تهذيب التهذيب - ط دبي · Канз Шариа

стр. 11236

قال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقة (١). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). [٧٨٩٤] (خ) الوليدُ بن عبد الرحمن بن حبيب بن عِلْبَاء (٣) بن حبيب بن الجارود العبدي الجارُوْدي، البصري. روى عن: شعبة، وحماد بن زيد وأبي طلحة الرَّاسِبي، وغيرهم. وعنه: ابنه - المنذر، وقال: مات في جُمَادى الآخرة سنةَ ثنتين ومائتين (٤). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥). قلت: وكنَّاه البخاريُّ عن ابنه: أبا العباس (٦). وقال الدرقطني: ثقة (٧). [٧٨٩٥] (ت س) الوليد بن عبد الرحمن بن أبي مالك، واسمه: هَانِئْ الهَمْدَاني، أبو العباس الدِّمَشْقي، نزل الكوفة، وقد يُنسبُ إلى جَدِّه. روى عن أبي إدريس الخَوْلَاني، ومسلم بن مشكم. والقاسم أبي عبد الرحمن، وقَزَعَة بن يحيى. وعنه حجاج بن أرْطاة، ومحمد بن الوليد الزُّبَيْدِي، وثورُ بن يزيد الرَّحَبِي، ومِسْعَر بن كِدَام.

стр. 11237

قال أحمد، والعِجْلِيّ، ويعقوب بن سفيان: ثقة (١). وقال ابن خِرَاش: لا بأس به (٢). وقال يعقوب بن شيبة: في حديثه ضَعْف (٣). وقال الغَلَابي: الوليد ويزيد ابنا أبي مالك - أخوان، ليس بحديثهما يأس (٤). وقال الدرقطني: تابعيٌّ متأَخِّرٌّ، من أهل الشَّام، لا بأس به (٥). وقال ابن سعد: مات سنة خمسٍ، أو ستٍّ وعشرين ومائة (٦). وفي سنة خمسٍ، أرَّخهُ غيرُ واحد (٧). وقال خليفة: ويقال سنةَ سبع (٨). قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: روى عن جماعة من الصحابة، ومات سنةَ ستٍّ (٩). وقال ابن أبي عاصم: مات سنة ثمان (١٠).

стр. 11238

[٧٨٩٦] (عخ م ٤) الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشِي، الحِمْصي، كان على خَرَاج الغُوْطَة، أيَّامَ هشام (١). روى عن: ابن عمر وأبي هريرة وأبي أمامة، وجُبَيْر بن نُفَيْر، والحارث بن أَوْس الثَّقَفي، وعِيَاض بن غُطَيْف، وغيرهم. روى عنه: يعلى بن عَطاء، وإبراهيم بن أبي عَبْلَة، وداودُ بن أبي هند، وبشَّار بن أبي سَيف، وإبراهيم بن سليمان الأَفْطَس، ومحمد بن مُهاجر، وعبد الله بن العّلاء بن زَبْر وغيرهم. قال الغَلَابي، عن ابن معين: روى داودُ بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشِي - وهو ثقة - (٢). وقال ابن خِراش: ثقة، وكان فِيْمَن قدِمَ على الحَجّاج (٣). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقي في الطبقة الثالثة: قديمٌ، جيِّدٌ الحديث (٤). وقال أبو حاتم، ومحمد بن عوف (٥): ثقة (٦).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ١٥٨)
(٨٠٢١) . وأيام هشام بن عبد الملك ١٢٥ هـ. ينظر: "لبداية والنهاية" (١٧/ ١٣).
(٢) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ١٦٢)
(٨٠٢١) .
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ١٦٣)
(٨٠٢١) .
(٤) "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٧١٣)، وذكره في الطبقة الثالثة كما في "تاريخ دمشق" (٦٣/ ١٦٣)
(٨٠٢١) .
(٥) محمد بن عوف بن سفيان الطائي، أبو جعفر، ويقال أبو عبد الله الحمصي، قال الخلال: هو إمام حافظ في زمانه معروف بالتقدم في العلم والمعرفة، كان أحمد يعرف له ذلك ويقبل منه، وله عن أبي عبد الله مسائل صالحة يغربه فيها بأشياء. "تهذيب التهذيب"
(٦٥٨٤) وقال ابن عدي: هو عالم بحديث الشّام صحيحًا وضعيفًا. مقدمة "الكامل" (١/ ٢٣١)، وقد عقد ابن عدي فيه فصلًا حافلًا ذكر فيه جماعةً من الحفاظ النقاد - ومنهم محمد بن عوف - وساق فيه أخبارهم وفضلهم في علم الحديث.
(٦) "الجرح والتعديل" (٩/ ٩)
(٣٨) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ١٥٩)
(٨٠٢١) .

стр. 11239

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). وقال البخاري: الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشِي، مولى لأبي سفيان الأَنْصَاري، قاله شعيب (٢)، وأُرَاه الوليد بن أبي مالك (٣). قال ابن عساكر: هذا وهَمٌ، وكذا قوله مولى آل أبي سفيان، فإنَّه عربيّ (٤). قلت: ويجوز أن يكون مولى بالحِلْف (٥) وإن كان عربي الأصل، فقد

الحواشي

(١) (٧/ ٥٥٢).
(٢) أشار محقق "التاريخ الكبير" (٨/ ١٤٧)
(٢٥١٢) أنه وجد في أصليه: (قال شعبة)، فقال: كذا في الأصلين ونقل المزي في "تهذيبه" عبارة المؤلِّف وفيها "قاله شعيب" كذا في النسخة، وفي "تهذيب التهذيب": قاله أبو شعيب وقد كنت ظننتُ أن الصواب قاله ابن شعيب على أنه محمد بن شعيب الآتي في السند ثم توقفت فيه. اهـ كلام الشيخ المعلمي. وفي المطبوع من تهذيب الكمال" (٣١/ ٤٣)
(٦٧١٧) : "قاله شعيب"، وهكذا في أصل الحافظ من "التهذيب"، وفي "تاريخ دمشق" (٦٣/ ١٥٩)
(٨٠٢١) بسند ابن عساكر إلى البخاري: "قال شعيب". فالله أعلم.
(٣) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٤٧)
(٢٥١٢) .
(٤) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ١٦٠)
(٨٠٢١) .
(٥) مولى بالحِلْف: بالكسر، وأصله المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والإنفاق، ومنه ما رواه الإمام مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب الأحلاف، ٧/ ١٨٣، رقم: ٦٥٥٤)، قال: حدثني أبو جعفر محمد بن الصَّبَّاح، حدثنا حفص بن غياث حدثنا عاصم الأحول، قال: قيل لأنس بن مالك: بَلَغَك أن رسول الله ﷺ قال: لا حِلْفَ في الإسلام؟ فقال أنس: قد حالف رسول الله ﷺ بين قريش، والأنصار في داره. والمعنى: أي: آخى بينهم، فإذا حالف أَحدٌ آخر على التناصر والمواساة، صار كل منهما مولى الآخر بالحِلْف.

стр. 11240

تابع البخاريَّ على ما قال أبو حاتم ويعقوب بن سفيان وابن حبان (١). وبذاك جزم الخطيبُ في "المُوْضح"، فأخرج من طريق بشَّار بن أبي سيف عنه، حديثَ أبي عُبَيدة بن الجراح - في أن المَرَضَ كَفَّارة - (٢). وأخرجه من طريق مِسْعَر، عن الوليد بن أبي مالك: حدَّثَنا أصحابنا عن أبي عُبَيْدَة (٣).

الحواشي

(١) ينظر على الترتيب: "الجرح والتعديل" (٩/ ٩)
(٣٨) ، "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٣٨٢) "الثقات" (٧/ ٥٥٢). ونبه عليه مغلطاي في "الإكمال" (١٢/ ٢٤١ - ٢٤٢)
(٥٠٤٤) .
(٢) "المُوضح" (٢/ ٥٠٤ - ٥٠٥)
(٤٩١) . والحديث مرفوعٌ من هذا الطريق، وقد أخرجه النسائي في "السنن" (كتاب الصيام، ذِكْرُ الاِخْتِلَافِ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ فِي حَدِيثِ أبي أُمَامَةَ، فِي فَضْلِ الصَّائِمِ، ٤/ ١٦٧، رقم: ٢٢٣٣)، والإمام أحمد في "مسنده" (٣/ ٢٢٠)
(١٦٩٠) وغيره كلهم - من طرق - عن وَاصِل مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ، وجريرِ بن حَازِم، عن بشار بن أبي سيف الجرمي عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن عياض بن غُطَيف، قال: دخلنا على أبي عبيدة بن الجراح نَعُوْدُه من شَكْوَى أصابه، وامرأته تُحَيْفَة قاعدةٌ عند رأسه، قلنا: كيف بات أبو عبيدة؟ قالت: والله لقد باتَ بأجر، فقال أبو عبيدة: ما بِتُّ بأَجْرٍ - وكان مُقْبِلًا بوجهه على الحائط - فأقبل على القوم بوجهه، فقال: ألا تسألونني عمَّا قلت؟ قالوا: ما أعْجَبَنَا ما قلت، فنسألك عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "مَنْ أنفق نَفَقَةً فَاضِلَةً في سبيل الله، فَبِسَبْعِ مائة، ومن أنفق على نفسه وأهله، أو عاد مريضًا، أو مازَ أذى، فالحسنة بعشْرِ أمثالها، والصوم جُنَّة ما لم يَخْرِقُها، ومن ابتلاه الله ببلاءٍ في جسده فهو له حِطَّة". وفي سنده بشار بن أبي سيف، وهو مقبولٌ عند الحافظ، وكذلك عِياض بن غطيف، وقد اضطربَ بعض الرواة في اسميهما، وهذا ما يؤكِّدُ جهالتهما، ثم إن الرواية الموقوفة على أبي عبيدة - والتي سيأتي ذكرها - أثبتُ وأصحُّ من هذه، فالذي يظهر أن الرواية المرفوعة لا تصحّ، والله أعلم.
(٣) "المُوْضح" (٢/ ٥٠٤ - ٥٠٥)
(٤٩١) . والحديث من هذا الطريقِ موقوفٌ على أبي عبيدة، فقد ذكره الخطيب في "المُوضح"، ورواه النسائيُّ في "السنن" (٤/ ١٦٨، رقم: ٢٢٣٥) قال: أخبرنا مُحَمَّد بن حَاتِم، قال أَنْبَأَنَا حَبَّانُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّه، عن =

