Тараджим · id 1278

تهذيب التهذيب - ط دبي

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (13 120 стр.). Показаны 6056–6095 · переход к 6061.

стр. 6056

قلت: الذي في الطبقة الثامنة من "طبقات ابن سعد": مات بالكوفة في شعبان، وكان ثقةً صدوقًا (١). وقال ابن قانع: صالح (٢). وفي "الزهرة": روى عنه (خ) خمسةَ أحاديث (٣) (٤). [٤٢٦٧] (د س) عبد الرحيم بن مُطَرِّف بن أُنَيْس بن قُدَامَة بن عبد الرحمن، الرُّؤَاسِي، أبو سفيان، الكوفي، ثم السَّرُوْجِي (٥)، ابن عمِّ وكيع (٦). روى عن: أبيه، وعيسى بن يونس، وعمرو بن محمد العَنْقَزِي (٧)، وعبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، ووكيع، ويزيد بن زُرَيْع، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وروى النسائيُّ عن أبي زرعة عنه، وأبو حاتم، وعثمان بن خُرَّزَاذ، وابن أبي عاصم، وابن أبي خيثمة، وابن أبي الدنيا، وأحمد بن خُلَيْد الكِنْدِي الحَلَبِي، وغيرهم.

стр. 6057

قال أبو حاتم: ثقة (١). وذكره ابن حبان في "الثقات"، ونسبه كما تقدّم، وقال: مات سنةَ الفداء (٢)، سنة اثنتين وثلاثين ومئتين (٣). قلت: قال أبو علي الجَيَّانِي: كان ينزل سَرُوْج (٤) - قرية من قرى الثَّغْر (٥) - (٦). وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: حدثنا عنه أحمد بن أبي الحَوَارِي (٧)، قال كان من خيار مشايخنا (٨) (٩).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٤١).
(٢) وقع في المطبوع من "الثقات" لابن حبان (٨/ ٤١٣): "سنة العداء"، وفي "تهذيب الكمال" (١٨/ ٤٢): "سنة الفداء"، والله أعلم.
(٣) (٨/ ٤١٣).
(٤) قال ياقوت الحموي: بفتح أوله، وهي بلدة قريبة من حرّان من ديار مضر. "معجم البلدان" (٣/ ٢١٦). وحرّان تقع في جنوب تركيا، قريبة من حدود سوريا، انظر "أطلس دول العالم الإسلامي" (ص ٦٤).
(٥) قال ياقوت الحموي: بالفتح، ثم السكون، وراء. كل موضع قريب من أرض العدو يسمى ثَغْرًا. "معجم البلدان" (٢/ ٧٩).
(٦) "تسمية شيوخ أبي داود" (ص ١١٥)، ولفظه: كان ينزل سَرُوج - قرية من قرى الجزيرة -، مات بالثَّغْر سنة ثنتين وثلاثين ومئتين، سنة العداء.
(٧) هو أحمد بن عبد الله بن ميمون بن العباس بن الحارث، التَّغْلِبِي، أبو الحسن، ابن أبي الحَوَارِي، ثقة زاهد، مات سنة ست وأربعين ومئتين، (د ق). "التقريب" (رقم الترجمة ٦١).
(٨) "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٤١).
(٩) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن القطان الفاسي: وعمرو بن محمد، هو العَنْقَزي (في المطبوع بالراء، وهو =

стр. 6058

[٤٢٦٨] (د ت سي ق) عبد الرحيم بن مَيْمُوْن، المدني، أبو مَرْحُوْم، المَعَافِرِي مولاهم، ويقال: مولى بني ليث (١). أصله من الرُّوْم، سكن مصر. وقيل: اسمه يحيى بن مَيْمُوْن (٢). روى: عن سَهْل بن معاذ الجهني، ويزيد بن محمد القرشي، وعُلَيّ (٣) بن رَبَاح، ومحمد بن يوسف الدِّمَشْقِي، وإسحاق بن رَبِيْعَة بن لَقِيْط. وعنه: سعيد بن أبي أيوب، ونافع بن يزيد، ويحيى بن أيوب، وابن لهيعة، وغيرهم. قال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ضعيف الحديث (٤). وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به (٥). وقال النسائي: أرجو أنه لا بأس به (٦).

الحواشي

(١) في هامش "م": (ثم لابن الهاد).
(٢) قال ابن ماكولا في الاختلاف في اسم عبد الرحيم - وقد ذكره بـ "عبد الرحيم بن ميمون"، ثم ذكر ما يلي -: وقال يحيى بن معين: اسم أبي مرحوم يحيى بن مَيْمُون، وهو مصري، يروي عنه يحيى بن أيوب. قلت أنا (يعني ابن ماكولا): والأول أصح. "الإكمال" (٧/ ٢٣٦).
(٣) رسمت ضمة على أوله في "م". وقال الحافظ والمشهور فيه عُلَيّ: بالتصغير. "التقريب" (رقم الترجمة ٤٧٦٦).
(٤) "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٣٨).
(٥) المصدر السابق، لفظه: "شيخ، يكتب حديثه. . .". ووقع في "تهذيب الكمال" (١٨/ ٤٣) بدون لفظة "شيخ"، وكذلك في كل كتاب نقل هذه العبارة مما وقفت عليه، لم يذكر أحد هذه اللفظة، والله أعلم.
(٦) "تذهيب التهذيب" (٦/ ٨٤).

стр. 6059

وقال ابن ماكولا: زاهد، يُعرف بالإجابة والفضل، توفي سنة ثلاث وأربعين ومئة (١). قلت: هذا كلام ابن يونس في "تاريخه"، ومنه ينقل ابن ماكولا. وذكره ابن حبان في"الثقات" (٢) (٣). [٤٢٦٩] (ت) عبد الرحيم بن هارون، الغَسَّانِي، أبو هشام، الواسطي. سكن بغداد. روى عن: عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، وابن عَوْن، وعَوْف الأعرابي، وهشام بن حَسَّان، وإسماعيل بن مسلم المكي، وشعبة، وغيرهم. وعنه: يحيى بن موسى خَتّ (٤)، وإبراهيم بن عبد الله السَّعْدِي، وعبد بن

الحواشي

(١) "الإكمال" (٧/ ٢٣٦).
(٢) (٨/ ٤١٣).
(٣) أقوال أخرى في الراوي: قال يحيى بن معين: سهل (يعني ابن معاذ بن أنس الجهني)، وعبد الرحيم (يعني ابن ميمون) ضعيفان. "العلل المتناهية". (٢/ ٦٧٩). وذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٨٩)، وقال: من جلّة أهل مصر، وكان يهم في الأحايين. وقال ابن عبد الرحيم التبَّان: أبو مرحوم، ليس به بأس. "إكمال التهذيب" (٨/ ٢٦٣). وذكره ابن خَلْفُون في "الثقات"، وقال: كان زاهدًا، فاضلًا، يُعْرَف بالإجابة والفضل، وهو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين. المصدر السابق. وقال الذهبي: فيه لين. "الكاشف" (١/ ٦٥٠). وقال ابن الملقن: وهو ضعيف. "مختصر تلخيص الذهبي على المستدرك" (٦/ ٢٧٣٢).
(٤) ضبط في "م" بفتح الخاء المعجمة من فوق، وتشديد التاء المعجمة من فوق، وانظر "التقريب" (رقم الترجمة ٧٧٠٥).

стр. 6060

حميد، وعبيد بن مهدي، والحسين بن منصور التَّمَّار، وشعيب بن عبد الحميد بن بِسْطَام، ومحمد بن عبد الملك الدَّقِيْقِي، وغيرهم. قال أبو حاتم: مجهول، لا أعرفه (١). وروى له أبو أحمد بن عدي أحاديث، منها عن ابن أبي رَوَّاد، عن نافع، عن ابن عمر: "إِذَا كَذَبَ العَبْدُ كِذْبَةٌ، تَبَاعَدَ مِنْهُ المَلَكُ (٢) مَسِيرَة مِيْلٍ" (٣) … الحديث (٤).

الحواشي

(١) "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٤٠).
(٢) ضبط في "م" بفتح لام الملَك.
(٣) ضبط في "م" بكسر الميم، إسكان الياء.
(٤) رواه الترمذي "جامعه" (٤/ ٣٤٨)، عن يحيى بن موسى قال: قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني: حدثكم عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال … الحديث؟ قال يحيى: فأقرّ به عبد الرحيم بن هارون فقال: نعم. ورواه ابن أبي الدنيا "الصمت" (ص ٢٣٨ - ٢٣٧)، والخرائطي "مساوئ الأخلاق" (ص ٧٦)، والطبراني "المعجم الأوسط" (٧/ ٢٤٥)، وابن عدي "الكامل في ضعفاء الرجال" (٦/ ٤٩٦)، وغيرهم، كلهم من طريق عبد الرحيم، به، ولم يذكر سؤال تثبت يحيى بن موسى إلا الترمذي. ورواه ابن عدي (١/ ٨٨) أيضًا عن علي بن الحسين بن علي، عن سليمان بن الربيع بن هشام النهدي، عن الفضل بن عوف عم الأحنف، عن عبد العزيز بن أبي رواد، به. تفرد به عبد الرحيم في قول الأئمة، وهو ما بين مجهول إلى متروك في حكمهم. وتابعه الفضل بن عوف، ولم أجد أحدًا تعرض لمتابعته، وفيها "سليمان بن الربيع النهدي" مدلس متروك عند الدارقطني "العلل" (٨/ ١٠٤) و"تعليقاته على المجروحين" (١/ ٢٧٩). فهي متابعة لا تغني شيئًا، وتكلم ابن حبان أيضًا في نسخة ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، بأنها نسخة موضوعة. وممن انتقد هذا الحديث ابن حبان "المجروحين" (٢/ ١٢٠)، والطبراني، وأبو نعيم "الحلية" (٨/ ١٩٧)، وابن الجوزي "العلل المتناهية" (٢/ ٢٨٨ - ٢٨٩)، وغيرهم. =

стр. 6061

وقال: وله غير ما ذكرت، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، وإنما ذكرتُه لأحاديث رواها مناكير عن قومٍ ثقات (١). وقال الترمذي لما أخرجه: حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، تفرَّد به عبد الرحيم (٢). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يُعْتَبَرُ بحديثه إذا حَدَّثَ عن الثّقات من كتابه، فإن فيما حَدَّث من حفظه بعض المناكير (٣). وقال الدارقطني: متروك الحديث، يَكذب (٤). قلت: ذكره أسلم بن سَهْل في "تاريخ واسط" إِثْر (٥) مَنْ توفي نحو المئتين (٦) (٧).

