Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 11271–11310 · переход к 11276.

стр. 11271

وهب - وهما من أقرانه - والحُميدي، وسليمان بن عبد الرحمن، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهُوْيه، وعلي بن المديني، وأبو خَيْثَمَة، وداود بن رُشَيْد وإبراهيم بن المُنذر، وإسحاق بن موسى الأَنْصَارِي، وصَدَقَة بن الفَضْل المَرْوَزي، ودُحَيم، وأبو قُدامة، وعلي بن حُجر، وسُوَيْد بن سعيد، وأبو بكر بن خلَّاد الباهِلِي، ومحمد بن مهْرَان الحَمَّال، وهارون بن مَعْرُوف، وهشام بن عمّار ومحمد بن مُصَفَّى، وموسى بن هارون البَرْدي، ومحمود بن خالد السُّلَمِي، وأبو هَمَّام السَّكُوني، وموسى بن عامر المُرِّي، وآخرون. قال ابن سعد: كان ثقةً، كثيرَ الحديث (١). وقال حمَّاد - كاتِبُه - عنه: جالستُ ابنَ جابرٍ سبعَ عَشْرَة سنة (٢). وعنه قال: كنت إذا أردتُ أن أسمعَ من شيخٍ سألتُ عنه الأَوزاعيَّ، وسعيدَ بن عبد العزيز (٣). وقال الفَضْل بن زياد، عن أحمد: ليس أحدٌ أرْوَى عن الشاميِّيّن من إسماعيل بن عيَّاش، والوليد (٤). وقال عبد الله بن أحمد، أبيه: ما رأيتُ أَعْقَلَ منه (٥). وقال إبراهيم بن المنذِر: سألني عليُّ بن المديني أن أُخْرِجَ له حديث

стр. 11272

الوليد فقلت له: سبحانَ الله! وأين سَمَاعي من سَمَاعِك؟! فقال: الوليد رجلُ الشام، وعنده علمٌ كثير (١)، ولم أسْتَمكن منه، قال: فأَخْرَجْتُه له، فتعَجَّبَ من فَوَائده، وجعل يقول: كان يَكْتُبُ على الوَجْه (٢). وقال عبد الله بن علي بن المديني، عن أبيه: حدَّثَنا عبدُ الرحمن بن مهدي عن الوليد ثم سمعت من الوليد وما رأيتُ من الشَّامِيِّينَ مِثْلَه، وقد أغْرَب بأحاديثَ صحيحةٍ لم يَشْرَكُه فيها أحد (٣). وقال أحمد بن أبي الحواري: قال لي مروانُ بن محمد: إذا كتبتَ حديثَ الأَوزاعيّ عن الوليد، فما تُبالي من فاتَكَ (٤). وقال مروان أيضًا: كان الوليد عالمًا بحديثِ الأوزاعيّ (٥). وقال أبو مُسْهِر: كان الوليد مَعْنِيًّا بالعلم (٦). وقال أيضًا: كان من ثقاتِ أصحابنا. وفي رواية: مِن حفَّاظ أصحابنا (٧). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقي: قال لي: أحمد عندكم ثلاثةُ أصحابٍ؛ أصحابُ حديث: مروان بن محمد، والوليد، وأبو مُسْهِر (٨).

الحواشي

(١) في (م): كبير.
(٢) اختصر الحافظ هذا النقل، وهو بتمامه في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٢٢)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٦)
(٨٠٤٦) .
(٣) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٦)
(٨٠٤٦) .
(٤) "الجرح والتعديل" (٧٠/ ١٧٩)، "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٣٨٤).
(٥) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧)
(٧٠) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) .
(٦) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧)
(٧٠) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) .
(٧) "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٣٨٤).
(٨) "تاريخ أبي زرعة" (١/ ٣٨٤) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) . ومروان المذكور هو مَرْوَانُ بنُ محمد بن حَسَّانِ الأَسَديُّ، أبو بكر، وَثَّقَهُ أبو حاتم، وَصَالِحُ بن محمّد =

стр. 11273

وقال يعقوبُ بن سفيان: كنت أسمعُ أصحابَنا يقولون: علمُ الشام (١) عند إسماعيل بن عيَّاش، والوليد بن مسلم، فأمّا الوليدُ؛ فمضى على سنَّتِه محمودًا عند أهلِ العلم، مُتَّقِنًا صحيحًا، صحيحَ العلم (٢). وقال العِجْلِيُّ، ويعقوب بن شيبة: الوليد بن مسلم ثقة (٣). وقال محمد بن إبراهيم: قلت لأبي حاتم ما تقول في الوليد بن مسلم؟ قال: صالح الحديث (٤). وقال أبو زرعة الرازي: كان الوليدُ أعلمَ من وكيعٍ بأمر المَغَازي (٥). وقال ابن جُوْصَاء: لم نزل نَسْمَع أنه؛ مَن كَتَبَ مصنفاتِ الوليد صلُحَ أن يَلِي القضاء، قال: ومصنَّفاتُ الوليد سبعون كتابًا (٦). وقال صدقةُ بن الفَضْل المَرْوزي: قدمَ الوليد مكَّةَ، فما رأيتُ أحفظَ

الحواشي

(١٩٦) .
(١) في (م): الناس.
(٢) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) ، وهو في "المعرفة والتاريخ" - مفرقًا - (٢/ ٤٢٤).
(٣) "الثقات" (٢/ ٣٤٢)
(١٩٤٨) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) .
(٤) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٧)
(٧٠) .
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٧)
(٨٠٤٦) . ونَصُّه: "رأيتُ أبا زرعة، يعني الرازيَّ، يُفَقِّهُ الوليدَ، فقيل له: الوليد أفقه أم وكيع؟ فقال: الوليد بأَمر المغازي، ووكيع بحديث العراقيين".
(٦) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٨)
(٨٠٤٦) . وابن جوصاء هو أحمد بن عمير بن جوصاء الحافظ أبو الحسن قال الذهبي: صدوق له، غرائب وقال الدرقطني: لم يكن بالقوي، وقال الطبراني: ابن جوصاء من ثقات المسلمين، توفي سنة عشرين وثلاثمائة بدمشق. ينظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ١٢٥)
(٥٠٦) ، "لسان الميزان" (١/ ٥٦٦)
(٦٩١) .

стр. 11274

للطِّوالِ والمَلَاحِم منه، فجعلوا يسأَلونه عن الرأي، ولم يكن يَحْفَظ. ثم حَجَّ وأنا بمكة، وإذا هو قد حفظ الأَبْواب، وإذا الرَّجلُ حافظ متقن (١). وقال الحُمَيْدي: قال لنا الوليد بن مسلم: إن تركتموني حدَّثْتُكُم عن ثقاتِ، شيوخنا، وإن أبَيْتُم، فاسألوا نُحَدِّثكم بما تسألون (٢). وقال الإسماعيلي: أُخبرتُ عن عبدِ الله بن أحمد، عن أبيه قال: كان الوليدُ رفَّاعًا (٣). وقال المَرُّوْذي عن: أحمد كان الوليدُ كثير الخطأ (٤). وقال حنبل، عن ابن معين: سمعت أبا مُسْهِر يقول: كان الوليدُ يأخذ من ابن السفر حديثَ الأوزاعيّ، وكان ابن السَّفَر كذَّابًا (٥). وقال مُؤَمَّل بن إهاب عن أبي مُسْهِر كان الوليد بن مسلم يحدّث أحاديثَ الأَوزاعيّ عن الكذَّابين، ثم يُدَلِّسُها عنهم (٦). وقال صالح بن محمد: سمعت الهيثمَ بن خارجة يقول: قلتُ للوليد: قد أفسدتَّ حديث الأَوزاعيّ، قال: كيف؟ قلت: تَرْوي عن الأَوزاعيّ، عن نافع، وعن الأَوزاعيّ، عن الزُّهري، ويحيى بن سعيد، وغيرك يُدخل بين

стр. 11275

الأَوزاعيّ وبين نافع: عبدَ الله عامر (١)، وبينه وبين الزهري: إبراهيم بن مُرَّة (٢)، وقُرَّة (٣)، وغيرهما، فما يَحْمِلُكَ على هذا؟ قال: أُنبِّلُ الأَوزاعيّ أن يرويَ عن مثلِ هؤلاء، قلتُ: فإذا روى الأَوزاعيُّ (٤) عن هؤلاء وهم ضُعَفَاء - أحاديثَ مناكير، فأَسْقطتهم أنتَ، وصيَّرْتَها من رواية الأَوزاعيّ عن الثِّقَات؛ ضُعِّفَ الأَوزاعيُّ، قال: فلم يَلْتَفِت إلى قولي (٥). وقال الدَّارَقطني: كان الوليدُ يُرْسِل، يروي عن الأَوزاعيّ أحاديثَ - عند الأَوزاعيّ - عن شيوخٍ ضُعَفَاء عن شيوخٍ قد أدركهم الأَوزاعيّ، الأَوزاعيّ، فيُسقط أسماء الضُّعفاء، ويجعلها عن الأَوزاعيّ عن نافع (٦). وعن عطاء، قال دحيم، عن ابن بنت الوليد: وُلِد الوليد سنة تسع عَشْرَة ومائة (٧) وقال ابن سعد، ويعقوب بن شيبة وغيرهما: حجَّ الوليد سنة أربعٍ وتسعين، ومات بعد انصرافه من الحَجِّ قبل أن يصل إلى دِمَشق (٨).

الحواشي

(١) عبد الله بن عامر الأسلمي، أبو عامر المدني ضعيف من السابعة. "التقريب"
(٣٤٢٨) .
(٢) إبراهيم بنُ مُرَّة الشامي، صدوق من الثامنة. "التقريب"
(٢٥١) .
(٣) هو قُرَّةُ بن موسى الهُجَيْمِي، أبو الهَيْثَم البصري، مجهولٌ، من السادسة (بخ س). "التقريب"
(٥٥٧٧) .
(٤) سقطت هذه الجملة من (م) لصرف نظر الناسخ إلى الموضع القادم: "أن يروي عن مثل هؤلاء، قلت: فإذا روى الأَوزاعيَّ".
(٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٩١)
(٨٠٤٦) ، جامع التحصيل للعلائي (ص/ ١٠٢ - ١٠٣). وعمل الوليد هذا يسمى في علوم الحديث: تدليسَ التسوية وهو شرٌّ أنواع التدليس. ينظر لها: "النكت" للزركشي (٢/ ١٠٧)، "تدريب الراوي" (١/ ٣٥٦).
(٦) "الضعفاء والمتروكون" (ص / ٢٠٢)
(٦٣٠) .
(٧) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٤)
(٨٠٤٦) .
(٨) "طبقات ابن سعد" (٩/ ٤٧٥)
(٤٧٥٥) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٨٨)
(٨٠٤٦) .

