Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 1961–2000 · переход к 1966.

стр. 1961

وسلم: إِنَّ مَثَلَ الَّذِي يَعْمَلُ السَّيِّئَاتِ، ثُمَّ يَعْمَلُ الْحَسَنَاتِ كَمَثَلِ رَجُلٍ كَانَتْ عَلَيْهِ دِرْعٌ (١) ضَيِّقَةٌ قَدْ خَنَقَتْهُ (٢)، ثُمَّ عَمِلَ حَسَنَةً فانْفَكَّتْ (٣) حَلْقَةٌ، ثُمَّ عَمِلَ حَسَنَةً أُخْرَى، فانْفَكَّتْ أُخْرَى حَتَّى تَخْرُجَ إِلى الأَرْضِ. رواه أحمد والطبراني بإسنادين، رواةُ أحدهما رواة الصحيح. إذا أسأت فأحسن ٣٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ أَرَادَ سَفَراً فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ: أَوْصِنِي. قالَ: اعْبُدِ اللهَ وَلا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئاً، قالَ: يَا رَسُولَ اللهِ زِدْنِي، قالَ: إِذَا أَسَأْتَ فَأَحْسِنْ (٤) وَلْيَحْسُنْ خُلُقُكَ (٥). رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة ٣٩ - ورواه الطبراني بإسناد، ورواتُه ثقات: عَنْ أَبي سَلَمَةَ عَنْ مُعَاذٍ قالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَوْصِنِي، قالَ: اعْبُدِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ (٦)، واعْدُدْ نَفْسَكَ في المَوْتَى (٧)، واذْكُرِ اللهَ عِنْدَ كُلِّ حَجَرٍ (٨)، وَعِنْدَ كُلِّ شَجَرٍ، وَإِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً فاعْمَلْ بِجَنْبِهَا

الحواشي

(١) الزردية أي الواقية من الحديد أو النحاس.
(٢) ضيقت عليه وآلمته.
(٣) انفرجت، والمعنى أن الحسنات تذهب السيئات وتفك المسلم من عقال ذنوبه وتدفع عنه السوء وتجعله في بحبوحة الرخاء والسعادة؛ كما قال تعالى [إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
(١١٤) ] من سورة هود.
(٤) فاجتنب الخطأ وأجد في عملك وأكثر من الصالحات.
(٥) يزيد أدبك وتتحلى بمكارم الأخلاق وتتصف بالمحامد والمحاسن والكمال.
(٦) أي تستحضر أن الحق مطلع عليك ومراقب أفعالك فتشعر دوحة الخشوع بمعرفة جلاله وعظمته وتزداد خشيته سبحانه أمامك فتخلص العمل وتفرغ قلبك لمناجاته جل وعلا، فدائماً تستمر على التذلل له والإحسان في كل ما يسند إليك رجاء إرضاء من يراك، وفي الفتح، وقد ندب أهل التحقيق إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعاً من التلبس بشيء من النقائص احتراماً لهم واستحياء منهم، فكيف بمن لا يزال الله مطلعاً عليه في سره وعلانيته أهـ ص ٨٩ جـ ١. وفي مجلس العمل حضر جبريل ﵇ فسأل النبي ﷺ عن الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله كأنه تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
(٧) أي ازهد ولا تطمع في الدنيا بكثرة العمل واستعد للآخرة بقرب الأجل كأنك مع من ماتوا فيسألهم ربهم عن أعمالهم فكأنك تحت الطلب كما قال تعالى: [كل نفس ذائقة الموت] فأد ما عليك من الديون.
(٨) إذا رأيت آثاره البديعة في خلقه فسبحه واحمده واشكر له نعمه. واعلم أن كل صنعة لا بد لها من صانع ويعدد الله لنا بعض صنائعه لنوحده كما قال تعالى: أ -[أم من خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة] من سورة النمل. ب -[وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين
(٢٢) ] من سورة الحجر. جـ -[وهو الذي أرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهوراً لنحيي به بلدة ميتاً ونسقيه مما خلقنا أنعاماً وأناسى كثيرا
(٤٩) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا
(٥٠) ] من سورة الفرقان. =

стр. 1962

حسَنَةً (١) السِّرُّ بِالسِّرِّ، والْعَلاَنِيَةُ بالْعَلاَنِيَةِ. وأبو سلمة لم يدرك معاذاً. ورواه البيهقي في كتاب الزهد من رواية إسماعيل بن رافع المدنيّ عن ثعلبة بن صالح عن سليمان بن موسى عن معاذ قالَ: أَخَذَ بِيَدِي رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَمَشَى قَلِيلاً، ثُمَّ قالَ يَا مُعَاذُ: أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ (٢)، وَصِدْقِ الْحَدِيثِ (٣)، وَوَفَاءِ الْعَهْدِ (٤)، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ (٥)، وَتَرْكِ الْخِيَانَةِ، وَرُحْمِ الْيَتِيمِ (٦)، وَحِفْظِ الْجِوَارِ (٧)، وَكَظْمِ الْغَيْظِ (٨)، وَلِينِ الْكَلاَمِ (٩)، وَبَذْلِ السَّلاَمِ (١٠)، وَلُزُومِ الإِمَامِ (١١)،

الحواشي

(١) بعدها عملاً صالحاً يمحو أثرها بعد التوبة.
(٢) خشيته والرهبة منه بإخلاص القلب، كما قال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر كل نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
(١٨) ] من سورة الحشر. قال النسفي: أي في أوامره فلا تخالفوها، وعبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا والآخرة نهاران. وكرر الأمر بالتقوى تأكيداً، أو اتقوا الله في أداء الواجبات؛ لأنه قرن بما هو عمل، واتقوا الله في ترك المعاصي، لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد: وهو أن الله خبير؛ وفيه تحريض على المراقبة، لأن من علم وقت فعله أن الله مطلع على ما يرتكب من الذنوب يمتنع عنه أهـ.
(٣) القول يطابق الواقع والأخبار توافق الحق.
(٤) تنفيذ ما اتفق عليه كما قال تعالى. [وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم لله عليكم كفيلا] من سورة النحل. قال البيضاوي: أي البيعة لرسول الله ﷺ أهـ. وأنا أقول: وأيضاً الوفاء بالعمل بكتاب الله تعالى وسنة رسوله والتحلي بمكارم الأخلاق.
(٥) المحافظة على الوديعة وتسليمها كاملة وحفظ الأسرار للأخيار والابتعاد عن السرقة والأذى وفعل الإضرار.
(٦) الرأفة بالذي مات والده وتقدم الخير والمساعدة له وإكرامه والعناية بشؤونه ومراعاة تثمير ماله وحفظه وعدم اغتياله أو إضراره، كما قال تعالى: [فأما اليتيم فلا تقهر
(٩) ] من سورة الضحى.
(٧) إكرام الجار ومراعاة حرمته وتقديم صنوف الخير له كما قال تعالى: [والجار ذي القربى والجار الجنب] أي الذي قرب جواره، وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب أو دين، والجنب البعيد الذي لا قرابة له وعنه ﵊ "الجيران ثلاثة فجار له ثلاث حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام، وجار له حق واحد، وهو المشرك من أهل الكتاب" أهـ بيضاوي.
(٨) الإمساك عن الغضب وحبس الانتقام والكف عن إمضاء العقاب كما قال تعالى: [والكاظمين الغيظ].
(٩) طيبه وعذوبة ألفاظه وبديع أسلوبه وحسن خطابه ورشيق عباراته كما قال الشاعر: فيه السماحة والفصاحة والتقى ... والبأس أجمع والحجى والخير
(١٠) إفشاؤه كما قال ﷺ حينما سئل "تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف" قال القسطلاني من المسلمين فلا نخص به أحداً تكبراً أو تجبراً أهـ.
(١١) اتباع أوامر الحاكم واستماع نصائحه وطاعته وعدم بث الفتن ضده كما قال تعالى: [أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم] من سورة النساء. وملازمة العلماء ومجالسة الأخيار الأبرار الأصفياء وحضور الجماعات في المسجد واختيار الأصحاب في الله لله.