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٦/ ٤٩٦ - ٤٩٧).
(٢) "جامع الترمذي" (٤/ ٣٤٨)، وفيه: هذا حديث حسن جيد غريب. . . ".
(٣) (٨/ ٤١٣).
(٤) "سؤالات البَرْقَاني" (رقم السؤال ٣١٥)، ولفظه: متروك، يكذب، واسطي إن شاء الله، وكان ببغداد. وأما في "الضعفاء والمتروكين" (٢/ ١٠٣)، و"الموضوعات" (٢/ ٥٩٥)، "العلل المتناهية" (٢/ ٨٣٢) لابن الجوزي، فالنص مطابق.
(٥) ضبط في "م" بكسر الهمزة، إسكان الثاء.
(٦) (ص ١٧٥). وقال ابن حجر: مات بعد المئتين. "التقريب" (رقم الترجمة ٤٠٨٨).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: =

стр. 6062

[٤٢٧٠] (د) عبد الرزاق بن عمر بن مسلّم (١)، الدِّمَشْقِي (٢)، العابد. روى عن: مُبَشِّر بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى بن سُميع (٣)، ومُدْرِك بن أبي سعد الفَزَارِي. روى عنه: مروان بن محمد (٤) الطَّاطَرِي - وهو أكبر منه -، وابن ابنه أحمد بن عبد الله بن عبد الرزاق، وإبراهيم بن عبد الله النَّصْرِي - عمّ أبي زرعة -، وأبو زرعة النَّصْرِي (٥)، وأبو حاتم الرازي، ويزيد بن محمد بن عبد الصمد. قال أبو حاتم: كان فاضلًا، متعبدًا، صدوقًا، يُعَدُّ من الأبدال (٦).

الحواشي

(١) قال الحافظ: بالتثقيل. "نتائج الأفكار" (٢/ ٤٢٤).
(٢) في هامش "م": (الصغير).
(٣) ضبط في "م" بضم السين.
(٤) وقع في الأصل: "محمد بن مروان"، ووضع الحافظ فوقه علامة التقديم والتأخير، وهو كذلك في "م".
(٥) في "م": (وأبو زرعة الدمشقي) بدل (وأبو زرعة النصري، وفي "تهذيب الكمال" (١٨/ ٤٧): (أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي)، وكله صحيح، لأن لقب أبي زرعة الدمشقي "النصري"، والله أعلم.
(٦) "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٠). قال ابن الأثير: وفي حديث عليّ ﵁ "الأبدال بالشام" هم الأولياء والعبّاد، الواحد =

стр. 6063

وقال أبو داود في "السنن": حدثنا يزيد بن محمد، حدثنا عبد الرزاق بن عمر، قال: وكان من ثقات المسلمين، من المُتَعَبِّدين (١). له عنده حديثٌ (٢) في القولِ إِذا أَصْبَح (٣) (٤). [٤٢٧١] (تمييز) عبد الرزاق بن عمر، الثقفي، أبو بكر، الدِّمَشْقِي، الكبير. روى عن: الزهري، وربيعة، وإسماعيل بن أبي المُهَاجِر. وعنه: ابن ابنه إسحاق بن عَقيل (٥) بن عبد الرزاق، وضمرة بن ربيعة، ومحمد بن المبارك الصُّوْرِي، والوليد بن مسلم، وأبو مسهر، وأبو الجماهر، وسليمان بن عبد الرحمن، وغيرهم.

الحواشي

(١) (٧/ ٤١٤، برقم: ٥٠٨١).
(٢) في "م" تحت كلمة "حديث": (أبي الدرداء).
(٣) في "م": (له عنده حديث في القول إذا أصبح، وإذا أمسى). ينظر: "سنن أبي داود" (٧/ ٤١٤، برقم: ٥٠٨١).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال يزيد بن محمد بن عبد الصمد: شيخ ثقة. "تهذيب الكمال" (١٨/ ٤٨). وفي "ميزان الاعتدال" (٢/ ٦٠٨) قال: ثقة. وهو يزيد بن محمد بن عبد الصمد كما صَرَّحَ به الأمير علي الرَّضَوِي "التقعيب" (ص ٣٢٤). وقال مرة: وكان من الثقات المتعبدين. "نتائج الأفكار" (٢/ ٤٢٤). وذكره ابن خلفون في كتاب "الثقات". "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٦٦). وقال الذهبي: ثقة من الأولياء. "الكاشف" (١/ ٦٥١). وقال بعد ذكره لقول أبي حاتم: وَوَثَّقَهُ غيرُه. "تذهيب التهذيب" (٦/ ٨٥).
(٥) ضبط في "م" بفتح العين المهملة.

стр. 6064

قال الدُّورِي، عن ابن معين: ليس بشيء (١). وقال أحمد بن علي المَرْوزي، عن ابن معين: ليس بثقة (٢). وقال علي بن الحسن الهِسِنْجَانِي، عن ابن معين: كذاب (٣). وقال البخاري: منكر الحديث (٤). وقال النسائي: ليس بثقة (٥). وقال الآجري، عن أبي داود: ضعيفُ الحديث، سُرقت كُتُبُه، وكانت في خُرْج، وكان يَتَتَبَّعُ حديثَ الزهري (٦). وقال دحيم: كان قد كَتَبَ عن الزهري، فضاع كتابُه، فجمع حديثَ الزهري من هاهنا، وهاهنا، وليس حديثُه بشيء (٧). قلت: وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار، فاستحق الترك (٨). وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه، ضعيف الحديث، منكر الحديث (٩). وقال ابن أبي حاتم: لم يقرأ علينا أبو زرعة حديثه (١٠).

الحواشي

(١) "تاريخ ابن معين" رواية الدُّوْرِي (٢/ ٣٦٢).
(٢) "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٥٥).
(٣) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩).
(٤) "التاريخ الكبير" (٦/ ١٣١).
(٥) "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٥٢).
(٦) "سؤالات الآجري لأبي داود" (ص ٢٤٠). والخُرْجُ وِعاءُ آلاتِ المُسافِر. "فقه اللغة" للثعالبي (ص ١٨١).
(٧) "المعرفة والتاريخ" للفسوي (٣/ ٥٣).
(٨) "كتاب المجروحين" (٢/ ١٤٦)، ولفظه: كان ممن يقلب الأخبار في [من] سوء حفظه، وكثرة وهمه، فلما كثر ذلك في روايته استحق الترك.
(٩) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩).
(١٠) المصدر السابق.

стр. 6065

وقال: روى عن الزهري أحاديث مقلوبة (١). قال أبو زرعة: وهو ضعيف الحديث (٢). وقال العُقَيْلِي: ذهبت كتبه، فخلط، واضطرب (٣). وقال البَرْقَانِي، عن الدارقطني: ضعيف. قيل له: مِنْ أيّ شيء ضَعْفُه؟ قال: قيل: إن كتابه ضاع، قيل له: هو في معنى صالح بن أبي الأخضر؟ قال: ذاك دونه (٤). قال البَرْقَاني - وسألته عنه مرة أخرى -: فقال: ضعيف، يعتبر به (٥). وذكره ابن البرقي في "باب من اتهم" (٦). وذكره يعقوب بن سفيان في "باب من يرغب عن الرواية عنهم" (٧). وقال الجوزجاني: سمعت من يُوَهِّنُ حديثه (٨).