стр. 11276

وفي سنة أربعٍ؛ أرّخه عمرو بن علي، وأبو موسى، وغيرهما (١) وقال دحيم، وغيرُ واحد: مات في المحرم سنة خمسٍ وتسعين (٢). وقال البخاري: قال لي إبراهيم بن المنذر، قال لي حَرْمَلةُ بن عبد العزيز: نزَلَ عليَّ الوليد قافلًا من الحجَ، فمات عندي بذي المَرْوَة (٣). وقال معاويةُ بن صالح: مات سنة ستٍّ وتسعين - ولم يتابَعْ على ذلك - (٤). قلت: وقال الفَسَوي: سألتُ هِشَامَ بن عَمَّار، عن الوليد، فأقبل يصفُ علمَهُ وورَعَهُ وتواضُعَه (٥). وقال أبو اليَمَان: ما رأيتُ مثله (٦). وقال الآجري، سألت أبا داود، عن صدقة بن خالد، فقال: هو أثبتُ من الوليد الوليدُ روى عن مالك عَشْرَة أحاديث، ليس لها أصلٌ، منها أربعةٌ عن نافع (٧). وقد تَقَدَّم هذا في الأصل في ترجمة صَدَقة بن خالد (٨).

الحواشي

(١) "وفيات ابن زبر" (ص/
(٤٣٦) ، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٩٣)
(٨٠٤٦) .
(٢) ينظر: "وفيات ابن زبر" (ص/ ٤٣٨)، "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٩٤ - ٢٩٥)
(٨٠٤٦) .
(٣) "التاريخ الأوسط" (٤/ ٨٥٣)
(١٣٤٠) ، وذو المروة: منسوب إلى حصاة بيضاء بارزة من نوع المرو، يقع عند مفيض وادي الجَزْلِ، شمال المدينة على قرابة ثلاثمائة كيلو، وما زالت معروفة بهذا الاسم. معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص/
(٢٩٠) .
(٤) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٩٥)
(٨٠٤٦) .
(٥) "تاريخ أبي زرعة" (١٢/ ٤٢٢).
(٦) "تذكرة الحفاظ" (١/ ٢٢٢)
(٢٨٢) .
(٧) "السؤالات" (٢/ ١٨٦) (١٥٥٠ - ١٥٥١)، و (٢/ ١٨٣)
(١٥٤٢) .
(٨) هذا النقل ذكره المزي في ترجمة صدقة بن خالد. تهذيب الكمال (١٣/ ١٣١)
(٢٨٦١) والحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة صدقة كذلك
(٣٠٣٧) .

стр. 11277

وقال مُهَنَّا: سألتُ أحمدَ عن الوليد فقال: اخْتَلَطت عليه أحاديث ما سمع وما لم يسمع وكانت له مُنْكَرَات، منها حديثُ عمرو بن العاص: "لا تَلْبِسُوا علينا سنَّة نَبِيِّنَا" (١). قال: والرِّواية: "لا تَلْبِسُوا علينا دينَنَا" (٢) أشبه، فإنه لا سنَّةَ في هذا عن النبيِّ ﷺ .

الحواشي

(١) ولفظ الحديث - كما رواه الإمام أحمد -: عن عمرو بن العاص، قال: "لا تَلْبِسُوا علينا سنَّةَ نَبِيِّنا، عِدَّةُ أمِّ الولد، إذا تُوفي عنها سيِّدُها، أربعةَ أَشْهُرٍ وعشرًا". رواه الإمام أحمد في "المسند" (٢٩/ ٣٣٨)
(١٧٨٠٣) ، وأبو داود في "السنن" (٢/ ٢٦٣، رقم: ٢٣١٠)، وابن ماجه في "السنن" (١/ ٦٧٣، رقم: ٢٠٨٣)، وغيرهم - من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، عن مطر بن طَهْمَان، وقتادة - كلاهما - عن رجَاء بن حَيْوَةَ، عن قَبِيصَةَ بن ذُؤَيْبٍ، عن عَمْرِو بن العاصِ به. وخالفهما - أعني المطرَ وقتادة - ثورُ بن يزيد، وسليمانُ بن موسى الأشدق فيما أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (١/ ٢٠٣)
(٥٩٨) - رواية الشيباني، والدارقطني في "السنن" (٣/ ٣٠٩)
(٢٤٣) - من طرق في بعضها الوليد بن مسلم - فروياه عن رجاء بن حيوة، عن عمرو بن العاص به موقوفًا، بلفظ: سئل عمرو بن العاص، عن عِدَّةِ أمِّ الولد، فقال: "لا تُلَبِّسُوا علينا دِيْنَنَا، إن تكُن أَمَةٌ، فإِنَّ عِدَّتَها عِدَّةُ حُرَّة". وقال الدرقطني على إثره: "رفعه قتادة، ومطر الوراق، والموقوفُ أصحُّ، وقبيصة لم يسمع من عمرو". ورجح الإمامُ أحمد الوقفَ، كما في حكاية المهنا عنه المثبت في "التهذيب". ولم أقف على رفع الوليد بن مسلم لهذه الرواية؛ الأمر الذي انتقده الإمام أحمد عليه، بل وجدتُ ذكره في أسانيد الوقف فالله أعلم. وأشار ابن القيم إلى علّة الاضطراب، والاختلاف على عمرو على ثلاثة أوجه، ينظر: "زاد المعاد" (٥/ ٦٤١)، وللمدلول الفقهي للحديث يراجع: "المغني" لابن قدامة (٨/ ١٤٠).
(٢) سقطت هذه الرواية الثانية من (م)، لصرف نظر الناسخ.

стр. 11278

وقال عبد الله بن أحمد سُئل عنه أبي، فقال: كان رفَّاعًا (١). [٧٩١٧] (عخ مد) الوليدُ بن المُغِيرَة بن سُلَيْمَانَ المَعافِرِي، وقيل: الأَشْجَعِي، أبو العباس المصريّ. روى عن: مِشْرَح بن هَاعَان، وواهب بن عبد الله المَعافِرِي، والحارث بن يزيد الحَضْرمي، وعبد الله بن بشر الخَثْعَمِي، وعبد الله بن هُبَيْرَة السَّبَائي، وغيرهم. وعنه: ابنه عبد الحميد وابن وهب وزيد بن الحُبَاب، وأبو سَلَمة الخُزَاعي، وقال: - لم أرَ بمصر أثبت منه، وعبد الله بن يوسف التِّنِّيسي. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٢). وقال ابن يونس: توفي سنة اثنتين وسبعين ومائة.

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٢٩١)
(٨٠٤٦) . وقد تكرر ذكر هذا النقل. أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال أبو حاتم: الوليد بن مسلم كثيرُ الوهم. شرح "علل ابن أبي حاتم" (٢/ ٤٣٨)
(٤٩٤) . ٢ - قال ابن رجب ظاهر كلام الإمام أحمد أنه إذا حدَّث بغير دمشق ففي حديثه شيء، قال أبو داود: سمعت أبا عبد الله سئل عن حديث الأَوزاعيّ، عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي ﷺ : "عليكم بالباءة"، قال: هذا من الوليد، يُخاف أن يكون ليس بمحفوظٍ عن الأَوزاعيّ، لأنه حدَّث به الوليد بحمص، ليس هو عند أهل دمشق"، وتكلم أحمد - أيضًا - فيما حدَّث به الوليد من حفظه بمكة" شرح علل الترمذي (٢/ ٦٠٨ - ٦٠٩). وينظر للمزيد من الأقوال عنه: "سؤالات الآجري" لأبي داود (٢/ ١٨٦ - ١٨٨).
(٢) (٧/ ٥٥٣).

стр. 11279

قلت: جزم ابن يونس بأنه من مَوَالي أَشْجَع (١). قال: وقال زيد بن الحُبَاب في حديثه الوليد بن المغيرة المَعافِرِي، قال: ولعله سمع منه بالمَعَافِر (٢). [٧٩١٨] (تمييز) الوليد بن المغيرة المَخْزُومي، حجازي. روى عن سعيد بن المسيب. وعنه: الثوري. قال أبو حاتم: مجهول (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤). [٧٩١٩] (س) الوليد بن نافع. عن شعبة بن الحجّاج. وعنه: أبو داود الحَرَّاني. قلت: قرأتُ بخطِّ الذهبي: لا يُعرف (٥). [٧٩٢٠] (بخ) الوليد بن نُمَيْر بن أوْس الأَشْعَري، الدِّمَشْقيّ. روى عن أبيه.

стр. 11280

وعنه ابنه - نمير -، والوليد بن مسلم. ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). [٧٩٢١] (م (٤) الوليد بن هشام بن مُعاوية بن هشام بن عُقْبَة بن أبي مَعَيْط الأُموي، أبو يَعِيش المُعَيْطي. روى عن: عمر بن عبد العزيز -وكان عامِلَه على قِنَّسْرِين (٢) - وعن أَبَان بن الوليد بن عُقْبَة بن أبي مُعَيْط، وعبد الله بن مُحَيْرِيز، ومَعْدَان بن أبي طلحة، وأمِّ الدرداء، وغيرهم. وعنه: ابنه -يَعِيش-، والأَوزاعيّ، والوليد بن سليمان بن أَبي السَّائب، وأبو واقد اللَّيْثِي، ورَجَاء بن أبي سلمة، وابن عيينة، وآخرون. قال ابن معين، والعِجْليّ: ثقة (٣). وقال يعقوب بن سفيان: لا بأسَ بحديثه (٤). حدَّثنا دُحَيْم، حدَّثنا الوليد، حدَّثنا الأَوزاعيّ، حدَّثَنِي الوليد بن هشام - وهو ثقةٌ عَدْل (٥). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦).

стр. 11281

قال ابن عساكر: بَلَغَنِي أنه عاش إلى دولةِ مروان بن محمد (١). قلت (٢): هو الأميرُ الذي وقع عند أبي داود من رواية صالح بن محمد اللَّيْثي، وهو أبو واقد الذي روى: "غَزَوْنَا مع الوليدِ بن هشام، ومعنا سالمُ بن عبد الله بن عمر، وعمر بن عبد العزيز، فغَلَّ رجلٌ متاعًا، فأمر الوليدُ بمتاعِه، فأُحْرِق". الحديث (٣).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٣١٥)
(٨٠٦٠) . ومروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي، هو آخر خلفاء بني أمية في دمشق، تولى الخلافة بعد حفيد عمِّه عبد الملك؛ إبراهيم بن الوليد، الذي تخلى عن الخلافة له، واستمرت خلافة مروان خمس سنين، من سنة ١٢٧ هـ إلى أن قُتل عام ١٣٢ هـ. ينظر: "تاريخ دمشق" (٣١٩/ ٥٧)
(٧٣٢٩) "تاريخ الإسلام" (٣/ ٧٣٢)
(٢٧٠) .
(٢) من قلت إلى آخر الترجمة لم يرد في (م)، ولا في نسخ الكتاب المطبوعة.
(٣) أخرجه أبو داود في "سننه" (٣/ ٢٢، رقم: ٢٧١٦) - ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (٩/ ١٧٥)
(١٨٢١٤) - حدَّثنا أبو صالح محبوبُ بن مُوسى الأنطاكي، أخبرنا أبو إسحاق، عن صالح بن محمدٍ قال: "غزونا مع الوليد بن هشام، ومعنا سالمُ بنُ عبدِ الله بن عُمر، وعمرُ بن عبد العزيز، فغَلَّ رجلٌ، متاعًا، فأمر الوليد بمتاعِه فأُحرِقَ، وطِيْفَ به، ولم يُعْطِهِ سَهْمَه. قال أبو داود وهذا أصَحُّ الحديثين، رواه غيرُ واحدٍ أن الوليد بنَ هشامٍ حَرَّقَ رَحْلَ زيادٍ شَغَر، وكان قد غَلَّ وضربه، قال أبو داود: شعر لقبه. وصالح بن محمد هذا ضعيفٌ قال البخاري: منكرُ الحديث. . . لا يُتَابع عليه. "التاريخ الأوسط" (٣/ ٥٠٨)
(٧٦٢) ، فالرِّوايةُ الموقوفة لا تَصِحّ. والحديث رُوي مرفوعًا إلى النبي ﷺ كما أشار إليه الإمام أبو داود بقوله المذكور؛ وهو ما رواه الإمام أبو داود في "سننه" (٣/ ٢١، رقم: ٢٧١٥) - واللفظ له، والترمذي في "الجامع" (٤/ ٦١، رقم: ١٤٦١)، وغيرهما - من طرق - عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي، عن صالح بن محمدِ بن زائدةَ قال: دخلتُ مَسلَمة - وهو ابن عبد الملك مع أرضَ الرُّومِ، فأُتي برجل قد غَلَّ، فسألَ سالمًا عنه، فقال: سمعتُ أبي يحدِّثُ عن عمر بن الخطاب، عن النبيِّ ﷺ ، قال: إذا وجَدتُّم الرجل قد غَلَّ فأَحْرِقُوا مَتاعَه واضرِبُوه".