стр. 11241

ووقع عند الطَّحَاوي في روايته لحديثه عن الحارث بن عبد الله بن أَوْس، عن الوليد بن عبد الرحمن بن الزَّجَّاج (١). وأغرب أبو محمد بن حزم فزَعَم أنه غيرُ معروف، قاله في كتاب الحجِّ من "المحلى" (٢). [٧٨٩٧] (د) الوليد بن عَبَدَة - بفتح الباء - مولى عمرو بن العاض، شهَد فتحَ مصر. وروى عن قيسِ بن سعدِ بن عُبادة، وعبد الله بن عمرو. وعنه: يزيد بن أبي حبيب. قال أبو حاتم: مجهول (٣). وقال ابن يونس: وليد بن عَبَدة، ويقال: عمرو بن الوليد، حديثُه معلول (٤). قال الحسن بن علي العَدَّاس: مات سنةَ مائة (٥).

стр. 11242

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). قلت: وأعاده ابن يونس في حرف العين، فقال: عمرو بن الوليد بن عبدة (٢)، وقد تقدّم ذلك في مَن اسمه عمرو (٣). وقال الدرقطني: اختُلف على يزيد بن أبي حبيب في اسمه، فقيل: عَمرو بن الوليد وقيل: الوليد بن عَبَدة (٤). وذكره يعقوبُ بن سفيان في ثقات المصريّين، انتهى (٥).

الحواشي

(١) ذكره في التابعين مرَّتين وبالاسمين، فقال: أولًا: عمرو بن الوليد بن عبدة، يروي عن عبد الله بن عمرو، روى عنه يزيد بن أبي حبيب" (٥/ ١٨٤)، ثم قال: "الوليد بن عبدة، مولي عمرو بن العاص يروي عن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو روى عنه يزيد بن أبي حبيب" (٥/ ٤٩٣). أما ما ذكره محقق المؤتلف للدارقطني من أنه ذكره أيضًا في الطبقة الثالثة (٧/ ٥٥٣) فما أظنه أصاب في ذلك، لأن المترجم غيره، قال ابن حبان: "الوليد بن عبدة كوفي يروي عن حبيب بن أبي ثابت والكوفيين، روى عنه أبو نعيم الفضل بن دكين قال بشار فهذا غيره بلا شك، ذكره الذهبي في "الميزان" تمييزًا وقال أما الوليد بن عبدة الكوفي … فصالح الحال (٤/ الترجمة ٩٣٨٢)، وسيذكره المؤلف تمييزًا بعد هذا. هذا التعليق منقول من محقق تهذيب الكمال ٣١/ ١٤٥".
(٢) بعدها جمل مضروب عليها وهي مثبتة في نسخة (م)، وهي: "وكان أهل الفضل والفقه قال سعيد بن عمير توفي سنة ثلاث ومائة".
(٣) هذه الجملة: "وقد تقدم.". ليست في (م). ينظر: "تهذيب التهذيب"
(٥٤١٦) ، و"الإكمال" (٦/ ٢٩)، وقبله ذكر أبو حاتم وابن حبان عمرو في حرف العين، ينظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٦٦)
(١٤٧١) . "الثقات" (٥/ ١٨٤).
(٤) كذا في "الإكمال" (٦/ ٢٩)، و"إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٤٣)
(٥٠٤٥) والذي في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (٣/ ١٥١٧): "وأمَّا عَبَدَة، فهو عَمْرو بن الوليد بن عَبْدَة، مولى عَمْرو بن العاص، يَرُوي عن عَبد الله بن عَمْرو بن العاص، رَوَى عَنْه يزيد بن أبي حبيب، حديثه في المِصْريين، حضر أبوه الوليد فتحَ مصر. . . .".
(٥) "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٥١٨). وما بعده إلى نهاية الترجمة ليس في (م)، ولا في المطبوع.

стр. 11243

وأشار ابن يونس بقوله: "إنَّ حديثه معلول" إلى الاختلاف على يزيد بن أبي حبيب، ثم على محمد بن إسحاق، فإن أبا داود أخرج له في - الأَشْرِبَة - من طريق حماد سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد عنه، عن عبد الله بن عمرو في تحريم الخمر والمَيْسر، والكُوْبَة (١).

الحواشي

(١) قال الإمام أبو داود في "سننه" (٣/ ٣٧٠، رقم: ٣٦٨٧): حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حَمَّادٌ، عن محمد بن إسحاقَ، عن يزيدَ بن أبي حَبيبٍ، عن الوليد بن عَبَدَةَ، عن عبد الله بن عمرو: أن نبيَّ الله ﷺ نَهَى عن الخَمْرِ والمَيسِرِ والكُوبة والغُبيراء، وقال. "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ". وهذا الإسنادُ اختُلف فيه على ابن إسحاق، واختلف فيه على يزيد بن أبي حبيب في تسمية الذي روى عنه هل هو الوليد بن عبدة أو عمرو بن الوليد، وعلى كلا الوجهين، فلم يرو عنه غير يزيد بن أبي ذلك ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٥١٨) في ثقات التابعين من أهل مصر، وذكره ابن يونس مرَّتين بالاسمين وعندما ذكره باسم عمرو بن الوليد بن عَبَدة قال: وكان فقيها فاضلًا. "الإكمال" لابن ماكولا (٦/ ٢٩)، وقال أبو حاتم: مجهول، روى عن عبد الله بن عمرو حديثًا منكرًا، "الجرح والتعديل" (٩/ ١١)
(٤٩) ، وتبعه الذهبي في "الميزان" (٤/ ٣٤١)
(٩٣٨٠) ، وقال: والخبر معلولٌ في الكوبة والغبيراء. والكُوْبة: هي في كلام أهل اليمن: النَّرد - وقيل: الطبل، وقال الخطابي في "معالم السنن" (٤/ ٢٦٧): ويدخل في معناه: كلُّ وترٍ ومزهر في نحو من الملاهي والغناء. والغُبيراء: نقل ابن سلام الغبيراء: السُّكُرْكَةُ وَهُوَ شراب يعْمل من الذُرّة والسُكُرْكَة بالحبشية وَهُوَ شرابهم. "غريب الحديث" (٤/ ٢٧٨). وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جدِّه عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ بألفاظٍ مختلفة: "مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ، فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ"، وكلُّ مُسْكِرٍ حرام". ينظر: "سنن النسائي" (٨/ ٣٠٠، رقم:
(٥٦٠٧) ، "مصنف ابن أبي شيبة" (٥/ ٦٧)
(٢٣٧٤٥) .

стр. 11244

وخالفه إبراهيم بن سعد، فقال: عن ابن إسحاق، عن يزيد، عن عمرو بن الوليد بدل الوليد بن عَبَدة، أخرجه يعقوب بن سفيان وغيره (١). وهكذا قال عبدُ الحميد بن جعفر، وابنُ لهيعة، أخرجهما أحمد (٢). فكأنه لم يترجَّح لابن يونس فيه شيء، فقال: معلول، والذي يظهر رُجحانُ روايةِ إبراهيم بن سعد على روايةِ حمَّاد، لشدة ملازمةِ إبراهيمَ لابن إسحاق. والله أعلم (٣). [٧٨٩٨] (تمييز) الوليد بن عَبْدَة، كوفيٌّ. روى عن: الأَصْبَغ بن نُبَاتة، وحبيب بن أبي ثابت. وعنه: يونس بن بُكَيْر، وأبو نعيم. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٤). [٧٨٩٩] (د) الوليد بن عُتْبَة الأَشْجَعِيُّ، أبو العباس الدِّمَشْقي، قرأَ على أيّوب بن تَمِيم (٥).

الحواشي

(١) " المعرفة والتاريخ" (٢/ ٥١٩)، وهو في النكت الظراف (٦/ ٣٨٦) من طريق: إبراهيم بن سعد - وتقدم الكلام حوله -.
(٢) "مسند أحمد" (١١/ ١٦١)
(٦٥٩١) ، و (١١/ ١٢)
(٦٤٧٨) - وتقدم الكلام حول روايتهما -.
(٣) على أن حماد بن سلمة لم يتفرّد، بل توبع، فتابعه محمد بن مسلمة الحرّاني، أخرجه البزار في "البحر الزخار" (٦/ ٤٢٤ - ٤٢٥)
(٢٤٥٤) . ومن قوله: "وأشار ابن يونس بقوله. ." إلى آخر الترجمة ليس في (م). أقوال أخرى في الراوي: قال ابن عفير: توفي سنةَ ثلاثٍ ومائة، وكان فقيهًا فاضلًا. "الإكمال" (٦/ ٢٩).
(٤) (٧/ ٥٥٣).
(٥) هو أيوب بن تميم أبو سليمان التميمي المقرئ، قارئ أهل دمشق، توفي سنة ثمان =

стр. 11245

وروى عن الوليد بن مسلم وأبي ضَمْرَة، ومروان بن محمد، وضمرة بن ربيعة وبقية، وأبي مُسْهِر، وغيرهم. وعنه: أبو داود وأحمد بن أبي الحَوَاري - وهو من أَقْرانه، وسَلَمة بن شَبِيب، وأحمد بن سيَّار، وعثمان بن خُرَّزَاذ، ومحمد بن عَوْف، وأبو زرعة الدِّمَشْقي، وجعفر الفِرْيَابي، وآخرون. ذكره أبو زرعةَ في قُرَّاء الدِّمَشْقيين، وقال: قلت لدُحَيم: فأَيُّ الثَّلَاثَةِ أحبُّ إليك في الوليد بن مسلم؟ قال: وليد بن عُتْبَة أَكْيَسُهم (١). قال: ومات الوليدُ سنةَ أربعين، وهو ابن أربعٍ وستِّينَ سنة (٢). وقال محمد بن يوسف الهَرَوي، عن محمدِ بن عوف: حدَّثَني الوليدُ بن عُتْبَة - وأثنى عليه خيرًا، وزَعَم أَنَّه أوثقُ من صفوان بن صالح (٣). وقال يعقوبُ بن سفيان: حَدَّثَنِي الوليدُ بن عُتْبة - وكان ممَّن تَهُمُّه نَفْسُهُ -، وأَرَّخَ وفاتَهُ ومولدَهُ، كما قال أبو زرعة (٤).