الحواشي

(١) المصدر السابق، و "أجوبة أبي زرعة الرازي على أسئلة البَرْذَعِي" (٢/ ٦٩٧)، ولفظه: سألت أبا زرعة عن عبد الرزاق بن عمر الدمشقي؟ فحرك رأسه، وقال: يحدث عن الزهري أحاديث مقلوبة.
(٢) المصدران السابقان.
(٣) هذه العبارة ثابتة في "الضعفاء" (٤/ ٤٣) له، لكنّها من قول سعيد (وهو ابن عبد العزيز التَّنُّوْخِي).
(٤) "سؤالات البَرْقَاني للدارقطني" (رقم السؤال ٣٣٣)، وفيه: (إن كتابه عن الزهري ضاع)، وبدل "ذاك دونه": "ذاك فوق عبد الرزاق"، ولفظ "دون" عند مغلطاي "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٦٤). وينظر ترجمة صالح بن أبي الأخضر في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٤/ ٣٩٤)، و"تهذيب الكمال" (١٣/ ٨).
(٥) المصدر السابق.
(٦) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٦٤)، ولفظه: باب من اتهم بالكذب في روايته عن الزهري.
(٧) "المعرفة والتاريخ" (٣/ ٤١).
(٨) "أحوال الرجال" (ص ١٦٢)، وفي "الكامل" لابن عدي (٦/ ٥٣٧)، و "تاريخ =

стр. 6066

وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم (١). وقال الدُّوْلَابِي: ضعيف (٢). وقال أبو مسهر: يترك حديثه عن الزهري، ويؤخذ عنه ما سواه (٣). وقال البَرْذَعِي: أحاديثُه عن غير الزهري ليس فيها تلك المناكير. قال: وقد تَتَبَّعْتُ حديثَه عن إسماعيل بن أبي المُهَاجِر، فوجدته مستقيمًا (٤).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٥٣).
(٢) المصدر السابق (٣٦/ ١٥٢).
(٣) "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٣٧٨)، واختصر الحافظ القصة.
(٤) "أجوبة أبي زرعة الرازي على أسئلة البَرْذَعِي" (٢/ ٤٨٤ - ٤٨٥). أقوال أخرى في الراوي: قال يحيى: ليس بشيء. "التاريخ الأوسط" للبخاري (٣/ ٦٥٤)، والذي يظهر أن يحيى هو ابن معين، وقد سبق قوله هذا، وإن لم يكن هو، فلهذا ذكرت القول هنا، والله الموفق. قال هشيم: ذهبت كبته، خرج إلى بيت المقدس، فجعل كتبه في خُرْج جديد، وثيابه في خُرْج خَلِق، فجاء اللصوص فأخذوا الخُرْج الجديد، فذهبت كتبه، وكان بعد ذلك إذا سمع حديثًا من حديث الزهري، قال هذا مما سمعت. "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٤٣). وقال أبو مسهر: عبد الرزاق بن عمر سمع من الزهري، فذهب كتابه، فتتبع حديث الزهري من كتب الناس، فرواها، فتركوه. "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩). وقال حكيم: متروك الحديث. "تاريخ أسماء الضعفاء والكذّابين" لابن شاهين (ص ١٣٧). وقال ابن معين: عبد الرزاق - صاحب الزهري -، قال أبو مسهر، سمعت سعيدًا، يقول: ذهبت كتبه، فخلط، واضطرب. "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٤٣). =

стр. 6067

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قال الدُّوْرِي: سألت يحيى (يعني ابن معين) عن عبد الرزاق - الذي يروي عنه الحكم بن موسى؟ فقال: ليس هو بشيء. فقلت: من أين هو؟ قال: شامي. "تاريخه" رواية الدُّوْرِي (٢/ ٢٦٢). وقال ابن معين: عبد الرزاق بن عمر الدمشقي، وقرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري، ضعيفان. "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٥٦). وقال ابن شعيب: الشامي منكر الحديث. "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٥٢). وقال مسلم: أبو بكر عبد الرزاق بن عمر الثقفي، عن الزهري، ضعيف الحديث. "المنفردات والوحدان" (ص ١٢٥). وقال أيضًا: ضعيف. "ميزان الاعتدال" (٢/ ٦٠٨). وقال أبو زرعة: ضعيف. "العلل" لابن أبي حاتم (٦/ ٤١٠). وقال ابن سهل: الثقفي الدمشقي عن الزهري منكر الحديث "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٥٢). ولعل ابن سهل هو الحافظ بحشَل أسلم بن سَهْل الواسطي صاحب "تاريخ واسط". وقال النسائي: متروك الحديث. "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٦٤). وذكره ابن الجارود في جملة الضعفاء، وقال: ليس هو بشيء. "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٦٤). وذكره ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (٦/ ٥٣٧ - ٥٣٨)، وقال: ولعبد الرزاق بن عمر، عن الزهري غير حديث لا يتابع عليه. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. "الأسماء والكنى" (٢/ ١٥٥). وقال الدارقطني: ضعيف. "تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني" للغسّاني (ص ١٦٣)، و "من تكلّم فيه الدارقطني في كتاب السنن" لابن رزيق (ص ٢١٢). وقال ابن طاهر المقدسي: ليس بشيء في الحديث. "ذخيرة الحفاظ" (١/ ٣٤٨). وقال المزّي: وهو من الضعفاء، ضَعَّفَهُ غير واحد. "تهذيب الكمال" (١٨/ ٣٩). وقال الذهبي: واهٍ. "تنقيح التحقيق" (١/ ٢٨٥). وقال الهيثم: ضعيف، ولم يوثقه أحد. "المجمع" (١/ ٣٧٤).

стр. 6068

[٤٢٧٢] (تمييز) (١) عبد الرزاق بن عمر بن بَزِيْع، البَزِيْعي (٢)، الشِّرَوِي (٣). روى عن: ابن المبارك، ويحيى بن أبي زائدة. وعنه: أحمد بن آدم الجرجاني، وأبو شيبة ابن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبيد بن عتبة الكندي. وقال: كان من خيار الناس (٤). وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥). قلت (٦): قرأت بخط الذهبي: قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاجُ به. انتهى (٧). ولم ينبّه على تناقض ابن حبان، فإنه ذكره في الطبقة الرابعة من الثقات، كما ذكره المزي، فقال: عبد الرزاق بن عمر بن بَزِيْع الشَّرَوِي من أهل الكوفة، وذكره في الضعفاء، فقال: عبد الرزاق بن عمر البَزِيْعي شيخ يروي عن ابن المبارك، يقلب الأخبار، ويسند المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. ثم ذكر له في تفسير: ﴿لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ عن ابن المبارك، عن شعبة،

стр. 6069

عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد رفعه قال: "مَطْهَرَةٌ مِنَ الحَيْضِ … " الحديث. قال: وهذا إنما هو قول أبي (١) قتادة. انتهى (٢) (٣). [٤٢٧٣] (ع) عبد الرزاق بن همام بن نافع، الحِمْيَرِي مولاهم، أبو بكر، الصنعاني. روى عن: أبيه، وعمّه وهب، ومعمر، وعبيد الله بن عمر العمري، وأخيه عبد الله بن عمر العمري، وأيمن بن نَابِل (٤)، وعِكرمة بن عمَّار، وابن جريج، والأوزاعي، ومالك، والسفيانين، وزكريا بن إسحاق، وجعفر بن سليمان، ويونس بن سليم الصنعاني، وابن أبي رواد، وإسرائيل، وإسماعيل بن عَيَّاش، وخلق. وعنه: ابن عيينة، ومعتمر بن سليمان - وهما من شيوخه -، ووكيع، وأبو أسامة - وهما من أقرانه -، وأحمد، وإسحاق، وعلي، ويحيى، وأبو خيثمة، وأحمد بن صالح، وإبراهيم بن موسى، وعبد الله بن محمد المُسْنَدِي، وسلمة بن شَبِيْب، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر (٥)، وحجاج بن الشاعر، ويحيى بن جعفر البِيْكَنْدِي، ويحيى بن موسى خَتّ، وإسحاق بن

стр. 6070

إبراهيم السَّعْدِي، وإسحاق بن منصور الكوسج، وأحمد بن يوسف السُّلَمِي، والحسن بن علي الخَلَّال، وعبد الرحمن بن بِشْر بن الحكم، وعبد بن حميد، ومحمد بن رافع، ومحمد بن مِهْرَان الجمّال، ومحمود بن غَيْلَان، ومحمد بن يحيى الذُّهْلِي، وأبو مسعود الرازي، وإسحاق بن إبراهيم الدَّبَري (١)، وغيرهم. قال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: أما عبد الرزاق، والفِرْيَابِي، وأبو أحمد الزُّبَيْرِي، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقَبِيْصَة، وطبقتهم، فهم كلُّهم في سفيان قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نُعَيم (٢). وقال أحمد بن صالح المصري: قلت لأحمد بن حنبل: رأيتَ أحدًا أحسن حديثًا من عبد الرزاق؟ قال: لا (٣). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقِي: عبد الرزاق أحدُ مَن ثَبَتَ حديثُه (٤). وقال ابن أبي السَّريّ، عن عبد الوهاب بن همام: كنت عند معمر، فقال: يختلف إلينا (٥) أربعة: رَبَاح بن زيد، ومحمد بن ثور، وهشام بن يوسف، وعبد الرزاق، فأما رَبَاح: فخَليقٌ أن تَغْلِبَ عليه العبادة، وأما هشام: فخليقٌ أن يغلب عليه السلطان، وأما ابن ثور: فكثير النسيان، وأما

стр. 6071

عبد الرزاق: فإن عاش، فخليق أن تُضرب إليه أكبادُ الإبل. قال ابن أبي السري: فوالله لقد أتعَبَها (١). وقال أحمد: حديث عبد الرزاق، عن معمر أحبّ إليّ من حديث هؤلاء البصريين، كان يتعاهد كتبه، وينظر فيها باليمن، وكان يحدثهم حفظًا بالبصرة - يعني معمرًا - (٢). وقال الأثرم: سمعت أحمد يُسْأَلُ عن حديث: "النَّارُ جُبَارٌ"، فقال: (٣) ومن يُحَدِّثُ به عن عبد الرزاق؟ قلت: حَدَثَّني أحمد بن شَبُّويه قال: هؤلاء سمعوا بعدما عمي، كان يُلَقَّنُ فَلَقِنَهُ، وليس هو في كتبه، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه، كان يُلقَّنُها بعد ما عَمِي (٤). وقال حنبل بن إسحاق، عن أحمد نحو ذلك، وزاد: مَن سمع من الكتب فهو أصح (٥). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقِي: قيل لأحمد: من أثبت في ابن جريج: عبد الرزاق، أو البُرْسَانِي (٦)؟ قال: عبد الرزاق (٧).

