في سبيل الله يؤدّي رسالته في التعلّم والتعليم، فقد عرفته المدرسة مدرّسًا وإمامًا، ودُفن في غد اليوم التالي قُبيل الظهر في آخر القَرَافة بسفح جبل المقطَّم، من ناحية البركة، وقد شهد جنازته ملك مصر والشام الظاهر بيبرس وأجناده، الذي حزن عليه كثيرًا, وقال: "لا إله إلّا الله ما اتفقت وفاةُ الشيخ إلّا في دولتي! ".
وشهد جنازته خلقٌ كثير من الناس، حتى إنّ الظاهر بيبرس لما رأى كثرتهم قال لبعض خوّاصه: "ما استقر ملكي إلّا الآن لأنّ هذا الشيخ لو كان يقول للناس اخرجوا عليه لانتزع المُلْك منّي".
وحزن أهلُ بلدته دمشق عليه كثيرًا فصلّوا عليه في الجامع الأمويّ وجوامع أخرى صلاة الغائب، كما عُمل عزاؤه بجامع العُقَيْبة المعروف الآن بجامع التوبة بدمشق، وذلك يوم الإثنين ٢٥ جمادى الأولى سنة (٦٦٠ هـ)، ونادى النصير المؤذن بعد الفراغ من صلاة الجمعة: "الصلاةَ على الفقيه الإمام، شيخِ الإسلام، عزّ الدين بن عبد السّلام".
* * *
* رثاؤه:
كان لوفاة الإمام أثرٌ في العالم الإسلامي، ومجتمع بلاد مصر والشام، سواء بين العلماء أو السلاطين أو العوام، وكان من أثر ذلك أن رثاه جمٌّ غفيرٌ من العلماء والأدباء، أذكر منهم ما قاله:
стр. 37
* علي بن أحمد الحميري: يرثي العز بن عبد السلام (١):
أمد الحياة كما علمت قصير ... وعليك نقّادٌ بها وبصير
عجبًا لمغترٍّ بدار فنائه ... وله إلى دار البقاء مصير
فسليمها للنائبات معرّضٌ ... وعزيزها بيد الردى مقهور
أيظنّ أن العمر ممدودٌ له ... والعمر فيه على الردى مقصور
قال المقَّري: وهي طويلة، ولم يحضرني سوى ما ذكرته.
* ورثاه أبو الحسن الجزار (٢) بقصيدة أولها (٣):
أمَّا الفتاوى فعليها السلام ... مذ فُقد الشيخُ ابنُ عبد السلام
راعني الله لفقد امرئ ... قام بحق الله حق القيام
стр. 38
وأوردها بتمامها السيوطي (١) في "المحاضرات والمحاورات، نقلًا عن شرح البخاري للكرماني، وفيه:
وقال أيضا يرثي الشيخ عز الدين بن عبد السلام:
أمَّا الفتاوى فعليها السلام ... مذ فُقد الشيخ ابن عبد السلام
مات فمن يُوضِح أشكالها ... ويعرفُ الحلَّ بها والحرام
إنّا إلى الله لفقدِ امرئ ... قام بحقّ الله حقَّ القيام
ما خصَّ فيه بالعزاء امرئ ... ورزؤه عمّ جميع الأنام
كلُّ أخي علم بكى فقده ... لأنّه في كلّ علم إمام
مَن للتفاسير وتحريرها ... مَن للأصولين وعلم الكلام
كم دعوة منك غنينا بها ... عن ذابل يوم الوغى أوحسام
من للذي يطمع في جوده ... بعدك إن ضنّ بغيث غمام
ومن بقى ينصر إخوانه ... ويحفظ العهد ويرعى الذّمام
كم مهجة كادت تفدّيك لو ... أمكن أن يرضى فداها الحمام
لا تقدر الأملاك تثنيك عن ... حقّ وكم أغراك منهم ملام
* * *
стр. 39
* مترجموه:
ترجم لسلطان العلماء علماء كثيرون، فمنهم، مَنْ أفرد في ترجمته مصنَّفًا مستقلًّا، ومنهم مَنْ كتب عنه أطروحات جامعيّة، ومنهم مَنْ ذكروا سيرته ضمن كتبهم (١).
١ - فممّن أفرد في ترجمته:
١ - ابنُه عبد اللطيف (ت: ٦٩٥ هـ)، صنّف "إيضاح الكلام فيما جرى للعزّ بن عبد السلام في مسألة الكلام" (٢).
٢ - وعز الدِّين عبد العزيز بن أحمد الهَكَّاري، المعروف بِابْن خطيب الأُشْمُونين (ت: ٧٢٧ هـ)، إذ صنّف في سيرة الشيخ مصنفًا ذكره ابن السُّبكيّ في "طبقاته" (٨/ ٢١٤).
٣ - وشمس الدين بن طُولُون (ت: ٩٥٣ هـ)، في "عقد النظام في ترجمة سلطان العلماء ابن عبد السلام"؛ وهو مفقود.
٤ - والدكتور رضوان علي الندوي كتابه "العزّ بن عبد السلام" طبعه
стр. 40
بدمشق دار الفكر سنة (١٣٧٩ هـ)، وقدّم له الدكتور مصطفى السباعي ﵀.
٥ - ومحمد حسن عبد الله كتابه "عزّ الدين بن عبد السلام بائع الملوك".
٦ - والقاضي عبد الرحمن مراد كتابه "العزّ بن عبد السلام سلطان العلماء"، صدر عن دار الجليل بدمشق.
٧ - وأحمد يوسُف السيّد القرعي كتابه "سلطان العلماء"، وطُبع بمصر في شركة الإعلانات الشرقية.
٨ - ومحمد الشرقاوي كتابه "سلطان العلماء"، وطبع في مطبعة روز اليوسف.
٩ - وعلي الجمبلاطي وأحمد محمد حسن كتابه "مع القائد الروحي للشعب سلطان العلماء"، وطُبع في الأنجلو المصرية سنة (١٩٧١ م).
١٠ - وأمينة الصاوي مسرحية إسلاميّة بعنوان "سلطان العلماء: العزّ ابن عبد السلام" في ثلاثة أجزاء، ونشرتها مكتبة مصر سنة (١٩٨٧ م).
١١ - والعلامة الدكتور محمّد الزحيلي بعنوان "العز بن عبد السلام: بائع الملوك وسلطان العلماء"، ضمن سلسلة أعلام المسلمين، وصدر عن دار القلم بدمشق، وهي دراسة ماتعة مفيدة جامعة، أفاد فيها وأجاد.
١٢ - وعبد المنعم عبد الراضي الهاشمي كتابه "العز بن عبد السلام: سلطان العلماء"، وصدر عن دار ابن كثير، (١٤١٣ هـ).
١٣ - وعلي محمد الصَّلَّابي "العز بن عبد السلام: سلطان العلماء"، ونشرته المكتبة العصرية بصيدا لبنان.
стр. 41
١٤ - ولمجهول مخطوط بعنوان "قصة ابن عبد السلام" (١).
٢ - وممّن أفرد فيه أطروحة جامعيّة:
١ - الدكتور علي مصطفى الفقير أطروحة للدكتوراة في مجلدين بعنوان "الإمام العزّ بن عبد السلام وأثره في الفقه الإسلامي". وهي من أوسع ما كُتب عن العزّ ﵀.
