالة والوجاهة والاحترام، الذي أرسل النبي ﵌ إليه مع الولي الشاذلي بالسلام، مفتي الأنام وشيخ الإسلام". * وقال ابن السُّبكيّ (ت: ٧٧١ هـ)، في "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٠٩ - ٢٥٥): "شيخ الإسلام والمسلمين، وأحد الأئمة الأعلام، سلطان العلماء، إمام عصره بلا مدافعة، القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمانه، المطَّلع على حقائق الشريعة وغوامضها، العارف بمقاصدها، لم يرَ مثل نفسه، ولا رأى من رآه مثله؛ علمًا، وورعًا، وقيامًا في الحق،

стр. 33

وشجاعة، وقوة جَنَان، وسَلَاطة لسان". * وقال ابنُ كثير (ت: ٧٧٤ هـ)، في "البداية والنهاية" (١٣/ ٢٣٥ - ٢٣٦) وقال: "شَيْخُ الْمَذْهَبِ ومفيد أهله". وفي طبقات الشافعيين (١/ ٨٧٣): "شيخ الشافعية". * وقال الفاسي (ت: ٨٣٢ هـ)، في "ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد" (٢/ ١٢٨): "شيخ الإسلام". * وقال المَقْريزيّ (ت: ٨٤٥ هـ)، في "السلوك في معرفة دول الملوك" (١/ ٥٤٥): "شيخ الإسلام". * وقال ابن حجَر العسقلانيّ (ت: ٨٥٢ هـ)، في "رفع الإصر عن قضاة مصر" (٢/ ٣٥٠): "الشيخ، الإِمام، العلامة". * وقال بدر الدين العيني (ت: ٨٥٥ هـ) في "عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان" في (وفيات ٦٦٠ هـ): "الشيخ، الإمام، العالم، العلامة ... شيخ المذهب، ومفيد أهله". * وقال ابن قاضي شُهْبة (ت: ٨٧٤ هـ)، في "طبقات الشافعية" (١/ ٤٤٢): "الشيخ، الإمام، العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء". * وقال ابن تَغْرِي برْدي (ت؛ ٨٧٤ هـ)، في "المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي" (٧/ ٢٧٦): "شيخ الإسلام". * وقال السُّيُوطي (ت: ٩١١ هـ)، في "حسن المحاضرة" (١/ ٣١٤): "شيخ الإسلام، سلطان العلماء".

стр. 34

* وقال الداوديّ (ت: ٩٤٥ هـ)، في "طبقات المفسرين" (١/ ٣٠٨): "الملقب بسلطان العلماء وشيخ الإسلام". * وقال الأدنه وي (ت: ق ١١ هـ) في "طبقات المفسرين" (١/ ٢٤٢): "العلامَة ذُو الفنون، وحيد عصره، عز الدّين السُّلمِيّ الدِّمَشْقِي، ثمَّ الْمصْرِيّ، شيخ الشَّافِعِيَّة، وقدوة الصُّوفِيَّة، إِمائم عِزُّه دَائِم، وطائرٌ فَضله عظِيم الجدّ والمجاهدة". * وقال ابن العماد (ت: ١٠٨٩ هـ)، في "شذرات الذهب" (٥/ ٣٠١): "الإمام العلّامة، وحيد عصره، سلطان العلماء". * وقال شمس الدين الغزي في "ديوان الإسلام" (ت: ١١٦٧ هـ): "الإمام الحبر، شيخ الإسلام، سلطان العلماء". * * * * مواقفه: وأمّا مواقفه فقد فاضت كتب التاريخ والتراجم بذكرها، ولا سيما بيعه الأمراء من المماليك، ويُمكن إيجازها إضافة إلى ذلك: * لما تسلطن الصالح إسماعيل وأعطى الفرنج الشقيف (١) وصفد نال منه ابنُ عبد السلام على المنبر، وترك الدعاء له، فعزله الصالح وحبسه، ثم أطلقه، فنزح إلى مصر، فلما قدمها تلقَّاه الملك الصالح نجم الدين أيوب، وبالغ في احترامه إلى الغاية.