الحواشي

(١) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٧٢ - ١٧٣)، وابن أبي السري هو محمد بن المتوكل بن أبي السري.
(٢) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٦٩).
(٣) زيد في "م" تحت كلمة "فقال": (هو باطل).
(٤) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٢ - ١٨٣)، وفيه أن أحمد قال: ليس بشيء، لم يكن في الكتب، باطل ليس بصحيح.
(٥) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٢)، ونصه: وكان يلقن عبد الرزاق بعد ذهاب بصره، فلقّن، ومن سمع من الكتب فهي أصحّ.
(٦) كتب تحت "البُرْسَاني": (محمد بن بكر). ينظر ترجمته في "التقريب"
(٥٧٩٧) .
(٧) "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٤٥٧)، وقال أبو زرعة الدمشقي قبله: قلتُ لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر؟ قال: نعم.

стр. 6072

وقال أيضًا: أخبرني أحمد، أخبرنا عبد الرزاق قبل المئتين، وهو صحيح البصر، ومن سمع منه بعدما ذهب بصرُه فهو ضعيف السماع (١). وقال عباس الدُّوْرِي، عن ابن معين: كان عبدُ الرزاق أثبتَ في حديث معمر من هشام بن يوسف، وكان هشام في ابن جريج أقرأَ للكتب (٢). وقال يعقوب بن شيبة، عن علي بن المديني: قال لي هشام بن يوسف: كان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا، قال يعقوب: وكلاهما ثقة ثبت (٣) (٤). وقال جعفر الطَّيَالِسِي، سمعت ابن معين قال: سمعت من عبد الرزاق كلامًا استدللتُ به على ما ذكر عنه من المذهب، فقلت له: إن أُستاذِيك الذين أخذتَ عنهم ثقات، كلهم أصحاب سنّة: معمر، ومالك، وابن جريج، والثوري، والأوزاعي، فعَنْ مَنْ أخذتَ هذا المذهب؟ قال: قَدِمَ علينا جعفر بن سليمان، فرأيته فاضلًا، حَسَنَ الهَدْي، فأخذتُ هذا عنه (٥). وقال محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي: فقدتُ عبدَ الرزاق، ما أفسدَ جعفرًا غيرُه - يعني في التشيع - (٦).

الحواشي

(١) المصدر السابق.
(٢) "تاريخ ابن معين" رواية الدُّورِي (٢/ ٣٦٤).
(٣) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٧٠).
(٤) في هامش "م": (وقال الحسن بن جرير الصُّوْرِي، عن علي بن هاشم، عن عبد الرزاق: كتب عني ثلاثة لا أبالي أن لا يَكتب عني غيرهم: كتب عني ابن الشَّاذَكُوْنِي، وهو من أحفظ الناس، وكتب عني يحيى بن معين وهو من أعرف الناس بالرجال، وكتب عني أحمد بن حنبل، وهو من … ) انتهى، لم تكمل العبارة. وتكملتها: وهو من أزهد الناس. "تهذيب الكمال" (١٨/ ٥٩). والخبر هذا في "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٧٦ - ١٧٧).
(٥) "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٧).
(٦) "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٤٦)، ومن طريقه رواه ابن عساكر "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٨٧)، =

стр. 6073

وقال ابن أبي خيثمة، سمعت يحيى بن معين، وقيل له: قال أحمد: إن عبيد الله بن موسى يُرَدُّ حديثُه للتَّشَيُّع، فقال: كان عبد الرزاق - والله الذي لا إله إلا هو - أغلا في ذلك منه مئة ضعف، ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف ما سمعت من عبيد الله (١). وقال عبد الله بن أحمد، سألت أبي: هل كان عبد الرزاق يتشيع، ويفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا، فلم أسمع منه في هذا شيئًا (٢). وقال عبد الله بن أحمد، سمعت سلمة بن شَبِيْب يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قطّ أن أُفَضِّلَ عليًّا على أبي بكر وعمر، رَحِمَ الله أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليًّا، من لم يحبهم فما هو مؤمن، وقال: أوثقُ أعمالي حُبي إياهم (٣). وقال أبو الأَزْهَر: سمعت عبد الرزاق يقول: أُفَضِّلُ الشيخين بتفضيل

الحواشي

(١) "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (١/ ٣٣٣). وفي "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٨) عن ابن أبي خيثمة أيضًا، قال ابن معين: ولكن خاف أحمد بن حنبل أن تذهب رحلته إلى عبد الرزاق - أو كما قال -. وقال أبو مسلم البغدادي: عبيد الله بن موسى من المتروكين، تركه أبو عبد الله أحمد بن حنبل لتشيعه، وقد عوتب أحمد بن حنبل على روايته عن عبد الرزاق، فذكر أنه رجع عن ذلك. (٣٦/ ١٨٩).
(٢) "العلل ومعرفة الرجال" (٢/ ٥٩)، ثم قال: … ولكن كان رجلًا تعجبه أخبار الناس أو الأخبار.
(٣) المصدر السابق، و"فضائل الصحابة" لأحمد (١/ ١٧٩)، وهو من زيادات عبد الله، وزاد في "الفضائل": وإن أوثق أعمالنا حبنا إياهم أجمعين، ﵃ أجمعين، ولا جعل لأحد منهم في أعناقنا تبعة، وحشرنا في زمرتهم ومعهم، آمين رب العالمين.

стр. 6074

عليٍّ إياهما على نفسه، ولو لم يُفَضِّلْهما ما فَضَّلْتُهُما، كفى بي إِزَرًا (١) أن أحبَّ عليًّا، ثم أخالفُ قولَه (٢). وقال ابن عدي: ولعبد الرزاق أصناف، وحديثٌ كثير، وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم، وكتبوا عنه (٣)، إلا أنهم نسبوه إلى التشيّع، وقد روى أحاديث في الفضائل لم يُتَابَعْ عليها (٤)، فهذا أعظم ما ذمّوه (٥) من روايته لهذه الأحاديث، ولما رواه في مثالب غيرهم، وأما في باب الصدق؛ فأرجو أنه لا بأس به (٦). قال أحمد (٧)، وغيره (٨): مولده سنه ست وعشرين ومئة.

الحواشي

(١) جعل فوقه علامة "صح" في "م". وفي "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٦/ ٥٤٠)، و "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٩٠) "إزراء". وفي "تهذيب الكمال" (١٧/ ٦٠): "آزِرًا".
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٦/ ٥٤٠).
(٣) في "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٦/ ٥٤٥) زيادة: ولم يروا بحديثه بأسًا.
(٤) لفظ "الكامل": وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات.
(٥) كذا في "الأصل"، و "م"، "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٩١)، و"تهذيب الكمال" (١٧/ ٦١)، وفي "الكامل في ضعفاء الرجال" (٦/ ٥٤٥) "رموه".
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٦/ ٥٤٥)، وقال في آخره: إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت، ومثالب آخرين مناكير.
(٧) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٢٧٢) من رواية ابن عبد الله، ومن رواية الفضل بن زياد، ومفضل بن غَسَّان الغَلَابي، كلاهما عن أحمد، عن عبد الرزاق. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٦٣، و ١٦٦).
(٨) منهم: أبو زكريا الأزدي "تاريخ الموصل" (ص ٥٨)، وابن منجويه "رجال مسلم" (٢/ ٨).

стр. 6075

وقال البخاري (١)، وغير واحد (٢): مات سنة إحدى عشرة ومئتين. زاد ابن سعد: في (٣) شوال (٤) (٥). قلت: قال النسائي: فيه نظر لمن كتب عنه بآخره، كُتِبَتْ عنه أحاديث مناكير (٦). وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ويحتجّ به (٧). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان ممن يخطئ إذا حَدَّثَ من حفظه، على تَشَيُّعٍ فيه، وكان ممن جمع، وصنف، وحفظ، وذاكر (٨).

الحواشي

(١) "التاريخ الأوسط" (٢/ ٩٣٩)، و"التاريخ الكبير" (٦/ ١٣٠).
(٢) منهم: خليفة بن خياط "تاريخه" (ص ٤٧٤)، وأبو جعفر الحضرمي "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٩٢)، ومحمد بن علي التَّمَّار "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر الربعي (٢/ ٤٧٢)، وغيرهم.
(٣) في هامش "م": (النصف من) أي في النصف من شوال.
(٤) "الطبقات الكبير" لابن سعد (٨/ ١٠٩).
(٥) في هامش "م": (قال الخطيب: حدث عنه المعتمر بن سليمان التيمي، وإسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِي، وبين وفاتهما ٩٨ سنة. وحدث … ) انتهى، ولم تكمل العبارة.
(٦) "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٦٤)، دون قوله: "كتبت عنه أحاديث مناكير". والخبر في "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨١)، ولفظه: عبد الرزاق بن همام فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة.
(٧) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩)، إلا أن الذي في المطبوع من "الجرح والتعديل": (ولا يكتب حديثه). ونصه في "التعديل والتجريح" للباجي (٣/ ١٠٣٩) موافق لما في المتن هنا. ولما نقل مغلطاي عبارة أبي حاتم لم يذكر هذه العبارة البتة "إكمال التهذيب" (٨/ ٢٦٦).
(٨) (٨/ ٤١٢).