الحواشي

(١) وبقية اثنين هما صفوان بن صالح والعباس المُكتب. "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢١٦)
(٨٠٣١) .
(٢) "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٢٨٦ - ٢٨٧).
(٣) "تاريخ دمشق" (١٣/ ٢١٥)
(٨٠٣١) ، وفي "التقريب"
(٢٩٥٠) : صفوان بن صالح بن صفوان الثقفي مولاهم أبو عبد الملك الدمشقي، ثقة، وكان يدلس تدليس التسوية، قاله أبو زرعة الدمشقي.
(٤) "تاريخ أبي زرعة" (٢١/ ٢٨٧) "تاريخ بغداد" (١٥/ ٥٢٤)، "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٧٨٦) وفيه: "وكان ممن قَهَرَ نفسه" وهو كالتفسير، له وقال ابن عباس ﵄ في تفسير قول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا﴾ [لقمان: ٣٣]، قال: كُلُّ امْرِئٍ تهُمُّهُ نَفْسُهُ. تفسير البغوي (٦/ ٢٩٤).

стр. 11246

[٧٩٠٠] (تمييز) الوليد بن عُتْبَة، دمشقيٌّ أيضًا. روى عن: معاويةَ بن صالح. وعنه: محمد بن عبد العزيز الرَّمْلِي. قال البخاري في "تاريخه": معروفُ الحديث (١). وقال أبو حاتم: مجهول (٢). وروي مروان بن محمد الطَّاطَرِي، عن الوليدِ بن عُتْبَة، عن محمد بن سُوقَة؛ فالظاهر أنه هو هذا (٣). [٧٩٠١] (م) الوليد بن عطاء بن خَبَّاب. عن: الحارثِ بن عبد الله بن أبي رَبِيعة، عن عائشة - في قصَّة بناء البيت - (٤).

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٥٠ - ١٥١)
(٢٥٢٣) .
(٢) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٢ - ١٣)
(٥٥) ، وقد ورد في المطبوع منه أنه كوفي.
(٣) الرواية المشار إليها ما أخرجها الطبراني في "الدعاء" (٢/ ١١٧٠)
(٧٩٨) وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٣) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/ ٣٢٩)
(٦٥١٠) ، وغيرهم - من طرق - عن مروان بن محمد الطاطري، حدثنا الوليد بن عتبة، حدثنا محمد بن سوقة، عن نافع عن ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : "مَن رأى مُبْتَلى، فقال: الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفَضَّلَني على كثيرٍ ممن خلق تفضيلًا عافاه الله من ذلك البلاء كائنًا ما كان". رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير صاحب الترجمة: الوليد بن عتبة، وقال الذهبي فيه: (لا يُدرى من هو). "الميزان" (٤/ ٣٤١)
(٩٣٨٤) . فالحديثُ ضعيف، وفي الباب عن عمر بن الخطاب، وأبي هريرة، وابن عباس وغيرهم ﵃، ولا تخلو رواياتهم من مقال.
(٤) أخرج الإمام مسلم في "صحيحه" (٤/ ٩٩، رقم: ٣٢٢٥) عن محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير، والوليد بن عطاء، يحدثان عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة قال عبد الله بن عبيد: وفَدَ =

стр. 11247

روى عنه: ابن جريج وقرنه بعبد الله بن عُبيد بن عُمَير (١). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات" (٢). قلت: وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف (٣). [٧٩٠٢] (د) الوليد بن عُقْبَة بن أبى مُعَيْط بن أبي عَمْرو بن أبي عَمْرو بن أُمَيَّة بن عبد شمسِ بن عبد مناف بن قُصَي، وهو أَخُو عثمان لأُمِّه (٤). روى عن: النَّبي ﷺ .

стр. 11248

وعنه: أبو موسى عبد الله الهَمْدَاني، وعامر الشَّعْبي، وحارثة بن مُضَرِّب. قال ابن سعد: يُكَنَّى أبا وهب أسلم يومَ الفتح، وبعثه رسول الله ﷺ على صدقات بني المُصْطَلِق (١)، وولاه عمرُ صَدَقَاتِ بني تَغْلِب (٢)، وولَّاه عثمانُ الكوفةَ، ثم عَزَلَه، فلما قُتِلَ عثمان تحوّل إلى الرَّقَّةِ، فَنَزَلها واعْتَزل عليًّا ومعاوية، حتى مات بها (٣). وقال مُصْعَب الزُّبَيْرِي: كان من رجال، قريش، وشعرائهم، وأبوه عُقْبَة، قَتَله النَّبِيُّ ﷺ ببدْرٍ صَبْرًا (٤). وقال ابن عبد البر: ذكرَ الزُّبَيرُ وغيره من أهل العلم بالسِّيَر أنَّ الوليد، وعُمارَة - ابنَيْ عُقبة - خرجا لِيَرُدَّا أخْتَهما أمَّ كلثوم عن الهجرة، وكان ذلك في الهُدْنَةِ، ومَن كان غلامًا مخلَّقًا يوم الفتحِ لا يجيءُ منه مثلُ هذا (٥).

الحواشي

(١) بنو المصطلق بطنٌ من خزاعة، والمصطلق جدُّهم، وهو جُذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة ومنازل خزاعة تقع بمكة وما حولها. "معجم البلدان" (٥/ ١٠٤)، "أسد الغابة" (٧/ ٥٧).
(٢) بنو تغلب من أعظم القبائل العربية من العدنانية، وهي تنتسب إلى تغلب بن وائل بن قاسط، وهذه القبيلة كانت في الجزيرة العربية قبل الإسلام، ثم انتقلت في القرن السابع الميلادي إلى العراق. ينظر: "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" للقلقشندي (ص/١٨٦)، "صفة الجزيرة العربية" للهمداني (ص/ ١٣٣).
(٣) "طبقات ابن سعد" (٩/ ٤٨١)
(٤٧٧٤) .
(٤) "نسب قريش" للزبيري (ص/ ١٣٨ - ١٤٠).
(٥) "الاستيعاب" (٤/ ١٥٥٣)، ويشير ابن عبد البر فيه إلى تضعيف ونكارة ما رواه أبو داود في "سننه" (٤/ ١٣٠، رقم: ٤١٨٣) - واللفظ له -، والعقيلي في "الضعفاء" وغيرهما - من طرق عن جعفرِ بن بُرقانَ عن ثابتِ بن الحجّاج، عن عبدِ الله الهَمْدَانيِّ أبي موسى عن الوليدِ بن عُقبة، قال: "لما فتحَ نبيُّ الله ﷺ مكةَ جعلَ أهلُ مكة يأتونه =

стр. 11249

قال: ولا خلافَ بين أهل العلم بالتأويل أن قوله : ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ﴾ [الحجرات: ٦] نزلت في الوليد بن عُقْبَة، وذلك أن رسول الله ﷺ بعثه مُصَدِّقًا إلى بني المُصْطَلِق، فلما وصل إليهم هابَهُم، فانصرفَ عنهم، وأخبر أَنَّهم ارتدّوا، وأخبر أنَّهم ارتدوا، فبعث إليهم رسولُ الله ﷺ خالدَ بن الوليد، وأمره أن يَتَثَبَّت فيهم، فأَخبروه أَنَّهم متمسِّكون بالإِسْلام (١).

الحواشي

(٧٣١) : "لا يصحُّ حديثُه"، وقال ابن عبد البر: "أبو موسى هذا مجهول، والخبر منكرٌ مضطربٌ لا يَصِحُّ" - ثم بدأ يذكر التعليل - فكان معنى ما قال: لأن الذي يخرج في زمن هدنة الحديبية يرد أخته - وكان ذلك في السنة السادسة أو السابعة، فلا يمكن أن يكون في فتح مكة طفلًا مخلَّقًا، بل ذكر الحافظ ما يدل على أنه كان في ذلك الوقت رجلًا، فقد جاء أنه قدم المدينة في فداء بعض الأسرى يوم بدر، فكيف يكون صغيرًا يوم الفتح؟ ثم مما يزيد الرواية نكارةً ما ثبت أن الرسول ﷺ استعمله لجَلْبِ الصدقات، وقد رواه غيرُ، واحد فكيف يَسْتَجْلِبُ الصدقات للرسول من كان في فتح مَكَّة غلامًا صغيرًا؟! فالرواية منكرةٌ لا تَصِحّ. ينظر: "الاستيعاب" (٤/ ١٥٥٣ - ٢٧٢١)، "الإصابة" (١١/ ٣٤٢). وأما خبر بعثه مصدقًا، ففيه نظر سيأتي.
(١) "الاستيعاب" (٤/ ١٥٥٣)
(٢٧٢١) قال ابن كثير في "تفسيره" (١٣/ ١٤٥ - ١٤٧): (وقد ذكر كثيرٌ من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، حين بعثه رسول الله ﷺ على صدقات ملك بني المصطلق، وقد روي ذلك من طرق، ومن أحسنها ما رواه الإمام أحمد في "مسنده" من رواية ملك بني المصطلق، وهو الحارث بن ضرار، والد جويرية بنت الحارث أم المؤمنين ﵂، قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن سابق، حدثنا عيسى بن دينار، حدثنى أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي يقول. فذكره الخ). ينظر لهذه الرواية: "مسند الإمام أحمد" (٣٠/ ٤٠٤)
(١٨٤٥٩) ، "التاريخ الأوسط" (١/ ٦٠٩)
(٣٣٢) - ومن طريقه ابن قانع في "معجمه" (١/ ١٧٧) - وغيرهم بالإسناد =