стр. 11282

فهذا يدلُّ على أنه كان أميرَ غزوة إلى الرُّوم في خلافة الوليد بن عبد الملك، فإنَّ عمر في خلافةِ سُليمان لم يُفَارِقُه، ثم لما وَلِيَ الخلافةَ بعدَه، فكأنه حَمِدَ سيرة الوليد، فأَمَّره لمّا ولي الخِلَافة، أو أمَّرَه على ولايَتِه. [٧٩٢٢] (دت) الوليد بن هشام، ويقال (١): ابنُ أبي هشام، ويقال (٢): ابن أبي هاشم الكوفي، مولى هَمْدَان. روى عن زيد بن زايد والقاسم بن محمد. وعنه: السَّكَن بنُ أَبي السَّكَن البُرْجُمِي، وإسرائيل. وقيل: عن إسرائيل، عن إسماعيل السُّدِّي عنه (٣). [٧٩٢٣] (م ٤) الوليد بن أبي هشام زياد القُرَشِي مولاهم، أخو أبي المِقْدام بصري، وقيل: مدني.

стр. 11283

روى عن: الحسن البصري، وفَرْقد أبي طلحة، ومسلم بن أبي مريم، ونافع مولى ابن عمر، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. وعنه: أخوه - أبو المِقْدَام هشام بن زِيَاد - ووُهَيْب بن خالد، ويزيد بن الهاد، وسوَّار بن عبد الله العَنْبَري، والسَّكَن بن المغيرة، وجُوَيْرية بن أسماء، وإسماعيل بن عُلَيَّة. قال أبو القاسم البَغَوي، عن: أحمد: ثقةُ الحديث جدًّا (١). وقال ابن معين، وأبو داود، وأبو حاتم: ثقة (٢). زاد أبو حاتم: لا بأس به، أوثقُ من أخيه (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤). له في مسلم حديثُه عن ابن حزم، عن عَمْرَةَ، عن عائِشة في صلاة النافلة قاعدًا (٥). قلت: ذكره العقيليُّ في "الضعفاء"، فقال: ضعيفٌ من أجلِ أخيه (٦). وأورد له من طريق حاتم بن عبيد الله، عن هِشَام بن زياد: حَدَّثَنِي أخي الوليد،

الحواشي

(١) "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (١/ ٣١٣)
(١٥٢٤) ولم ينسبه ابن شاهين إلى أبي القاسم البغوي، فلعله في مصدر آخر.
(٢) "تاريخ ابن معين" (رواية الدوري) (٤/ ٢٣٣)
(٤١١٠) ، "سؤالات الآجري" (١/ ٣٨٦)
(٧٢٩) ، "الجرح والتعديل" (٥/ ٩)
(١٧) .
(٣) مع التقديم والتأخير، حيث قال أبو حاتم "ثقة، ليس به بأس، أوثقُ من أخيه هشام". "الجرح والتعديل" (٩/ ٥)
(١٧) . وأخوه هشام بن أبي الوليد زياد، تقدمت ترجمته برقم:
(٧٧٥٦) . وهو متروك. ينظر: ""التقريب"
(٧٣٤٢) .
(٤) (٧/ ٥٥٠).
(٥) "صحيح مسلم" (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، برقم: ٧٣١).
(٦) "الضعفاء" (٦/ ٢٢٠)
(١٩٢٤) . ولعله يقصد الحكم على الحديث الآتي ذكره في الدعاء الوارد عند رؤية الهلال، ولا يقصد الحكم على الرّاوي، إذ لا تلازُمَ بين تضعيف رجلٍ بسبب ضعف أخيه، إلا أن يكثر أو يشتهر بالرواية عنه، ونحو ذلك. والله أعلم.

стр. 11284

عن نافع، عن ابن عمر رفعه: كان إذا رأى الهلال، قال: اللهمَّ اجْعَلْهُ أَمْنًا وَبَرَكة". وقال: هذا الحديثُ غيرُ محفوظ (١). [٧٩٢٤] (بخ م (٤) الوليد بن أبي الوليد عثمان القُرَشي، مولى ابن عمر، وقيل (٢): مولى عثمان أبو عثمان المدني، وقيل (٣): الوليد بن الوليد، وهو وهَمٌ. روى عن: جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب، وعقبة بن مسلم التُجِيْبي، والعَلَاء بن أَبِي حَكِيم وابن المُنْكَدِر، وعمران بن أبي أنس، وعبد الله بن دينار، وسليمان بن خارجة بن زيد بن ثابت، وغيرهم. وعنه: يزيد بن الهاد، وأبو عُبَيْدَة بن محمد بن عمَّار بن ياسر، وسعيد بن أبي أيوب، وحَيْوَة بن شُرَيْح، وابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، والليث بن سعد، وغيرهم.

الحواشي

(١) ما بعد قلت إلى نهاية الترجمة لم يرد في (م) والحديث أخرجه العُقَيْلِيُّ في "الضعفاء" (٢٢٠/ ٦)
(١٩٢٤) - والسياق له، والطبراني في "الدعاء" (٢/ ١٢٢٣)
(٩٠٤) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص/ ٥٩٦)
(٦٤٠) ، كلهم - من طرق عن السَّمَيْدَعِ بنُ وَاهِب، وحاتم بن عبيد الله قالا: حدَّثنا هشام بن زياد، قال: حَدَّثني أخي الوليد بن زياد، عن نافع عن ابن عمر به: "اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هِلَالَ يُمْنٍ وَبَرَكَةٍ". وفيه هشام بن زياد وهو متروك الحديث، وقد تقدمت ترجمته برقم:
(٧٧٥٦) . وروي من وجه آخر عن ابن عمر، فقد أخرجه الدارمي في "المسند" (٢/ ١٠٥٠)
(١٧٢٩) ، وابن حبان في "الصحيح" (٣/ ١٧١)
(٨٨٨) عن عبد الرّحمن بن عثمان بن إبراهيم حدَّثنى أبي، عن أبيه، وعمِّه، عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ إذا رأى الهلال قال: "الله أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علينا بالأمنِ والإِيمان، والسلامةِ والإسلام، والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى رَبُّنَا وَرَبُّكَ الله". وإسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، وذكر أبو حاتم أنه يروي عن أبيه أحاديث منكرة، وقال: ضعيف الحديث، يَهُولني كثرة ما يُسْند. "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٦٤)
(١٢٤٩) . و (٦/ ١٤٤)
(٧٨٢) . وللحديث شواهد لا تخلو من ضعف قال العُقَيْلي: "الرِّواية في هذا الباب فيها لينٌ".
(٢) "الطبقات الكبير" لابن سعد (٧/ ١٧٦)
(١٥٥٣) ، "الثقات" لابن حبان (٥/ ٤٩٤).
(٣) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٥٦)
(٢٥٤٦) .

стр. 11285

قال الآجري: سألت أبا داود عنه، فقال فيه خيرًا (١). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربَّما خَالف، على قلَّةِ روايته (٢). قلت: جعل ابن حبان الوليدَ بن أبي الوليدِ ثلاثةً؛ فقال في التابعين: أبو عثمان مولى ابن عمر، روى عنه، وعنه: حَيْوَة، والليث، - ولم يَقُل فيه شيئًا - (٣). ثم قال: الوليد، شيخٌ، يروي عن: عثمان بن عَفَّان، روى عنه: بُكَيْر بن الأَشَجّ (٤). ثم قال في أتباع التابعين: الوليد بن أبي الوليد، أبو عُثْمَان المدني، روى عن: عبد الله بن دينار، وعنه: حَيْوَة بن شُرَيْح، - وقال فيه الكلام المَحْكي عنه هنا (٥). وقد تبع البخاريَّ في جَعْل الأوَّلَيْن اثنين (٦). وقد ردّ ذلك أبو حاتم الرازي على البخاري (٧)، وتبعهُ الخطيبُ (٨).

الحواشي

(١) من قوله: وسعيد بن أبي أيوب إلى هذا الموضع سقط من (م) ومن جميع نسخ التهذيب المطبوعة، وينظر: "سؤالات الآجري" (٢/ ١٨٤)
(١٥٤٤) .
(٢) ذكره أولا في التابعين: (٥/ ٤٩٤)، ثم ذكره في أتباع التابعين، مع الكلام المذكور ينظر: (٧/ ٥٥٢).
(٣) (٥/ ٤٩٤).
(٤) (٥/ ٤٩٤). ذكره عقب القول السابق.
(٥) "الثقات" (٧/ ٥٥٢)، ويقصد بالكلام المحكي ما تقدم من قوله: "ربَّما خالف على قلَّةِ روايته".
(٦) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٥٦)
(٢٥٤٦) . بل جعلهم البخاري ثلاثة، يُنْظَر للثالث: (٨/ ١٥٧)
(٢٥٥٤) .
(٧) "الجرح والتعديل" (٩/ ١٩ - ٢٠)
(٨٣) . وبعد هذا النصِّ خرجةٌ في الأصل، وضرب الحافظ على الكلام الكثير في الحاشية قدره أربعة أسطر تقريبًا.
(٨) "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ١٧٥). والمراد أن الخطيب تبع أبا حاتم في =

стр. 11286

على أنَّ (١) قوله: عثمان بن عفان خطأٌ، وإنما هو سمع عثمان بن عبد الله بن سُرَاقة - ثم ساقَ الحديث -، فقال: وهو من رواية عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن عمر بن الخطاب (٢) وقال ابن جرير الطَّبَرِي في مسند عُمَر من "تهذيب الآثار": الوليد بن أبي الوليد هذا، لا يُعْتَمَدُ على نقله (٣). لذا قال - في الحديثِ - الخطيبُ، عن يحيى بن معين أنه قال: الوليد بن أبي الوليد، لم يرو عنه إلا المصريّون، وليس به بأس انتهى (٤). وتعقَّبَه الخطيب بروايةِ أبي عُبيدة بن محمد بن عمار عنه، وهو مدنيٌّ (٥). قلت: ويزيد ابن الهاد أيضًا مدنيّ، فيُحْمل قولُ ابن معين على الأكثر (٦). وحديثُ أبي عُبَيدة عنه، عند أبي داود والنسائي - في مُسْنَدِ زيد بن ثابت - (٧).