٢ - والدكتور "سيّد" رضوان علي الندوي، كتابًا بالإنكليزية بعنوان "العزّ السُّلَمي: حياته وآثاره" طبع في إسلام آباد، سنة (١٩٧٧ م):
Izz Al sulami, His Life and Works
وهو دراسة موسّعة، وقد قدّم الدكتور الندوي أطروحة الدكتوراه في هذا الموضوع مع تحقيق كتاب العزّ: "فوائد في مشكل القرآن" إلى جامعة كمبردج ببريطانية.
٣ - وعبد العظيم فوده أطروحة ماجستير من كلية دار العلوم بالقاهرة سنة (١٩٧٦ م) بعنوان "عزّ الدين بن عبد السلام وأثره في الفقه والأصول".
٤ - والدكتور عبد الله بن إبراهيم الوهيبي أطروحة للدكتوراه بعنوان "العزّ بن عبد السلام: حياته وآثاره ومنهجه في التفسير"، (أي مختصر تفسير النكت والعيون للماورديِّ).
٥ - وهاشم عيد ياسين رسالة جامعية بعنوان "العزّ بن عبد السلام وتفسيره" وذلك في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر، كما في "نشرة أخبار
стр. 42
التراث الإسلامي" الكويتية العدد (٢١٧) سنة (١٤٠٩ هـ).
٦ - وعلي بن صالح بن عمر، أطروحة للدكتوراه بعنوان "مقاصد الشريعة عند العز بن عبد السلام"، قدّمها إلى جامعة أمّ درمان الإسلامية، ونشرتها دار النفائس بعمّان.
٧ - وعبد النور بزا، بعنوان "فقه المقاصد والمصالح بين العز بن عبد السلام وأبي إسحاق الشاطبي: دراسة مقارنة" نشرته مؤسسة الفرقان بلندن.
٨ - والسيد عبد السميع، بعنوان "دراسة كتاب الإشارة إلى الإيجاز"، رسالة ماجستير، في قسم اللغة العربية في كلية آداب بنها بجامعة الزقازيق بإشراف: د. محمد زغلول سلام.
٩ - وعبد الله بن صالح الخزيم، بعنوان "العزُّ بن عبد السلام: شخصيتُه واحتسابُه"، كلية الدعوة والإعلام بالرياض، ١٤٠٦ هـ.
١٠ - وموسى مسعود رسالة دكتوراه بعنوان "العز بن عبد السلام نحويّا مع تحقيق كتابه الفوائد في مشكل القرآن"، القاهرة: دار العلوم، ٢٠٠٥ م.
١١ - ومحمد الأنصاري بعنوان "القواعد الفقهيّة من خلال قواعد الأحكام في مصالح الأنام"، نشرته دار السلام بالقاهرة ٢٠١٢ م في (٤٨٨ ص).
٣ - وممَّن ذكروا سيرتَه ضمن كتبهم:
١ - سبطُ ابن الجوزي (ت: ٦٥٤ هـ)، في "مرآة الزمان".
٢ - وتلميذ العزّ أبو بكر بن مُسْديّ، محمد بن يوسف (ت: ٦٦٣ هـ)،
стр. 43
في "معجم شيوخه".
٣ - وتلميذ العزّ أبو شامة المقدسي (ت: ٦٦٥ هـ) في "ذيل الروضتين" (ص: ٢١٦).
٤ - وتلميذه شهاب الدين أحْمَد بن يُوسُف اللَّبْلِيُّ (ت: ٦٩١ هـ) في فهرسته، (ص: ١٣١).
٥ - وركن الدين بَيْبَرس المنصوريّ (ت: ٧٢٥ هـ)، في "زبدة الفكرة" (١).
٦ - وموفق الدين فضل الله بن فخر الدين الصقاعي (ت: ٧٢٥ هـ)، في "تالي وفيات الأعيان" (ص: ٩٥).
٧ - واليُونِيني (ت: ٧٢٦ هـ)، في "ذيل مرآة الزمان" (١/ ٥٠٥).
٨ - وأبو الفداء (ت: ٧٣٢ هـ)، في "المختصر من أخبار البشر" (٣/ ٢١٥).
٩ - والذهبيّ (ت: ٧٤٨ هـ)، في "تاريخ الإسلام" (١٤/ ٩٣٣)، و"العبر" (٥/ ٢٦٠)، و"دول الإسلام" (ص: ٣٦٧)، و"مختصر دول الإسلام" (٢/ ١٢٨)، والمعين في طبقات المحدثين (ص: ٢١٠).
١٠ - وابن شاكر الكتبيّ (ت: ٧٦٤ هـ)، في "فوات الوفيات" (٢/ ٣٥٠).
١١ - وابن أَيْبَك الصفديّ (ت: ٧٦٤ هـ)، في "الوافي بالوفيات".
١٢ - واليافعيّ (ت: ٧٦٨ هـ)، في "مرآة الجنان" (٤/ ١٥٣ - ١٥٨).
стр. 44
١٣ - وابن السُّبكيّ (ت: ٧٧١ هـ)، في "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٠٩ - ٢٥٥).
١٤ - والإسْنويّ (ت: ٧٧٢ هـ)، في "طبقات الشافعية" (٢/ ١٩٧).
١٥ - وابن رافع السلاميّ (ت: ٧٧٤ هـ)، في "تاريخ علماء بغداد" (ص: ١٠٤ - ١٠٧).
١٦ - وابن كثير (ت: ٧٧٤ هـ)، في "البداية والنهاية" (١٣/ ٢٣٥ - ٢٣٦).
١٧ - ومحمد بن عبد الرحمن الأنصاري البهنسيّ (ت: ٧٧٥ هـ)، في "الكافي في معرفة علماء مذهب الشافعي" في اللوحة (١١٣)(١).
١٨ - وبدر الدين الحسن بن حبيب الحلبي (ت: ٧٧٩ هـ)، في "درة الأسلاك في دولة الأتراك" (٢).
١٩ - وابن المُلَقِّن (ت: ٨٠٤ هـ)، في "طبقات الشافعية" (٣).
٢٠ - والفاسي (ت: ٨٣٢ هـ)، في ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد (٢/ ١٢٨).
٢١ - والمَقْريزيّ (ت: ٨٤٥ هـ)، في "السلوك في معرفة دول الملوك" (ج ١، قسم: ٢، ص: ٣٠٤).
стр. 45
٢٢ - وابن حجَر العسقلانيّ (ت: ٨٥٢ هـ)، في "رفع الإصر عن قضاة مصر" (٢/ ٣٥٠).
٢٣ - وابن قاضي شُهْبة (ت: ٨٧٤ هـ)، في "طبقات الشافعية" (١/ ٤٤٢).
٢٤ - وابن تَغْرِي برْدي (ت: ٨٧٤ هـ)، في "النجوم الزاهرة" (٧/ ٢٠٨)، و"المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي"، و"الدليل الشافي على المنهل الصافي" (١/ ٤١٦).
٢٥ - وسبط ابن حجر: جمال الدين يوسف بن شاهين (ت: ٨٩٩ هـ)، في "تلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة" (١).
٢٦ - والسُّيُوطيّ (ت: ٩١١ هـ)، في "حسن المحاضرة" (١/ ٣١٤).
٢٧ - والنُّعَيْمِيّ (ت: ٩٢٧ هـ)، في "الدارس في أخبار المدارس" (١/ ٤١٩).
٢٨ - والداوديّ (ت: ٩٤٥ هـ)، في "طبقات المفسرين" (١/ ٣٠٨).
٢٩ - وطاشْكُبْري زَادَهْ (ت: ٩٦٨ هـ)، في "مفتاح السعادة" (٢/ ٣١٨).
٣٠ - وابن هداية الله (ت: ١٠١٤ هـ)، في "طبقات الشافعية" (ص: ٢٢٢).