стр. 11250

قال: وله أخبارٌ فيها نكارةٌ وشَناعةٌ، وكان من رجال قريش ظُرفًا، وحِلْمًا، وشجاعةً، وأدبًا، شاعرًا شِرِّيبًا. قال: وخَبَرُ صلاته بهم وهو سَكْرَان، وقوله: أزيدكم؟ بعد أن صَلَّى الصُّبْحَ أربعًا -، مشهورٌ من حديث الثِّقَات (١). وقال أبو جعفر الطبري: رُوي أنه تَعَصَّبَ عليه قومٌ من أهلِ الكوفة، وشهدوا عليه أنه تقيَّأَ الخمْرَ، وأنَّ عثمان قال له: يا أخي! اصبِر، فإِنَّ الله يأجُرُك (٢). قال: وهذا لا أصلَ له عند أهل العلم والصَّحيح: ما رواه عبد الله الدَّاناج، عن حُضَين بن المنذر: أَنَّه ركب إلى عثمانَ وأخبره بقصَّة الوليد، وقدم على عثمانَ رجلان فَشهدا عليه بشُرْبِ الخَمْر، فقال لعليٍّ: "أقِم عليه الحدِّ" فذكر الحديث، وهو في "صحيح مسلم" - (٣). وقال خليفة بن خيَّاط: ولَّاه عثمانُ الكوفة سنةَ خمسٍ وعشرين (٤).

стр. 11251

قال: وفي سنة ثمان وعشرين غُزِيَت آذَرْبَيْجَان، والأميرُ: الوليد بن عُقْية (١). قال: وفي تسعٍ عزل عثمانُ عن الكوفةِ الوليدَ بن عُقْبة، وولَّاها سعيدَ بن العاص (٢). وقال أبو عَرُوبَة الحرَّاني: مات في أيَّام معاوية (٣). قلت: أرَّخَه ابن الجوزيّ سنةَ إِحْدَى وستِّين (٤)، وهو غَلَطٌ منه. ويدلُّ على أنه كان في زمن النبي ﷺ رجلًا؛ ما ذكره أصحابُ المغازي أنه قدِمَ في فِدَاء الحارث بن أبي وَجْزَة بن أبي عمرو بن أمية - وهو ابن عمِّ أبيه، أُسِرَ يومَ بدرٍ - فافتداه بأربعة آلاف (٥). وقد طوَّلَ الشيخُ ترجَمَتَه - ولا طائل فيها - من كتاب ابن عبد البر، وفيها حطٌّ وشَنَاعةٌ، والرَّجُلُ؛ فقد ثبَتَت صحبتُهُ، وله ذنوبٌ أَمْرُها إلى الله، والصَّوابُ السُّكوت، والله أعلم (٦).

الحواشي

(١) "تاريخ خليفة بن خياط" (ص/ ١٦٠).
(٢) المصدر السابق (ص/ ١٦٣).
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٢٢)
(٨٠٣٣) .
(٤) "المنتظم في تاريخ الأمم والملوك" لابن الجوزي (٤/ ٦)
(٤١٣) .
(٥) هذه الرواية ذكرها الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية" (٣/ ٤٠٣) ونسبه إلى كتاب "المغازي" للواقدي - وهو في المطبوع منه - (ص/ ١٣٨ - ١٣٩) -، وذكرها الحافظ أيضًا في "الإصابة" (١١/ ٣٤٢).
(٦) لقد ثبت أن الرسول ﷺ بعثه مصدِّقًا، فكانت له صُحْبَة، وإن صحَّت هذه الأخبار المذكورة في ترجمته فالصَّحابة لا نُثْبِتُ لهم العصمة من الذنوب، والأولى السُّكوتُ عن مثل هذه الأخبار، فضلًا أنّه قد دُسَّ عليه وكُذِّب كثيرًا كما في كتب التاريخ والأَدب، ولا يُستبعد أن يكون أكثر ما نُقل عنه من قبل الروافض، فإنه كان واليًا على الكوفة - مركز الشيعة آنذاك -، ومَنْهَجُنا في هذه الأمور المنقولة عن الصحابة قد بيّنه =

стр. 11252

[٧٩٠٣] (د) الوليد بن عُقْبَة بن المُغيرة، ويقال: ابن كثير الشَّيْبَاني، أبو الحسن، ويقال (١): أبو عبد الله، الكوفيّ الطَّحَّان، أخو محمدِ بن عُقْبه. روى عن: زائدة، والثَّوري، وداود بن نصير الطَّائِي، وحمزَة الزَّيَّات، وحَنْظَلة بن أبي سفيان. روى عنه: أحمد، وإسحاق، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني وبشر بن خالد العسكري، ومحمد بنُ رافع، وأبو هِشام الرِّفَاعي، وآخرون. قال أبو زرعة: لا بأسَ به (٢). وقال أبو حاتم: صدوقٌ، لا بأس به، صالحُ الحديث (٣). وقال أبو داود: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في "الثِّقَات" (٤). [٧٩٠٤] (ق) الوليد بن عُقْبَة بن نِزار العَنْسِيّ.

стр. 11253

روى عن: حذيفة بن أبي حذيفة الأَزْدي، وسماك بن عُبَيْد بن الوليد. وعنه: زيدُ بنُ الحُبَاب. قلت: قال الذهبي في "الميزان": لا يُعْرَف، تفَرَّد عنه زيد (١). [٧٩٠٥] (ق) الوليد بن عمرو بن السُّكَيْن بن زيد الضُّبَعِي، أبو العبَّاس البَصْري. روى عن يعقوب بن إسحاق الحَضْرَمي، وأبي هَمَّام محمد بن الزِّبْرِقان، ومؤَمَّل بن إسماعيل، وأبي عاصم، ومحمد بن عبد الله الأَنْصاري، وغيرهم. وعنه: ابن ماجه، والبُخاريُّ في "التاريخ"، وعبد الله بن عُرْوَة الهَرَوي، وزكرياء السَّاجي، وعمر بن محمد بن بُجَيْر، وأبو بكر البَزَّار، وعَبْدَان الأَهْوَازِي، وعبد الرحمن بن محمد بن حماد الطَّهْراني، وأبو بكر بن أبي داود، وأبو عَرُوبَة، وآخرون. ذكره ابن حبان في "الثِّقَات" (٢). قلت: وذكره النَّسَائِيُّ في "مَشْيخَتِه" - رواية حمزة - وقال: شيخٌ بصريٌّ، كتبنا عنه، لا بأس به (٣).

الحواشي

(١) كلام الذهبي ليس في (م) "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٤٢)
(٩٣٩٠) .
(٢) (٩/ ٢٢٨) وقال: من أهل البصرة، ربما أخطأ.
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من "مشيخة الإمام النسائي" لأن راوي النُّسخة المطبوعة هو إبراهيم بن محمد بن أحمد بن بسام، ولمشيخة النَّسائي رواةٌ آخرون، ومنهم حمزة الكناني، الذي نقل الحافظ منه. وجاء في "فهرست ابن خير الإشبيلي" (ص ٢٢١) - ط: سرقسطة، بمطبع قومش، بتحقيق المستشرق فرنسشك قدارة -: "جزء في تسمية شيوخ أبي عبد الرحمن النسائي، جمع الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن أسد الجهني ﵀، حدثني به الشيخ =

стр. 11254

[٧٩٠٦] (خ م ت س) الوليد بن العَيْزَار بن حُرَيْث، العَبْدِي، الكوفيّ. روى عن: أبيه، وأنس، وعكرمة وأبي عمرو الشَّيباني، ورجلٍ من ثَقِيف. وعنه: أبو إسحاق الشيباني، ويونس بن أبي إسحاق، وأبو يعفور الصَّغِير، ومالك بن مِغْوَل وإسرائيل، والمسْعُودي، وشعبة، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو حاتم: ثقة (١). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). قلت: وقال العِجْلِيّ: كوفيٌّ ثقة (٣). [٧٩٠٧] (ت سي ق) ق الوليد بن القاسم بن الوليد الهَمْدَاني، ثمَّ الخَبْذَعِيّ، الكوفي.

стр. 11255

روى عن أبيه، ويزيد بن كَيْسَان والأَعْمش، والأَحْوَص بن حكيم، وإسماعيلَ بن أبي خالد ويونس بن أبي إسحاق، ومُجَالِد بن سعيد، وعمر بن ذَر، وداود بن يزيد الأَوْدِي، وعِدَّة. وعنه: أحمدُ بن حنبل، ويعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، والحُسين بن عَمْرو العَنْقَزي، ومحمد بن إسماعيل بن سَمُرَة، ومحمد بن يحيى بن عبد الكريم الأَزْدِي، ويوسف بن موسى القطَّان، وسعيد بن محمد الجَرْمِي، وعبد بن حُمَيْد، وأبو البَخْتَرِي عبد الله بن محمد بن شاكر، والحسين بن علي بن يزيد الصُّدَائِيُّ، وإسحاق بن وَهْب العَلَّاف، وأحمد بن منصور الرَّمَادي، ومحمد بن أحمد بن أبي العَوّام، وآخرون. قال أبو جعفر بن الجنيد الدَّقَّاق (١): سُئل أحمد عنه، فقال: ثقةٌ، كتبْنا عنه، وكان جارَ يعلى بن عبيد (٢)، وقد سألتُ يعلى عنه؟ فقال: نِعْمَ الرَّجُل، ما رأينا إلا خيرًا (٣). قال أحمد: قد كتبنا عنه أحاديثَ حسانًا، عن يزيد بن كيسان فاكتُبُوا عنه (٤). وقال ابن أبي خَيْثَمَة، عن ابن معين: ضعيفُ الحديث (٥).