الحواشي

(٢٥٥٤) .
(١) هاتان كلمتان أثبتُّهما من اللحق على أقرب ما استطعت قراءتهما.
(٢) "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ١٧٥).
(٣) لم أقف عليه في الأجزاء المطبوعة منه.
(٤) "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ١٧٦)، وينظر: "التاريخ لابن معين" - رواية الدوري - (٤/ ٤٣٤).
(٥) "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ١٧٦).
(٦) وقد أسند رواية يزيد بن الهاد الخطيب كذلك، في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ١٧٥)، وهي نفس رواية عثمان بن عبد الله بن سراقة، عند ابن ماجه، كما سيأتي.
(٧) "سنن أبي داود" (٣/ ٢٦٧، رقم: ٣٣٩١)، "سنن النسائي" (٧/ ٥٠، رقم: ٣٩٢٧).

стр. 11287

وحديث عثمان بن عبد الله بن سراقة، عند ابن ماجه - في مسند عُمَر (١). [٧٩٢٥] [د] (٢) الوليدُ بن يزيد بن أبي طَلْحَة الرِّبْعِي، الرَّمْلِي، العَطَّار، وقد يُنْسَب إلى جدِّه. روى عن: بقية، وزياد بن يونس وزيد بن يحيى بن عبيد، وضَمْرَة بن ربيعة، وهاشم بن سليمان الخُزَاعي. روى عنه: أبو داود - قال المزي: لم أَقِفْ على روايته عنه (٣) -،

الحواشي

(١) هذا النقل الطويل من بعد قوله: قلت - الأول - إلى نهاية الترجمة لم يرد في نسخة (م) إلا مختصرًا. ففي (م): "وفرّق بين أبي الوليد مولى ابن عمر روى عنه، وعنه حيوة، والليث، ولم يقل فيه شيئًا، وبين الوليد بن أبي الوليد مولى عثمان المدني، روى عن عبد الله بن دينار، وعنه حيوة بن شريح وقال فيه الكلام المحكي عنه هنا". انتهى النقل من نسخة (م). والحديث المشار إليه في "سنن ابن ماجه" (١/ ٢٤٣، رقم: ٧٣٥). أقوال أخرى في الرَّاوي: ١ - قال العجلي: (تابعي ثقة). الثقات (٢/ ٣٤٣). ٢ - قال أبو زرعة: (ثقة). الجرح التعديل (٩/ ٢٠). ٣ - قال الآجري: سألت أبا داود، عن الوليد بن أبي الوليد؟، فقال فيه خيرًا، "سؤالات الآجري" (ص)
(٢٣٣) . ٤ - قال يعقوب الفسوي: (ثقة). "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٤٥٨). ٥ - قال الذهبي: (ثقة). "الكاشف" (٢/ ٣٥٦).
(٢) كتب الحافظ الرمز قبل اسم الراوي، ويراد به هنا التنبيه على أنه لم يُخرج له صاحب ذلك الرمز.
(٣) أثبت محقق "تهذيب الكمال" قول المزي هذا في الحاشية (٣١/ ١٠٩)
(٦٧٤٦) ، ونص كلامه: "لم أقف على روايته عنه، وذكر بعضهم أنه روى عنه في كتاب ابتداء الوحي" قال بشار: الذي ذكر ذلك هو الجَيَّاني في "شيوخ أبي داود"، قال: عن زياد بن يونس، حدث عنه في كتاب ما ابتدئ به رسول الله ﷺ من الوحي. =

стр. 11288

وإبراهيم بن دُحيم، وأبو المنذر محمد بن سفيان، وأحمد بن أبي مروان (١)، وسِمَاعَة بن محمد بن سِمَاعَة الرَّمْلِيُّون، وأبو بكر بن أبي داود، وغيرهم. قال محمدُ بن يوسف بن بشر الهَرَوي، حدَّثنا محمد بن خزيمة أبو بكر بفَرْمَاء (٢)، قال: حدَّثَنِي الوليد بن أبي طَلْحَة الرَّمْلِي، الثِّقَة، الرِّضَى - فذكر حديثًا - (٣). [٧٩٢٦] (مد) الوليد بن يزيد الهَدَادي، أبو هاشم البصري، أخو خالد بن يزيد. روى عن: أبي عبد الدَّائِم عبد الملك بن كُرْدُوْس. وعنه: مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل (٤)، وقتيبة، ونصرُ بن علي الجَهْضَمي، وغيرهم. قلت: ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: مُكثرٌ عن المشايخ المجاهيل، تكلم فيه ابن حبان (٥).

الحواشي

(١) من قوله: "وضَمْرَة بن ربيعة" إلى "وأحمد بن أبي مروان" سقط من (م)، وورد فيه اسم ضمرة هكذا: ضمرة بن أبي مروان، ولعل نظر الناسخ تجاوز.
(٢) في (م): بصرماء، وهو خطأ. وفرماء: مدينة بشرق مصر، قرب ساحل البحر المتوسّط. ينظر: "معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع" (٣/ ١٠٢٣)، "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" للمقريزي (١/ ٣١).
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٥٤)
(٥٠٦٣) .
(٤) من هنا إلى نهاية الترجمة ليس من (م).
(٥) "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٥٠)
(٩٤١٨) ، وكلام ابن حبان فيه هو: "منكر الحديث جدًّا، يروي عن أقوام مجاهيل أشياء مناكير. . . مات سنة ثنتين وثمانين ومائة، وكان القواريريُّ يحمل عليه حَمْلًا شديدًا". "المجروحين" (٣/ ٧٨).

стр. 11289

• الوليد أبو المغيرة، أو المغيرة أبو الوليد في ترجمة أبي الوليد البجلي (١). • الوليد أبو زيد، في الكنى (٢). • الوليد أبو هشام، عن فَرْقَد، صوابه: الوليد بن أبي هشام، تَقَدَّم (٣). • وَهْبَان، هو وهب بن بقيّة، يأتي (٤). [٧٩٢٧] (٥) وَهْبُ الله بن راشد المِصْري، أبو زرعة الحَجْري، مُؤذِّنُ الْفُسْطَاط (٦). روى عن: يونس بن يزيد، وحَيْوَة بن شُرَيْح. روى عنه: محمد، وسعد، وعبد الرحمن - بنو عبد الله بن عبد الحكم -. قال ابن أبي حاتم عن أبيه: محلُّهُ الصدق (٧). وكذا قال أبو زرعة (٨).

الحواشي

(١) "تهذيب التهذيب"
(٨٩٢٨) .
(٢) "تهذيب التهذيب"
(٨٦٤١) .
(٣) تقدمت ترجمته برقم:
(٧٩٢٣) .
(٤) تأتي ترجمته برقم:
(٧٩٣٠) .
(٥) هذه الترجمة لم يرمز لها الحافظ وهي ليست في (م)، ولا في طبعات التهذيب السابقة، ولم يذكرها المزي، وهي في "الكمال في أسماء الرجال" (٩/ ٢٠٩)
(٥٨٣٤) .
(٦) الفُسْطَاط هي المدينة التي بناها عمرو بن العاص عقب فتح مصر، وتقع قرب حصن بابليون، على ساحل النيل في طرفه الشمالي الشرقي قبل القاهرة بحوالي ميلين. ينظر: "معجم البلدان" (٤/ ٢٦٣)، ويكيبيديا - الموسوعة الحرة -.
(٧) "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٧)
(١٢) .
(٨) لم أقف على قول أبي زرعة هذا والذي وجدت عنه في "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٧)
(١٢) : أن ابن أبي حاتم سأله عن وهب الله بن راشد فقال: (ليس لي به علم؛ لأني لم أَكْتُبْ عن أحدٍ عنه).

стр. 11290

ذكره صاحب "الكمال" ولم يَذْكُر من خَرَّج له، وقد. . . (١). [٧٩٢٨] (دس) وهب بن الأجْدَع الهَمْدَانِيُّ، الخَارِفِيُّ، الكوفيّ. روي عن: عمر وعلي. وعنه: هلال بن يَسَاف، والشَّعْبِي. ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة، وقال: كان قليلَ الحديث (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). قلت: وقال العِجْلِيّ: كوفيٌّ تابعيٌّ ثقة (٤). [٧٩٢٩] (بخ ق) وهب بن إسماعيل بن محمد بن قيس الأَسَدي، أبو محمّد الكوفي.

الحواشي

(١) لم يذكر الحافظ بعد قوله: (وقد) شيئًا، وكأن الحافظ أراد أن يزيد في الترجمة شيئًا ثم ترك، وترجمته في "الكمال في أسماء الرجال" للمقدسي (٩/ ٢٠٩)
(٥٨٣٤) ، وفيه زيادات، سأذكرها في الأقوال الأخرى. أقوال أخرى في الراوي: ١ - قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: بَيْنَ ذلك. "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٧)
(١٢٠) . ٢ - تقدّم ذكر قول أبي زرعة فيه قريبًا. ينظر: المصدر السابق. ٣ - قال ابن أبي حاتم قيل لأبي: وهب الله بن راشد أحبُّ إليك أم وهب بن راشد الرقي؟، قال: وهبُ الله لا يقرن إلى ذلك، ووهب الله بن راشد محلُّه الصدق. ينظر: المصدر السابق. ووهب بن راشد المذكور في المقارنة هو منكر الحديث، حدَّث بأحاديث بواطيل" كما قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٧)
(١١٢) .
(٢) "طبقات ابن سعد" (٨/ ٢٤٨)
(٢٨٣) .
(٣) (٥/ ٤٨٩).
(٤) "الثقات" (٢/ ٣٤٤)
(١٩٥١) .

стр. 11291

روى عن: جدِّه - محمد بن قيس - وعبد الله بن سعيد المَقْبُرِي، وعُمر بن ذَر، والأوزاعيّ، والثوري، وسعيد بن عبيد الطَّائي، وغيرهم. وعنه: قَبِيْصَة، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن إسماعيل بن سَمُرة الأَحْمَسي، وأبو سعيد الأَشَجّ، وغيرهم. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: كتبنا عنه أحاديثَ، روى عندنا (١) مناكير، عن وقاء بن إياس (٢). وقال إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين: ليس بِشَيْءٍ (٣). وقال أبو موسى محمد بن المُثَنَّى: حدَّثنا وهب بن إسماعيل الأَسَدي، وكان من الثِّقَات (٤). وقال الآجري، عن أبي داود: ما سَمِعْتُ إلا خيرًا (٥).