стр. 6076

وقال الآجُرِّي، عن أبي داود: الفِرْيَابِي أحبُّ إلينا منه، وعبد الرزاق ثقة (١). قال أبو داود، وسمعت الحسنَ بن علي الحلواني، يقول سمعت عبد الرزاق، وسئل: أتَزْعُم أن عليًّا كان على الهُدى في حروبه؟ قال: لا ها الله إذًا يزعم عليّ أنها فتنة، وأتقلدها له هدى (٢). قال أبو داود: وكان عبد الرزاق يعرّض بمعاوية (٣). وقال محمد بن إسماعيل الضِّرَارِي: بلغني ونحن بصنعاء أن أحمد ويحيى تركا حديث عبد الرزاق، فَدَخَلَنَا غَمٌّ شديد، فوافيت ابن معين في الموسم، فذكرت له، فقال: يا أبا صالح، لو ارْتَدَّ عبد الرزاق ما تركنا حديثه (٤). ورُوِيَ عن عبد الرزاق أنه قال: حَجَجْتُ فمكثتُ ثلاثةَ أيام لا يجِيئُني أصحابُ الحديث، فَتَعَلَّقت بالكعبة، وقلت: يا رب، ما لي؟ أكذَّابٌ أنا؟ أمدلّسٌ أنا؟ فرجعت إلى البيت فجاؤوني (٥). وقال العِجْليّ: ثقة، يتشيع (٦). وكذا قال البزار.

стр. 6077

وقال الذُّهْلِي: كان عبد الرزاق أيقظَهم في الحديث، وكان يحفظ. وقال إبراهيم بن عباد الدَّبَرِي: كان عبد الرزاق يحفظ نحوًا من سبعة عشر ألف حديث. وقال العباس العَنْبَرِي لما قدم من صنعاء: لقد تجَشَّمت إلى عبد الرزاق، وإنه لكذّاب، والواقدي أصدق منه (١). قرأتُ بخط الذهبي - عَقِب هذه الحكاية -: هذا شيءٌ ما وافق العباسَ عليه مسلم (٢). قلت: وهذا إقدام على الإنكار بغير تثبت، فقد ذكر الإسماعيلي في "المدخل" عن الفرهياني، أنه قال: حدثنا عباس العَنْبَرِي، عن زيد بن المبارك، قال: كان عبد الرزاق كذابًا، يسرق الحديث (٣). وعن زيد قال: لم يخرج أحد من هؤلاء الكبار من هاهنا، إلا وهو مجمعٌ أن لا يحدث عنه. انتهى. وهذا - وإن كان مردودًا على قائله - فغرضي من ذكره الإشارة إلى أن للعباس بن عبد العظيم موافقًا. ومما أنكر على عبد الرزاق: روايته عن الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن أبيه: أن النبي ﷺ رأى على عمر ثوبًا، فقال: "أَجَدِيدٌ هَذَا،

стр. 6078

أَمْ غَسِيْلٌ؟ " الحديث (١) (٢).

الحواشي

(١) رواه عبد الله بن أحمد "فضائل الصحابة" (١/ ٣١٣ - ٣١٤)، عن نوح بن حبيب، ورواه الطبراني من طرق عن حفص بن عمر، وأبي مسعود الرازي، وزهير بن محمد، "الدعاء" (١/ ٩٨١)، كلهم عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن أبيه، الحديث. لم يذكر في رواية عبد الله بن أحمد "ابن عمر". ورواه عدد كثير عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، به. منهم: أحمد "مسنده" (٩/ ٤٤٠ - ٤٤١)، و"فضائل الصحابة" (١/ ٣١٢ - ٣١٣)، وعبد بن حميد "المنتخب" (٢/ ٦)، والحسين بن مهدي "سنن ابن ماجه" (٢/ ١١٧٨)، و "البحر الزخار" للبزار (١٢/ ٢٥٣)، ويحيى بن موسى "العلل الكبير" للترمذي (ص ٣٧٣)، وغيرهم كلهم عن عبد الرزاق، به. وروى ابن سعد "الطبقات الكبير" (٣/ ٣٢٩)، عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب، أن النبي ﷺ رأى على عمر قميصًا. . . الحديث. وقد حصل اختلاف كثير بين الرواة في ألفاظ الحديث، فمنهم من جعل جواب عمر "بل جديد"، ومنهم من جعل جوابه "بل غسيل"، ومنهم من قال: فلا أدري بما ردّ عليه يعني عمر. وردَّ كثيرٌ من الأئمة هذا الحديث، فمما ذكروا من أسباب الضعف أن عبد الرزاق انفرد به ولم يتابعه عليه أحد، وأنه حدث به على وجه ثم حدث به على وجه آخر، وأنه ليس من حديث الزهري، وغير ذلك، ينظر أقوال هؤلاء الأئمة في المراجع التالية: يحيى بن سعيد القطان في "السنن الكبرى" للنسائي (٩/ ١٢٤)، وابن معين في "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٦/ ٥٣٩)، وأحمد في "مسائل الإمام أحمد" لأبي داود (ص ٤٣٥)، والبخاري في "العلل الكبير" للترمذي (ص ٣٧٣)، وأبو حاتم في "علل الحديث" لابنه (٤/ ٣٣١ - ٣٣٢، ٣٤٠ - ٣٤١). ومال بعض الأئمة إلى ثبوت الحديث كابن كثير في "البداية والنهاية" (٩/ ١٦٧ - ١٦٨)، وحسنه ابن حجر "نتائج الأفكار" (١/ ١٣٦ - ١٣٨)، وقال الألباني: صحيح لغيره. ينظر: "التعليقات الحسان" (١٠/ ٣٨ - ٣٩)، ولعل قول من أَعَلّوها أصوب، وذلك للأسباب المذكورة سابقًا، والله أعلم.
(٢) قال ابن معين هو حديث منكر، ليس يرويه أحد غير عبد الرزاق. قيل له: إن =

стр. 6079

قال الطبراني في "الدعاء": رواه ثلاثةٌ الحُفّاظ عن عبد الرزاق (١). وهو ممّا وهم فيه على الثوري، والصواب عن معمر، عن الزهري، عن سالم (٢). انتهى. وقد قال النسائي: ليس هذا من حديث الزهري (٣) (٤).

الحواشي

(١) (٢/ ٩٨١)، والحفاظ الثلاثة هم: حفص بن عمر المهرقاني، وأبو مسعود الرازي، وزهير بن محمد.
(٢) رواه إسحاق بن إبراهيم الدبري على الصواب. المصدر السابق (٢/ ٩٨٠ - ٩٨١).
(٣) "السنن الكبرى" (٩/ ١٢٤).
(٤) أقوال أخرى في الراوي: قال محمد بن أبي السري: قلتُ لعبد الرزاق: ما رأيك أنت - يعني في التفضيل -؟ فأبى أن يخبرني، وقال: كان سفيان الثوري يقول: أبو بكر، وعمر، ويسكت. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٦). قال عبد الرزاق: قال لي إبراهيم بن أبي يحيى: إني أرى المعتزلة عندكم كثيرًا. قال: قلتُ: نعم، وهم يزعمون أنك منهم. قال: أفلا تدخل معي هذا الحانوت حتّى أكلمك؟ قلت: لا. قال: لم؟ قلتُ: لأن القلب ضعيف، وأن الدين ليس لمن غلب. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٦). قال عبد الرزاق: قال لي وكيع: أنت رجل عندك حديث، وحفظك ليس بذاك، فإذا سئلتَ عن حديث، فلا تقل: ليس هو عندي، ولكن قل: لا أحفظه "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٧٩). وقال وكيع عن عبد الرزاق: يشبه رجال أهل العراق. "مسند أحمد" (٢٢/ ٧٦). قال ابن أبي السري: فقلت لعبد الرزاق: ما رأيك (يعني في المفاضلة بين الخلفاء) أنت؟ فأبى أن يخبرني. "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان الفسوي (٢/ ٨٠٦). وقال ابن معين: قال لي عبد الرزاق: اكتب عني ولو حديثًا واحدًا من غير كتاب. فقلتُ: لا، ولا حرفًا. "مسند أحمد" (٢٢/ ٧٦).

стр. 6080

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقال عبد الرزاق لعلي بن المديني حيث ودّعه: إذا ورد حديث عنّي لا تعرفه، فلا تنكره، فإنه ربما لم أحدثك به. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٥). وقال صالح البغدادي: ذكرتُ حديثًا لعبد الرزاق عند علي بن المديني، فقال: ما أرى أنه حدّث به، غير أن عبد الرزاق رحل (كذا بالحاء المهملة) … وربما حدّث به، وكتم عني. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٨٥). وقال العبّاس العَنْبَرِي: استقبلني يحيى بن معين بمكة في الطواف، فقلتُ له: يا أبا زكريا، ما تقول في عبد الرزاق؟ فقال: وعن مثل عبد الرزاق يُسأل؟ فقلتُ: إنما أعني مذهبه في التشيع؟ فقال يحيى: اسكت يا عبّاس، فوالله لو تهوّد عبد الرزاق لما تركنا حديثه. "المدخل إلى الصحيح" للحاكم (٤/ ١٧٩). وقال مخلد الشَّعِيْرِي: كنت عند عبد الرزاق، فذكر رجل معاوية، فقال: لا تُقَدِّرْ مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان. "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٤٧). وقال علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني: كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه، ثم خرق (كذا بالخاء المعجمة، وفي نسخة بالحاء المهملة) كتبه، ولزم محمد بن ثور. فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق، فحدثنا بحديث معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحَدَثَان - الحديث الطويل -، فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس: فجئتَ أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته من أبيها، قال عبد الرزاق: انظروا إلى الأَنْوَك، يقول: تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، وتطلب (كذا في المطبوع، وفي "تاريخ دمشق" (٣٦/ ١٨٨) بالياء) هذا ميراث امرأته من أبيها، لا يقول: رسول الله ﷺ ! قال زيد بن المبارك: فقمتُ، فلم أعدْ إليه! ولا أروي عنه أبدًا. "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٤٨). وقال أحمد: عبد الرزاق أوسع علمًا من هشام بن يوسف، هشام أنصف. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٦٩). وقال ابن معين: ما كان أعلم عبد الرزاق بمعمر، وأحفظه عنه، وكان هشام بن يوسف يبتدع الخطب على المنبر فصيحًا. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٧٠). وقال ابن معين: عبد الرزاق ثقة، لا بأس به. "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٦/ ٥٣٩) من رواية ابن أبي مريم عنه. وقال أبو زرعة: ابن ثور، وهشام بن يوسف، وعبد الرزاق: عبد الرزاق أحفظهم. "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩). =

стр. 6081

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قال ابن أبي خيثمة: سمعت ابن معين يقول: كان عبد الرزاق في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨). وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عبد الرزاق أحبّ إليك أو أبو سفيان المَعْمَرِي؟ فقال: عبد الرزاق أحبّ إليّ. قلت: فمُطَرِّف بن مازن أحبّ إليك أو عبد الرزاق؟ قال: عبد الرزاق أحبّ إليّ. قلت: فما تقول في عبد الرزاق؟ قال: يكتب حديثه، ولا يحتج به. "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٩). وقال ابن معين: أكثر الناس في معمر عبد الرزاق. "سؤالات ابن طالوت لابن معين" (ص ٥٣). وسأل الدارمي ابن معين عن أصحاب سفيان الثوري، فقال: فعبيد الله بن موسى؟ فقال: ثقة، ما أقربه من ابن اليمان. قلت: فقَبِيْصَة؟ فقال: مثل عبيد الله. قلت: فالفاريابي؟ قال: مثلهم. قلت: فعبد الرزاق؟ فقال: مثلهم. قلت: وأبو حذيفة؟ فقال: مثلهم. "تاريخ الدارمي عن ابن معين" (ص ٦٣). وقال أحمد: سماع عبد الرزاق من سفيان بمكة مضطرب، فأما سماعه باليمن، أرى أملى عليهم، فذاك صحيح جدًّا، كان القاضي يكتب، وكانوا يُصَحِّحُون. "سؤالات الأثرم لأحمد" (ص ٦٢). وقال أحمد: حدّث عبد الرزاق، عن معمر، أحاديث لم يسمعها ابن المبارك، وحدث ابن المبارك أيضًا بشيء لم يسمعه عبد الرزاق. "مسائل أحمد" رواية ابن هانئ (٢/ ١٩٤). وقال أحمد: ما كتبنا عن عبد الرزاق من حفظه شيء إلى (لعل الصواب "إلا") المجلس الأول، وذلك أنّا دخلنا بالليل فوجدناه في موضع جالسًا، فأملى علينا سبعين حديثًا، ثم التفت إلى القوم، فقال: لولا هذا ما حدثتكم - يعني أحمد -، وجالس عبد الرزاق معمرًا تسع سنين، وكان يكتب عنه كل شيء، يقول: قال عبد الله (يعني ابن أحمد بن حنبل): وكلّ من سمع من عبد الرزاق بعد المئتين، فسماعه ضعيف، وسمع منه أبي قديمًا. "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٧٤). وقال أحمد: إذا اختلف أصحاب معمر في حديث معمر، فالحديث حديث عبد الرزاق. "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص ١٨٠)، و "تاريخ دمشق" لابن عساكر (٣٦/ ١٦٩). وقال البخاري: ما حدّث من كتابه فهو أصحّ. "التاريخ الكبير" (٦/ ١٣٠).

стр. 6082

[٤٢٧٤] (ق) عبد السلام بن أبي الجَنوب (١)، المدني. روى عن: الحسن البصري (٢)، والزهري، وعَمرو (٣) بن عبيد. وعنه: ابن إسحاق، وأبو معشر، والدَّراوردي، وأبو ضمرة، وعيسى بن يونس، ومحمد بن عثمان بن أبي صفوان. قال ابن المديني: منكر الحديث (٤). وقال أبو زرعة: ضعيف (٥). وقال أبو حاتم: شيخ، متروك الحديث (٦). قلت: وقال ابن أبي حاتم: لم يَقرأ علينا أبو زرعة حديثَه (٧). وقال أبو بكر البزار: ليّن الحديث (٨). وقال ابن حبان: يَروي عن الثقات ما لا يُشبه حديثَ الأثبات (٩)، ثم

الحواشي

(١) ضبط "ابن أبي الجَنوب" في "م" بفتح الجيم. وقال ابن ماكولا: أما الجَنوب أوله جيم مفتوحة، وبعدها نون مخففة مضمومة، وآخره باء معجمة بواحدة. فذكره. "الإكمال" (٢/ ١٥٨ - ١٥٩).
(٢) قال الأمير علي الرَّضَوِي: روى عن الحسن البصري، فلعله معنعن مرسل، وإلا فكيف يكون من الثامنة؟ "تقعيب التقريب" (ص ٣٢٤).
(٣) ضبط في "م" بفتح العين.
(٤) "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٥٤٩).
(٥) "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٥).
(٦) المصدر السابق.
(٧) المصدر السابق.
(٨) "البحر الزخار" (٨/ ٣٤٤).
(٩) "المجروحين" (٢/ ١٣٤)، ولفظه: شيخ … ، منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره لمخالفته الأثبات في الرواية.

стр. 6083

غفل، فذكره في "الثقات" (١)، ولم ينسبه، بل قال: عبد السلام يروي عن الزهري، وعنه ابن إسحاق، وهو هذا بلا ريب. وقال الدارقطني: منكر الحديث. ذكر له ابن عدي أحاديث، وقال: لا يتابع في بعض حديثه، وأحاديث سعيد بن أبي عروبة [ … ] (٢). روى عنه حديثًا، لكن لم ينسبه فيه، وهو في "مسند أحمد" (٣) من طريق سعيد (٤) (٥) (٦).

الحواشي

(١) (٧/ ١٢٧).
(٢) كلمتان لم أستطع قراءتهما. ولفظه في "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٢٦): حدثنا أحمد بن علي المدائني، ثنا بكار بن قتيبة، ثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن عبد السلام، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: أن النبي ﷺ كان يصوم في السفر ويفطر. وعبد السلام المذكور في هذا الإسناد يقال إنه ابن أبي الجنوب، حدث عنه ابن أبي عروبة بهذا الحديث، وعبد السلام بن أبي الجنوب بعض ما يرويه لا يتابع عليه، منكر.
(٣) (٦/ ٣٦٣، و ٤١٣)، قال أحمد: حدثنا روح، حدثنا سعيد، عن عبد السلام، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود ﵁: أن رسول الله ﷺ كان يصوم في السفر، ويفطر، ويصلي ركعتين، لا يدعهما، يقول: لا يزيد عليهما - يعني الفريضة -.
(٤) سعيد هو ابن أبي عروبة.
(٥) من قوله " [ … ] ابن أبي عدي … " إلى آخر الترجمة، فهو مما زاده الحافظ متأخرًا في الهامش بالخط الأحمر، وبعضه غير واضح. وقال الحافظ في "اللسان" (٤/ ١٩): عبد السلام غير منسوب، عن حماد بن أبي سليمان، وعنه سعيد بن أبي عروبة، ذكره ابن عدي أنه (كذا) عبد السلام بن أبي الجنوب، فإن يكن هو، وإلا فمجهول، وابن أبي عروبة أكبر من ابن أبي الجنوب.
(٦) أقوال أخرى في الراوي: قال أحمد بن جَنَاب بعد أن روى حديثًا وفي إسناده ابن أبي الجَنوب: هذا حديثٌ منكرٌ، لا يُكتب حديث عبد السلام. "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة (٣/ ٢٥٧). =

стр. 6084

[٤٢٧٥] (د) عبد السلام بن أبي حازم - واسمه شدّاد -، العَبْدِي، القَيْسِي، أبو طالوت، البصري. روى عن: أنس، وأبي بَرْزَة الأَسْلَمِي، وعن رجل عنه (١)، وعن أبي عثمان النَّهْدِي، وأبي السَّلِيْل ضُرَيْب بن نُقَيْر (٢)، وعن عائشة بنت خليفة (٣). وعنه: أبو بدر شُجَاع بن الوليد، ووكيع، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو علي الحنفي، ومحمد بن مِهْزَم (٤) الشَعَّاب، وأبو نعيم، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، ومسلم بن إبراهيم، وغيرهم. قال وكيع: كان ثقة. وقال الأثرم، عن أحمد: لا أعلمه إلا ثقة (٥). وقال ابن معين: ثقة (٦).

стр. 6085

وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه (١). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ولد أبوه شدّاد يوم قُبِضَ النبي ﷺ (٢) (٣). [٤٢٧٦] (ع) عبد السلام بن حرب بن سلَم (٤)، النَّهْدِي، المُلائي، أبو بكر، الكوفي أصله بصري (٥). روى عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويونس بن عُبَيْد، وحُصَيْف الجَزَرِي، وأيوب السَّخْتِيَانِي، وإسحاق بن أبي فروة، وخالد الحذاء، والأعمش، وعطاء بن السائب، وليث بن أبي سليم، وهشام بن حسان، وأبي خالد الدالاني، ولَبَطَة (٦) بن الفرزدق، وغيرهم. وعنه: ابن إسحاق - وهو أكبر منه -، وأبو نعيم، والنُّفَيْلِيُّ، وأبو أسامة، وابنا أبي شيبة، وأبو سعيد الأشج، وإسحاق بن منصور السَّلُوْلِي، وأحمد بن حنبل، وإسماعيل بن موسى الفَزَارِي، وعبد الرحمن بن محمد المُحَارِبِي، وطلق بن غَنَّام، وأبو غَسَّان النَّهْدِي، ويحيى بن آدم، ويحيى بن معين، وعمرو بن عون الواسطي، وابن الطَّبَّاع، وهناد بن السري، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم.