стр. 11256

وقال ابن عدي: إذا روى عن ثقةٍ، وروى عنه ثقةٌ، فلا بأس به (١). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات" (٢). وقال مُطَيَّن: مات سنة ثلاثٍ وثمانينَ ومائة. قلت: وفيها أرَّخه ابن قانع، وقال: صالحٌ (٣). وذكره ابن حبّان في "الضعفاء" أيضًا، فقال: انفردَ عن الثِّقَات بما لا يشبهُ حديثَ الأَثْبَاتِ، فَخَرَج عن حدِّ الاحتجاج بأفراده (٤). [٧٩٠٨] (عخ د ت) الوليد بن قيس بن الأَخْرَم التُّجِيْبي المصري. روى عن: أبي سعيد، أو عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد. وعنه: ابنه - عبد الله -، وسالم بن غَيْلان، وبشير بن أبي عمرو الخولاني، ويزيد بن أبي حبيب المِصْريّون. ذكره ابن حبان في "الثِّقَات" (٥). قلت: وقال العجليُّ: مصريٌّ تابعيٌّ ثقة (٦).

стр. 11257

وقال ابن يونس: كان أبوه شهد فتحَ مصر، وكان الوليدُ قديمًا؛ يقال: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز (١). [٧٩٠٩] (س) الوليد بن قيس السَّكُونِي، الكندي، الكوفيّ، جدُّ أبي هَمَّام الوليد بن شُجاع. روى عن: الضحَّاك بن قيس السَّكُوني، وعمرو بن ميمون الأَوْدِي، والقاسم بن حسَّان العامري، والحُرُّ بن الصَّيَّاح، وعامر الشَّعْبِي، وعثمان بن حسَّان العامري، وإسحاق بن أبي الكَهْتَلَة. روى عنه: الثوري، ومحمد بن طلحة بن مُصَرِّف، وعَنْبَسَة بن سعيد الرازي، وزهير بن معاوية. قال ابن معين: ثقة (٢). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات" (٣). قلت: وقال: إنه يُكَنَّى أبا هَمَّامٍ (٤). وكذا قال البخاريُّ، وجماعةٌ ممّن صنَّف في الكُنَى (٥). وقال النَّسَائِي في "الكُنى": أخبرنا محمد بنُ حاتم بن نعيمٍ، حدثنا سُوَيْد أخبرنا عبد الله، عن زهير بن معاوية: حدَّثَنِي الوليد بن قَيْس أَبو هَمَّام، وأثنى عليه (٦).

стр. 11258

[٧٩١٠] (د) الوليدُ (١) بن كاملِ بن معاذ بن أبي أميَّة البَجَلِي مولاهم أبو عُبيدة بن أبي الوليد الشَّامي. روى عن: ثور بن يزيد، ورجاء بن حَيْوَة، والمُهَلَّب بن حُجْر البَهْرَانيّ، ونصر بن عَلْقَمَة، والوَضِيْن بن عطاء، وعبد الله بن بُسْر (٢) الحُبْرَانِيّ. روى عنه: يحيى بن حَمْزَة، وبقيَّة، وسعيد بن عبد الجبار الزُّبَيْدِي، وعلي بن عيَّاش، ويحيى بن صالح. قال البخاريُّ: عندهُ عَجَائب (٣). وقال النَّسَائِي في "الكُنَى": أخبرنا إبراهيم بن يعقوب، أخبرنا علي بن عِيَاش، حدَّثنا أبو عُبيدة الوليد بن كامل - وكان من عِلْيَةِ النَّاس -، بقيَّة وأصحابُهُ يَحْمِلُون عنه. وقال أبو حاتم: شيخ (٤). وقال ابن عدي: أسانيدُه شاميَّة (٥). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات" (٦). قلت: وقال: يروي المراسيلَ والمقاطيعَ (٧).

стр. 11259

وقال الأَزدي: ضعيف (١) وقال ابن القطان: لم تَثْبُت عَدَالتُه (٢). [٧٩١١] (س) الوليد بن كثير بن سِنَان المُزَنِي، أبو سعيد المدني الرَّاذَانِي (٣)، سكنَ الكوفة. روى عن: رَبيعة، والضَّحَّاك بن عثمان، وعبيد الله بن عمر. وعنه: زكرياء بن عدي، ويوسف بن عدي، وأبو سعيد الأَشَجّ، ومحمد بن عبد الله بن عمَّار. قال أبو حاتم: شيخٌ، يُكتبُ حديثه (٤). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥) له في النَّسَائِي حديثٌ واحد في - الأشربة - (٦). [٧٩١٢] (ع) الوليد بن كثير المَخْزُومي مولاهم، أبو محمَّد المدني، سكن الكوفة. روى عن: سعيد بن أبي هند، وسعيد المقْبُرِي، ومحمد بن كعب، القُرَظي، ومعبد ومحمد ابنَيْ كعب بن مالك - ومحمد بن جعفر بن الزُّبير بن

стр. 11260

العَوَّام، ومحمد بن عمرو بن عطاء، ومحمد بن عمرو بن حَلْحَلَة، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، وسعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، وإبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، وبُشَيْر بن يَسَار، وعمرو بن شُعَيب، والزهري، ونافع مولي ابن عمر، ووهب بن كَيْسان، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعَة، في آخرين. وعنه: إبراهيم بن سعد وعيسى بن يونس، وابن عُيَيْنَة، وأبو أسامة، والواقدي، وغيرهم. قال عيسى بن يونس: حدَّثنا الوليد بن كثير - وكان ثقة - (١). وقال إبراهيم بن سعد: كان ثقةً متَّبِعًا للمَغَازي، حريصًا على علمها (٢). وقال علي بن المديني، عن ابن عيينة كان صدوقًا، وكنتُ أَعْرِفُه ها هنا (٣). وقال الدوري، عن ابن معين: ثقة (٤). وقال الآجري، عن أبي داود: ثقةٌ، إلا أنه إباضيٌّ (٥).

الحواشي

(١) كذا ذكره الحافظ والمزي، ولم أقف عليه في المصادر، والذي وجدته في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٧٠١): حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الوليد بن كثير - وكان مُثبتًا في الحديث. وسيذكر الحافظُ هذا القولَ لاحقًا.
(٢) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٤)
(٦٢) .
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٤)
(٦٢) .
(٤) "تاريخه" (٣/ ١٥٨)
(٦٧٧) ، "الجرح والتعديل" (٩/ ١٤)
(٦٢) .
(٥) لم أجده في المطبوع من "السؤالات"، ولعله من النصوص الساقطة من تراجم أهل الكوفة، حيث أشار محقق "السؤالات" - الدكتور عبد العليم البستوي - إلى وجود سقطٍ في أهل الكوفة. ينظر: مقدمة "السؤالات" (١/ ١١٢). والإباضي نسبة إلى الفرقة الإباضية، وهي إحدى فرق الخوارج، وتُنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي. ينظر: "الملل والنحل" للشهرستاني (١/ ١٣٤)، "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (٧/ ٤٨١).

стр. 11261

وقال ابن سعد: كان له علمٌ بالسّيرة والمغازي، وله أحاديث، وليس بذاك، مات بالكوفة سنة إحدى وخمسين ومائة (١). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). قلت: وقال إسحاق بن إبراهيم بن راهُوْيَه، حدَّثنا عيسى بن يونس، حدَّثنا الوليد بن كثير - وكان مُثَبَّتًا (٣) في الحديث - (٤). وقال السَّاجي: صدوقٌ ثبتٌ يُحْتَجُّ بحديثه (٥). قال ابن معين: ثقةٌ ثقةٌ، لا بأس به (٦). قال السَّاجي: وكان إباضيًّا، لم يضعِّفْهُ أحدٌ، إنما عَابُوا عليه الرَّأي (٧). وقال العُقَيْلِي: قال سفيان: كان إباضِيًّا، ولكنَّه كان صدوقًا (٨). وعن عُبيد بن ميمون التَّبَّان (٩): كان الوليد قدريًّا (١٠).

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد (٧/ ٥٥١)
(٢١٤٨) .
(٢) (٧/ ٥٤٨).
(٣) في (م): متقنا.
(٤) "المعرفة والتاريخ" (١/ ٧٠١).
(٥) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٤٨)
(٥٠٥٣) .
(٦) "إكمال تهذيب الكمال" (٢٤/ ١٢) ٥٠٥٣ وعن ابن معين روايات في توثيقه وأخرى تقول: لا بأس به، فلعلَّ مغلطاي جمع بين هذه الروايات، أو وقف على رواية أخرى بمثل ما حكاه إلا أن قول ابن معين "ثقةٌ ثقةٌ" - مرَّتين - مع قول "لا بأسَ به" مشكلٌ، وربما قصد توثيقه في تحمُّل الحديث، وأما من حيث الديانة والعدالة فلا بأس به، لكونه إباضيًّا. والله أعلم.
(٧) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٤٨)
(٥٠٥٣) .
(٨) "ضعفاء العقيلي" (٦/ ٢٢٥)
(١٩٢٨) - مختصرًا -.
(٩) هو عبيدُ مَيْمُون التَّيْمِيُّ مولاهم، أبو عبَّاد المَدني المُقْرِئ، مستورٌ، من السابعة (ق). "التقريب"
(٤٤٢٦) .
(١٠) قول عبيد بن ميمون ليس في (م). "ضعفاء العقيلي" (٦/ ٢٢٥)
(١٩٢٨) .