стр. 1963

وَالتَّفَقُّهِ في الْقُرْآنِ (١)، وَحُبِّ الآخِرَةِ (٢)، وَالْجَزَعِ مِنَ الْحِسَابِ (٣)، وَقِصَرِ الأَمَلِ (٤) وَحُسْنِ الْعَمَلِ، وَأَنْهَاكَ أَنْ تَشْتِمَ مُسْلِمَا (٥)، أَوْ تُصَدِّقَ كَاذِباً، أَوْ تُكَذِّبَ صَادِقاً،

الحواشي

(١) تفهم آياته والتبحر في معرفة أسراره والعكوف على تلاوته والإكثار من ذكره والتفكر في معناه كما قال تعالى: أ -[ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً وما يذكر إلا أولوا الألباب
(٢٦٩) ] من سورة البقرة. ب - وقال تعالى: [ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر الله] من سورة لقمان. جـ - وقوله ﷺ "ومن يرد الله به خيراً يفقه في الدين".
(٢) الاستعداد ليوم القيامة والإيمان به، لأنه لا بد منه كما قال تعالى: [وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
(٧) ] من سورة الحج.
(٣) الخوف من يوم تشتد فيه الأهوال وتعظم فيه المسؤولية كما قال تعالى: [وقفوهم إنهم مسؤولون
(٢٤) ما لكم لا تناصرون
(٢٥) بل هم اليوم مستسلمون
(٢٦) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
(٢٧) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
(٢٨) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين
(٢٩) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوماً طاغين
(٣٠) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون
(٣١) فأغويناكم إنا كنا غاوين
(٣٢) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون
(٣٣) إنا كذلك نفعل بالمجرمين
(٣٤) ] من سورة الصافات. أي احبسوهم في الموقف فإنهم مسؤولون عن عقائدهم وأعمالهم [مستسلمون] منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم يسأل الرؤساء والأتباع، وبين الله تعالى سبب عقابهم [إنهم كانوا إذا قيل لهم: لا إله إلا الله يستكبرون
(٣٥) ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون
(٣٦) بلى جاء بالحق وصدق المرسلين
(٣٧) إنكم لذائقوا العذاب الأليم
(٣٨) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون
(٣٩) إلا عباد الله المخلصين
(٤٠) أولئك لهم رزق معلوم
(٤١) فواكه وهم مكرمون
(٤٢) في جنات النعيم
(٤٣) ] من سورة الصافات. أرأيت هذه الحكاية يمثلها الله تعالى لعباده المصدقين الآن العاملين بالكتاب والسنة ليخشوا الله ويستعدوا ليوم، وصفه الرب ﷻ [لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
(٢٨٤) آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله، وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير
(٢٨٥) ] من سورة البقرة.
(٤) عدم استرسال الأماني الحلوة والركون إلى زخارف الدنيا بانتظار سعة الرزق وزيادة الأموال وتشييد القصور وتسويف في عمل البر وفعل الخير وتأجيل غرس الصالحات وبذر الطيبات، فالمؤمن يقنع ويجد ويعمل عملاً طيباً من وقته.
(٥) يحذر من سب المسلم وأذاه والركون إلى الكاذب الفاجر أو يرد كلام الصالح المتقي ويغير أقواله افتراء عليه أو يعلن الحرب على رئيسه ويخاصمه ويوقد نار العداوة ويبث الفتن والمخالفة وقد اشترط ﷺ الطاعة بالعدل واتباع الحق. أما إذا خالف الإمام وفعل ما يغضب ربه فليجتنبه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، بل الإنسان يركن إلى ربه ويخشاه ويؤدي حقوقه، ولا يخاف إلا ربه وحده، يريد ﷺ أن يتحلى المسلم بست عشرة صفة: الخوف الداعي إلى إيجاد الصالحات، والصدق، والوفاء، والأمانة، والشرف والضمير النقي، ومراقبة الخالق، والعطف على المسكين واليتيم، وحسن الجوار؛ وحبس النفس عن الغضب وطيب القول، وإفشاء التحية، وموافقة الأمير، والتزود بتعليم الكتاب والسنة والاشتياق إلى ملاقاة الرب جل وعلا مع الاعتقاد بالجزاء إن خيراً وإن شراً، وعدم الغرور وكبح جماح الشيطان الغرور الذي يبعث الشر والجشع وجمع الدنيا والضرب بسهم في الأعمال الصالحة وإصابة المرمى في تشييد المكارم ووجود آثارها ظاهرة جليلة (قيمة المرء ما يحسنه) قال المتنبي: =

стр. 1964

أَوْ تَعْصِيَ إِمَامَاً عَادِلاً، وَأَنْ تُفْسِدَ فِي الأَرْضِ. يَا مُعَاذُ اذْكُرِ اللهَ عِنْدَ كُلِّ شَجَرٍ وَحَجَرٍ، وَأَحْدِثْ لِكُلِّ ذَنْبٍ تَوْبَةً. السِّرُّ بِالسِّرِّ، والْعَلانِيَةُ بِالْعَلانِيَةِ. ٤٠ - وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵄ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قالَ: اتَّقِ اللهَ (١) حَيْثُمَا كُنْتَ، وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ (٢) تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ (٣). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.

الحواشي

(١) أي اخش الله سبحانه في كل زمان ومكان وراقبه، واعلم أنه مطلع عليك فلا تعصه. قال النووي: أي اتقه في الخلوة كما تتقيه في الجلوة بحضرة الناس كما قال تعالى. [ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم] الآية من سورة المجادلة. والتقوى كلمة جامعة لفعل الواجبات وترك المنهيات أهـ.
(٢) إذا أخطأت فتب واشفعها بفعل صالح ليزيل أثر ما بدر منك ويبعد ما تركته الهفوة من جفوة. قال النووي: أي إذا فعلت سيئة فاستغفر الله تعالى منها وافعل بعدها حسنة تمحها. هذه السيئة المتعلقة بحق الله تعالى، أما السيئة المتعلقة بحق العباد من الغضب والغيبة والنميمة فلا يمحوها إلا الاستحلال من العباد ولا بد أن يعين له جهة الظلامة فيقول قلت عليك كيت وكيت. وفي الحديث دليل على أن محاسبة النفس واجبة قال ﷺ "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا" وقال الله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدم لغد] من سورة الحشر.
(٣) استعمل مع العالم حسن المعاملة بإظهار الأدب ولين الجانب والبشاشة واللطف والحلم. قال النووي: الخلق الحسن كلمة جامعة للإحسان إلى الناس، وإلى كف الأذى عنهم أهـ. ولنا قدوة حسنة بسيدنا المصطفى ﷺ فقال له جبريل ﵇ حين نزل قوله تعالى: [خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
(١٩٩) ] من سورة الأعراف. قال في تفسير ذلك أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك، وقال تعالى: أ -[ادفع بالتي هي أحسن] الآية، وقال تعالى. ب -[وإنك لعلى خلق عظيم
(٤) ] من سورة القلم. كان ﷺ خلقه القرآن يأتمر بأمره وينزجر بزواجره ويرضى لرضاه ويسخط لسخطه ﵊. وفي الحديث بيان أن المرء يسود بثلاثة ويرقى إلى العلياء: أ - تقوى الله في السر والعلانية. ب - فعل الخير وإيجاد البر الجالب لحسن المعاملة. جـ - مكارم الأخلاق والتحلي بآداب الشرع، ولابن الوردي: سارع إلى فعل الجميل وقلد الـ ... أعناق حسنى فالزمان عواري واجعل إلى الأخرى بدارك بالتقى ... تغنم فما الدنيا بدار بدار =