الحواشي

(١) أشار الحافظ في الحاشية أنه في نسخة: (روى بعدنا مناكير).
(٢) الذي يظهر أن هذا القول نقله الحافظ من "الجرح والتعديل": (٩/ ٢٧)
(١١٩) ، وهو مختصر، وأصل القول في "العلل" (٢/ ٥١٧)
(٣٤٠٩) ، ونصه: "وسألته عن وهب بن إسماعيل الأسدي، قال: كتبنا عنه أحاديث، فقلت له: ترجو أن يكون صالح الحديث؟ قال: ما أدري، فراجعته، فقال: روى بعدنا أحاديث مناكير عن وقاء بن إياس". وهو في "الضعفاء" للعقيلي (٦/ ٢٣١)
(١٩٣٣) ، و "الكامل" (٨/ ٣٣٨ - ٣٣٩)
(١٩٩١) . تنبيه: وقع في المطبوع من "الضعفاء" للعقيلي (٦/ ٢٣١)
(١٩٣٣) : "حُدِّثْنَا عنه بأحاديث. .".
(٣) "السؤالات" لابن الجنيد (ص/ ٣٠١)
(١١٣) . وفيه: "كوفيٌّ، قد سمعت منه، ليس بشيء، قلتُ: ليس بشيء؟ قال: لم يَكُن بثقة".
(٤) "الكنى والأسماء" للدولابي (٣/ ٩٧٣)
(١٧٠٢) .
(٥) "سؤالات الآجري" (١/ ٢٦٤ - ٢٦٥)
(٣٧٩) .

стр. 11292

وقال النَّسَائِي: ثقة (١). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يُخْطِيء (٢). قلت: بقية كلام ابن الجنيد، عن ابن معين: ليس بثقة (٣). وقال السَّاجي، قال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث (٤). وذكره العقيلي في "الضعفاء" (٥). وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به (٦). [٧٩٣٠] (م د س) وهب بن بقيَّة بن عثمان بن عثمان بن شابُوْر بن عُبَيد بن آدم بن زياد الواسطي، أبو محمد، المعروف بوَهْبَان. روى عن: حماد بن زيد، وجعفر بن سليمان الضَّبْعِي، وهُشَيْم، وسُلَيْم بن أَخْضَر، وعبد الأَعْلى بن عبد الأَعلى، وخالد بن عبد الله، وعمر بن يونس اليَمَامِيّ، وبشر بن المُفَضَّل، ويزيد بن زُرَيْع، وأبي معاوية، وأبي خالد الأَحْمر، ونوح بن قيس، وأبي داود الطَّيالسي، وغيرهم.

الحواشي

(١) "تهذيب الكمال" (٣١/ ١١٥)
(٦٧٤٩) ، وفي "ميزان الاعتدال" (٤/ ٣٥٠)
(٩٤٢٢) : ووثَّقهُ النَّسائي.
(٢) (٩/ ٢٢٨).
(٣) "سؤالات ابن الجنيد" (ص/ ٣٠١)
(١١٣) .
(٤) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٥٥)
(٥٠٦٥) ، وينظر: "العلل" لعبد الله (٢/ ٥١٧)
(٣٤٠٩) .
(٥) هذا النقل ليس في (م). "الضعفاء" للعقيلي (٦/ ٢٣١)
(١٩٣٣) .
(٦) "الكامل" (٨/ ٣٣٩)
(١٩٩١) وتمامه: "وأرجو أنَّهُ لا بأس به إذا روى عنه ثقة، ويروي عن ثقة". أقوال أخرى في الراوي: قال ابن رجب في شرح "العلل" (١/ ٣٨٨): روى عمرو الناقد: سمعت وكيعًا، يقول - وذُكِرَ له حديثٌ يرويه وهب بن إسماعيل - فقال: ذاك رجلٌ صالح، وللحديث رجال.

стр. 11293

وعنه: مسلم وأبو داود، وروى النَّسَائِيُّ عن زكرياء السِّجْزِي عنه، وأبو زرعة الرازي وابن أبي عاصم، وبقيُّ بن مَخْلَد، وحَنْبَل بن إسحاق، وجَعْفَر الفِرْيَابي، وأبو يعلى المَوْصلي وأَسْلم بن سَهْل الوَاسطي بَحْشَل، وأبو القاسم البَغَوي، ومحمد بن إسحاق السَّرَّاج، وآخرون. قال هاشم بن مَرْثَد، عن ابن معين: وَهْبَان ثقة، إلا أَنَّه سمع وهو صغير (١). وقال الخطيب: كان ثقةً (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). مات سنة تسع وثلاثين ومائتين (٤). وفيها أرَّخَهُ غيرُ واحد (٥). زاد بَحْشَل: وُلِدَ سنة خمسٍ وخمسين ومائة (٦). قلت: وقال مَسْلَمة: واسطيٌّ، ثقة (٧). وفي "الزَّهْرَة": روى عنه مسلمٌ ثلاثة أحاديث (٨).

стр. 11294

[٧٩٣١] (د س) وهب بن بَيَان بن حَيَّان الواسطي، أبو عبد الله، نزيلُ مصر. روى عن: ابن عُيَيْنَة، وابن وهب، وعُبيدة بن حُمَيد، ويحيى بن سعيد القطان (١)، ويحيى بن سعيد العَطَّار، وحفص بن عمر النَّجَّار الواسطي، ومحمد بن عُبيد الطَّنَافسي. روى عنه: أبو داود والنَّسَائِي وأحمد بن إبراهيم بن فِيْل، وابنه الحسن بن أحمد، وأحمد بن يحيى بن خالد بن حَيَّانِ الرَّقِّي، وعَبْدان الأَهْوازي، وأبو بكر بن أبي داود وأحمد بن عبد الوارث العَسَّال المصريّ - وهو آخرُ آخر من حدَّثَ عنه وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوقٌ لا بأس به (٢). وقال النَّسَائِي: ثقة (٣). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤). قال ابن يونس: توفِّي في ربيع الآخر، سنة ستٍّ وأربعين ومائتين (٥). قلت: وقال مَسْلَمة: ثقةٌ، رجلٌ صالح (٦). قال أبو داود: وأهلُ مصر يقولون: إنه بَدَلُّ من الأَبْدَال (٧).

стр. 11295

[٧٩٣٢] (د س) وهب بن جابر الخَيْوَانِي الهَمْدَاني الكوفيّ، وقال بعضهم (١): جابر بن وَهْب، وهو خَطَأ. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، لَقِيَهُ بِبَيْتِ المَقْدِس. روى عنه: أبو إسحاق الهَمْدَاني - وَحْدَه. قال عثمان الدَّارمي، عن ابن معين: ثقة (٢). وقال العِجْلِيّ: كوفيٌّ تابعيٌّ ثقة (٣). وقال ابن البَرّاء، عن علي بن المديني: وَهب بن جابر مجهولٌ، سمع من عبد الله بن عمرو بن العاص: "قصَّةَ يأجوجَ ومأجوج" (٤)، و "كفى بالمَرْءِ

الحواشي

(١) قاله مغلطاي في "الإكمال" (٣/ ١٣٨)
(٩١٩) ، والذهبي في "الميزان" (١/ ٣٧٩)
(١٤٢٢) ، وقد ورد في "السنن الكبرى" للنسائي هكذا مقلوبًا (٨/ ٢٦٨)
(٩١٣٣) ، وكذا في "تحفة الأشراف" (٦/ ٣٨٧)، قال المزي في "تهذيب الكمال" (٤/ ٤٦٣ - ٤٦٤)
(٨٧٧) : " (س) جابر بن وهب الخيواني. . . قاله الفضيل بن ميسرة (س)، عن أبي حريز، عَن أبي إِسْحَاق السبيعي، عنه. وقال سفيان الثوري، وأَبُو بَكْرِ بن عياش، وغير واحد، عَن أبي إِسْحَاقَ، عَنْ وهب بْن جابر، وهو المحفوظ، وسيأتي في موضعه على الصواب، إن شاء الله.
(٢) "تاريخه" (ص/ ٢٢١)
(٨٣٤) .
(٣) "الثقات" (٢/ ٣٤٤)
(١٩٥٢) .
(٤) هذه القصة أخرجها أبو داود الطيالسي "في مسنده" (٤/ ٣٩)
(٢٣٩٦) - ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٣/ ٥٦١)
(١٤٤٥٦) ، ونعيم بن حماد في "الفتن" (٢/ ٥٩٠)
(١٦٤٢) ، وغيرهم - من طرق - عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر الخَيْوَاني، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "إِنَّ يأْجُوجَ ومَأْجُوجَ مِن وَلَدِ آدم، ولو أُرْسِلُوا لأَفْسَدُوا على النَّاسِ مَعايِشَهُم، ولم يَمُت منهم رَجُلٌ إِلا تَرَكَ مِن ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصاعِدًا، وإِنَّ مِن ورَائِهِم ثلاثَ أُمَمٍ: تاوِيل، وتَاريس، ومَنْسِك". وفيه عنعنة أبي إسحاق، وهو مدلّسٌ، لكن من الذين رووا عنه؛ شعبة، وقد قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة"، وقال الحافظ: "وهي قاعدة =

стр. 11296

إثْمًا أن يُّضَيِّعَ من يَقُوت"، لم يَرْوِ غيرَ ذَيْن (١). وقال النَّسَائِي: مجهول.

الحواشي

(٢٠٤) ، "النكت على كتاب ابن الصلاح" (٢/ ٦٣٠ - ٦٣١). وفي الإسناد وهب بن جابر - صاحب الترجمة -، ولم يرو إلا عن عبد الله بن عمرو، ولم يرو عنه غير أبي إسحاق، ووثقه ابن معين والعجلي وابن حبان، ولكن قال ابن المديني والنسائي، والذهبي: مجهول. والذي يظهر أنه مجهول، فابن حبان والعجلي، معروفان بتوثيق المجاهيل، وكذلك ابن معين ربما يوثق بعض المجهولين من التابعين إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة بأن يكون له فيما يروي متابع أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد - ينظر: "التنكيل" للمعلمي (ص/ ٢٥٥ - ٢٥٦)، وقال الحافظ عن الخيْواني: مقبول. فالرواية لا تصحُّ، فقد قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (٩/ ١٩٧): "هذا حديثٌ غريب، بل منكر ضعيف". وأخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٦/ ٣٩٩) - بسنده عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا عليه، وأخرج رواية أخرى من غير ذكر وهب بن جابر. وقد اختلط أبو إسحاق السبيعي كما في "الكواكب النيرات" (ص/ ٣٤١)
(٤١) ، فلعلَّه رفعه مَرَّةً، وأوقفه أخرى، وذكره مرّة بواسطة وهب بن جابر، وأخرى دلَّسه، وذكره عن عبد الله بن عمرو ﵄. ولعلَّ عبد الله بن عمرو أخذ هذا الكلام من أهل الكتاب، فقد عُرف عنه الأخذ عن الإسرائيليات، وتضمينها كلامه أحيانًا، وقد حكم الشيخ الألباني على الحديث بالنكارة في "السلسلة الضعيفة" (٩/ ١٥٩)
(٤١٤٢) . وقد ورد ذكر هذه الأمم الثلاثة عن وهب بن منبّه في خبرٍ مطوَّل غريب، ذكره ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٥/ ٣٩٠)، والبغوي في "تفسيره" (٥/ ٢٠٣).
(١) "تاريخ دمشق" (٦٣/ ٣٥٥)،
(٨٠٧٠) ، ونقل الذهبي أيضًا قول ابن المديني فيه؛ مجهول. "الميزان" (٤/ ٣٥٠)
(٩٤٢٣) . وسيأتي تخريجُ هذا الحديث.