стр. 11262

• الوليد بن أبي مالك، هو ابن عبد الرحمن، يأتي (١). [٧٩١٣] (ت ق) الوليد بن محمد المُوَقَّرِي (٢) أبو بشر البَلْقَاوِي، مولى يزيد بن عبد الملك. روى عن: عَطَاء الخراساني، والزهري، وثور بن يزيد، والضَّحَّاك بن مسافر. وعنه: الوليد بن مسلم وعبد الله بن عثمان بن عَطَاء الخُرَاساني، ووَسَّاج بن عُقبة، ومحمد بن عائذ، وأبو مُسْهِر، وعبد الله بن يوسف التِّنِّيِسي، وعلي بن حُجْر، وأبو نعيم الحَلَبي، والمسيَّب بنُ واضح، وآخرون. قال عبد الله بن أحمد: قلت لأَبي: المُوَقَّرِي يَرْوِي عن الزّهريِّ عجائب، قال: آه، ليس ذاك بِشَيْءٍ (٣). وقال مرة: ما أظنُّه ثقةً - ولم يَحْمَدْه - (٤). وقال حنبل بن إسحاق، عن أحمد: ما رأيتُ أحدًا يحدّثُ عنه، قلت: فكيف هو؟ قال: لا أدري، إلا أنّ رجلًا قدِمَ عليه فغيَّرَ كُتُبَه وهو لا يعلمُ، فمن ذلك (٥).

الحواشي

(١) هكذا وقع في الأصل: يأتي، والصواب أن هذه الترجمة قد تقدمت برقم:
(٧٨٩٥) .
(٢) بضم الميم وفتح الواو وتشديد القاف وفتحها. "الأنساب" (١٢/ ٤٨٥ - ٤٨٦)، وكذا في "التقريب"
(٧٥٠٣) وفي "الخلاصة" (ص / ٤١٧) بكسر القاف، والمُوَفَّر اسمٌ لموضع بنواحي البلقاء، محافظةٌ في الأردن، ينظر: "معجم البلدان" (٥/ ٢٢٦)، والموسوعة الحرة - ويكيبيديا -.
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥)
(٦٥) ، وفي "العلل" لابنه عبد الله (٢/ ٣٤٨)
(٢٥٣٩) من غير ذكر "آه". وقد وجدتُ الإمام أحمد استخدم هذا التعبير في غير ما راو، مما يدلّ على أنه ورد هكذا. ينظر: "تاريخ بغداد" (١٦/ ٢٤٥)
(٧٤٣١) .
(٤) "العلل" برواية ابنه عبد الله (٢/ ٤٨٥)
(٣١٩٧) ، ضعفاء العقيلي (٦/ ٢٢٢)
(١٩٢٦) .
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦١)
(٨٠٤١) .

стр. 11263

وقال الأَثْرَم، عن أحمد: له مناكير، وما أخْبُرُه (١). وقال ابن معين: ليسَ بِشَيْءٍ (٢). وقال في - رواية علي بن الحسن الهِسِنْجَانِيِّ عنه -: كَذَّاب (٣)، وقال مرَّة ضعيف (٤). وقال علي بن المديني: ضعيفٌ، لا يُكتب حديثُهُ (٥). وقال الجُوْزَجَاني: كان غيرَ ثقة يروي عن الزُّهري عدَّةَ أحاديث ليس لها أصول (٦). ويُرْوَى عن محمد بن عوف قال: المُوَقَّرِي ضعيفٌ كذَّاب (٧). وقال يعقوبُ بن سفيان: الفُرَات بن السَّائب (٨)، وأبو العَطُوف

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٢)
(٨٠٤١) . وضبطه الحافظ في الأصل هكذا، وفي (م): وما أَخْيَرَهُ.
(٢) "سؤالات ابن الجنيد لأبي زكريا يحيى بن معين (ص/ ٣٨٥)
(٤٥٩) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٢)
(٨٠٤١) .
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٢)
(٨٠٤١) .
(٤) تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين (ص/ ٣١٨)
(٦٥٨) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٢)
(٨٠٤١) .
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٣)
(٨٠٤١) .
(٦) "أحوال الرجال" (ص/ ٢٧٧)
(٢٨٦) .
(٧) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٣)
(٨٠٤١) .
(٨) الفرات بن السائب الجزري، أبو سليمان قال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار. "المجروحين" (٢/ ٢٠٧).

стр. 11264

الجَزَري (١)، والمُوَقَّرِي - وذَكر جماعةً - لا ينبغي لأَهل العلم أن يُشْغِلوا أنفُسَهم بحديث هؤلاء (٢). وقال أبو زرعة الرَّازي: لين الحديث (٣). وقال أبو حاتم: ضعيفُ الحديث كان لا يقرأُ من كتابِه، فإذا دفع إليه كتابٌ قرأه (٤). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقي: لم يزل حديثُ المُوَقَّرِيِّ - يعني مُقارَبًا - (٥). وحدَّثَنا عنه أبو مُسْهِر، وقد حدَّثَ عنه الوليدُ بن مسلم حتى ظهرَ أبو طاهر المَقْدسي؛ لا جُزِيَ خيرًا (٦). قال أبو زرعة: قال له سليمانُ بن عبد الرحمن - وأنا حاضرٌ - وَيْحَكَ يا أبا (٧) طاهر! أهلَكْتَ علينا الوليد بن محمد (٨). قال أبو زرعة: ثم ظَهَرَتْ عنه أحاديثَ بِحِمْص أُنْكِرَت أيضًا، وهي في

الحواشي

(١) جَرَّاح بن مِنْهَال، أبو العَطُوف الجَزَري، قال ابن المديني: لا يكتب حديثه. وقال النَّسَائي والدارقطني: متروك." "لسان الميزان" (٢/ ٤٢٦)
(١٧٨٠) .
(٢) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤)
(٨٠٤١) .
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥)
(٦٥) .
(٤) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٥)
(٦٥) .
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٠)
(٨٠٤١) .
(٦) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٠)
(٨٠٤١) . أبو طاهر المقدسيّ: هو موسى بن محمد بن عطاء البَلْقَاوي، متَّفَقٌ على تضعيفه بل قيل: إنه كذَّاب. ينظر: "تاريخ دمشق" (٦١/ ١٩٩)
(٧٧٥٠) .
(٧) في الأصل و (م) سقطت همزة "أبا".
(٨) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦١)
(٨٠٤١) .

стр. 11265

الشَّنَاعَةِ دون حديثِ أبي طاهرٍ عنه، ثم ظَهَرَت أحاديثُ بِمَرُو يُسْتَوْحَشُ منها (١). وقال الحاكم أبو أحمد في حديثه بعضُ المناكير، كَتَبْنَا له بالشَّام كتابًا عن المسيِّب بن واضح أحاديثَ مستقيمة، ولكن حاجب بن الوليد (٢). وعلي بن حُجْر (٣)، حدثا عنه بأحاديثَ مُعْضَلة (٤). وقال النَّسَائِي: ليس بثقة، مُنْكَرُ الحَدِيث (٥)، وقال مرَّة: متروك الحديث (٦). وقال الترمذي: يُضَعَّفُ في الحديث (٧). وقال ابن خزيمة: لا أَحْتَجُّ (٨) به (٩) وقال ابن حِبَّان: كان لا يُبَالي ما دفع إليه قرأه، روى عن الزُّهري أشياءَ موضوعة لم يروها الزُّهري قطّ، وكان يرفعُ المراسيلَ ويُشيدُ الموقوف، لا يجوزُ الاحتجاجُ به بحال (١٠).

стр. 11266

وقال البُرْقَاني: هذا ما وافقتُ عليه الدَّرقطنيَّ من المتروكين: وليد بن محمد المُوَقَّرِي، ضعيفٌ عن الزهري (١). وقال أبو نعيم الأصْبَهانيّ: له مناكير (٢). وقال عتبة بن سعيد بن الرَّخص: توفي سنة إحدى وثمانين (٣). وقال محمد بن مُصَفَّى: توفِّيَ قبل شهر رمضان، سنة اثنتينِ وثمانينَ ومائة (٤). قلت: وقال أبو داود ضعيف، قال لي محمد بن يحيى: شيخان تَجيءُ عنهما أحاديث عن الزُّهْرِي، صحاحٌ ومناكيرُ؛ الوليد بن محمد المُوَقَّرِي، وعبد الرحمن بن يزيد بن تَمِيم (٥). وذكره العُقَيْلِيُّ في "الضعفاء" (٦) وقال ابن عدي: كلُّ أَحَادِيْثِه غيرُ محفوظة (٧).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٥)
(٨٠٤١) ، وقول الدرقطني في "الضعفاء والمتروكون" (ص/ ١٩٠)
(٥٥٧) .
(٢) الضعفاء له (ص / ١٥٦)
(٢٥٩) . وفيه: كثير الْمَنَاكِير.
(٣) من بعد قوله: "من المتروكين إلى هنا سقط (م). "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٥)
(٨٠٤١) .
(٤) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦٥)
(٨٠٤١) .
(٥) "سؤالات الآجري" (٢/ ٢٢٤)
(١٦٧) . وعبد الرحمن بن يزيد بن تَمِيم هو السُّلميُّ الدِّمشقيُّ، قال أَبُو داود والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: عنده مناكير، وقال عبد الله بن: أحمد سألت أبي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فقال: قلب أحاديث شهر بن حوشب وصيَّرها حديث الزهري، وجعل يُضَعِّفُه. ينظر: "العلل" (٣/ ١٠٢)
(٤٣٩٠) ،" تاريخ الإسلام" (٤/ ١٣١)
(١٦١) .
(٦) ضعفاء العقيلي (٦/ ٢٢٢)
(١٩٢٦) .
(٧) كلام ابن عدي ليس في (م). "الكامل" (٨/ ٣٥٢)
(١٩٩٥) .