стр. 1965

٤١ - وروى أحمد بإسناد جيد عن أبي ذرّ ومعاذ بن جبل ﵄: أَنَّ النبيَّ ﷺ قالَ: سِتَّةُ أَيَّامٍ (١)، ثُمَّ اعْقِلْ يَا أَبَا ذَرٍّ مَا يُقَالَ لَكَ بَعْدُ، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ السَّابِعُ قالَ: أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ في سِرِّ أَمْرِكَ وَعَلانِيَتِه (٢)، وَإِذَا أَسَأْتَ فَأَحْسِنْ (٣)، وَلاَ تَسْأَلَنَّ أَحَداً شَيْئاً، وَإِنْ سَقَطَ سَوْطُكَ (٤)، وَلاَ تَقْبِضْ أَمَانَةً (٥).

الحواشي

(١) أي انتظر ستة أيام وتمثل ثم افهم الذي أقوله لك من حسن المواعظ ولباب الإرشاد.
(٢) الزم خوف الله في كل أمورك خفيها وظاهرها.
(٣) إذا أذنبت فتب واعمل صالحاً وأحسن نيتك وافعل الخير.
(٤) اعتمد على الله وعلى نفسك في قضاء مصالحك واترك التواكل والتباطؤ وتعهد شؤونك بنفسك، وصغير الأمور ككبيرها، وإن ركبت وسقطت عصاك فانزل وخذها وقوي في نفسك العزيمة والاعتماد على النفس وقوة الإرادة. والسوط معروف وجمعه أسواط وسياط قال تعالى: [سوط عذاب] أي ألم سوط عذاب، والمراد الشدة والمراد في الحديث لا تتهاون ولا تطلب شيئاً من أحد، ولو سقط ما في يدك فعل حقارته هاته.
(٥) لا تودع عندك أمانة خشية أن لا تقوم بحفظها، وتؤديها كاملة تامة، ينصح ﷺ بأربعة: أ - التقوى. ب - إتقان العمل والتوبة عن الإساءة ثم الإحسان. جـ - الاعتماد على النفس. د - عدم قبول الودائع إذا آنس الإنسان عدم حفظها. وقد بين الله تعالى فوائد التقوى في قوله عز شأنه: ١ - [ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
(١١) ] من سورة الطلاق. ٢ - [ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم
(١١) ] من سورة التغابن. ٣ - [ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب] من سورة الطلاق. ٤ - [ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
(٤) ] من سورة الطلاق. ٥ - [ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
(٥) ] من سورة الطلاق. فأنت ترى سيدنا رسول الله ﷺ يشوق أبا ذر للدرس الجديد ويسوق المرغبات المحسنات، ويدعوه إلى العمل بما يقوله ﷺ وتفهمه وعض النواجذ على إدراكه وفهمه رجاء أن يثمر أدب الشرع: وإنما المرء حديث بعده ... فكن حديثاً حسناً لمن وعى ما اعتن لي يأس يناجي همتي ... إلا تحداه رجاء فاكتمى.

стр. 1966

٤٢ - وَعَنْ أَبي الدَّرْدَاءَ ﵁ قالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ: أَوْصِنِي. قال: إِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً، فَأَتْبِعْهَا (١) حَسَنَةً تَمْحُهَا. قالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَمِنَ الْحسَنَاتِ (٢) لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ؟ قالَ: هِيَ أَفْضَلُ الْحَسَنَاتِ. رواه أحمد عن شمر بن عطية عن بعض أشياخه عنه. ٤٣ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: إِنَّ رَجُلاً أَصَابَ مِنِ امْرَأَةٍ قُبْلَةً (٣) وفي رواية: جاءَ رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً في أَقْصَى الْمَدِينَةِ (٤)، وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا (٥)، فَأَنا هذَا (٦) فَاقْضِ فِيَّ مَا شِئْتَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَقَدْ سَتَرَكَ اللهُ (٧) لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ. قال: وَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النبيُّ ﷺ شيئاً، فَقَامَ فانْطَلَقَ، فَأَتْبَعَهُ النبيُّ ﷺ رَجُلاً فَدَعَاهُ، فَتَلا عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ [وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ (٨) وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ (٩) إِنَّ الْحَسَناتِ (١٠) يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذلِكَ ذِكْرَى للذَّاكِرِينَ (١١)]. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا نَبِيَّ اللهِ هذَا لَهُ خَاصَّةً؟ قالَ: بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً. رواه مسلم وغيره.

الحواشي

(١) إذا هفوت فأزل ما أخطأت بإتقان عملك وفعل الحسنات رجاء عفو الله سبحانه لك، قال الشاعر: وإذا استسقى لك ذو الإساءة عثرة ... فأقله إن ثواب ذلك أوسع لا تجزعن عن الحوادث إنما ... خرق الرجال على الحوادث لا يجزع
(٢) سأله أبو الدرداء ﵁ عن كلمة التوحيد فعدها ﷺ من أفضل أعمال البر، ففيه التوبة والذكر والتسبيح والدعاء والصدقات وأنواع الطاعة تعد حسنات فتجلب رضا الله تعالى وإحسانه.
(٣) وضع الفم على الوجه على سبيل الحب والود والتلذذ.
(٤) جهة بعيدة منها.
(٥) أي شيئاً غير ملامستها ومجامعتها. منها ما دون كذا في ن ع ص ٣١٤ - ٢ وفي ن د: منها دون.
(٦) أنا واقف بين يديك خاضع لحكم الله في تنفيذ حده.
(٧) أي فعلت هذا، والله تعالى لم يفضحك بإظهار عملك للناس.
(٨) الصبح والظهر والعصر.
(٩) المغرب والعشاء ويدخل فيه ساعة السحر التهجد والاستغفار والندم والتضرع إلى القادر جل وعلا التواب.
(١٠) الصالحات وفروع العبادة. قال النووي: معنى عالجت: أي تناولت واستمتعت بها، والمراد بالمس الجماع ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع أنواع الاستمتاع إلا الجماع (كافة) أي كلهم. هكذا تستعمل كافة حالاً، ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة. وهذا تصريح بأن الحسنات تكفر السيئات. واختلفوا في المراد بالحسنات هنا فنقل الثعلبي أن أكثر المفسرين على أنها الصلوات الخمس واختاره ابن جرير وغيره من الأئمة .. وقال مجاهد: هو قول العبد: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ويحتمل أن المراد الحسنات مطلقاً أهـ ص ٧٩ جـ ١٧.
(١١) عظة للمتعظين [واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
(١١٥) ] من سورة هود. =