стр. 6086

قال الحسن بن عيسى: سألت عبدَ الله بن المبارك عنه؟ فقال: قد عرفتُه، وكان إذا قال: "قد عرفتُه"، فقد أهلكه (١). وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: كنّا ننكر من عبد السلام شيئًا: كان لا يقول: "حدثنا"، إلا في حديث واحد أو حديثين (٢). قال أحمد: وقيل لابن المبارك في عبد السلام، فقال: ما تحملني رجلي إليه (٣). وقال وكيع: كل حديثٍ حسن عبد السلام بن حرب يرويه (٤). وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: صدوق (٥). وقال غيره، عن يحيى: ليس به بأس، يكتب حديثه (٦). وقال أبو حاتم: ثقة، صدوق (٧). وقال الترمذي: ثقة، حافظ (٨). قال محمد بن الحجاج الضَّبِّي (٩): ولد سنة إحدى وتسعين، ومات سنة سبع وثمانين ومئة.

الحواشي

(١) "العلل ومعرفة الرجال" (٣/ ٤٨٥).
(٢) المصدر السابق، وفيه: "كنّا نذكر. . .".
(٣) المصدر السابق (٢/ ٥٧)، و (٣/ ٤٨٥)، وفي الأخير: (ما تحملني رجلٌ إليه)، بإفراد الرجل.
(٤) "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٥٥٦).
(٥) "تاريخ الدارمي عن ابن معين" (ص ١٥٧).
(٦) "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي (٧/ ٢٤)، من رواية ابن أبي مريم، عنه.
(٧) "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٧).
(٨) "الجامع" (٣/ ١١).
(٩) هو محمد بن الحجاج بن جعفر بن إيَاس بن نذير، أبو الفضل، الضَّبِّي، مات سنة إحدى وستين ومئتين. "تاريخ بغداد" للخطيب (٣/ ٩٦ - ٩٧).

стр. 6087

وفيها أرّخه ابن نمير (١)، وغيره (٢). قلت: وقال النسائي في "التمييز": ليس به بأس (٣). وقال الدارقطني: ثقة، حجة (٤). وقال العِجْلِي: قدم الكوفة يوم مات أبو إسحاق السبيعي، وهو عند الكوفيين ثقة، ثبت. والبغداديون يستنكرون بعض حديثه، والكوفيون أعلم به (٥). وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، في حديثه ليْن (٦). وقال ابن سعد: كان به ضعفٌ في الحديث، وكان عَسِرًا (٧). وذكره الدارقطني (٨)، والحاكم (٩)، وأبو إسحاق الحَبّال (١٠)، وغير واحد

الحواشي

(١) تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر الرَّبْعِي (١/ ٤٢٣)، و"رجال صحيح البخاري" للكلاباذي (٢/ ٤٨٧).
(٢) منهم ابن سعد "الطبقات الكبير" (٨/ ٥٠٨)، وخليفة بن خياط "تاريخه" (ص ٤٥٨)، و"طبقاته" (ص ١٧٠).
(٣) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٧٢).
(٤) "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص ٢٤٣)، وفي "سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي" (ص ٨٤) بدون قوله "حجة".
(٥) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٧٢).
(٦) "طبقات علماء الحديث" لابن عبد الهادي (١/ ٣٩٦)، و"تذكرة الحفاظ" للذهبي (١/ ٢٧١).
(٧) "الطبقات الكبير" (٨/ ٥٠٨).
(٨) "ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحّت روايته عن الثقات عند البخاري ومسلم" (١/ ٢٣٥).
(٩) "المدخل إلى الصحيح" (٣/ ٨٤)، ولكنه جعله في قسم "المتفق عليه".
(١٠) هو إبراهيم بن سعيد بن عبد الله، النعماني مولاهم، المصري، الكتبي، الورّاق، الحبّال، الفَرَّاء. ولد سنة إحدى وتسعين وثلاثمئة. حصل من الأصول، والأجزاء =

стр. 6088

في أفراد البخاري، وحديثُه في مسلم قليل (١).

الحواشي

(١) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن نمير، قال أبو نعيم: أحاديث عبد السلام - يعني المُلائي - عن سالم، إنما هي أحاديث شريك كلها. قال ابن نمير: كان عبد السلام يدلّس. "معرفة الرجال" لابن معين، رواية ابن مُحْرِز (ص ٤١٣). وسأل عثمانُ الدارمي ابنَ معين، فقال: عبد السلام أحبّ إليك، أو محمد بن فضيل؟ فقال: محمد أحبّ إليّ. "تاريخ الدارمي عن ابن معين" (ص ١٥٧). وقال أبو العباس ابن محْرِز: وسمعت يحيى يقول: عبد السلام بن حرب مولى. قيل له: ثقة؟ قال: نعم. "معرفة الرجال" لابن معين، رواية ابن مُحْرِز (ص ١٥٧) وقال أيضًا: عبد السلام ثقة، والكوفيون يوثقونه. "طبقات علماء الحديث" (١/ ٣٩٦)، "تذكرة الحفاظ" (١/ ٢٧١). وقال ابن شيبة: وكان عسرًا في الحديث، سمعت ابن المديني يقول: كان يجلس في كل عام مرة مجلسًا للعامة. فقلت لعلي: أكثرت عنه؟ قال: نعم، حضرت له مجلس العامة، وقد كنت أستنكر بعضَ حديثه حتى نظرت في حديث من يُكْثر عنه، فإذا حديثه مُقارب عن مغيرة والناس، وذلك أنه كان عَسِرًا، فكانوا يجمعون غرائبه في موضع، فكنت أنظر إليها مجموعة فاستنكرتها. "تاريخ الإسلام" (٤/ ٩١٠)، "السير" (٨/ ٣٣٦). وقال البخاري: وعبد السلام بن حرب صدوق. "علل الترمذي الكبير" ترتيب أبي طالب القاضي (ص ٤٥). وقال أبو حاتم في ترجمة أبي نعيم الفضل بن دكين: وكان مع عبد السلام بن حرب في حانوت واحد، وكان من الرواة [عنه] (هذه الكلمة من "الاستغناء" لابن عبد البر (٢/ ٧٤٥))، وعنده ألوف. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٧/ ٦١). وقال البزار: وعبد السلام بن حرب فقد روى عنه جلّة من أهل العلم. "البحر الزخار" (١/ ٤٦٦). =

стр. 6089

[٤٢٧٧] (د ت س) عبد السلام بن حفص، ويقال: ابن مصعب السُّلمي (١)، ويقال: اللَّيثي، ويقال: القرشي مولاهم، أبو حفص، ويقال: أبو مصعب، المدني، ويقال: الطّايفي، ويقال: إنهما اثنان. روى عن: أبي حازم (د) سلمة بن دينار، وعمرو (ت) بن أبي عمرو مولى

стр. 6090

المطلب، وزيد بن أسلم، وبكير بن مِسْمار، ويزيد (س) بن الهاد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويزيد بن أبي عبيد، ومحمد بن عمرو بن علقمة، والزهري، وموسى بن عقبة، وغيرهم. وعنه: طلق (د) بن غَنَّام، وعبد الله بن وهب، وأبو عامر (ت س) العَقَدِي، وعبيد بن محمد المُحَارِبِي، ومعاوية بن هشام، وخالد مخلد، وعبيد الله بن موسى. قال الدُّوْرِي، عن ابن معين: عبد السلام مولى قريش، ثقة، مديني (١). وقال أبو حاتم: عبد السلام بن حفص ليس بمعروف (٢). وقال ابن حبان في "الثقات": عبد السلام بن حفص الليثي، أبو مصعب، المدني، روى عن عبد الله بن دينار، وابن الهاد، وعنه خالد بن مخلد، وأبو عامر العَقَدِي (٣). ثم قال: عبد السلام بن مصعب، روى عن أبي حازم، وعنه عبيد الله بن موسى (٤). قلت: وجعله البخاري في "تاريخه" واحدًا، اختلف في اسم أبيه، فإنه قال: عبد السلام بن حفص، أبو مصعب، المدني (٥)، عن يزيد بن الهاد، سمع منه عبد الملك بن عمرو - يعني أبا عامر العَقَدِي -. وقال خالد بن مخلد، حدثنا عبد السلام بن حفص الليثي، عن عبد الله بن دينار. وقال

стр. 6091

عبيد الله بن موسى (١)، حدثنا عبد السلام بن مصعب، عن أبي حازم، والأول أثبت (٢). وأورد ابن عدي من طريق خالد بن مخلد، حدثنا عبد السلام - هو ابن حفص -، عن يزيد بن أبي عبيد، عن هشام بن عروة، فذكر حديثًا (٣)، ثم