стр. 11267

وقال الأثرم، عن أحمد زعموا أنه لما دخل العسكرُ الشَّامَ، أتاه قومٌ فأفسدوا حديثَه (١). [٧٩١٤] (د س) الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي، أبو العبَّاس البَيْرُوتي. روى عن: الأوزاعي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وعبد الله بن شَوْذَب، وعثمان بن عطاء الخُرَاسَاني، ومُقاتل بن سلَيمان البَلْخِي، وغيرهم. وعنه ابنه - العباس -، ومحمد بن وزير الدِّمَشْقي، وأبو مُسْهِر، ودُحيم، وأبو عُمير بن النحَّاس، وأحمد بن أبي الحَوَاري، وعِدَّة. قال محمد بن برَكَة (٢): أَخْرَجَ إِليَّ سعدٌ أصولَ العبَّاس، فإذا أكثَرُهَا: سمعتُ الأَوْزَاعي، سمعتُ الأَوْزَاعي (٣).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٦١)
(٨٠٤١) . ومن قوله: وذكره العقيلي إلى نهاية الترجمة ليس في (م). تنبيه: ترجم ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين" (٣/ ٢٩)
(٢٨١٧) - وتبعه الذهبي في "المغني" (٢/ ٥٣٦)
(٥١٢٨) ، و"الميزان" (٣/ ٤٢٣)
(٧٠٠١) ليث بن محمد المُوَقَّرِي، ثم عقبوه براو آخر: لَيْث بن أبي مَرْيَم ونسبوا إلى أن النَّسَائِي قال في كليهما: مَتْرُوك الحَدِيث، وقد قال ابن حجر في "اللسان" (٦/ ٤٣٣)
(٦٢٥٥) : "هكذا نقله ابن الجوزي في الضعفاء"، وهذان الرجلان ليس لهما ذكرٌ في شيء من مصنفات النسائي، لا في "التمييز"، وَلا في "الضعفاء"، ولا في الكنى" فليُحَرَّر، وأظن الأول: الوليد بن محمد أحدَ الضعفاء وهو في التهذيب وأظن الثاني: ليث بن زنيم، فوقعَ فيه تحريفٌ ونُسِبَ لجده".
(٢) هو أبو بكر محمد بن بركة بن الفَرْدَاج الحميري، سكن حلب ثم قدم دمشق وحَدَّث بها، قال أبو أحمد الحاكم رأيته حسنَ الحفظ. ينظر: "الأسامي والكنى" (٢/ ١٥١)
(٧٠٢) "تاريخ دمشق" (٥٢/ ١٤٥)
(٦١٢٩) .
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧١)
(٨٠٤٥) ، وفي "سير أعلام النبلاء" (٩/ ٤١٩)
(١٤٧) توضيح قول محمد بن بركة: "أخرجَ إليَّ سعدٌ البيروتيُّ أصول العباس يعني: عن أبيه - فإذا أكثرها: سمعت الأوزاعي، سمعت الأوزاعي، وكان الأوزاعي احترقَ عِلْمُهُ، فَمَنْ =

стр. 11268

وقال العَبَّاس بن الوليد: سمعت أبا مُسْهر يقول: لقد حَرِصْتُ على علم الأَوْزَاعي حتى وجدتُ أباك، فوجدتُ عنده علما لم يكن عند القومِ (١). ويُروى عن الأَوْزَاعي قال: ما عُرِضَ عَليَّ كتابٌ أصحَّ من كُتُبِ الوليد بن مزيد (٢). وقال الوليد بن مسلم: عليكم بالوليد بن مَزْيَد، فإِنِّي سمعتُ الأَوزاعيَّ يقول: كتُبُهُ صَحِيحَة (٣). وقال معاوية بن صالح، عن أبي مُسْهِر: كان ثقةً، ولم يكن يَحْفَظ، وكانت كُتُبه صحيحة (٤). وقال دُحيم، وأبو داود: ثقة (٥). وقال النَّسَائِي: هو أحبُّ إلينا في الأوزاعيّ من الوليد بن مسلم، لا يُخطئ ولا يُدلِّس (٦). وكان محمد بن يوسف بن الطَّبَّاع (٧) يقول: هو أثبتُ أصحابِ الأَوْزَاعي (٨).

الحواشي

(٤٢١) .
(١) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٨)
(٧٧) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧١)
(٨٠٤٥) .
(٢) "الجرح والتعديل" (١/ ٢٠٥)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٢)
(٨٠٤٥) .
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٨)
(٧٧) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧١)
(٨٠٤٥) .
(٤) هذا النقل لم يرد في (م). "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٢)
(٨٠٤٥) .
(٥) "المعرفة والتاريخ" (١/ ١٩٦)، "سؤالات الآجري" (٢/ ٢١٨)
(١٦٥٣) .
(٦) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٣)
(٨٠٤٥) .
(٧) محمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع أبو بكر، وكان ثقة، يسكن سر من رأى، وحدث ببغداد، وذكره الدرقطني، فقال صدوق. ينظر: "تاريخ بغداد" (٤/ ٦٢٣).
(١٧٨٦) .
(٨) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٣)
(٨٠٤٥) .

стр. 11269

وقال الدرقطني: ثقةٌ ثبت (١). وقال ابن ماكولا: كان من الثِّقَات (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال هو، ودُحَيم: مات سنة [سبعٍ وثمانين ومائة] (٣). وعن العبَّاس بن الوليد بن مزيد قال مات أبي سنةَ ثلاثٍ [وثمانين] (٤)، وهو ابن سبعٍ وسبعين (٥) سنة (٦). قلت: وقال الحاكم: ثقةٌ مأمون (٧). وقال مَسْلَمَة: ثقة (٨). [٧٩١٥] (ر م د س) الوليد بن مسلم بن شهاب، العَنْبَرِي، أبو بِشْر البَصْري.

الحواشي

(١) " سؤالات السلمي" له (ص/ ٣١٨)
(٣٩٩) .
(٢) "الإكمال" (٧/ ١٧٩).
(٣) كذا في الأصل و (م) والصواب: (سَبْع ومائَتَيْن) هكذا ذكر الذين ترجموا له أن ابن حبان ودحيمًا: قالا مات سنَةَ سَبْعٍ وَمِائَتَيْنِ. ينظر: "الثقات" (٩/ ٢٢٤)، "المعرفة والتاريخ" (١/ ١٩٦)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٤)
(٨٠٤٥) ،"تهذيب الكمال" (٣١/ ٨٤)
(٦٧٣٥) .
(٤) كذا ورد في الأصل و (م): (ثلاث وثمانين)، وهو خطأ، والصواب: (ثلاث ومائتين) كما في "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٤)
(٨٠٤٥) ، وتهذيب الكمال (٣١/ ٨٤)
(٦٧٣٥) ، و"سير أعلام النبلاء" (٩/ ٤٢٠ - ٤٢١)
(١٤٧) ، فقد ذكروا جميعًا أن العباس بن الوليد قال: (سنة ثلاثٍ ومائتين).
(٥) في (م): وستين، وهو تصحيف.
(٦) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٧٤)
(٨٠٤٥) .
(٧) سؤالات مسعود بن علي السجزي من الحاكم النيسابوري (ص/ ١٢٠)
(١١٠) .
(٨) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٥٠)
(٥٠٥٦) .

стр. 11270

روى عن جُنْدُب البَجَلِي، وحُمْرَان بن أبان، وأبي المُتَوَكِّل النَّاجِي، وأبي الصِّدِّيق النَّاجِي، وابن التَّلِبّ، وأبي سفيان طَلْحَة بن نافع، وغيرهم. وعنه: سعيد بن أبي عَرُوبَة، ويونس بن عُبَيد، وأبو بشر، وخالد الحذَّاء، ومنصور بن زاذان، وسَلَمة بن علْقَمَة، ومحمد بن عبد الله أبي يعقوب. قال ابن معين، وأبو حاتم: ثقة (١). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). [٧٩١٦] (ع) الوليد بن مسلم القُرَشِي مولى بني أميَّة، وقيل (٣): مولى بني العبّاس أبو العباس الدِّمَشْقيّ. روى عن: حَرِيز بن عثمان، وصَفْوَان بن عمرو، والأَوزاعيّ، وابن جريج وابن عجلان وابن أبي ذئب وسعيد بن عبد العزيز، والثوري، وعبد الله بن العلاء بن زَبْر، وثور بن يزيد، وحنظلة بن أبي سفيان، وبكر بن مُضَر، وإسماعيل بن رافع، وزهير بن محمد التَّمِيْمي، وخالد بن يزيد بن صُبَيْح، وشَيْبَان النَّحْوِي، وعبد الرحمن بن نُمَير، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وعبد العزيز بن أبي رَوَّاد، وعيسى بن موسى القُرَشِي، ومحمد بن مهاجر الدمشقي، وهشام بن حَسَّان، وموسى بن أيوب الغَافِقِي، وأبي غَسَّان محمد بن مُطَرِّف، ويزيد بن أبي مريم الشَّامي، ويحيى بن الحارث الذِّمَاري، وخلق. وعنه: اللَّيْث بن سعد - وهو من شيوخه - وبقيَّةُ بن الوليد، وعبد الله