стр. 1967

من فعل ذنوباً كثيرة فهل له من توبة؟ ٤٤ - وَعَنْ أَبِي طَوِيلٍ شَطْبٍ الْمَمْدُودِ أَنَّهُ أَتَّى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ مَنْ عَمِلَ الذُّنُوبَ (١) كُلَّهَا، وَلَمْ يَتْرُكْ مِنْهَا شَيْئَاً، وَهُوَ في ذَلِكَ لَمْ يَتْرُكْ حَاجَةً وَلا دَاجَةً (٢) إِلاَّ أَتَاهَا، فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ تَوْبَةٍ؟ قالَ: فَهَلْ أَسْلَمْتَ (٣)؟ قالَ: أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ أَنْ لا إِله إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ. قالَ: تَفْعَلُ الْخَيْرَاتِ (٤)، وَتَتْرُكُ السَّيِّئَاتِ، فَيَجْعَلُهُنَّ اللهُ لَكَ خَيْرَاتٍ كُلَّهُنَّ. قالَ: وَغَدَرَاتِي (٥) وَفَجَرَاتِي (٦)؟ قالَ: نَعَمْ (٧) قالَ: اللهُ أَكْبَرُ، فَمَا زَالَ يُكَبِّرُ حَتَّى تَوَارَى (٨). رواه البزار والطبراني

الحواشي

(١) أي كان شديد الفجور والفسوق وارتكب كل ذنب.
(٢) الحاجة الصغيرة، والداجة الحاجة الكبيرة أهـ نهاية.
(٣) دخلت في الإسلام بالنطق بالشهادتين وثبت على توحيد الله جل وعلا وعزمت على طاعة الله سبحانه.
(٤) تعمل صالحاً وتجعل لك في الطيبات ذكراً حسناً وتتقي الله وتجتنب المعاصي ليبدل الله ذنوبك حسنات كما قال الله تعالى: [إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً
(٧٠) ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متابا
(٧١) ] من سورة الفرقان. أو قد عزم الرجل على فعل الخير. ومنها المحافظة على الصلاة، وقد رأيت قول من أصاب قبلة هذه الآية لي أي صلاتي مذهبة لمعصيتي مختصة بي أو عامة للناس كلهم. وقال القسطلاني: فيه عدم الحد في القبلة، ونحوه، وسقوط التعزير عمن أتى شيئاً منها وجاء تائباً نادماً، وقال ابن المنذر: فيه أنه لا حد على من وجد مع أجنبية في لحاف واحد، والله أعلم ص ١٩٦ جواهر البخاري.
(٥) أفعالي الذميمة التي نقضت فيها العهد ونكثت وخنت، يقال: غدر به: نقض عهده.
(٦) ارتكابي المعاصي وفعل الموبقات، من فجر العبد فجوراً: فسق وزنى، وفجر الحالف فجوراً وكذب، وفي النهاية: التجار يبعثون يوم القيامة فجاراً إلا من اتقى الله. الفجار جمع فاجر وهو المنبعث في المحارم والمعاصي أهـ.
(٧) أجاب ﷺ بغفران ذنوبه إذا تاب وأناب.
(٨) اختفى عن أعين الناظرين إليه، ففيه الترغيب بالسرعة في الرجوع إلى من فتح أبواب التوبة لعباده رجاء إدراك رحمته إنه غفور رحيم شكور [ومن يغفر الذنوب إلا الله؟]. آيات الترغيب في التوبة من الذنوب أ - قال الله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه] من سورة التحريم. ب - وقال تعالى: [وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون
(٣١) ] من سورة النور. جـ - وقال [والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
(١٣٥) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين
(١٣٦) ] من سورة آل عمران. =

стр. 1968

واللفظ له، وإسناده جيد قوي، وشطب قد ذكره غير واحد في الصحابة إلا أن البغوي

الحواشي

(٧٤) ] من سورة المائدة. هـ - وقال عز شأنه: [إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليماً حكيماً
(١٧) وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تب الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً
(١٨) ] من سورة النساء. و- وقال تعالى: [ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متاباً
(٧١) ] من سورة الفرقان. ز - وقال تعالى: [فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
(٧) ] من سورة غافر. ح - وقال تعالى: [إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً
(٧٠) ] من سورة الفرقان. ط - وقال الله تعالى: [قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم
(٥٣) ] من سورة الزمر. ي - وقال تعالى: [استغفروا ربكم إنه كان غفارا
(١٠) ] من سورة نوح. ك - وقال تعالى: [وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعاً حسناً إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير
(٣) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير
(٤) ] من سورة هود. نذير بالعقاب على الشرك، وبشير بالثواب على التوحيد [يمتعكم] يعيشكم في أمن ودعة ولا يهلككم بعذاب الاستئصال والأرزاق والآجال ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله في الدنيا والآخرة، وهو وعد للموحد التائب بخير الدارين. إن شاهدنا طلب الاستغفار والتوبة، وهذا ما يريده كل نبي من الأنبياء رجاء رحمة الله وإغداق نعمه وزيادة الأرزاق وإزالة الآفات ووضع البركة في النعم المعطاة كما حكى الله أيضاً عن سيدنا شعيب ﵇ [ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد
(٨٩) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود
(٩٠) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفاً ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز
(٩١) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهرياً إن ربي بما تعملون محيط
(٩٢) ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب
(٩٣) ولما جاء أمرنا نجينا شعيباً والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين
(٩٤) كأن لم يغنوا فيها ألا بعداً لمدين كما بدت ثمود
(٩٥) ] من سورة هود. [رحيم] عظيم الرحمة للتائبين [ودود] فاعل بهم من اللطف والإحسان ما يفعل البليغ المودة بمن يوده، وهو وعد على التوبة بعد الوعيد على الإصرار [رهطك] قومك وعزتهم عندنا لكونهم على ملتنا لا لخوف من شوكتهم ص ٣ جـ ١٠ لقتلناك برمي الحجارة فصاح بهم جبريل فهلكوا [جاثمين] ميتين. وأن النبي ﷺ رؤوف بأمته يرغب في التوبة ابتغاء نيل ثواب الله تعالى. قال النووي: أصل التوبة الرجوع عن الذنب ولها ثلاثة أركان: الإقلاع والندم على فعل تلك المعصية والعزم على أن لا يعود إليها أبداً، فإن كانت المعصية لحق آدمي فلها ركن رابع، وهو التحلل من صاحب ذلك الحق وأوصلها الندم، وهو ركنها الأعظم. واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصي واجبة وأنها واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أم كبيرة، والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة، ووجوبها عند أهل السنة بالشرع، وعند المعتزلة بالعقل؛ ولا يجب على الله قبولها إذا وجدت بشروطها عقلاً عند أهل السنة لكنه يقبلها كرماً وفضلاً وعرفنا قبولها بالشرع والإجماع خلافاً لهم، وإذا تاب من ذنب ثم ذكره هل يجب تجديد الندم. قال ابن الأنباري: يجب، وقال إمام الحرمين: لا يجب، وتصح التوبة من ذنب وإن كان مصراً =

стр. 1969

ذكر في معجمه أن الصواب عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير مرسلاً.

الحواشي

(٣١) ] من سورة النور. وقول الله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا] من سورة التحريم. والنصوح الخالص لله تعالى الخالي عن الشوائب، ويدل على فضل التوبة قول الله تعالى [إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
(٢٢٢) ] من سورة البقرة. قال الغزالي وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الإيمان صدره حتى اقتدر على أن يسعى بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنياً عن قائد يقوده في كل خطوة، فالسالك إما أعمى لا يستغني عن القائد في خطوه: وإما بصير يهدى إلى أول الطريق ثم يهتدي بنفسه، وكذلك الناس في طريق الدين إما قاصر يفتقر إلى سماع نص من كتاب الله وسنة رسوله أو سعيد يتنبه بأدنى إشارة لسلوك طريق معوصة وقطع عقبات متعبة ويشرق في قلبه نور الإيمان. ثم قال معنى التوبة الرجوع عن الطريق المبعد عن الله المقرب إلى الشيطان، ولا يتصور إلا من عاقل ولا تكمل غريزة العقل إلا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب وسائر الصفات المذمومة التي هي وسائل الشيطان إلى إغواء الإنسان، والشهوات جنود الشيطان، والعقول جنود الملائكة، وتكمل الشهوات في الصبا والشباب، فإن كمل العقل وقوي كان أول شغله قمع جنود الشيطان بكسر =

стр. 1970

أن رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّ ﷺ طَوِيلٌ شَطْبٌ.