стр. 35

* اتفق أنّ بعض غلمان وزير الصالح المولى معين الدين ابن الشيخ بنى بنيانًا على سطح مسجد بمصر، وجعل فيه طبل خاناه معين الدين، فأنكر الشيخ عز الدين ذلك، ومضى بجماعته وهدم البناء، وعلم أن السلطان والوزير يغضب من ذلك، فأشهد عليه بإسقاط عدالة الوزير. * كانت عند الأمير حسام الدين بن أبي علي شهادة تتعلق بالسلطان، فجاء لأدائها عنده، فنفذ يقول للسلطان: هذا ما أقبل شهادته، فتأخرت القضية، ثم أثبتت على بدر الدين السنجاري. * أمات من البدع ما أمكنه، وغيَّر ما ابتدعه الخطباء، وهو لبس الطيلسان للخطبة، والضرب بالسيف ثلاث مرات، فإذا قعد لم يؤذِّن إلا إنسان واحد، وترك الثناء ولزم الدعاء، وكانوا يقيمون للمغرب عند فراغ الأذان، فأمرهم أن لا يقيموا حتى يفرغ الأذان في سائر المساجد، وكانوا دبر الصلاة يقولون: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ﴾ " فأمرهم أن يقولوا: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له" الحديث (١). * * * * وفاته: تُوفِّي سلطانُ العلماء قبيل عصر يوم السبت، من يوم التاسع من جُمادى الأولى سنة (٦٦٠ هـ). غادر الإمامُ العزّ عليه رحمة الله دنياه إلى جوار ربّه، بالمدرسة الصالحيَّة في القاهرة، ولوفاته في المدرسة دلالة على أنّه كان قائمًا

стр. 36

في سبيل الله يؤدّي رسالته في التعلّم والتعليم، فقد عرفته المدرسة مدرّسًا وإمامًا، ودُفن في غد اليوم التالي قُبيل الظهر في آخر القَرَافة بسفح جبل المقطَّم، من ناحية البركة، وقد شهد جنازته ملك مصر والشام الظاهر بيبرس وأجناده، الذي حزن عليه كثيرًا, وقال: "لا إله إلّا الله ما اتفقت وفاةُ الشيخ إلّا في دولتي! ". وشهد جنازته خلقٌ كثير من الناس، حتى إنّ الظاهر بيبرس لما رأى كثرتهم قال لبعض خوّاصه: "ما استقر ملكي إلّا الآن لأنّ هذا الشيخ لو كان يقول للناس اخرجوا عليه لانتزع المُلْك منّي". وحزن أهلُ بلدته دمشق عليه كثيرًا فصلّوا عليه في الجامع الأمويّ وجوامع أخرى صلاة الغائب، كما عُمل عزاؤه بجامع العُقَيْبة المعروف الآن بجامع التوبة بدمشق، وذلك يوم الإثنين ٢٥ جمادى الأولى سنة (٦٦٠ هـ)، ونادى النصير المؤذن بعد الفراغ من صلاة الجمعة: "الصلاةَ على الفقيه الإمام، شيخِ الإسلام، عزّ الدين بن عبد السّلام". * * * * رثاؤه: كان لوفاة الإمام أثرٌ في العالم الإسلامي، ومجتمع بلاد مصر والشام، سواء بين العلماء أو السلاطين أو العوام، وكان من أثر ذلك أن رثاه جمٌّ غفيرٌ من العلماء والأدباء، أذكر منهم ما قاله:

стр. 37

* علي بن أحمد الحميري: يرثي العز بن عبد السلام (١): أمد الحياة كما علمت قصير ... وعليك نقّادٌ بها وبصير عجبًا لمغترٍّ بدار فنائه ... وله إلى دار البقاء مصير فسليمها للنائبات معرّضٌ ... وعزيزها بيد الردى مقهور أيظنّ أن العمر ممدودٌ له ... والعمر فيه على الردى مقصور قال المقَّري: وهي طويلة، ولم يحضرني سوى ما ذكرته. * ورثاه أبو الحسن الجزار (٢) بقصيدة أولها (٣): أمَّا الفتاوى فعليها السلام ... مذ فُقد الشيخُ ابنُ عبد السلام راعني الله لفقد امرئ ... قام بحق الله حق القيام

الحواشي

(١) "نفح الطيب" (٢/ ٦٠٩)؛ ونور الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد، الحميري، الأندلسي، المالقي: أديب، إمام في اللغة والنحو، من المرتحلين من الأندلس إلى المشرق.
(٢) يحيى بن عبد العظيم بن يحيى، أبو الحسين (وفي بعض المصادر: أبو الحسن) جمال الدين المصري المعروف بابن الجزار. مولده سنة (٦٠١ هـ)، ووفاته (٦٧٩ هـ) كان إمامًا أديبًا فاضلًا، جيد البديهة، دمث الأخلاق، "حسن المحاضرة" (١/ ٥٦٨)، وله أشعار كثيرة، مَدح الملوك والأمراء والوزراء والأعيان وغيرهم، وكان من محاسن الديار المصرية، وله نوادر مستطرفة، ووقائع مستملحة، ومداعبات ظريفة، ومكاتبات إلى الأدباء وغيرهم. ترجمته في "ذيل مرآة الزمان" (٤/ ٦١).
(٣) "رفع الإصر" (١/ ٢٤١).