٣١ - وابن العماد (ت: ١٠٨٩ هـ)، في "شذرات الذهب" (٥/ ٣٠١).
٣٢ - وعبد الله بن حجازي الشهير بشرقاوي (ت: ١٢٢٧ هـ)، في كتابه
стр. 46
"التحفة البهية في طبقات الشافعية" (١).
٣٣ - وإسماعيل باشا البغداديّ (ت: ١٣٣٩ هـ)، في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠).
٣٤ - وحسن بن محمد الكوهِن (ت: ١٣٤٧ هـ)، في "طبقات الشاذلية".
٣٥ - ويوسف النبهاني في جامع "كرامات الأولياء" (٢/ ٨١).
٣٦ - وعبد الله بن مصطفى المَرَاغي، في "الفتح المبين في طبقات الأصوليين" (٢/ ٧٥).
٣٧ - ولمؤلفين مجهولين: "تاريخ الدولة الأيوبية" (٢)، و"الولاة والقضاة في الإسلام" (٣).
٣٨ - و"رسالة في التراجم" (٤)، و"أسماء أهل العلم من المحدثين والفقهاء وأهل التأويل وأهل الأصول والمتكلمين" (٥) في حوادث سنة (٦٢٧ هـ).
* * *
стр. 47
البَابُ الثَّانِي في جُهُودِهِ العِلمِيَّة
стр. 48
البابُ الثّانِي في جُهُودِهِ العِلْمِيَّة
* مؤلَّفاته:
* أولًا - التفسير وعلومه:
١ - مختصر تفسير الماوردي:
اختصر فيه تفسير "النكت والعيون" للإمام الماوَرْدِي، وقد بدأ تفسيره هذا بمقدمة ذكر فيها أسماء القرآن، ومعنى السورة والآية والأحرف السبعة والإعجاز بكلام موجز، ثم شرع في تفسير القرآن سورة سورة من الفاتحة إلى سورة الناس.
والكتاب يوجد منه نسخة واحدة بدار الكتب المصرية برقم (٣٢) تفسير، تقع في (٢٣٠) ورقة، وقد حققه الدكتور عبد الله إبراهيم الوهيبي، وطُبع بدار ابنُ حزم ببيروت. وقد قدّم في أطروحته "العزّ بن عبد السلام، حياته وآثاره، ومنهجه في التفسير" دراسة عن منهجه في تفسيره مختصر تفسير الماورديّ، ولم أرَ أحدًا من السابقين ممّن ترجم له أو فهارس الكتب، نسبه للعز؛ غير أنَّ أسلوبه ومنهجه واضحٌ فيه؛ والله أعلم.
٢ - تفسير القرآن العظيم:
بدأ فيه بتفسير الاستعاذة والبسملة، ثمّ ذكر أسماء سورة الفاتحة وفسَّرها،
стр. 49
ثمّ شرع في تفسير سور القرآن سورة سورة من الفاتحة إلى سورة الناس، مع عناية واضحة بالقراءات والنحو والإعراب.
وقد نسبه إلى العزّ ابنُ السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٤٨)، وابنُ كثير في "البداية والنهاية" (١٣/ ٢٣٥)، والسيوطي في "حسن المحاضرة" (١/ ٢٣٥)، والداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٣)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (ص: ٤٣٨ و ٤٥٣).
ويوجد منه عدة نسخ:
الأول: في مكتبة داماد إبراهيم باشا بإستانبول برقم (١١٥) في (٣٦٣) ورقة، كتبت سنة (٧٩٣ هـ)، وقد علقها بحلب إبراهيم سبط ابنُ العجمي.
والثانية: في مكتبة قليج علي باشا بإستانبول برقم (٤٣) في (٢٨٦) ورقة، كتبت سنة (٨٨١ هـ).
والثالثة: في مجلدين، ويوجد منها الثاني في مكتبة قطر برقم (٢٥: ٧٢٣) في (٢٤٨) ورقة، نسخها عمر بن محمد القادري الشافعي سنة (٨٧٣ هـ).
والرابعة: في مغنسيا في تركيا برقم (١١٩) في (٢٩٨) ورقة، كتبت سنة (٧٨٨ هـ).
والخامسة: في آق سكي، يكن محمد باشا في تركيا برقم (١٥)، في (٣١٦) ورقة، نسخها وقابلها علي بن أيوب بن منصور المقدسي عام (٧٤٣ هـ) عن أصلٍ بخط المؤلف.
٣ - أمالي عزّ الدين بن عبد السلام:
وهي أمالٍ في تفسير بعض آيات القرآن الكريم وشرح أحاديث منتقاة
стр. 50
ومناقشة بعض مسائل فقهية، وهي الدروس التي كان العزّ يلقيها في تفسير كتاب الله العظيم.
وقد ذكرها ابن السُّبكيّ (٨/ ٢٥٠)، وابن حجر في "رفع الإصر" (١/ ٢٤١)، والداودي (١/ ٣١٤)، والسيوطي في مقدمة "الإتقان" (١/ ٢٠) باسم "كنز الفوائد"، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠).
وللكتاب ستُّ نسخ خطية كل نسخة عليها عنوان يخالف الأخرى:
الأولى: في المتحف البريطاني برقم (٧٧١٣ - ٥٧٠) نُسخت سنة (٨٤٥ هـ) وعنوانها: مسائل وأجوبة في علوم متعددة من القرآن والحديث والفقه.
الثانية: في المتحف أيضًا برقم (٩٦٩١ - Add) ق (١١٢ - ١٦١)، وليس عليها تاريخ النسخ، وقد سقط منها عشر ورقات من وسطها.
الثالثة: في دار الكتب المصرية برقم (٧٧ تفسير م) نُسخت سنة (٩٨٢ هـ) بخط أحمد خطاب المنشاوي الشعراوي في (١٦٦) ورقة، وعنوانها "فوائد العزّ بن عبد السلام".
الرابعة: في الخزانة الألوسية في المتحف العراقي برقم (٨٧٥٤) في (٢٣٤) صفحة، وعنوانها "فوائد في علوم القرآن".
والخامسة: في مكتبة كوبريللي بإستانبول برقم (٤٤) وعنوانها "أمالي عزّ الدين بن عبد السلام على القرآن العظيم".
والسادسة: في مكتبة برلين برقم (٢٩٤).
وقد طبع القسم المتعلق بتفسير القرآن بعنوان "فوائد في مشكل القرآن"
стр. 51
بتحقيق الدكتور سيد رضوان علي الندوي في وزارة الأوقاف الكويتية سنة (١٩٦٧ م)، ثم أُعيد طبعُه في دار الشروق بجدة سنة (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م). وذلك اعتمادًا على أربع نسخ فقط. ونشر في آخره ملحقين، الأول: قطعة من كتاب المؤلف "الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز"، والثاني: "كشف الإشكالات عن بعض الآيات"، ولم يعرف مؤلفه، وقدّر الندويُّ أنّ مؤلفه من رجال القرن العاشر فما بعد لوجود نقول عن علماء عاشوا قريبًا من هذه الفترة.
قلتُ: ولعلّ المؤلف لها هو أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البكري الصديقي، المعروف بالوارثي، إذ ذكروا من مصنّفاته "الأجوبة عن الأسئلة لابن عبد السلام في التفسير" (١).
٤ - مجاز القرآن: أو: الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز:
كتاب العزّ هذا جليل القدر، عظيم الفائدة، توالى العلماء على مدحه وإطرائه حتى قال عنه ابنُ السُّبكيّ في "طبقاته" إنّه وكتاب "القواعد الكبرى": "شاهدان بإمامة العزّ وعظيم منزلته في علوم الشريعة" (٢).