стр. 11297

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). له في الكتابين حديثُ: كفى بالمَرْء إِثْمًا" (٢). [٧٩٣٣] (ع) وهب بن جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله بن شُجاع الأزدي، أبو العباس البصري. روى عن: أبيه، وعكرمة بن عمّار، وهشام بن حسان، وابن عون، وهشام الدَّسْتوائي، وشعبة، وصَخْر بن جُوَيْرِيَة، وموسى بن علي بن رَبَاح، وقُرَّة بن خالد، وسلَّام بن أبي مُطِيع، وحمّاد بن زيد، والأَسْوَد بن شيبان، وغيرهم. وعنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وأبو خيثمة، وعبد الله بن محمد المُسْنِدِي، وهارون الحمَّال، وأحمد بن سعيد الرَّباطي، وعمرو بن علي الصَّيْرَفي، وعبد الأَعْلى حماد، ومحمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، والحسن بنُ علي

الحواشي

(١) (٥/ ٤٨٩).
(٢) أخرجه أبو داود في "السنن" (٢/ ٥٩، رقم: ١٦٩٢) - واللفظ له، والحميدي في "المسند" (ص/ ٥٠٨)
(٦١٠) ، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٥٧٥)
(١٥١٥) وغيرهم - من طرق - عن سفيان الثوري، وشعبة، وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر الخيواني، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسولُ الله ﷺ : "كَفى بالمرء إثمًا أن يضيّعَ مَنْ يَقُوتُ". قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووهب بن جابر من كبار تابعي الكوفة. اهـ. ووهب بن جابر - قال الحافظ: مقبول - وقد توبع من خَيْثَمة بن عبد الرحمن بن أَبِي سَبْرَةَ، يرويه أيضًا عن عبد الله بن عمرو، كما في "صحيح مسلم" (كتاب الزكاة، برقم: ٩٩٦) بلفظ: "كَفَى بِالْمرء إِثْمًا أَن يَحْبِسَ عمّن يَمْلِكُ قُوتَهُ". فيَتَقَوّى حديثُ وهب بن جابر بمتابعة خيثمة، ويرتقي إلى الحسن لغيره، والله أعلم.

стр. 11298

الخلَّال، ومحمود بن غَيْلان، ومحمد بن رافع، وأبو قُدَامة السَّرَخْسِي، ونصر بن علي الجَهْضَمي، وأبوه - علي بن نَصْر - وأبو موسى، وبُنْدَار، وعُقْبَة بن مُكْرَم، وعلي بن حرب، ومحمد بن سِنَان القَزَّاز، وإبراهيم بن يعقوب الجُوْزَجاني، ومحمد بن أحمد بن أبي العَوَّام، وآخرون. قال سليمان بن داود القَزَّاز، قلت لأحمد: أريد البصرةَ، عَمَّن أَكْتب؟ قال: عن وهب بن جرير، وأبي عامر العَقَدِي (١). وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقة (٢). وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: صدوق قيل له: وهب بن جرير، ورَوْح بن عُبَادة، وعثمان بن عمر؟ قال: وهبٌ (٣) أَحَبُّ إليَّ منهما، وهبٌ صالحُ الحديث (٤). وقال الآجري: سمعت أبا داود يحدِّثُ عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن يحيى بن أيُّوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وَهْب الجَيْشَانِي (٥). قال أبو داود: جريرُ بن حازم روى هذا عن ابن لهَيْعة، أُراها صحيفةً اشْتَبَهت على وهبِ بن جرير (٦). وقال النَّسَائِي: ليس به بأس.

стр. 11299

وذكره ابن حبان في "الثقات" (١). وقال العِجْلِيُّ: بصريٌّ ثقة، كان عَفَّان يتكلم فيه (٢). وقال ابن سعد: مات سنة ستٍّ ومائتين (٣). قلت: وقال: كان ثقةً (٤). وقال ابن حبان: كان يُخْطِئ (٥). وقال الآجري، عن أبي داود قال لي هارون بن عبد الله: مات وهبٌ في المحرم سنةَ سبعٍ (٦). وفيها أرّخه غيرُ واحد (٧).

الحواشي

(١) (٩/ ٢٢٨).
(٢) (٢/ ٣٤٤)
(١٩٥٣) .
(٣) هكذا ذكره المقدسي في "الكمال في أسماء الرجال" (٩/ ٢٠٩)
(٥٨٣٢) ، والمزي في: ""تهذيب الكمال" (٣١/ ١٢٤)
(٦٧٥٣) ، ولم أقف عليه في الطبعات المتداولة للطبقات، وقد اعتبره مغلطاي وهمًا للمزي، الذي تبع فيه صاحب "الكمال"، ولعله أراد أن يقول: قال ابن المثنى، أو قال البخاري. ينظر: "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٥٧)
(٥٩٦٨) . وقول ابن المثنى في تاريخ وفاة وهب سنة ست ومئتين، حكاه البخاري عنه في "التاريخ الأوسط" (٤/ ٩١٥)
(١٤٥٥) .
(٤) "الطبقات" (٩/ ٢٩٩)
(٤١٧٤) .
(٥) "الثقات" (٩/ ٢٢٨).
(٦) "رجال صحيح البخاري" للكلاباذي (٢/ ٧٦٢) (١٢٧٦، من غير ذكر الآجري في النقل.
(٧) "التاريخ الكبير" (٨/ ١٦٩)،
(٢٥٧٨) ، "الثقات" (٩/ ٢٢٨)، "الطبقات" لخليفة (ص/ ٣٩٥)
(١٩٣٦) .

стр. 11300

وقال العُقَيْلِي: قال أحمد: قال ابن مهدي: هاهُنَا قومٌ يُحَدِّثُون عن شعبة ما رأيناهم عندَهُ؛ يُعَرِّضُ بوَهْب (١) قال: أحمد: ما رُؤيَ (٢) وهبٌ قطُّ عند شعبة، ولكن كان وهبٌ صاحب سنَّة، حَدَّثَ - زعموا - عن شعبة، بنحو أَرْبَعَة آلاف حديث، قال عفّان: هذه أحاديثُ عبد الرحمن الرَّصَّاصِي؛ شيخُ سمعَ من شعبة كثيرًا، ثم وَقَع إلى مصر (٣). وقال وهب بن جرير: كَتب لي أبي إلى شعبة، فكنتُ أجيءُ (٤) إليه فأسْأَله (٥).

الحواشي

(١) "الضعفاء" للعقيلي (٦/
(٢٣٢) ،
(١٩٣٥) ، وبنحوه في "العلل" لابن الإمام أحمد (٢/ ٣١٣)
(٢٣٨٧) ، و"سؤالات الآجري" (٢/ ١٧)
(٩٨٠) .
(٢) سقطت الواو المهموز من هذه الكلمة في الأصل، وهو على الصواب في (م).
(٣) "العلل" لابن الإمام أحمد (٢/ ٣١٣)
(٢٣٨٧) ، "الضعفاء" للعقيلي (٦/ ٢٣٢)
(١٩٣٥) . وعبد الرحمن هو ابن زياد الرَّصَّاصِي، أبو عبد الله، من أهل الْعرَاق، سكن مصر، يروي عَن شُعْبَة، قال أبو زرعة عنه: لا بأس به "الجرح والتعديل" (٥/ ٢٣٥)
(١١١٢) . "الثقات" (٨/ ٣٧٤). وبعض هذه الأقوال السابقة ربما توحي إلى أنه لم يَسْمع من شعبة، والصَّحيح أنه سمع من شعبة، فقد روى الإمامُ أحمد عن وهب ما يُثْبِتُ سَمَاعه من شعبة، قال: "قال وهب بن جرير: كتب لي أبي إلى شعبةَ فكنتُ أَجِيءُ فَأَسْأَله"، وسيأتي، وقال البخاري عنه في "التاريخ الكبير" (٨/ ١٦٩)
(٢٥٧٨) : سَمِعَ شُعْبَةَ وَأَبَاه"، فالحاصلُ أن وهبَ بن جرير مع توثيق بعض الأئمة له، لم يكن من تلاميذِ شُعْبَة الأثباتَ الملازمين له، كغندر، والقطان، فإذا روى حديثًا من حديثِ شعبة وليس عندَ واحدٍ من أولئك التَّلَاميذ، فيُحتاط وينظر في قبوله، وإن جاء بما يخالفُ ما عندهم فالتوقف عن قبوله متجه.
(٤) في (م): (فكتب أبي)، وهو خطأ.
(٥) "العلل" لابن الإمام أحمد (٢/ ٣١٣)
(٢٣٨٧) ، "الضعفاء" للعقيلي (٦/ ٢٣٢)
(١٩٣٥) .

стр. 11301

وقال أحمد بن منصور الرَّمادي: تذاكرت أنا وابنُ وارة أيُّما أَثْبَت وهبٌ، أو أبو النَّضْر؟ فقال هو: أبو النَّضْر، وقلت أنا: وهبٌ (١). وقال أحمد في حديثٍ اختلف على شعبة في رَفْعِه -: إِن لم يَرْفَعُهُ غيرُ وهب، فلا يُعْبَأ به (٢). [٧٩٣٤] (ت) وهب بن حذيفة الغِفَارِي. له صُحْبَة، يُعَدُّ في أهل المدينة (٣). روى عن النبيِّ ﷺ : إذا قام الرَّجُلُ من مَجْلِسِه فهو أحقُّ به إِذا رَجَع إليه" (٤). وعنه: واسع بن حَبَّان. قلت: ذكره ابن سعد في طبقة من شَهِدَ الخَنْدَق (٥).

الحواشي

(١) "تاريخ بغداد" (١٦/ ٩٩)
(٧٣٥٨) ، وتتمته: ". . . فغدونا على أبي عَبْد الله أَحْمَد بْن حنبل، فقال: أَبُو النضر، عَن شُعْبَة، إملاء"
(٢) ليس في (م)، والنص في المنتخب من علل الخلال - الجزء العاشر (ص/ ١٠)
(٣٨) . - النسخة الإلكترونية -. أقوال أخرى في الراوي: في "علل الحديث" للفلاس (ص ١١٦) قال: وسمعت يحيى يقول لعبيد الله: أين تذهب؟ قال: أذهب إلى وهب بن جرير أكتب السيرة، قال: تكتب كذبًا كثيرًا.
(٣) "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦٠)
(٢٧٢٦) .
(٤) سقطت كلمة "إليه" من (م). والحديث رواه الترمذي في "جامعه" (٥/ ٨٩، رقم: ٢٧٥١) وابن سعد في "الطبقات" (٥/ ١١٠)
(٧٥٩) ، وغيرهما قال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريب، وفي الباب عن أبي بكرة، وأبي سعيد، وأبي هريرة".
(٥) "الطبقات" (٥/ ١١٠)
(٧٥٩) . وبعده نقلٌ طويل قدره سطر ونصف، ضرب عليه الحافظ.

стр. 11302

وقال الواقدي: هو وهب بن حُذَافَة (١) بن عَبَّاد بن خَلَّاد الغِفَاري، وهو من أهل الصُّفَّة (٢)، وبقي إلى أن مات في خلافة معاوية (٣). [٧٩٣٥] (د ت ق) وهب بن خالد الحِمْيَرِي، أبو خالد الحِمْصِي. روى عن ابن الدَّيْلَمِي، ومحمد بن زياد الأَنْهَاني، وأسد بن وَدَاعَة، وأمِّ حبيبة بنت العرباض بن سَارِيَة. وعنه: أبو سنان سعيد بن سِنَان، وأبو عاصم النَّبِيْل. قال الآجري، عن أبي داود: ثقةٌ، لقيه أبو عاصم بمكَّة (٤). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥). قلت: وقال العِجْلِيّ: وهبُ بن خالد، حِمْصِيٌّ، ثقة (٦). [٧٩٣٦] س ق وهب بن خَنْبَش الطَّائِي الكوفي. له صُحْبَه. روى عن: النبي ﷺ : "عُمْرَةٌ في رمضانَ تَعْدِلُ حَجَّة" (٧).