стр. 38

وأوردها بتمامها السيوطي (١) في "المحاضرات والمحاورات، نقلًا عن شرح البخاري للكرماني، وفيه: وقال أيضا يرثي الشيخ عز الدين بن عبد السلام: أمَّا الفتاوى فعليها السلام ... مذ فُقد الشيخ ابن عبد السلام مات فمن يُوضِح أشكالها ... ويعرفُ الحلَّ بها والحرام إنّا إلى الله لفقدِ امرئ ... قام بحقّ الله حقَّ القيام ما خصَّ فيه بالعزاء امرئ ... ورزؤه عمّ جميع الأنام كلُّ أخي علم بكى فقده ... لأنّه في كلّ علم إمام مَن للتفاسير وتحريرها ... مَن للأصولين وعلم الكلام كم دعوة منك غنينا بها ... عن ذابل يوم الوغى أوحسام من للذي يطمع في جوده ... بعدك إن ضنّ بغيث غمام ومن بقى ينصر إخوانه ... ويحفظ العهد ويرعى الذّمام كم مهجة كادت تفدّيك لو ... أمكن أن يرضى فداها الحمام لا تقدر الأملاك تثنيك عن ... حقّ وكم أغراك منهم ملام * * *

стр. 39

* مترجموه: ترجم لسلطان العلماء علماء كثيرون، فمنهم، مَنْ أفرد في ترجمته مصنَّفًا مستقلًّا، ومنهم مَنْ كتب عنه أطروحات جامعيّة، ومنهم مَنْ ذكروا سيرته ضمن كتبهم (١). ١ - فممّن أفرد في ترجمته: ١ - ابنُه عبد اللطيف (ت: ٦٩٥ هـ)، صنّف "إيضاح الكلام فيما جرى للعزّ بن عبد السلام في مسألة الكلام" (٢). ٢ - وعز الدِّين عبد العزيز بن أحمد الهَكَّاري، المعروف بِابْن خطيب الأُشْمُونين (ت: ٧٢٧ هـ)، إذ صنّف في سيرة الشيخ مصنفًا ذكره ابن السُّبكيّ في "طبقاته" (٨/ ٢١٤). ٣ - وشمس الدين بن طُولُون (ت: ٩٥٣ هـ)، في "عقد النظام في ترجمة سلطان العلماء ابن عبد السلام"؛ وهو مفقود. ٤ - والدكتور رضوان علي الندوي كتابه "العزّ بن عبد السلام" طبعه

الحواشي

(١) اعتمدنا في ذكر أكثر المراجع المخطوطة التي ترجمت للعز على ما اطّلعتُ عليه في المكتبة الظاهريّة بدمشق، وما ذكره الدكتور الندوي في "الفوائد في مشكل القرآن" (ص: ٢٧٣)، والدكتور علي الفقير في "الإمام العزّ بن عبد السّلام وأثره في الفقه الإسلامي" (١/ ٥٨).
(٢) طبع في دار الأنوار بمصر سنة (١٣٧٠ هـ)؛ بعناية الشيخ محمد زاهد الكوثري؛ ومنه نسخة في جامعة برنستون، في الولايات المتحدة، برقم (١٨٤٧ يهودا)؛ وضمّن ابن السُّبكيّ قسمًا وافرًا منها في ترجمة العزّ في "طبقات الشافعية الكبرى".

стр. 40

بدمشق دار الفكر سنة (١٣٧٩ هـ)، وقدّم له الدكتور مصطفى السباعي ﵀. ٥ - ومحمد حسن عبد الله كتابه "عزّ الدين بن عبد السلام بائع الملوك". ٦ - والقاضي عبد الرحمن مراد كتابه "العزّ بن عبد السلام سلطان العلماء"، صدر عن دار الجليل بدمشق. ٧ - وأحمد يوسُف السيّد القرعي كتابه "سلطان العلماء"، وطُبع بمصر في شركة الإعلانات الشرقية. ٨ - ومحمد الشرقاوي كتابه "سلطان العلماء"، وطبع في مطبعة روز اليوسف. ٩ - وعلي الجمبلاطي وأحمد محمد حسن كتابه "مع القائد الروحي للشعب سلطان العلماء"، وطُبع في الأنجلو المصرية سنة (١٩٧١ م). ١٠ - وأمينة الصاوي مسرحية إسلاميّة بعنوان "سلطان العلماء: العزّ ابن عبد السلام" في ثلاثة أجزاء، ونشرتها مكتبة مصر سنة (١٩٨٧ م). ١١ - والعلامة الدكتور محمّد الزحيلي بعنوان "العز بن عبد السلام: بائع الملوك وسلطان العلماء"، ضمن سلسلة أعلام المسلمين، وصدر عن دار القلم بدمشق، وهي دراسة ماتعة مفيدة جامعة، أفاد فيها وأجاد. ١٢ - وعبد المنعم عبد الراضي الهاشمي كتابه "العز بن عبد السلام: سلطان العلماء"، وصدر عن دار ابن كثير، (١٤١٣ هـ). ١٣ - وعلي محمد الصَّلَّابي "العز بن عبد السلام: سلطان العلماء"، ونشرته المكتبة العصرية بصيدا لبنان.

следующие страницы →