الحواشي

(١) في المصدر السابق: "عبد الله بن موسى" مكبر، وهو خطأ.
(٢) المصدر السابق.
(٣) وهو حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عائشة ﵂: "إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةٌ". ذكر ابن عدي أن رواية عبد السلام هذه عجيبة، ووجه ذلك أنه انفرد بروايته عن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع، عن هشام، ولم يتابع في ذلك، وأغلب روايات يزيد عن مولاه سلمة بن الأكوع الصحابي ﵁، ولكنه رواه عن هشام، قال المزّي في ترجمة يزيد بن أبي عبيد: روى عن هشام بن عروة وهو أكبر منه "تهذيب الكمال" (٣٢/ ٢٠٦)، ولهذا قال ابن عدي: "هذا رواه الكبار عن الصغار". لأن يزيد مات سنة ست ومئة كما ذكر ابن حبان "الثقات" (٥/ ٥٣٦)، ومات هشام سنة خمس أو ست وأربعين ومئة، وله سبع وثمانون سنة. وذكر البزار "كشف الأستار" للهيثمي، (٣/ ٣)، وابن عدي "الكامل" (١/ ٣٩٢)، و (٧/ ٢٧)، والدارقطني "علل الدارقطني" (٤/ ٢٣٧)، أنه أرسله قوم وأوصله قوم "الجزء الخامس من حديث الحمامي" (ص ٨٥). ورجح المرسل فيه الدارقطني، وأبو الحسن الحمامي، واستعجبه ابن عدي. وإسناد الحديث المنتقد فيه علة أخرى، وهو أنه جاء من طريق إسحاق بن الضيف، عن خالد بن مخلد، عن عبد السلام بن حفص، عن يزيد بن أبي عبيد، به. وفيه ثلاثة رجال وثّقوا وتكلّم فيهم: فأما إسحاق بن الضيف، فقد قال أبو زرعة فيه: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. وأما خالد مخلد، فإنه من رجال البخاري، ولكنه تكلم فيه إذا انفرد، قال ابن سعد: منكر الحديث، في التشيّع مفرطًا، وكتبوا عنه للضرورة، وقال أحمد: له أحاديث مناكير، وقال: يكتب حديثه، ولا يحتجّ به، وقال ابن حجر: له أفراد. وأما عبد السلام بن حفص، فقد قال أبو حاتم: ليس بمعروف. =

стр. 6092

قال: هذا إسنادٌ عجيب، ثم قال: ولعبد السلام بن حفص، عن عبد الله بن دينار أحاديث مستقيمة، ولم أر له أنكَرَ من حديثه عن يزيد بن أبي عبيد، عن هشام بن عروة - وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر - (١) (٢). [٤٢٧٨] عبد السلام بن سلمة، المكّي، قرابة محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني. روى عنه: ابن أبي عمر (٣). قال علي بن الحسين بن الجنيد (٤): هو شيخٌ مكيٌّ من أهل الصدق (٥).

الحواشي

(١) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٧/ ٢٦ - ٢٧).
(٢) أقوال أخرى في الراوي: قال ابن المديني: كان عندنا ثقة. "سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني" (ص ٤٢). وذكره ابن خلفون في كتاب "الثقات"، وقال: هو رجل معروف. "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٧٣). وقال الذهبي: شيخ مديني … وثقه ابن معين، وقيل: عنده مناكير، فالله أعلم. "تاريخ الإسلام" (٤/ ٤٣٨). وذكره في "الميزان" (٢/ ٦١٥)، وقال: مدني صدوق. وذكره في "المغني في الضعفاء" (٢/ ٣٩٤)، وقال ثقة، ولكنه يأتي بغرائب.
(٣) أضاف ابن أبي حاتم: روى عن: مالك بن أنس. "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٨). وكذا قال ابن قطلوبغا "الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة" (٦/ ٣٤٢).
(٤) هو علي بن الحسين بن الجنيد، أبو الحسن، الرازي، ويعرف ببلده بالمالكي، لكونه جمع حديث مالك، كان بصيرًا بالرجال والعلل. قال أبو حاتم: ثقة صدوق. وقال أبو يعلى الخليلي: هو حافظ علم مالك. مات سنة إحدى وتسعين ومئتين. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (٢/ ٦٧١).
(٥) "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٨).

стр. 6093

أورده صاحب "الكمال"، ولم يذكر من أخرج له (١). وقد ذكره البخاري مختصرًا، فقال: عبد السلام العدني، روى عن الحكم بن أبان (٢). وزاد (٣) ابن أبي حاتم، عن أبيه: أنه مجهول (٤) (٥). وذكره ابن حبان في "الثقات"، فقال: يروي المراسيل، روى عنه أهل بلده (٦) (٧). • عبد السلام بن شدّاد، هو ابن أبي حازم (٨). [٤٢٧٩] (ت) عبد السلام بن شعيب بن الحَبْحَاب (٩)، المَعْوَلي (١٠)، البصري.

الحواشي

(١) " الكمال في أسماء الرجال" (٧/ ٦٣).
(٢) "التاريخ الكبير" (٦/ ٦٥).
(٣) في "م" بدل "وزاد": (وتبعه ابن أبي حاتم، لكن زاد عن أبيه أنه مجهول).
(٤) زيادة في "م": (ثم أعاده، فقال: عبد السلام بن سلمة، قرابة ابن أبي عمر، روى عن مالك. روى عنه ابن أبي عمر. وذكر كلام علي بن الجنيد، وذكره ابن حبان. . .).
(٥) "الجرح والتعديل" (٦/ ٤٦).
(٦) (٨/ ٤٢٧).
(٧) أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين" (٢/ ١٠٦). وذكره الذهبي في "الميزان" (٢/ ٦١٩)، وقال عنه وعن البَجَلِي وابن أبي مطر: مجهولون. وسمّاه أيضًا عبد السلام العدني. وذكره في "المغني في الضعفاء" (١/ ٥٥٨)، وقال عنه وعن البَجَلِي: مجهولان.
(٨) ترجمة رقم
(٤٢٧٥) .
(٩) في "م" تحت الحاء الأولى علامة الإهمال.
(١٠) ضبط في "م" بإسكان العين، وتحتها علامة الإهمال. =

стр. 6094

روى عن: أبيه. وعنه: ابنا أخيه صالح، ومحمد ابنا عبد الكبير بن شعيب بن الحَبْحَاب. ذكره ابن حبان في "الثقات" (١). روى له الترمذي حديثًا واحدًا (٢). قلت: وذكر ابن حبان أنه مات بالبصرة سنة أربع وثمانين ومئة (٣). وكذا ذكر ابن مردويه (٤) وفاته، وأنّ مِن الرواة عنه: نصر بن علي، ووهب بن يحيى بن زِمَام (٥) (٦). [٤٢٨٠] (ق) عبد السلام بن صالح بن سليمان بن أيوب بن ميسرة،

الحواشي

(١) (٧/ ١٢٨).
(٢) زيادة في "م": (روى له الترمذي حديثًا واحدًا في ترجمة صالح)، ينظر: "جامع الترمذي" (٥/ ٧٢٧، رقم الحديث: ٣٩٣٧).
(٣) "الثقات" (٧/ ١٢٨)، و"مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٥٦)، ولم يذكر فيهما أنه مات بالبصرة.
(٤) هو أحمد بن موسى بن مردويه، أبو بكر، الأصبهاني. صاحب التفسير، والتاريخ، وغير ذلك. وكان قيمًا بمعرفة هذا الشأن، بصيرًا بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف. ولد سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة، ومات سنة عشر وأربع مئة. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (٣/ ١٠٥٠ - ١٠٥١).
(٥) "إكمال تهذيب الكمال" (٨/ ٢٧٣ - ٢٧٤).
(٦) أقوال أخرى في الراوي: ذكره ابن حبان أيضًا في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٥٦)، وقال: وكان متقنًا. وقال الذهبي: وُثِّقَ. "الكاشف" (١/ ٦٥٢).

стр. 6095

القرشي مولاهم، أبو الصَّلْت، الهَرَوِي، سكن نيسابور (١)، ورحل في الحديث إلى الأمصار (٢)، وخدم علي بن موسى الرِّضَا. وروى: عنه، وعن عبد السلام بن حرب، وعبد الله بن إدريس، وعَبَّاد بن العَوَّام، وحماد بن زيد، ومالك بن أنس، وعلي بن هشام بن البَرِيْد، وفضيل بن عياض، وعبد الله بن المبارك، وخلف بن خليفة، وجرير بن عبد الحميد، وجعفر بن سليمان، وهشيم، وغيرهم. وعنه: ابنه محمد، ومحمد بن إسماعيل الأَحمَسِي (٣)، وسهل بن زنْجَلة (٤)، ومحمد بن رافع النيسابوري، والدُّوْرِي، وابن أبي داود، وعبد الله بن أحمد، وأحمد بن منصور الرَّمَادِي، وأحمد بن سَيَّار المروزي، وعلي بن حرب المَوْصِلِي، وعمار بن رجاء (٥)، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، والحسن بن علوية القطان، وإسحاق بن الحسن الحربي، ومعاذ بن المثنى، وآخرون. قال أحمد بن سَيَّار (٦): ذكر لنا أنه من موالي عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) قال ياقوت الحموي: مدينة عظيمة، ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاء، ومنبع العلماء، لم أر فيما طوفتُ من البلاد مدينة كانت مثلها. هي ما بين جيحون إلى القادسية، ومن الري إلى نيسابور مئة وستون فرسخًا. "معجم البلدان" (٥/ ٣٣١). وذكر مؤلف "المعالم الأثيرة" (ص ١٠٨) أنها إيران الشرقية.
(٢) في هامش "م": (أديب، فقيه، عالم).
(٣) في "م" تحت الحاء علامة الإهمال.
(٤) ضبط في "م" بإسكان النون، وفتح الجيم.
(٥) في "الأصل"، و "م" بدون همزة.
(٦) هو أحمد بن سيار بن أيوب، المروزي، أبو الحسن، الحافظ الفقيه، أحد الأعلام. قال ابن أبي حاتم: رأيتُ أبي يطنب في مدحه، ويذكره بالعلم والفقه. قال الذهبي: كان بعض الأئمة يشبهه بابن المبارك في زمانه، علمًا وفضلًا. توفي سنة ثمان وستين ومئتين. "تذكرة الحفاظ" للذهبي (٢/ ٥٥٩ - ٥٦٠).

следующие страницы →