الحواشي

(١) هكذا في الأصل: حذافة، وهو كذلك في بعض المصادر ينظر: "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦٠)
(٢٧٢٦) .
(٢) الصُّفَّة التي ينسب إليها أهل الصفة من أصحاب النبي ﷺ ، هو مكان في مؤخر مسجد النبيِّ ﷺ شمالي المسجد بالمدينة النبوية كان يأوي إليها من فقراء المسلمين من ليس له أهل ولا مكان يأوي إليه؛ فيقيم بالصُّفَّة إلى أن يتيسر له أهل أو مكان يأوي إليه، ثم ينتقل. ينظر: " مجموع الفتاوي" (١١/ ٣٨ - ٣٩).
(٣) لم أقف على قول الواقدي، وقد أشار ابن حجر في "الإصابة" (١١/ ٣٥١)
(٩١٩٦) إلى أن ابن سعد ذكر قول الواقدي في "الطبقات"، ولم أقف عليه.
(٤) "سؤالات الآجري" (٢/ ٢٣٣)
(١٦٩٦) .
(٥) (٧/ ٥٥٦ - ٥٥٧).
(٦) "إكمال تهذيب الكمال" (١٢/ ٢٦٠)
(٥٠٠) .
(٧) أخرجه ابن ماجه في "سننه" (٢/ ٩٩٦، رقم: ٢٩٩٢) - واللفظ له -، والبخاري في =

стр. 11303

وعنه: الشعبي. ويقال: هَرِم بن خَنْبَش (١)، ومَن قال وهب، أكثر وأحفظ. قلت: قد تَقَدَّم أن ذلك تفرد به داود بن يزيد الأَوْدِي، عن الشَّعْبي، ونصَّ أبو عيسى التِّرمِذيّ وغيره، على أن ذلك غلطٌ (٢). • وهب بن أبي دُبِّي، هو وهبُ بن عبد الله (٣).

الحواشي

(٢٥٥٥) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٥/ ٢٧٧٠)
(٦٥٨٢) وغيرهم - من طرق - عن داود، الأودي، عن عامر الشعبي، عن هَرِم بن خَنْبَش قال: قال رسول الله ﷺ : عمرةٌ في رَمَضان، تَعْدِلُ حَجَّة". وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف داود - وهو ابن يزيد الأودي الزعافري-، وقد أخطأ في تسمية الصحابي هَرِمًا، والصواب أنه وهب. لكنه توبع بما يرفع الضعف عن حديثه. ينظر: "سنن ابن ماجه" (٢/ ٩٩٦)
(٢٩٩٢) ، و "مسند الإمام أحمد " - من رواية ابنه عبد الله عنه - (٢٩/ ١٤٢)
(١٧٦٠١) . وأما لفظ الحديث فهو صحيحٌ ثابت، حيث رُوي عن جمعٍ من الصحابة في الصحاح وغيرها.
(١) في (م): حبيش، وهو تصحيف وضَبْطُ اسمه في "الخلاصة" للخزرجي (ص/ ٤١٣): (هرم) بكسر الراء (بن خنبش) بمعجمتين بينهما نون ثم موحدة.
(٢) يشير إلى الموضع الذي تقدم في "تهذيب التهذيب"
(٧٧١٩) ، وقد قال الترمذي في "الجامع" (٣/ ٢٧٦، رقم: ٩٣٩): "ويقال: هَرِم بن خَنْبَش، قال: بيانٌ وجابرٌ عن الشعبي، عن وَهْب بن خنبش - وقال داود الأوْدِي: عن الشعبي، عن هَرِمُ بن خَنْبَش، وَوَهْبٌ أَصَحّ". وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" (٥/ ٤٢٦)
(٥٤٨٥) : وَهْب بن خَنْبَش، وقيل: هَرِم بن خنبش الطائي، وهو تصحيفٌ، صحَّفه داود، الأودي، عن الشعبي، والصحيح: وهب، قاله الترمذي، وأبو عمر، وابن ماكولا.
(٣) ستأتي ترجمته برقم:
(٧٩٤١) .

стр. 11304

[٧٩٣٧] وهب (١) بن راشد، رقّي، ويقال (٢): بصري. روى عن: ثابت البُنَاني، ومالك بن دينار، وفَرْقَد. روى عنه: سليمان بن عمرُ بن خالد الأَقْطع، وداود بن رُشَيد، وعلي بن معبد، وجماعة. قال ابن أبي حاتم: سُئِلَ أبي عنه فقال: منكرُ الحديث، حدَّثَ بأحاديثَ بواطيل (٣). قال ابن عدي: ليس حديثُه بالمستقيم، أحاديثُهُ كلُّها فيها نظر (٤). وقال الدارقطني: متروك (٥). وقال ابن حبان: لا يَحِلُّ الاحتجاجُ به بحال؛ داود بن رُشَيْد، حدَّثنا وهب، سمعت مالك بن دينار عن أنسٍ مرفوعًا: "مَنْ أَصْبَحَ حزينًا على الدنيا أَصْبَحَ ساخطًا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبةً نزلت به إنما يشكو الله، ومن تَضَعْضَعَ لغنيٍّ لينال فضلَ ما عنده أحبطَ اللهُ عمله" (٦).

الحواشي

(١) في الأصل فوق اسمه: أصل صح. وهذه الترجمة ليست في (م)، ولا في طبعات تهذيب التهذيب السابقة.
(٢) "الكامل" (٨/ ٣٣٩)
(١٩٩٢) .
(٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٧)
(١٢١) . وفي "العلل" له (٥/ ٤٥٥)
(٢١٠٨) : ووَهْبٌ ضعيفُ الحديث.
(٤) "الكامل" لابن عدي، (٨/ ٣٣٩، ٣٤٢)
(١٩٩٢) .
(٥) "العلل" للدارقطني (٦/ ٢٠٦)
(١٠٧٣) .
(٦) "المجروحين" (٣/ ٧٥ - ٧٦)، والحديثُ أخرجه أيضًا ابن عدي في "الكامل" (٨/ ٣٣٩)
(١٩٩٢) ، والبيهقي في "الشعب" (١٢/ ٣٧٣)
(٩٥٧١) ، وغيرهم - من طرق - عن داود بن رشيد، وعليُّ بن معبد، عن وهب بن راشد، عن مالك بن دينار، عن أنس بن مالك مرفوعًا - بألفاظٍ متقاربة -. وأخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (٢/ ٣٠)
(٧٢٦) ، والشجري في "الأمالي =

стр. 11305

قلت: روى عنه أيضا .. (١). ذكره صاحب "الكمال"، ولم يَذْكُر من خرَّجَ له (٢)، فَحَذَفَه المزّي. [٧٩٣٨] (م ت) وهب بن رَبِيعَة الكوفي. عن: ابن مسعود حديثَ: "إِنِّي لَمُسْتَتِرٌ بأستارِ الْكَعْبة" الحديث (٣). وعنه: عُمَارة بن عمير.

الحواشي

(٣٨٥) ، من طريق عيسى بن سليمان الفزاري البغدادي، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا وهب الله بن راشد، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك مرفوعًا بنحوه. قال الطبراني: "لم يروه عن ثابت إلا وهبُ الله، وكان من الصالحين". - وينتبه إلى أن وهب الله بن راشد ليس هو الثقة التي تقدمت ترجمته برقم:
(٧٩٢٧) ، بل هو وهب بن راشد المترجم له هنا، لكن ورد اسمه هكذا في المصدرين من طريق مجهول؛ عيسى بن سليمان الفزاري -. وقال ابن عدي: "لا أعلم أحدًا يرويه عن مالك بن دينار غيرَ وهب بن راشد". قال البيهقي: "قال الشيخ أحمد ﵀: تفرَّد به وهبُ بن راشد بهذا الإسناد، وروي ذلك بإسناد ضعيف". فتبين مما سبق ضعف إسناد الرواية لأجل وهب بن راشد - الراوي المترجم له -، وقد اضطرب فيه أيضًا، فتارةً يرويه عن مالك بن دينار، وتارة يرويه عن ثابت البناني، مع تَفَرُّدِه عنهما. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وأبي الدرداء، ورُوي من كلام كعب الأحبار، ووهب بن منبه، وفرقد السبخي، وإبراهيم بن أدهم، وكلُّ ذلك لا يثبت عنهم بإسنادٍ معتَبَر.
(١) هكذا ورد النص غير مكتمل، ولعل الحافظ أراد أن يعودَ إليه فلم يفعل.
(٢) "الكمال في أسماء الرجال" (٩/ ٢١٠)
(٥٨٣٥) .
(٣) أخرجه مسلم في "صحيحه" - متابعةً - (كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، رقم:٢٧٧٥)، والترمذي في "الجامع" (٥/ ٣٧٥، رقم: ٣٢٤٩)، والإمام أحمد في "مسنده" (٧/ ٢٦٥)
(٤٢٢١) .

стр. 11306

ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). [٧٩٣٩] (ر مق ت س) وَهْب بن زَمْعَة التَّمِيْمِي، أبو عبد الله المَرْوَزي. روى عن ابن المبارك، وأبي حَمْزَة السُّكَّري (٢)، وسفيان بن عبد الملك، وعبد العزيز بن أبي رِزْمَة، وفَضَالَة بن إبراهيم الفَسَوِي، وإبراهيم بن إسحاق الطَّالْقَاني، وغيرهم. روى عنه: البخاري في "جُزْءِ القراءة خلف الإمام"، وروى له مسلم، والتِّرمِذِيّ، والنَّسَائِي بواسطة محمد بن عبد الله بن قُهْزَادَ، وأحمد بن عَبْدَة الآمُلِيُّ، وإبراهيم بن يعقوب الجُوْزَجاني. وروى عنه أيضًا: أحمد بن محمد بن شَبُّويه، وأبو الليث عبيد الله بن سُرَيْج البُخَاري، ومحمدُ بن علي بن الحسن بن شَقِيْق، وآخرون. قال النَّسَائِي: ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣). [٧٩٤٠] (٤) (تمييز) وهب بن زَمْعَة. عن: هشام بن عروة، بخبرٍ منكر (٥). وعنه: ابن أبي السَّري.

стр. 11307

قال عبد الغني بن سعيد في "إيضاح الإشكال" وهبٌ هذا، هو أبو البَحْتَري وهب بن وهب، نسبه الرَّاوي إلى جدّه الأَعْلى (١). ولفظُ الخبر قد ذكرته في "لسان الميزان" (٢). • وهبُ بن سعيد بن عطيَّة، هو عبد الوهاب تقدم (٣). • وهب بن سفيان، عن: بيان، عن قيس، عن أبي شَهْم، وعنه: شاذان، صوابه: هُرَيْم بن سفيان (٤). [٧٩٤١] (عس) وهب بن عبد الله بن أبي دُبِّي الكوفي، وقد يُنسب إلى جده، ويقال: إن جدَّه كعب بن سور الأزدي الهُنَائي. روى عن: أبي الطفيل، وأبي حرب بن أبي الأَسْوَد.