الحواشي

(٨) ] من سورة المجادلة. خامساً: أن يذكر الذنب بعد إتيانه، أو يأتيه في مشهد غيره. سادساً: أن يكون المذنب عالماً يقتدى به، وفي شروط التوبة: أ - الندم: أي توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب، وعلامته طول الحسرة وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر. ب - أن يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة إذ بلغ مبلغاً قمع هيجان الشهوة حتى تأدبت بأدب الشرع. وفي بيان أقسام العباد في دوام التوبة: أولاً: أن يتوب العاصي ويستقيم على التوبة إلى آخر عمره فيتدارك ما فرط من أمره، ولا يحدث نفسه بالعود إلى ذنوبه، وتسمى التوبة النصوح. ثانياً: تائب سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات وترك كبار الفواحش كلها إلا أنه ليس ينفك عن ذنوب يقترفها لا عن عمد وتجريد قصد، ولكن يبتلى بها ثم يندم وتسمى النفس اللوامة، والأولى النفس الساكنة المطمئنة الراضية، قال تعالى: [الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة] من سورة النجم. ثالثاً: أن يتوب ويستمر على الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة إلا أنه مع ذلك مواظب على الطاعات وترك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وإنما قهرته هذه الشهوة الواحدة أو الشهوتان، هو يود لو أقدره الله تعالى على قمعها وكفاء شرها، وعند الفراغ يتندم، وتسمى النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله فيهم [وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم] من سورة التوبة. رابعاً: أين يتوب ويجري مدة على الاستقامة، ثم يعود إلى مقارفة الذنب أو الذنوب من غير أن يحدث نفسه بالتوبة، ومن غير أن يتأسف على فعله، بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين، وهذه النفس هي الأمارة بالسوء الفرارة من الخير، ويخاف على هذا سوء الخاتمة، وأمره في مشيئة الله، نسأل الله حسن الخاتمة. ثم بين الغزالي أن الحسنات المكفرة للسيئات إما بالقلب بالتضرع إلى الله تعالى في سؤال المغفرة والعفو ويتذلل تذلل العبد الآبق ويضمر الخير للمسلمين والعزم على الطاعات، وإما باللسان فبالاعتراف بالظلم =

стр. 1971

والشطب في اللغة: الممدود، فصحفه بعض الرُّواة، وظنه اسم رجل، والله أعلم.

الحواشي

(٣٣) ] من سورة الأنفال. فوائد التوبة كما قال ﷺ أ - يتجلى الله تعالى على التائب برضوانه وإحسانه "يبسط يده". ب - تفتح له أبواب رحماته فتدركه نعمه "باب مفتوح". جـ - تدل توبته على سعادته وإنعامه وقبوله. د - يعد من خير الناس التواب. هـ - يسعه حلم الله وعفوه "غفرت لعبدي". و- ويجلي قلبه بالتوبة ويزيل الصدأ [الران]. ز - يدخل في الصالحين الذين زهدوا في الذهب واختاروا التوبة "الصفا ذهباً". ح - يغير التائب صحائف أعماله بأحسن منها بتشييد الصالحات والمحامد "فأحدث توبة". ط - يأمل التائب أن ينال من خيرات الله وكراماته "النادم ينتظر". ي - ربما تصادفه العناية بالسعادة بسبب التوبة فيدخل الجنة "الكفل". ك - قد تون العزيمة مسببة لغفران الكبائر "قاتل مائة". ل - يحظى بفرح ربه به "لله أفرح". م - يقبل الله تعالى على التائب أضعاف أضعاف إقبال عبده عليه بطاعته "أهرول". ن - قد تسبب التوبة غفران الماضي والإحسان في المستقبل "من أحسن فيما بقي". س - يوسع التائب على نفسه ويزيل الضيق ويذهب الهم ويبعد الكروب "عمل حسنة فانفكت حلقة". ع - يعمل التائب بسنة رسول الله ﷺ وبوصيته "إذا أسأت فأحسن". وقد سمى علماء الصوفية النفس بحسب قربها إلى ربها بالطاعة، وإخلاص العبادة والاستقامة: أ - المطمئنة. ب - اللوامة. جـ - المسولة. د - الأمارة بالسوء. هل تجدد معي التوبة لله ونعزم علىطاعة الله والعمل بكتاب الله وسنة رسول الله رجاء أن يقبلنا الله الذي غمرنا بنعمائة وحبانا بأفضاله الجدير بعبادته، والإخلاص له والخوف منه كما قال تعالى: [أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى أم من يمشي سوياً على صراط مستقيم
(٢٢) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون
(٢٣) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون
(٢٤) ] من سورة الملك. [مكباً] يعثر كل ساعة ويعصي ربه كل وقت ويخر على وجهه صاغراً غير معتمد على ربه الرزاق [سوياً] مطيعاً قائماً على الحق مرتكناً إلى القوي ربه سالماً من الأخطاء، وتكرم الخالق جل وعلا بخلق الحواس لتنتفعوا بها فتسمعوا المواعظ وتنظروا صنائعه فتجلوه بحق وتتفكروا في بدائع خلقه فتعتبروا وتتوبوا [ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
(٢٥) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين
(٢٦) ] من سورة الملك. =

стр. 1972

الترغيب في الفراغ للعبادة، والإقبال على الله تعالى والترهيب من الاهتمام بالدنيا، والانهماك عليها ١ - عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : يَقُولُ رَبُّكُمْ: يَا ابْنَ آدَمَ (١) تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي (٢) أَمْلأْ قَلْبَكَ غِنَىً (٣)، وأَمْلأْ يَدَكَ رِزْقاً (٤). يَا ابْنَ آدَمَ لاَ تَبَاعَدْ مِنِّي (٥) أَمْلأْ قَلْبَكَ فَقْراً،

الحواشي

(١٦) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير
(١٧) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير
(١٨) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير
(١٩) أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
(٢٠) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور
(٢١) ] من سورة الملك. [من في السماء] الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم أن يزلزلوا الأرض بكم أيها العصاة فأسرعوا وتوبوا إلى الله [حاصباً] يرسل لكم وباء هالكاً وحمى فاشية مدمرة مميتة [الرحمن] الشامل رحمته كل شيء هيأهن للجري في الهواء بحكمته [أمسك رزقه] منع الأمطار فتجف الأنهار فلا زرع ولا ضرع ولم يهيئ أسباب المعيشة الرغدة [لجوا] تمادوا في عناد [ونفور]: أي شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه. إن شاهدنا كفر الكفار وعصيان المسلمين يسبب العذاب من الخالق الجبار إن لم يتوبوا. ولأبي نواس في وصف النرجس واتخاذه دليلاً على التوحيد. تأمل في نبات الأرض وانظر ... إلى آثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات ... بأبصار هي الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك لجين: فضة. السبيك؛ المسبوك: أي المذاب، والمعنى أن النرجس بأوراقه البيض المستديرة، وما في وسطه من الكرات الذهبية يشبه عيوناً من ذهب محيط بها إطار من فضة على قوائم خضر من الزبرجد، ليفكر العبد فيتوب إلى من صنع هذا ويعبده بإخلاص قال تعالى: [تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً
(٦١) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكروا أو أراد شكورا
(٦٢) ] من سورة الفرقان. [سراجاً] الشمس بالنهار والقمر يضيء بالليل [خلفة] يخلف كل منهما الآخر [يذكر] يتذكر آلاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم أنه لا بد من صانع حكيم يطيعه ويتوب إليه ويشكر الله تعالى على ما فيه من النعم بإظهار أنواع الطاعات. تبنا إلى الله.
(١) يخاطب الله تعالى الإنسان الذي ركب فيه عقلاً يرشده إلى صالحه ومعاشه ومعاده وسعادته.
(٢) تخل لطاعتي والعمل لي وابذل طاقتك في رضاي ووقتك في خدمتي.
(٣) قناعة وبسطة ورخاء وسعة.
(٤) نعماً: أي أكثر عليك الخير وأوفر لك الحاجات الكثيرة التي يهمك أمرها في الدنيا فتشعر بكل سرور.
(٥) لا تباعد، كذا ط وع ص ٣١٥ جـ - ٢ وفي ن د لا تتباعد: أي لا تعص أوامري ولا تستعمل الفجور والطمع.