ويُذكر في جلّ المصادر بـ "مجاز القرآن". وقد لخّصه مع زيادات كثيرة السيوطي وسمّاه"مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن"، لكنْ قال حاجي خليفة: "كتب منه يسيرًا"، كما اختصره ابنُ النقيب المصري في مقدّمة تفسيره، والتي طُبعت خطأ ونسُبت إلى ابنُ قيّم الجَوْزِيّة وسُمّي "الفوائد
стр. 52
المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان"، وذلك مع زيادات ودون الإشارة إلى أنّه اختصره.
وقد ذكره ونسبه للعزّ ابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٤٧)، والسيوطي (١/ ٣١٥)، والداودي (١/ ٣١٣)، وطاشكبري زاده في "مفتاح السعادة" (٢/ ٤١٣)، وحاجي خليفة (ص: ٢٢٠)، وسمّاه "بحار القرآن" ولعلّه تحريف ثمّ ذكره في (ص: ١٥٩٠) بـ "مجاز القرآن"، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠)، و"إيضاح المكنون" (١/ ٨٤).
وللكتاب عدة نسخ:
الأول: في مكتبة سليم آغا بإستانبول برقم (١٠١٦).
والثانية: في عاطف أفندي في تركيا برقم (٥٩) في (١٤٢) ورقة، كُتبت في القرن السابع.
والثالثة: في مراد ملا في تركيا أيضًا برقم (٢٩) في (٣٣٦) ورقة، كُتبت سنة (٧٠٤ هـ).
والرابعة: في المتحف البريطاني برقم (٨٣٤).
وذكرت نشرة أخبار التراث العربي التي يُصدرها معهد المخطوطات العربية في الكويت في العدد (٣١) (ص: ١٨) أنّ السيد عبد السميع قد سجّل رسالة ماجستير بعنوان: دراسة كتاب الإشارة إلى الإيجاز وذلك في قسم اللغة العربية في كلية آداب بنها بجامعة الزقازيق بإشراف د. محمد زغلول سلام.
وقد طُبع الكتاب بإستانبول في المطبعة العامرة سنة (١٨٩٦ م)، وعنها
стр. 53
صوّرتها دار البشائر الإسلامية سنة (١٤٠٨ هـ)، وحقّق النصف الأول منه الدكتور محمد مصطفى بن الحاج، وطبع في كلية الدعوة الإسلامية بطرابلس ليبيا سنة (١٤٠١ هـ)، ثم حُقِّق كاملًا، ونُشر في مؤسسة الفرقان بلندن سنة (١٤١٩ هـ -١٩٩٩ م) بتحقيق محمد مصطفى حسين الذهبي.
* ثانيًا - الحديث والسيرة والأخبار:
٥ - شرح حديث أُمّ زرع: الذي روته أُمّ المؤمنين عائشة ﵂:
منه نسخة بمكتبة الفاتح بإستانبول برقم (١١٤١) في ثلاث ورقات، ملحقة في آخر مجلد فيه مختصر صحيح مسلم للمنذري، كتبت سنة (٧١٥ هـ).
٦ - مختصر صحيح مسلم:
ذكره ابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٤٨)، والداودي (١/ ٣١٣)، وقال: "وأَقْرَأَه"، والظاهر أنهّ مفقود؛ إذ لم تذكر فهارس المخطوطات التي اطلعتُ عليها مكان وجوده.
٧ - بداية السُّول في تفضيل الرسول:
وهي رسالة في تفضيل النبي ﷺ على الأنبياء والملائكة والناس أجمعين.
وقد ذكرها البغدادي في "إيضاح المكنون" (١/ ١٦٧)، و"هدية العارفين" (١/ ٥٨٥).
ولها عدة نسخ خطية: بدار الكتب المصرية برقم (٢، ٢٦، ٢٠٧ مجاميع) و (٤٦٥) تاريخ ق (١٧٤ - ١٧٥) ورقم (٥٥) حديث. ونسخة في برلين برقم (٢٥٦٨)، ونسخة في الإسكوريال برقم (٥: ١٤١١)، وأخرى فيها برقم (٣: ١٥٣٦)، ونسخة مخرومة الأول في المكتبة الوطنية بدمشق
стр. 54
برقم (١٦٧٠٣) ق (١ - ٦).
وقد طبعت الرسالة في مصر قديمًا، وعلَّق عليها عبد الله بن محمد الصديق الغُماريّ، ثمّ حققها الدكتور صلاح الدين المنجد عن نسختين خطيتين عنده، وطبعتها دار الكتاب الجديد سنة (١٤٠١ هـ)، ثمّ حققها محمد ناصر الدين الألباني عن نسخة في المكتب الإسلامي، وطبعها فيه سنة (١٤٠٣ هـ).
وأغْرب المنجد فذكر أنّ نسخة الإسكوريال ناقصة، بل هي تامَّة؛ وقد منّ الله عليَّ بتحقيقها ونشرها ضمن سلسلة مؤلّفات الإمام العز بن عبد السلام.
٨ - ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام:
أورد فيه آثارًا وأخبارًا في فضل الشام والسُّكنى بها؛ وتفضيل مدينة دمشق على الخصوص، لكن دون تخريجٍ لنصوصها؛ وهو منهج سار عليه العزّ في كتبه؛ وهي جدّ نفيسة، ففيها فوائد لطيفة ومعاني نافعة.
وقد ذكرها ونسبها للعز حاجي خليفة (ص: ٣٩٩)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠).
ويوجد منها أربع نسخ:
اثنتان في الظاهرية برقم (٤٦٠٥) ق (٨ - ١٤) كتبت سنة (١٢٤٦ هـ)، وبرقم (٧٩١٤).
والثالثة: في مكتبة بيروت برقم (١٧٨).
والرابعة: في المكتبة الخالدية بالقدس، نُسخت سنة (٨٢٢ هـ).
وعن النسخة الأخيرة طبعها أحمد سامح الخالدي الديري في القدس بالمطبعة التجارية سنة (١٣٥٩ هـ = ١٩٤٠ م) دون تخريج للأحاديث والآثار،
стр. 55
ثمّ حققها وخرّجها محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني، دون الإشارة إلى الأصل الخطّي الذي اعتمده، ونشرته مكتبة المنار في الزرقاء بالأردن، وقد منّ الله عليّ فحققته ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز ابنُ عبد السلام.
* ثالثًا - العقيدة والزهد والرقائق:
٩ - شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال:
هذا الكتاب من أجمل ما كتب الإمام رحمه الله تعالى في الفضائل؛ فهو موسوعةٌ في الإحسان، وكيفيّة التخلّق بالأسماء والصفات، وما يتعلّق بالقلوب والجوارح من الأحكام، والمأمورات والمنهيّات الباطنة؛ صاغه مؤلِّفُه بعبارة موجزة مبسّطة بعيدة عن التكلّف، متميّزًا بالوضوح والإيجاز في العبارة، دون الإبهام في الإشارة، مستشهدًا لكلّ فصل بالقرآن الكريم والسنّة الصحيحة، ويُتبعه بعباراته وأحكامه، حتى جاء في (٨٤٨) فصلًا، لذلك قال فيه ابنُ السُّبكيّ: "حسن جدًّا" (١)، وقال فيه مؤئفه العزّ ﵀: "مَن فهم ضوابط هذا الكتاب لم يكدْ يخفى عليه أدبٌ من آداب القرآن" (٢).