الحواشي

(١) كتاب "إيضاح الإشكال" للمقدسي، لم يُطبع بعد، وتوجد منه نسختان بالهند، كما في تاريخ التراث العربي (١/ ٤٦١) وبنحو كلام المقدسي قاله الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (٤/ ١٩٤٨)، واسمه كاملًا هو: وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة، وهو كذلك في "الميزان" (٤/ ٣٥٣ - ٣٥٤)
(٩٤٣٤) ، و "اللسان" (٨/ ٤٠٠)
(٨٣٩٦) .
(٢) (٨/ ٤٠٠)
(٨٣٩٦) . ذكر الحافظ أيضًا أقوالًا للنقاد تدلُّ على تضْعِيْفِه تضعيفًا شديدًا، وذكر فيه هذا الخبر، فقال: الرَّبْيعْ بن ثَعْلَب، حدَّثنا أبو البختري، حَدَّثَنا هشام، عَن أبيه، عَن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ لجاريتي بَرِيْرَة: "أُكْنُسي المسجدَ يومَ الخميس، فإن مَنْ أخرجَ من مسجدٍ يومَ الخميس بقدرِ ما ترى العينُ، كان كَعِدْلِ رَقَبَة". أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٨/ ٣٣٤)
(١٩٩٠) وغيره من طرق واهية، فالرواية منكرة، وأبو البختريِّ وهبٌ كذاب، قاله ابن القيسراني في "ذخيرة الحفاظ" (١/ ٤٥٥)
(٦٤١) . وقال الذهبي - بعدما ذكر له عدَّة أحاديث، ومنها هذا الحديث -: "وهذه أحاديثٌ مكذوبة". "الميزان" (٤/ ٣٥٤)
(٩٤٣٤) .
(٣) تقدمت ترجمته في "تهذيب التهذيب"
(٤٤٧٦) .
(٤) ترجمته في "تهذيب التهذيب"
(٧٧٢٥) .

стр. 11308

وعنه: بَحْر بن كَنِيْز السَّقَّاء، ودَيْلَم بن غَزْوَان، وعُبَيد بن عُيَيْنَة العَنْقَزِيّ، وعيسى بن زيد بن علي بن الحسين، ومَعْمَر. قال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ثقة (١). قلت: وقال العِجْلِيّ: بصريٌّ ثقة (٢). وأفاد ابن ماكولا أنه روى عن سلمان الفارسي (٣). قلت: فإن جاءت له عنه روايةٌ، فهي مُرْسَلة (٤). [٧٩٤٢] (ع) وهبُ بن عبد الله بن مسلم بن. . (٥). ويقال (٦): ابن وهب بن عبد الله بن جُنادة بن الحبيب بن سُواءة بن عامر (٧)، أبو جُحَيْفَة السُّوَائِي، يقال له (٨): وهبٌ الخير.

الحواشي

(١) "تاريخ الدارمي" (ص/ ٢٢١)
(٨٣٩) .
(٢) "الثقات" (٢/ ٣٣٤)
(١٩٥٤) .
(٣) "الإكمال" لابن ماكولا (٤/ ٣٩٢)، (٦/ ١٢٣)، (٦/ ٣٢١ - ٣٢٢). إلا أنه ورد اسمه فيه: وهب بن كعب بن عبد الله بن سور الأزدي.
(٤) أقوال أخرى في الراوي: ذكر الحافظ في "التقريب"
(٧٥٢٨) : أنه ثقة، ومن الطبقة الخامسة؛ طبقة صغار التابعين.
(٥) كتب الحافظ - في لَحَقٍ فوق السطر - (بن مسلم بن) ولم يذكر ما بعده، وفي تابع كلامه ذكر أنه ابن جنادة، وهكذا نسبه في "الإصابة" (١١/ ٣٥٧)
(٩٢٠٦) ، وورد اسم جده كذلك في "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)
(٢٣٢) ، "وأسد الغابة" (٥/ ٤٢٨)
(٥٤٩٣) .
(٦) "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)
(٢٧٣٢) ، (٤/ ١٦١٩)
(٢٨٩١) .
(٧) من بعد قوله: "وهب بن عبد الله" إلى هذا الموضع ليس في (م). وينظر نسبه في "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)، و"الإصابة" (١١/ ٣٥٧)
(٩٢٠٦) - وقد تصرف المحققون في النص، حيث أثبتوا ما هو غير موجود في النسخ الخطية بناء على أن الحافظ ذكره في موضع ما -، وينظر أيضًا طبعة دار نهضة (٦/ ٦٢٦)
(٩١٧٢) .
(٨) هكذا ورد اسمه في بعض الأسانيد، وذكره أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٢)
(٩٩) .

стр. 11309

قيل (١): ماتَ النَّبي ﷺ قبل أن يبلغَ الحُلُم. روى عن: النبي ﷺ ، وعن علي، والبراء بن عازب. وعنه: ابنه عَوْن، وسلمةُ بن كُهَيْلِ، والشَّعْبي، والسَّبِيْعِي، وإسماعيل بن أبي خالد، وزياد الأعْسَم، وأبو عمر المُنبِّهي، وعلي بن الأَقْمَر، والحكم بن عُتَيْبَة. قال الواقدي: مات في ولايةِ بشر بن مروان (٢). وقال أبو بكر بن أبي شيبة: مات أبو جُحَيْفَة قبل أبي عبد الرحمن السُّلَمِي (٣). وقال غيره: سنة أربعٍ وسبعين (٤). قلت: هو قول ابن حبان (٥). وقال أبو نُعيم: كان على شُرْطَةِ علي، واستَعْمَلَهُ على خُمُسِ المَتَاع (٦).

الحواشي

(١) "طبقات ابن سعد" (٨/ ١٨٥)
(٢٧٩٣) ، "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٥/ ٢٧٢٢).
(٢) "طبقات ابن سعد" (٨/ ١٨٥)
(٢٧٩٣) - ولم ينسبه إلى الواقدي -، "الاستيعاب" (٤/ ١٥٦١)،
(٢٧٣٢) ، "الثقات" لابن حبان (٣/ ٤٢٨)، وولي بشر بن مروان العراقَ سنة أربعٍ وسبعين، ومات في أول سنة خمسٍ وسبعين. ينظر: "إكمال تهذيب الكمال" (٣/ ١٢٥)
(٩٠٩) .
(٣) كتب الحافظ فوق هذه الجملة (يقدم) لأنها جاءت متأخرة عن الجملة التالية، ولهذا قدمتها، والناسخ لنسخة (م) لم يقدّمها، ولعله لم ينتبه لكلمة (يقدم). وينظر لهذا النقل: "تهذيب الكمال" (٣١/ ١٣٣)
(٦٧٦٠) ، وأبو عبد الرحمن السلمي، هو عبد الله بن حبيب بن رُبَيْعة الكوفي، المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية مات بعد السبعين. "التقريب"
(٣٢٨٩) .
(٤) "تاريخ خليفة بن خياط" (ص /٢٧٣)، "الثقات" لابن حبان (٣/ ٤٢٨)، "البداية والنهاية" (١٢/ ٢٣٠).
(٥) "الثقات" (٣/ ٤٢٨).
(٦) "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٥/ ٢٧٢٢)، "أسد الغابة" (٥/ ٤٢٨)
(٥٤٩٣) ، "إكمال=

стр. 11310

ويقال: إنَّ عليًّا هو سمَّاه وهبَ الخير (١). [٧٩٤٣] (ق) وهب بن عبدِ بن زَمْعَة بن الأسود بن المطَّلِب بن أسد الأسَدي. عن: أُمِّ سلمة قالت: "خرج أبو بكرٍ في تجارةٍ إلى بُصْرَى"، الحديثُ في قصَّة النُّعَيْمَان (٢).

الحواشي

(٥٠٧٤) . وفي المصادر المذكورة وردت تتمة لهذه الجملة: (خُمُسُ المتاع الَّذِي كانَ في حَرْبِه).
(١) في "مسند الإمام أحمد" (٢/ ٢٠١)
(٨٣٥) : "حدَّثني أبو جُحَيْفة، الذي كان عليٌّ يُسَمِّيهِ وَهْبَ الخَيرِ، قال: قال عَلِيٌّ ﵁ ".
(٢) أخرجها ابن ماجه في "السنن" (٢/ ١٢٢٥، رقم:٣٧١٩)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (٤/ ٩٧)
(١٨٦٤) ، وغيرهما - من طرق - عن زَمْعَة بن صالح، قال: سمعت ابن شهاب الزهري يحدّث عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة قالت: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فِي تِجَارَةٍ إلى بُصْرَى قَبْلَ مَوْتِ النَّبِيِّ ﷺ بِعَامٍ، ومعه نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بن حَرْملة، وكانا شهدا بَدْرًا، وكان نُعَيْمَانُ على الزَّادِ، وكان سُوَيْبِطُ رجلا مَزَّاحًا، فقال لِنُعَيْمَان: أَطْعِمْنِي، قال: حتَّى يَجِيءَ أَبُو بَكْرٍ، قال: أما لأغِيظَنَّكَ، قال: فَمَرُّوا بقومٍ، فقال لهم سُوَيْبِطٌ: تَشْتَرُونَ مِنِّي عبيدًا لي؟ قالوا: نعم، قال: إِنَّهُ عَبْدٌ له كلامٌ، وهو قائلٌ لَكُمْ: إِنِّي حُرٌّ، فإن كنتم إذا قال لكم هذه الْمَقَالَةَ تَرَكْتُمُوهُ، فَلا تُفْسِدُوا عَلَيَّ عَبْدِي. قَالُوا: لا، بل نَشْتَرِيهِ منك، فَاشْتَرَوْهُ بِعَشرة قَلَائِصَ، ثُمَّ أَتَوهِ فَوَضَعُوا فِي عُنُقِهِ عِمَامَةً أَوْ حَبْلًا، فَقَالَ نُعَيْمَانُ: إن هذا يَسْتَهْزِئُ بِكُمْ، وإنِّي حُرٌّ لَسْتُ بِعَبْدٍ. فقالوا: قد أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ. فانطلقوا به، فجاء أَبُو بَكْرٍ فَأَخْبَرُوهُ بذلك، قال: فَأَتْبَعَ الْقَوْمَ، وَرَدَّ عليهم الْقَلَائِصَ، وَأَخَذَ نُعَيْمَانَ، قال: فَلَمَّا قَدِمُوا على النَّبِيِّ ﷺ وَأَخْبَرُوهُ، قَالَ: فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ وأصحابُه منه حَوْلًا. وهذا الإسناد ضعيف، فيه زَمْعَة بن صالح، وهو ضعيفٌ جدًّا، وأما الراوي المترجم له هنا؛ وهب بن عبد - وقد ورد اسمه في أكثر المصادر: عبد الله بن وَهْب، وذكر المزي أنه هو المحفوظ -، فقد روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب"
(٧٥٣٠) : مقبول، ولم أقف له على متابع، فالرِّوايةُ عنه ضعيفة.=

следующие страницы →