стр. 11271

وهب - وهما من أقرانه - والحُميدي، وسليمان بن عبد الرحمن، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهُوْيه، وعلي بن المديني، وأبو خَيْثَمَة، وداود بن رُشَيْد وإبراهيم بن المُنذر، وإسحاق بن موسى الأَنْصَارِي، وصَدَقَة بن الفَضْل المَرْوَزي، ودُحَيم، وأبو قُدامة، وعلي بن حُجر، وسُوَيْد بن سعيد، وأبو بكر بن خلَّاد الباهِلِي، ومحمد بن مهْرَان الحَمَّال، وهارون بن مَعْرُوف، وهشام بن عمّار ومحمد بن مُصَفَّى، وموسى بن هارون البَرْدي، ومحمود بن خالد السُّلَمِي، وأبو هَمَّام السَّكُوني، وموسى بن عامر المُرِّي، وآخرون. قال ابن سعد: كان ثقةً، كثيرَ الحديث (١). وقال حمَّاد - كاتِبُه - عنه: جالستُ ابنَ جابرٍ سبعَ عَشْرَة سنة (٢). وعنه قال: كنت إذا أردتُ أن أسمعَ من شيخٍ سألتُ عنه الأَوزاعيَّ، وسعيدَ بن عبد العزيز (٣). وقال الفَضْل بن زياد، عن أحمد: ليس أحدٌ أرْوَى عن الشاميِّيّن من إسماعيل بن عيَّاش، والوليد (٤). وقال عبد الله بن أحمد، أبيه: ما رأيتُ أَعْقَلَ منه (٥). وقال إبراهيم بن المنذِر: سألني عليُّ بن المديني أن أُخْرِجَ له حديث

стр. 11272

الوليد فقلت له: سبحانَ الله! وأين سَمَاعي من سَمَاعِك؟! فقال: الوليد رجلُ الشام، وعنده علمٌ كثير (١)، ولم أسْتَمكن منه، قال: فأَخْرَجْتُه له، فتعَجَّبَ من فَوَائده، وجعل يقول: كان يَكْتُبُ على الوَجْه (٢). وقال عبد الله بن علي بن المديني، عن أبيه: حدَّثَنا عبدُ الرحمن بن مهدي عن الوليد ثم سمعت من الوليد وما رأيتُ من الشَّامِيِّينَ مِثْلَه، وقد أغْرَب بأحاديثَ صحيحةٍ لم يَشْرَكُه فيها أحد (٣). وقال أحمد بن أبي الحواري: قال لي مروانُ بن محمد: إذا كتبتَ حديثَ الأَوزاعيّ عن الوليد، فما تُبالي من فاتَكَ (٤). وقال مروان أيضًا: كان الوليد عالمًا بحديثِ الأوزاعيّ (٥). وقال أبو مُسْهِر: كان الوليد مَعْنِيًّا بالعلم (٦). وقال أيضًا: كان من ثقاتِ أصحابنا. وفي رواية: مِن حفَّاظ أصحابنا (٧). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقي: قال لي: أحمد عندكم ثلاثةُ أصحابٍ؛ أصحابُ حديث: مروان بن محمد، والوليد، وأبو مُسْهِر (٨).

الحواشي

(١) في (م): كبير.
(٢) اختصر الحافظ هذا النقل، وهو بتمامه في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٢٢)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٦)
(٨٠٤٦) .
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٦)
(٨٠٤٦) .
(٤) "الجرح والتعديل" (٧٠/ ١٧٩)، "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٣٨٤).
(٥) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧)
(٧٠) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) .
(٦) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧)
(٧٠) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) .
(٧) "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٣٨٤).
(٨) "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٣٨٤) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) . ومروان المذكور هو مَرْوَانُ بنُ محمد بن حَسَّانِ الأَسَديُّ، أبو بكر، وَثَّقَهُ أبو حاتم، وَصَالِحُ بن محمّد =

стр. 11273

وقال يعقوبُ بن سفيان: كنت أسمعُ أصحابَنا يقولون: علمُ الشام (١) عند إسماعيل بن عيَّاش، والوليد بن مسلم، فأمّا الوليدُ؛ فمضى على سنَّتِه محمودًا عند أهلِ العلم، مُتَّقِنًا صحيحًا، صحيحَ العلم (٢). وقال العِجْلِيُّ، ويعقوب بن شيبة: الوليد بن مسلم ثقة (٣). وقال محمد بن إبراهيم: قلت لأبي حاتم ما تقول في الوليد بن مسلم؟ قال: صالح الحديث (٤). وقال أبو زرعة الرازي: كان الوليدُ أعلمَ من وكيعٍ بأمر المَغَازي (٥). وقال ابن جُوْصَاء: لم نزل نَسْمَع أنه؛ مَن كَتَبَ مصنفاتِ الوليد صلُحَ أن يَلِي القضاء، قال: ومصنَّفاتُ الوليد سبعون كتابًا (٦). وقال صدقةُ بن الفَضْل المَرْوزي: قدمَ الوليد مكَّةَ، فما رأيتُ أحفظَ

الحواشي

(١٩٦) .
(١) في (م): الناس.
(٢) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) ، وهو في "المعرفة والتاريخ" - مفرقًا - (٢/ ٤٢٤).
(٣) "الثقات" (٢/ ٣٤٢)
(١٩٤٨) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) .
(٤) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧)
(٧٠) .
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) . ونَصُّه: "رأيتُ أبا زرعة، يعني الرازيَّ، يُفَقِّهُ الوليدَ، فقيل له: الوليد أفقه أم وكيع؟ فقال: الوليد بأَمر المغازي، ووكيع بحديث العراقيين".
(٦) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٨)
(٨٠٤٦) . وابن جوصاء هو أحمد بن عمير بن جوصاء الحافظ أبو الحسن قال الذهبي: صدوق له، غرائب وقال الدرقطني: لم يكن بالقوي، وقال الطبراني: ابن جوصاء من ثقات المسلمين، توفي سنة عشرين وثلاثمائة بدمشق. ينظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٢٥)
(٥٠٦) ، "لسان الميزان" (١/ ٥٦٦)
(٦٩١) .

стр. 11274

للطِّوالِ والمَلَاحِم منه، فجعلوا يسأَلونه عن الرأي، ولم يكن يَحْفَظ. ثم حَجَّ وأنا بمكة، وإذا هو قد حفظ الأَبْواب، وإذا الرَّجلُ حافظ متقن (١). وقال الحُمَيْدي: قال لنا الوليد بن مسلم: إن تركتموني حدَّثْتُكُم عن ثقاتِ، شيوخنا، وإن أبَيْتُم، فاسألوا نُحَدِّثكم بما تسألون (٢). وقال الإسماعيلي: أُخبرتُ عن عبدِ الله بن أحمد، عن أبيه قال: كان الوليدُ رفَّاعًا (٣). وقال المَرُّوْذي عن: أحمد كان الوليدُ كثير الخطأ (٤). وقال حنبل، عن ابن معين: سمعت أبا مُسْهِر يقول: كان الوليدُ يأخذ من ابن السفر حديثَ الأوزاعيّ، وكان ابن السَّفَر كذَّابًا (٥). وقال مُؤَمَّل بن إهاب عن أبي مُسْهِر كان الوليد بن مسلم يحدّث أحاديثَ الأَوزاعيّ عن الكذَّابين، ثم يُدَلِّسُها عنهم (٦). وقال صالح بن محمد: سمعت الهيثمَ بن خارجة يقول: قلتُ للوليد: قد أفسدتَّ حديث الأَوزاعيّ، قال: كيف؟ قلت: تَرْوي عن الأَوزاعيّ، عن نافع، وعن الأَوزاعيّ، عن الزُّهري، ويحيى بن سعيد، وغيرك يُدخل بين

стр. 11275

الأَوزاعيّ وبين نافع: عبدَ الله عامر (١)، وبينه وبين الزهري: إبراهيم بن مُرَّة (٢)، وقُرَّة (٣)، وغيرهما، فما يَحْمِلُكَ على هذا؟ قال: أُنبِّلُ الأَوزاعيّ أن يرويَ عن مثلِ هؤلاء، قلتُ: فإذا روى الأَوزاعيُّ (٤) عن هؤلاء وهم ضُعَفَاء - أحاديثَ مناكير، فأَسْقطتهم أنتَ، وصيَّرْتَها من رواية الأَوزاعيّ عن الثِّقَات؛ ضُعِّفَ الأَوزاعيُّ، قال: فلم يَلْتَفِت إلى قولي (٥). وقال الدَّارَقطني: كان الوليدُ يُرْسِل، يروي عن الأَوزاعيّ أحاديثَ - عند الأَوزاعيّ - عن شيوخٍ ضُعَفَاء عن شيوخٍ قد أدركهم الأَوزاعيّ، الأَوزاعيّ، فيُسقط أسماء الضُّعفاء، ويجعلها عن الأَوزاعيّ عن نافع (٦). وعن عطاء، قال دحيم، عن ابن بنت الوليد: وُلِد الوليد سنة تسع عَشْرَة ومائة (٧) وقال ابن سعد، ويعقوب بن شيبة وغيرهما: حجَّ الوليد سنة أربعٍ وتسعين، ومات بعد انصرافه من الحَجِّ قبل أن يصل إلى دِمَشق (٨).

الحواشي

(١) عبد الله بن عامر الأسلمي، أبو عامر المدني ضعيف من السابعة. "التقريب"
(٣٤٢٨) .
(٢) إبراهيم بنُ مُرَّة الشامي، صدوق من الثامنة. "التقريب"
(٢٥١) .
(٣) هو قُرَّةُ بن موسى الهُجَيْمِي، أبو الهَيْثَم البصري، مجهولٌ، من السادسة (بخ س). "التقريب"
(٥٥٧٧) .
(٤) سقطت هذه الجملة من (م) لصرف نظر الناسخ إلى الموضع القادم: "أن يروي عن مثل هؤلاء، قلت: فإذا روى الأَوزاعيَّ".
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٩١)
(٨٠٤٦) ، جامع التحصيل للعلائي (ص/ ١٠٢ - ١٠٣). وعمل الوليد هذا يسمى في علوم الحديث: تدليسَ التسوية وهو شرٌّ أنواع التدليس. ينظر لها: "النكت" للزركشي (٢/ ١٠٧)، "تدريب الراوي" (١/ ٣٥٦).
(٦) "الضعفاء والمتروكون" (ص / ٢٠٢)
(٦٣٠) .
(٧) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٤)
(٨٠٤٦) .
(٨) "طبقات ابن سعد" (٩/ ٤٧٥)
(٤٧٥٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٨)
(٨٠٤٦) .