وقد نسبه للعز ابنُ السُّبكيّ في "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٤٨)، والداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٤)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (ص: ١٠٢٧)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠)، والمناوي في "فيض القدير" (٦/ ٧٩).
стр. 56
ونسخُه المخطوطة أربعة:
الأول: في برلين برقم (٢٣٠٤)، نُسخت في حياة المؤلّف.
والثانية: في الإسكوريال برقم (١٥٣٦) نُسختْ سنة (٦٥٥ هـ) في حياة المؤلف.
والثالثة: في خزانة إياد خالد الطَّبَّاع الخاصّة؛ نسُخت في القرن العاشر تقديرًا.
والرابعة: في المكتبة الحمزاوية بالمغرب.
وقد منّ الله عليّ بتحقيقه ومقابلته على النسخ الثلاثة الأُول، وصدر للمرة الأول عن دار الطبّاع بدمشق سنة (١٩٨٩ م)، وصدر في طبعات لاحقة عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت، أُولاها سنة (١٩٩١ م)، في (٥٧٤ هـ).
١٠ - الفرق بين الإيمان والإسلام: أو: معنى الإيمان والإسلام:
رسالة في تحقيق الفرق بين الإيمان والإسلام؛ وقد ذكرها ابنُ السّبكيّ في "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٤٨)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠)، والداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٤)، وسمّاها: "الإيمان ووجوهه وفرق ما بينه وبين الإسلام"، ويوجد منها نسخة بدار الكتب المصرية برقم (٦٥١) علم الكلام، ونسخة في مكتبة القيروان برقم (١٨٤)، وأخرى في الإسكوريال برقم (٢: ١٥٣٦) وهي ملحقة بكتاب "شجرة المعارف"، وعنها نسخة في جامعة الدول العربية برقم (٣٨٣) تصوف. وأغرب محقِّق كتاب "الإمام في بيان أدلَّة الأحكام" للإمام العزّ فذكر أنهّا مصورة عن نسخة في برلين برقم (٢٣٠٤)، وهو رقم "شجرة المعارف" في مكتبة برلين.
стр. 57
وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
١١ - فوائد البلوى والمِحَن: أو: الفتن والبلايا والمحن والرزايا: رسالة لطيفة في فوائد البلوى والمِحَن ذكر فيها سبع عشرة فائدة لها.
وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ في "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٢٤٨)، والداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٤)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠).
ويوجد منها نسخة في الإسكوريال برقم (٧: ١٥٣٦)، ونسخة مصورة في معهد المخطوطات في القاهرة برقم (٤٩٧ توحيد)، ونسخة أخرى بالمعهد في مجموع برقم (٢٥٣ فقه شافعي).
وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
١٢ - مختصر رعاية المحاسبي: أو: مقاصد الرعاية لحقوق الله:
اختصر به كتاب الحارث بن أسد المحاسبيّ ﵀ "الرعاية لحقوق الله تعالى" اختصارًا غير تقليدي؛ فهو يُعيد بناء النصّ، ويذكر آراءه الموافقة أو المُخالفة للمؤلّف؛ لذلك فهو عالم حرّ، يتّبع الحقّ أينما يجده.
وقد ذكره ابنُ السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (٨/ ٤٢٨)، والداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٤)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠).
стр. 58
ويوجد منه عدة نسخ:
الأول: في تشستربتي برقم (٢: ٣١٨٤).
والثانية ة في مكتبة مولاي الحسن بتطوان.
والثالثة: في برلين برقم (٢٨١٢).
والرابعة: في عاطف أفندي في تركيا برقم (١٤١٧) ق (١١٤/ أ = ١٣٨/ ب)، كتبت سنة (٨٥٣ هـ) عن نسخة قُرئت على المؤلّف وصحّح.
والخامسة: بخط المؤلف في معهد الدراسات العربية والإسلامية بجامعة فرانكفورت بألمانيا.
والسادسة: في ليبيا في إحدى المكتبات الصحراوية وعنها صورة في مركز جهاد الليبيين بطرابلس.
وقد منّ الله عليّ فحققتُه ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ اعتمادًا على النسخ الثلاث الأُولى.
١٣ - الملحة في اعتقاد أهل الحقّ: أو: ملحة الاعتقاد أو الرد على المبتدعة والحشوية:
أوردها كلَّها ابنُ السُّبكيّ في طبقاته (١/ ٢١٩ - ٢٣٤)، وذكرها الداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٤) باسم: "الملحة في تصحيح العقيدة"، وذكرها حاجي خليفة في "كشف الظنون" (١٠٤٣ و ١١٥٨ و ١٨١٧)، وسمّاها البغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠) "العقائد"؛ واطّلعتُ في مكتبة شيخ شيوخنا الإمام محمد الطاهر بن عاشور ﵀ بناحية المرسى بتونس على
стр. 59
نسخة منها أُثبتَ عليها عنوان الرسالة "الردّ على المبتدعة والحشوية".
ومن الرسالة نسخ خطّية:
الأول: نسخة في لايبزغ برقم (٨٨١).
والثانية: في برلين برقم (٢٥٨٥).
والثالثة: في برلين أيضًا؛ ملحقة بشجرة المعارف برقم (٢٣٥٤).
والرابعة: في إستانبول، كما في "مجموعات مخطوطة في إستانبول" (ص: ٩٤).
والخامسة: في الظاهرية برقم (٤١٣٤) ق (٧٤ - ٨٩).
والسادسة: في مكتبة شيخ شيوخنا الإمام محمد الطاهر بن عاشور ﵀ بناحية المرسى بتونس.
وقد طُبع قسم منها ضمن رسالة عبد اللطيف بن العزّ بعنوان "إيضاح الكلام فيما جرى للعزّ بن عبد السلام في مسألة الكلام" في دار الأنوار بالقاهرة سنة (١٣٧٠ هـ).
وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ ضمن مجموع "رسائل في التوحيد".
وللإمام وليّ الدين محمد بن أحمد بن عثمان العثماني الديباجي (ت: ٧٧٤ هـ) شرح على عقيدة العزّ سمّاه "إفهام الأفهام في معاني عقيدة شيخ الإسلام"، كما في حاجي خليفة، و"معجم المؤلفين" (٨/ ٢٨٩)؛ أذكر أني اطّلعتُ عليه مخطوطًا في المكتبة الوطنية التونسية؛ صانها الله.
стр. 60
١٤ - الأنواع في علم التوحيد:
منها نسخة في الظاهرية برقم (٥٢٥٨) ق (٨٨/ أ -١٨٩ ب) وبرلين برقم (٢٤٢٦).
وقد من الله على فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ ضمن مجموع "رسائل في التوحيد".
١٥ - بيان أحوال الناس يوم القيامة، أو ذكر الرابحين والخاسرين منهم:
ذكره ابنُ السّبكيّ في طبقاته (٨/ ٢٤٨)، والسيوطي في "حسن المحاضرة" (١/ ٣١٥)، والداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٤)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (ص: ٢٦٥)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٥).
ونشره بدار الصحابة للتراث محققًا بل محرّفًا مجدي فتحي السيد بعنوان "أحوال الناس وذكر الخاسرين والرابحين منهم" كما جاء في النسخة الوحيدة منه المحفوظة في دار الكتب المصرية برقم (٣٥ أخلاق تيمور).
وقد منّ الله عليّ فحققتُه ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
١٦ - الرسالة في إبطال قول الناس أن قطب الأقطاب والأبدال لهم تصرف: أو: رسالة في القطب والغوث والأبدال الأربعين وغيرهم:
قال حاجي خليفة: بيَّنَ فيها بطلان قول الناس فيهم وعدم وجودهم
стр. 61
كما زعموا.