стр. 1973

وَامْلأْ يَدَكَ شُغْلاً (١). رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. ٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: تَلاَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ (٢) الآية. قالَ: يَقُولُ اللهُ: ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلأْ صَدْرَكَ غِنىً، وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ مَلأْتُ صَدْرَكَ شُغْلاً (٣)، وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ. رواه ابن ماجة والترمذي، واللفظ له، وقال: حديث حسن، وابن حبان في صحيحه باختصار إلا أنه قال: مَلأْتُ يَدَكَ شُغْلاً، والحاكم والبيهقي في كتاب الزهد، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ٣ - وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁ عَنِ النَّبيِّ ﷺ قالَ: مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلاَّ بُعِثَ بِجَنْبَتَيْها مَلَكَانِ إِنَّهُمَا يُسَمِّعَانِ أَهْلَ الأَرْضِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ (٤): يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا (٥) إِلى رَبِّكُمْ، فَإِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَأَلْهَى (٦)، وَلاَ غَرَبَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلاَّ وَبُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكانِ يُنَادِيَانِ: اللَّهُمَّ عَجِّلْ لِمُنْفِقٍ خَلَفاً (٧)، وَعَجِّلْ لِمُمْسِكٍ تَلَفاً (٨). رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم، واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد، ورواه البيهقي من طريق الحاكم، ولفظه:

الحواشي

(١) اجعل أعمالك كثيرة بلا فائدة، وأسلط عليك الدنيا تسخر بجشعها.
(٢) الآية [من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه، ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب
(٢٠) ] من سورة الشورى. ثوابها، شبه بالزرع من حيث إنه فائدة تحصل بعمل الدنيا، ولذلك قيل الدنيا مزرعة الآخرة، والحرث في الأصل إلقاء البذر في الأرض ويقال للزرع الحاصل منه (نزد) نعطه بالواحد عشراً إلى سبعمائة فما فوقها (نؤته منها) أي من الدنيا شيئاً على حسب ما قسمناه له، وليس له في آخرته أجر على أعماله إذ الأعمال بالنيات أهـ بيضاوي وقال النسفي (نزد له في حرثه) بالتوفيق في عمله أو التضعيف في إحسانه أو بأن ينال به الدنيا والآخرة. وماله نصيب قط في الآخرة. [الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز
(١٩) ] من سورة الشورى. في إيصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف إدراكه، وهو بر بليغ البر بهم قد توصل بره إلى جميعهم، وقيل هو من لطف بالغوامض علمه وعظم من الجرائم حلمه، أو من ينشر المناقب ويستر المثالب أو يعفو عمن يهفو أو يعطي العبد فوق الكفاية ويكلفه الطاعة دون الطاقة. وعن الجنيد لطف بأوليائه فعرفوه، ولو لطف بأعدائه ما جحدوه أهـ نسفي.
(٣) أعمالاً تفكر في أدائها بلا ثمرة.
(٤) الإنس والجن.
(٥) أقبلوا عليه بالطاعات.
(٦) شغل عن العبادة.
(٧) لجواد كريم عوضاً وسعة وبسطة رزق.
(٨) لبخيل شحيح خسارة وتلفا. النبي ﷺ يخبر أن من ملائكة الرحمة اثنين يدعوان الله جل وعلا =

стр. 1974

قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَا مِنْ يَوْمٍ طَلَعَتْ شَمْسُهُ إِلاَّ وَكَانَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ نِدَاءً يَسْمَعُهُ مَا خَلَقَ كُلُّهُمْ غَيْرَ الثَّقَليْنِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلى رَبِّكُمْ. إِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى خيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَأَلْهَى، وَلا آبَتِ الشَّمْسُ إِلاَّ وَكَانَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ نِدَاءً يَسْمَعُهُ خَلْقُ اللهِ كُلُّهُمْ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقاً خَلَفاً، وَأَعْطِ مُمْسِكاً تَلَفاً، وَأَنْزَلَ اللهُ في ذلِكَ قُرْآناً في قَوْلِ المَلَكَيْنِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلى رَبِّكُمْ في سُورَةِ يُونُسَ: [واللهُ يَدْعُو إِلى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١)]، وَأَنْزَلَ اللهُ في قَوْلِهِمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقاً خَلَفَا، وَأَعْطِ مُمْسِكَاً تَلَفاً:

الحواشي

(٢٢) إلى قوله تعالى وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحداً
(٤٢) ] من سورة الكهف. فالأول بخيل مقصر في حقوق الله وفي وجوه الإحسان فسلط الله عليه الآفات فأهلكت ثمراته. المثل الثاني بستان نضير وحديقة فيحاء غناء لرجل صالح بصنعاء على بعد فرسخين منها يكرم الفقراء لله تعالى فورثه بنوه فضنوا على المساكين وقالوا لو فعلنا كأبينا ضاق علينا الأمر وحلفوا بالله ليقطعن الثمرة مبكرين ولم يسندوا الأمر للرزاق الواحد القهار، كما قال تعالى في سورة القلم [إذا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين
(١٧) ولا يستثنون
(١٨) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
(١٩) فأصبحت كالصريم
(٢٠) ] من سورة القلم. أي كالبستان الذي قطع ثماره بحيث لم يبق فيه شيء هذان مثلان في القرآن الكريم يضربهما الله للأغنياء أصحاب الثروة الواسعة رجاء أن يجودوا بمالهم وينفقوا في وجوه البر وتشييد الصالحات وإلا تسلب منهم هذه النعم وتفنى الأموال وتزول الثروة: حليف الندى يدعو الندى فيجيبه ... قريباً ويدعو الندى ويجيب هو العسل الماذي لينا وشمعة ... وليث إذا يلقى العدو غضوب حليم إذا ماسورة الجهل أطلقت ... حبى الشيب للنفس اللجوج غلوب فتى أريحى كان يهتز للندى ... كما اهتز ماضي الشفرتين قضيب
(١) قال النسفي: درا السلام الجنة، أضافها إلى اسمه تعظيماً لها، أو السلام السلامة لأن أهلها سالمون من كل مكروه، وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملائكة عليهم إلا قيلاً سلاماً سلاما (ويهدي) يرفق إلى السلام أو طريق السنة فالدعوة عامة على لسان رسول الله بالدلالة والهداية خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية، والمعنى يدعو العباد كلهم إلى دار السلام ولا يدخلها إلا المهديون (للذين أحسنوا الحسنى) للذين آمنوا بالله ورسوله المثوبة الحسنى وهي الجنة (وزيادة) رؤية الرب ، وقيل الزيادة المحبة في قلوب العباد، وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) ولا يغشى وجوههم غبرة فيها سواد ولا أثر هوان، والمعنى ولا يرهقهم ما يرهق أهل النار أهـ ..

стр. 1975

[وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، والنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى، وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثَى (١) إِلى قَوْلِهِ: لِلْعُسْرَى]. ٤ - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : تَفَرَّغُوا مِنْ هُمُومِ الدُّنْيَا مَا اسْتَطَعْتُمْ (٢)، فَإِنَّهُ مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّهِ (٣) أَفْشَى اللهُ ضَيْعَتَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ (٤)، وَمَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ (٥) أَكْبَرَ هَمِّهِ جَمَعَ اللهُ لَهُ أُمُورَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ في قَلْبِهِ (٦)، وَمَا أَقْبَلَ عَبْدٌ بِقَلْبِهِ إِلى اللهِ إِلاَّ جَعَلَ اللهُ قُلُوبَ المؤْمِنينَ تَفِدُ إِلَيْهِ (٧) بِالْوُدِّ والرَّحْمَةِ، وَكَانَ اللهُ إِلَيْهِ

الحواشي

(١) [إن سعيكم لشتى
(٤) فأما من أعطى واتقى
(٥) وصدق بالحسنى
(٦) فسنيسره لليسرى
(٧) وأما من بخل واستغنى
(٨) وكذب بالحسنى
(٩) فسنيسره للعسرى
(١٠) ] من سورة الليل. مساعيكم في الدنيا مختلفة. هذا يعمل لله، وذا للرياء. أعطى الطاعة واتقى المعصية وصدق بالكلمة الحسنى وهي ما دلت على حق الكلمة كتوحيد ووصلت إلى خير فسنهيء له طريق الجنة واليسر والسعادة. بخل بما أمر به وشح في الواجبات واستلذ بالشهوات وناء عن البر بجانبه بالموبقات وابتعد عن الصالحات الموصلة إلى حسن العقبى ونعيمها [العسرى] نوصله إلى ما يتمنى من العسر والضيق والشدة لميله إلى ملذاته.
(٢) بقدر استطاعتكم بكبح جماح النفس عن المعاصي وشره جمع المال بلا حق.
(٣) نهاية ما يرجو من كده وزع الله طلباته الجمة ونشر حاجاته وأكثر جشعه وشرهه.
(٤) مهما أعطى من المال يتخيل له الفقر والدعة والذل.
(٥) يوم القيامة فيعمل لحسابه كما قال تعالى: [من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحورا
(١٨) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا
(١٩) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك، وما كان عطاء ربك محظورا
(٢٠) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
(٢١) ] من سورة الإسراء. [ما نشاء] بإرادة الله لا ما يشاء ذلك الطماع الشره. قال النسفي: أي من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد، فقيد المعجل بمشيئته والمعجل له بإرادته، وهكذا الحال. ترى كثيراً من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضاً منه، وكثيراً منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة، وأما المؤمن التقي فقد اختار غنى الآخرة فإن أوتي حظاً من الدنيا فبها، وإلا فربما كان الفقر خيراً له [يصلاها] يدخلها [مذموماً] ممقوتاً [مدحورا] مطروداً من رحمة الله [مؤمن] مصدق لله في وعده ووعيده [مشكورا] مقبولاً عند الله تعالى مثاباً عليه. عن بعض السلف: من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله: إيمان ثابت، ونية صادقة، وعمل مصيب وتلا الآية فإنه شرط فيها ثلاث شرائط في كون السعي مشكوراً إرادة الآخرة والسعي فيما كلف، والإيمان الثابت أهـ.
(٦) رزقه القناعة والرضى والسرور بكل ما ينال والاستبشار وانتظار الفرج ويزول عنه اليأس.
(٧) تقبل عليه وتزوره وتحبه وتجله وتساعده على مهام أموره فتروج تجارته ويذاع صيته وينتشر ذكره الطيب ويتبرك به وتهابه الحكام وتخشى سطوته الأشرار، وقد شاهدت رجلاً صالحاً عالماً احترمه الناس لعمله الصالح وبجلوه فاهتدوا بأنواره ووثقوا بأقواله وكان حجة ثبتاً نبراساً منيراً في دياجي الشبهات وحاول الأشرار =

стр. 1976

بِكُلِّ خَيْرٍ أَسْرَعَ (١). رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي في الزهد. ٥ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ كَانَتِ الدُّنيَا هَمَّهُ (٢) فَرَّقَ اللهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلا مَا كُتِبَ لَهُ، وَمَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ نِيَّتَهُ (٣) جَمَعَ اللهُ لَهُ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ (٤). رواه ابن ماجة، ورواته ثقات، والطبراني، ولفظه: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّهُ مَنْ تَكُنِ الدُّنْيَا نِيَّتَهُ يَجْعَلِ اللهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَيُشَتِّتْ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَلاَ يُؤْتِيهِ مِنْهَا إِلاَّ مَا كُتِبَ لَهُ، وَمَنْ تَكُنِ الآخِرَةُ نِيَّتَهُ يَجْعَل اللهُ غِنَاهُ في قَلْبِهِ، وَيَكْفِيهِ ضَيْعَتَهُ، وَتَأْتِيهِ الدُّنْيَا، وَهِيَ رَاغِمَةٌ. رواه في حديث بإسناد لا بأس به، ورواه ابن حبان في صحيحه بنحوه، وتقدم لفظه في العلم. [قوله: شتت عليه ضيعته] بفتح الضاد المعجمة، وإسكان المثناة تحت: معناه فرق عليه حاله وصناعته ومعاشه، وما هو مهتم به، وشعّبه عليه ليكثر كدُّه، ويعظم تعبه. ٦ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ

الحواشي

(١) يوصل إليه أنواع البر والبركات بسرعة عاجلة.
(٢) جمع المال مقصده بلا إيجاد عمل صالح في سعيه.
(٣) نهاية ما يرجو في حياته فيكثر من طاعة الله ابتغاء ثوابه.
(٤) أقبلت عليه النعم الجمة مسافة منقادة، قال في النهاية: لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب، قالوا ترغم إذا غضب وراغمه إذا غاضبه. وقد فسر حديث أسماء "إن أمي قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها قال نعم" تريد أنها قدم علي غضبى لإسلامي وهجرتي متسخطة لأمري أو كارهة مجيئها إلي لولا مسيس الحاجة؛ وقيل هاربة من قومها من قوله تعالى [يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة]: أي مهرباً ومتسعاً أهـ ص ٨٩. فأنت ترى بشرى من رسول الله ﷺ للصالح التقي المؤمن العابد أن يبسط الله له رزقه ويجعل عيشه رغداً وييسر أموره ويقضي آماله ويذلل له مصاعب الدنيا فتكون له سهلة: إذا صح عون الخالق المرء لم يجد ... عسيراً من الآمال إلا ميسرا