وقد ذكرها حاجي خليفة في "كشف الظنون" (١/ ٨٨٣)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠).
ومنها نسختان:
الأول: في مكتبة الأوقاف ببغداد برقم (٢/ ٩٦٨٣) مجاميع.
والثانية: في (٨) ورقات. وأخرى في معهد الاستشراق في لينيغراد في (٦) ورقات، كما في فهرس المعهد المذكور (١/ ١٤٠).
وقد طُبعت بحلب في المطبعة العلميَّة؛ وأعدّها للطباعة بإذن الله؛ اعتمادًا على النسختين.
١٧ - وصية العزّ:
وهي رسالة صغيرة في العقيدة موجودة في المكتبة الظاهرية برقم (٥٩١٢) ق (٩٠ - ٩١).
وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت؛ ضمن مجموع "رسائل في التوحيد".
١٨ - نبذة في الرد على القائل بخلق القرآن:
منها نسخة في دار الكتب المصرية برقم (٢٠٧٤٠) ق (٤٤ - ٤٦).
١٩ - قاعدة الواسطة:
منها نسخة في مغنيسا في تركيا برقم (٥٨٣٣/ ٣) ق (٩١ ب -١٠٦ ب)
стр. 62
كُتبت في القرن التاسع، وقد طُبعت بحلب في المطبعة العلمية؛ وأقوم بإعدادها للنشر بإذن الله.
٢٠ - الكلام على شرح أسماء الله الحسنى:
ذُكر في رسالة التراجم لمجهول، في الورقة (١٧/ ب) من نسخة المكتبة الظاهرية برقم (٤٦١٦). ولعلّه قطعة من أوّل شجرة المعارف الذي يتضمّن شرحًا للأسماء الحسنى.
* رابعًا - الفقه وأصوله:
٢١ - القواعد الكبرى: أو: قواعد الأحكام في مصالح (إصلاح) (١) الأنام: هذا الكتاب - كما قال ابنُ السُّبكيّ (٢) - وكتاب "الإشارة إلى الإيجاز" شاهدان بإمامة العز وعظيم منزلته في علوم الشريعة. وقد أفصح العزّ في مقدمة كتابه عن الغرض من تأليفه فقال: "الغرضُ من وضع هذا الكتاب بيانُ مصالح الطاعات والمعاملات وسائر التصرفات ليسعى العباد في تحصيلها، وبيانُ مقاصد المخالفات ليسعى العباد في درئها، وبيانُ مصالح العبادات ليكونَ العبادُ على خَبر منها، وبيانُ ما يُقدّم من بعض المصالح على بعض، وما يُؤخّر من بعض المفاسد على بعض، وما يدخل تحت اكتساب العبيد دون ما لا قدرة لهم عليه ولا سبيلَ لهم إليه".
стр. 63
وقد ذكره ونسبه للعزّ ابنُ شاكر الكتبي في "فوات الوفيات" (٢/ ٣٥٢)، وابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٤٧)، وابنُ كثير (١٣/ ٢٣٥)، والسيوطي (١/ ٣١٥)، والداودي (١/ ٣١٤)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠)، وحاجي خليفة (ص: ١٣٥٩).
وأفاد حاجي خليفة (١) أنّ القاضي عزّ الدين محمد بن أحمد بن جماعة كتب ثلاثة شروح وثلاث نكت عليه.
وذكر كحالة في معجم المؤلفين (٨/ ٢٨٩) أنّ لمحمد بن أحمد بنُ عثمان بن عمر التونسي الوانوغي (ت: ٨١٩ هـ) تأليفا على قواعد ابنُ عبد السلام.
وللبُلْقيني "الفوائد الجسام على قواعد ابنُ عبد السلام"، أقوم بتحقيقه، يسّر الله نشره. وقد نقل منه بدر الدين الحسن بن علي الغزي (ت: ٧٥٣ هـ) في كتابه "الدر الثمين في المناقشة بين أبي حيّان والسَّمين" أي السَّمين الحلبي، في الورقة (٦٣/ ب) من نسخة الظاهرية (٨٠٩٩).
ونُسخُ القواعد الكبرى الخطيّة كثيرة؛ تدلّ كثرتها على اعتناء أهل العلم بها، فقد ملؤوا كتبهم بالنقل منها، والتعليق عليها:
توجد في: الأزهرية نسختان، كما في فهرس الأزهرية (٢/ ٦٧)، وعنهما مصورتان في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة في جامعة أم القرى، كما في فهرس المركز لكتب أصول الفقه (ص: ٧١ و ٨٠).
стр. 64
ونسخة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد برقم (٧٠٥٢) كتبت في هراة سنة (٨٤٨ هـ) بخط عبد الرحمن بن محمود بن عبد الرحمن التبريزي.
وثلاث نسخ في دار الكتب المصرية برقم (١ ش) و (٢ ش) و (٨٤٦) وبها خروم.
ونسختان في أحمد الثالث برقم (١٠٨٩) في (١٧٠) ق، وبرقم (١٠٨٨) كتبت سنة (٧٢٧ هـ) في (١٧٦) ورقة، بخط يزيد بن عبد الرحمن بن محمد الشافعي التونسي ثم الدمشقي، نقلها عن نسخة مقابلة على خط الشيخ شرف الدين اليونيني البَعْلَبَكّي، ومنها مصورة في معهد المخطوطات بالقاهرة كما في "فهرس المخطوطات المصورة" (١/ ٢٤٩).
ونسخة في الموصل برقم (٨٢: ١٠٥) نُسخت سنة (٧٠٧ هـ).
ونسختان في غوتا وليدن برقم (٩٤٨) و (١٨١٧).
ونسخة في دار الكتب المصرية، كما في فهرسها (١/ ٥٣٣).
ونسخة في مكتبة الإسكندرية برقم (٣٣) فقه شافعي.
وثلاث نسخ في مكتبة الأسد برقم (٢٨٩٤) في (٢٧٥) ق، كُتبت سنة (٦٧٩ هـ)، وبرقم (٤٢٥٨) في (٤٣) ق، وهي ناقصة من مواضع، وبرقم (١٥٣٨٢) كُتبت سنة (٦٥٥ هـ).
وفي ذيل المتحف البريطاني (٣: ١٢٠٣) نُسخت سنة (٧٤٠ هـ).
وقد طبع الكتاب أربع طبعات في جزأين بالقاهرة: سنة (١٣٥٣ هـ) في المكتبة الحسينية، ثم في المكتبة التجارية، ثم في دار الشرق (١٣٨٨ هـ =
стр. 65
١٩٦٨ م). وحقَّقه الأستاذ عبد الغني الدقر ﵀ (١)، ونشرته دار الطباع بدمشق عام (١٤١٣ هـ)، وأخرجه في حلّة محقّقة قشيبة الدكتور نزيه حماد والدكتور عثمان ضميريّة، وصدرت عن دار القلم بدمشق.
٢٢ - القواعد الصغرى، أو: الفوائد في مختصر القواعد:
وهو مختصر الكتاب السابق.
وقد نسبه إلى العزّ ابنُ شاكر (٢/ ٣٥٢)، وابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٤٧)، وابنُ كثير (١٣/ ٢٣٥)، والسيوطيّ (١/ ٣١٥)، والداودي (١/ ٣١٤)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠)، وحاجي خليفة (ص: ١٣٥٩)، وأفاد أنّ القاضي عزَّ الدين محمد بن أحمد بن جماعة الكناني كتب ثلاثة شروح ونكت عليها.
ونُسخه الخطيّة متوافرة في عدد من الخزائن:
منه نسخة في غوتا - ليدن برقم (٩٤٧).
وفي ذيل المتحف البريطاني (ص: ١٥١) في (٩٨) ق، نُسخت سنة (٧٥٦ هـ).
ونسخة في دار الكتب المصرية برقم (٨٤٦ فقه شافعي).
стр. 66
ونسختان في برلين (٢٦٣٤) و (٣٠١٣).
ومصورة في جامعة الملك سعود برقم (٢٨٩٢) وقد سمّاها المفهرس لها رسالة في أصول الفقه.
ونسخة في الظاهرية برقم (٦٠ فقه شافعي) بعنوان الفوائد في مختصر القواعد.
ونسختان في برلين (٣٠١٣) في (٢٩) ق، وبرقم (٢٦٣٤) في (٥٥) ورقة.
وقد منَّ الله عليَّ فحققتُه ونُشر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدر بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
٢٣ - "الغاية في اختصار نهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويني:
وسيأتي الكلام عليه.
٢٤ - الإمام في بيان أَدلّة الأحكام:
ويذكر في بعض المصادر بـ "الدلائل المتعلقة بالملائكة والنبيين ﵈ والخلق أجمعين".
قال عنه ابنُ السُّبكيّ: بديع جدًّا.
وقد ذكره ابنُ السُّبكيّ في "طبقاته" (٨/ ٢٤٨)، والداودي في "طبقات المفسرين" (١/ ٣١٤)، على أنّهما كتابان منفصلان، وهو وهَمٌ كما يتضح من مقدّمة المؤلف (ص: ٧٥) إذ قال: هذا بيان لأدلة الأحكام المتعلقة بالملائكة والمرسلين وسائر العالمين، كما ذكره البغدادي في "هدية
стр. 67
العارفين" (١/ ٥٨٠).
ويوجد له عدة مخطوطات:
في جامعة إستانبول برقم (١١٩٧)، وعنها مصورة في معهد المخطوطات بالقاهرة برقم (٣٦) توحيد.
ونسخة أخرى بالمعهد برقم (٢٤ فقه شافعي).
ونسختان في برلين الأول برقم (٤٧٨٧)، والثانية ملحقة بآخر كتاب "شجرة المعارف" ينقصها نحو أربع ورقات وهي في غاية النفاسة والضبط، ولم تعتمد عند نشره.
وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق رضوان مختار بن غربيّة، في دار البشائر الإسلامية ببيروت سنة (١٤٠٧ هـ)، وهو في الأصل رسالة ماجستير قدَّمها إلى جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
٢٥ - الجمع بين الحاوي والنهاية (١):
"الحاوي" كتاب كبير جليل للإمام المَاوَرْدِي يقع في (١٩) مجلدًا، وهو من أكبر الكتب في الفقه الشافعيّ. وأمّا "النهاية" فهي "نهاية المطلب" وتقع في (٢١) مجلدًا، وهي التي اختصرها العزُّ وسبق الإشارة إليها قبلُ. وقد جمع الإمامُ العزُّ في هذا الكتاب بين أكبر كتابين في المذهب في عصره فيما يبدو؛ ليكون أعظم كتاب مؤلّف في فقه الشافعيّة؛ ولكنّ المنيّة اخترمتْه قبل تمامه فيما يبدو. قال ابنُ السُّبكيّ فيه: "وما أظنه كمل". ووصفه
стр. 68
الداودي بأنّه: "مجموع يشتمل على فنون من الفوائد"، ولعلّه تلبس عليه الأمر بالفتاوى المصرية التالي إذ هذا القول بالفتاوى أليق ومقاربٌ لقول ابنُ السُّبكيّ فيها كما سيأتي.
٢٦ - الفتاوى المصرية:
يشتمل على مسائل وأجوبتها، قال عنه ابنُ السُّبكيّ: "مجموع مشتمل على فنون من المسائل الفوائد".
وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٤٨)، والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠)، والداودي (١/ ٣١٤)، وسمّاها: الفتاوى المجموعة.
ومنها نسخة في برلين برقم (٤٨١٥)، ودار الكتب برقم (١٤ مجاميع) وقد اشتملت على الفتاوى الموصلية أيضًا.
وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
٢٧ - الفتاوى الموصلية:
وقد أجاب العزُّ فيها على تسعين سؤالًا وردت من خطيب الموصل شمس الدين عبد الرحيم الطوسي سنة (٦٥٤ هـ) بالقاهرة. وهي متضمنة معظم أبواب الفقه، ويتخلّلها أسئلة قليلة في علم الكلام والحديث والتفسير وموضوعات أخرى.
وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٤٨)، وابنُ كثير (١٣/ ٢٣٥)، والسيوطي (١/ ٣١٥)، والداودي (١/ ٣١٤)، وحاجي خليفة (ص: ٩٢ و ٢١٩)،
стр. 69
والبغدادي في "هدية العارفين" (١/ ٥٨٠).
ونُسخُها في برلين (٤٩٨٦)، والظاهرية برقم (٦٩٦٢) و (٧٨٢٦) و (٣٦٤٥) وهي عبارة عن نصف صفحة (١٦/ ب) وبرقم (٢٣٠٣) مجموع ١٦ ق (٤٩ - ٥٦).
وقد طُبع للعزّ كتاب "الفتاوى" بتحقيق عبد الرحمن بن عبد الفتاح، بدار المعرفة ببيروت سنة (١٤٠٦ هـ) اعتمادًا على ثلاث نسخ؛ نسخة دار الكتب المصرية برقم (ب ٢٣٢٧٠)، وبرقم (فقه شافعي طلعت ١٣١)، وبرقم (فقه التيمورية ١٤٨)، كما طُبع في مؤسسة الرسالة بتحقيق محمد الكردي، وهو رسالة دكتوراه له قدَّمها في الباكستان؛ والطبعتان تجمعان بين الفتاوى المصريّة والفتاوى الموصليّة.
وقد منّ الله عليّ فحققتُه ونشُر ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت بتحقيقي عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
٢٨ - مقاصد الصلاة:
وهي رسالة في فضل الصلاة، والتدبّر والخشوع فيها، وبيان شرفها وأنهّا أفضل العبادات بعد الإيمان بالله؛ ولجمالها كان السلطان الملك الأشرف يأمر بقرائتها على جلسائه.
وقد ذكرها ابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٣٩)، وابنُ كثير (١٢/ ٢٣٥)، والداودي (١/ ٣١٤)، وذُكرت في رسالة في التراجم: باسم "كتاب الصلاة". منها نسخة في مكتبة باريس برقم (٢: ١١٧٨)، وفي الإسكوريال ثلاث نسخ برقم (٤: ٦٧٩)
стр. 70
و (١١٧٨) و (١٥٣٦)، وفي شهيد علي باشا بإستانبول (١٣٧٢) في (٨) ورقات، وثلاث نسخ في دار الكتب المصرية برقم (٢ مجاميع) و (٣٦٦ مجاميع).
وقد من الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
٢٩ - مقاصد الصوم:
رسالة لطيفة في فضل الصيام وآدابه وسننه.
وقد ذكرها الداودي (١/ ٣١٤) بعنوان: "كتاب في الصوم وفضله"، وحاجي خليفة (ص: ١٧٨٠).
ومنه نسخة في الإسكوريال برقم (٤: ١٥٣٦)، وأخرى في معهد المخطوطات في القاهرة برقم (٢٥٣ فقه شافعي). ولعلَّها مصورة عن نسخة الإسكوريال.
وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونشُرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
٣٠ - مناسك الحج:
وهي رسالة مفيدة ألّفها الإمام، وكأنّه أرادها أن تكون برفقة الحاج في أداء مناسكه.
وقد ذكرها الداودي (١/ ٣١٤).
ومنها نسخة في باريس برقم (٢٥: ١١٧٦)، وفي الإسكوريال برقم (٢٥: ١٥٣٦)، وأخرى في معهد المخطوطات بالقاهرة برقم (٢٥٣ فقه
стр. 71
شافعي)؛ مصورة عن نسخة الإسكوريال.
وقد منّ الله عليّ فحققتُها ونُشرت ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
٣١ - أحكام الجهاد وفضله:
رسالة في فضل الجهاد والرباط في سبيله؛ وكأن تأليفها كان ليكون برفقة المجاهد والمرابط في سبيل الله، إظهارًا لعظمة هذه الفريضة، وتبيانًا لثوابها عند الله، وليس فيها شيء عن أحكام الجهاد الفقهيّة كما يُوحي العنوان.
ومن الرسالة نسخة في برلين برقم (٤٠٨٨) في (٥٣) ورقة.
وقد حقّقها الدكتور نزيه حمّاد، ونُشرت بمكة، ومنّ الله عليَّ فحققتُها، وقدّمتُ لها بمقدّمة ضمّنتُها ذِكرًا للمؤلَّفات في الجهاد، ونُشرت ضمن سلسة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
٣٢ - الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة.
٣٣ - رسالة في تفنيد ردّ ابنُ الصلاح. ألّفها العزُّ بعد ردّ ابنُ الصلاح على الرسالة السابقة:
وقد طُبعت هاتان الرسالتان، وفتاوى أخرى بعنوان "مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العزّ بن عبد السلام وابنُ الصلاح حول صلاة الرغائب المبتدعة"، في المكتب الإسلامي سنة (١٣٨٠ هـ)، بتحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني ومحمد زهير الشاويش رحمهما الله.
стр. 72
ثمّ منّ الله عليّ فحققتُهما ونشرتُهما، مع رسالة ابنُ الصلاح، مع مقدِّمة في بيان ابتداع هذه الصلاة، وبيان العلماء الذين أفتوا وبيَّنوا بدعيَّتها في كتبهم، ضمن سلسة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام؛ وصدرت عن دار الفكر بدمشق، ودار الفكر المعاصر ببيروت.
وقد ذكر الرسالة ابنُ السُّبكيّ (٨/ ٢٥١) ونقل منها، كما ذكرها حاجي خليفة (ص: ١٠٨١). ويوجد منها نسخة في جامعة براتسلافا في برسبورغ في تشيكوسلوفاكيا. كما في فهرسها (ص: ١٦٢) وفي شستربتي برقم (٣٨٥٤/ ١٣): "رد فتوى ابنُ الصلاح" منها مصورة في جامعة الكويت كما في فهرسها (٢/ ٢٦١).
* خامسًا - النحو:
٣٤ - الألغاز النَّحْويَّة:
عثرنا عليها في كتاب الإمام السيوطي "الأشباه والنظائر في النحو" (١/ ٦٦٩ - ٦٧٢). وقد يسّر الله لنا تحقيقها، وهي قيد النشر؛ بإذن الله.
* * *
* الكتب المنسوبة إليه خطأ أو المشكوك بها:
١ - الأجوبة القاطعة لحجج الخصوم للأسئلة الواقعة في كل العلوم (١).
стр. 73
٢ - بحار القرآن: ذكره حاجي خليفة والبغدادي (١)، ولعلّه تحريف عن "مجاز القرآن" رغم أنّهما ذكرا الاثنين، ذلك أنهّ لم أجد في كتب التراجم وفهارس المخطوطات كتابًا بهذا الاسم للعزّ.
٣ - ثلاثة وثلاثون شعرًا في مدح الكعبة (٢): لم تذكر المصادر التي ترجمت للإمام العزّ هذا الكتاب من مؤلفاته؛ وأذكر أنّه قد اطّلعتُ عليه فوجدتُه نظمًا ركيكًا؛ وهو واضح أنّه ليس للإمام ﵀.
٤ - حل الرموز ومفاتيح الكنوز (٣): وهو من تأليف عزّ الدين بن عبد السلام بن أحمد المقدسي، كما ظهر للدكتور الوهيبي من اطلاعه على ثلاث نسخ مخطوطة في جامعة إستانبول برقم (٣٦٢٣) AY و (٢٧٨٦) و (١٤٦٨) AY، وكلها مكتوب عليها اسم المؤلف المذكور.
٥ - شرح "منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل" لابن الحاجب (٤)، وهو على الأرجح لابن عبد السلام المالكي؛ إذ لم يذكر أحدٌ من المتقدّمين هذا الكتاب للإمام العزّ، وأذكر أننّي اطلعتُ على صورة منه فوجدتُهُ لابن عبد السلام المالكي، الذي يشتبه اسمه كثيرًا مع الإمام العز.
стр. 74
٦ - شرح حديث (لا ضرر ولا ضِرَار) (١): لم تذكر كتب التراجم هذا الشرح من مؤلفاته، فضلًا عن عدم وجود مخطوطة منه تُظهر لنا أنَّه للعزّ أم لا.
٧ - العماد في مواريث العباد: ذكر في بطاقات فهرس المخطوطات بالمكتبة الظاهرية برقم (٣٥٥١) من مؤلفات العزّ، وهو من تأليف الشيخ عز الدين بن أحمد بن محمد بن عبد السلام المصري الشافعي المنوفي.
٨ - فرائد الفوائد وتعارض القولين لمجتهد واحد: نسبه البغدادي (٢) للعزّ وهو من تأليف شمس الدين بن محمد السلمي الشافعي الشهير بالمناوي.
٩ - قصة وفاة النبي ﷺ : وهي منسوبة له، إذ كثر فيها اللحن والخطأ، ولم يذكرها أحد من مترجميه، ومَن يطالعها يعلم أنّها ليست له (٣).
١٠ - كشف الأسرار عن حِكَم الطيور والأزهار: وهو من تأليف عزّ الدين عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي (٤).
١١ - كشف الإشكالات عن بعض الآيات: وهي رسالة صغيرة حققها الدكتور رضوان الندوي وألحقها في آخر كتاب "فوائد في مشكل القرآن"
стр. 75
عن نسخة بدار الكتب المصرية برقم (٨٣٦) وبيّن أنَّها ليست للعزّ وإنّما هي تعقيب عليه، واستدلَّ على ذلك بورود نقل عن أبي السعود، وهو متأخِّر عن العزّ. ولكن الدكتور الوهيبي قد عثر على نسخة أخرى في الدار برقم (٢٩٧ تيمورية) مكتوب عليها اسم المؤلف الحقيقي: "محمد بن أحمد بن عبد الهادي".
١٢ - مبهج الرائد بالضوابط الفرائد (١): وهو من تأليف محمد بن عبد الدائم العسقلاني ثم البرماوي الشافعي.
١٣ - مجلس في ذمّ الحشيشة: هو من تأليف المقدسي صاحب "كشف الأسرار".
١٤ - مختصر الكشاف (٢).
١٥ - مسائل الطريقة في علم الحقيقة (٣).
١٦ - نخبة العربية في ألفاظ الآجرومية (٤): وهو من تأليف أحمد بن محمد بن عبد السلام. والذي يؤيد أنهّ ليس للعزّ أنّ ابنُ آجروم قد ولد عام (٦٧٢ هـ)