стр. 1977

الدُّنْيَا إِلاَّ مَا قُدِّرَ لَهُ. رواه الترمذي عن يزيد الرقاشي عنه، ويزيد قد وُثق، ولا بأس به في المتابعات، ورواه البزار، ولفظه: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الآخِرَةَ جَعَلَ اللهُ ﵎ الْغِنَى في قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ. وَنزَعَ الْفَقْرَ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيْهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، فلاَ يُصْبِحُ إِلاَّ غَنِيّاً، وَلاَ يُمْسِي إِلاَّ غَنِيّاً، وَمَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الدُّنْيَا جَعَلَ اللهُ الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَلاَ يُصْبِحُ إِلاَّ فَقِيراً، وَلا يُمْسِي إِلاّ فَقِيراً. رواه الطبراني بلفظ تقدم في الاقتصاد. من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة الحديث ٧ - وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَنِ انْقَطَعَ إلى اللهِ كَفَاهُ اللهُ كُلَّ مُؤْنَةٍ، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ، وَمَنْ انْقَطَعَ إِلى الدُّنْيَا وَكَلَهُ اللهُ إِلَيْهَا (١). رواه أبو الشيخ بن حبان والبيهقي من رواية الحسن عن عمران، واختلف في سماعه منه. ٨ - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: مَنْ جَعَلَ الْهَمَّ (٢) هَمَّاً وَاحِداً كَفَاهُ اللهُ هَمَّ دُنْيَاهُ (٣)، وَمَنْ تَشَعَّبَتْهُ الْهُمُومُ (٤) لَمْ يُبَالِ اللهُ في أيِّ أَوْدِيَةِ الدُّنْيَا هَلَكَ. رواه الحاكم والبيهقي من طريقه وغيرها، وقال الحاكم: صحيح الإِسناد، ورواه ابن ماجة في حديث عن ابن مسعود.

الحواشي

(١) أي تركه بلا مساعدة لتشغله الدنيا وتسخره وتستخدمه.
(٢) الكد والتكفير لطلب شيء واحد وهو إرضاء الله جل وعلا وحده والسعي لطاعته والعمل له بإخلاص.
(٣) حفظه الله من جميع الهموم، ووقاه وأبعد عنه مشاغل الدنيا وأكدارها.
(٤) فرقته وشغلته كثرة الحاجيات، قال الشاعر أبو الحسن التهامي: طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفواً من الأقذار والأكدار ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار فالعمر نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال سار فالدهر يخدع بالمنى ويغض إن ... هنا ويهدم ما بني ببوار ليس الزمان وإن حرصت مسالماً ... خلق الزمان عداوة الأحرار ثوب الرياء يشف عما تحته ... وإذا التحفت به فإنك عار شيئان ينقشعان أول وهلة ... ظل الشباب وخلة الأشرار الدنيا كثيرة المناحي متفرقة الحاجات وهمومها جمة ودواؤها التقوى وحب العمل الصالح للآخرة كما قال تعالى [وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب
(١٩٧) ] من سورة البقرة.

стр. 1978

٩ - وفي رواية له عن ابن مسعود أيضاً قالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ ﷺ يَقُولُ: مَنْ جَعَلَ الْهُمُومَ هَمَّاً وَاحِداً هَمَّ الْمَعَادِ (١) كَفَاهُ اللهُ هَمَّ دُنْيَاهُ، وَمَنْ تَشَعَّبَتْ بِهِ الْهُمُومُ أَحْوَال الدُّنْيَا (٢) لَمْ يُبَالِ اللهُ في أَيِّ أَوْدِيَتِه هَلَكَ. ١٠ - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ الدُّنْيَا (٣) فَلَيْسَ مِنَ اللهِ في شَيْءٍ (٤) الحديث رواه الطبراني. ١١ - وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ عَنِ النبيِّ ﷺ قالَ: مَنْ أَصْبَحَ حَزِيناً (٥) عَلَى الدُّنْيَا أَصْبَحَ سَاخِطاً عَلَى رَبِّهِ (٦). رواه الطبراني.

الحواشي

(١) نشر الخلائق وجودهم للحساب، ولجرير يمدح عمر بن عبد العزيز: يعود الفضل منك على قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشدادا وقد أمنت وحشتهم برفق ... ويعيى الناس وحشك أن يصادا وتدعو الله مجتهداً ليرضى ... وتذكر في رعيتك المعادا فسيدنا عمر يتقي الله ويعمل صالحاً ليوم القيامة ويخاف سؤال الله في الرعية التي يدبر أمورها.
(٢) تنتابه الوساوس وتكثر الأفكار المبعدة عن الله تعالى فيحرم من توفيق الله تعالى له فيضل ويخطئ ويسخره الشيطان للغواية.
(٣) حبها وجمع المال لشهواتها وزخارفها وزينتها.
(٤) فهو محروم من طاعة الله وليس له ثواب البتة.
(٥) كئيباً غضبان محملاً بأثقال الدنيا من كد وتعب من جراء حطامها وتقليل النعمة المتمتع بها والتكدير مما أصاب من خيرها وطلب الاستزادة وعدم القناعة.
(٦) غير راض عن فعله يائساً من فرجه وروحه غير مستسلم لقضائه وقدره، ففيه أن يقنع ويحمد الله على ما أعطى ويشكر له فضله ويطلب الهداية ووضع البركة فيما منح عاملاً بقول الإمام علي كرم الله وجهه: وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد ... عسى نكبات الدهر عنك تزول يريد النبي ﷺ أن يعلم المسلمين القناعة والرضا ومقابلة الشدائد بصدر رحب وثغر باسم، ولا يفكر في هموم الدنيا لحظة، فإن مع العسر يسراً: عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب الثمرات التي يجنيها المطيع ربه أولاً: يملأ الله فؤاده سروراً وغنى وقناعة (تفرغ). ثانياً: يقيه عاديات الزمان ويبعد عنه هموم الدنيا. ثالثاً: يكتسب رضا الله ودعوات الملائكة الصالحة (هلموا). رابعاً: يبسط الله له رزقه ويمد له المعونة ويهب له الصحة التامة والنعمة العامة (كفاء الله). خامساً: يزيد عنه الأكدار ويرضيه ويفتح له طرق السعادة والسيادة لأنه عبد [العزيز الحميد الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد
(٩) ] من سورة البروج. =

стр. 1979

[قال الحافظ]: وتقدم في الاقتصاد في طلب الرزق وغيره غير ما حديث يليق بهذا الباب، ويأتي في الزهد إن شاء الله تعالى أحاديث أخر.

الحواشي

(٧٧) ] من سورة النساء. [قليل] سريع التقضي ولا تنقضون أدنى شيء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه. ب - وقال تعالى: [ولله ما في السموات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا
(١٢٦) ] من سورة النساء. جـ - وقال تعالى: [من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعاً بصيرا
(١٣٤) ] من سورة النساء. [ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنياً حميدا
(١٢١) ولله ما في السموات وما في الأرض. وكفى بالله وكيلا
(١٢٢) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين، وكان الله على ذلك قديرا
(١٢٣) ] من سورة النساء. د - وقال تعالى: [زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضل والخيل المسومة والأنعام والحرث، ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب
(١٤) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله، والله بصير بالعباد
(١٥) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
(١٦) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
(١٧) ] من سورة آل عمران. [المآب] أي المرجع وهو تحريض على استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الأبدية بالشهوات الفانية: سبحانه يثيب المحسن ويعاقب المسيء، خبير بأحوال خلقه. هـ - وقال تعالى: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
(٢٠) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
(٢١) ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير
(٢٢) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور
(٢٣) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
(٢٤) ] من سورة الحديد. و- وقال تعالى: [إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
(٦٥) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيراً لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
(٢٦) ] من سورة التغابن. ز - وقال تعالى: [بل تؤثرون الحياة الدنيا
(١٦) والآخرة خير وأبقى
(١٧) إن هذا لفي الصحف الأولى
(١٨) صحف إبراهيم وموسى
(١٩) ] من سورة الأعلى. ح - وقال تعالى: [يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً، إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
(٣٣) ] من سورة لقمان. [لا يجزي] لا يقضي عنه [وعد الله] ثوابه وعقابه لا يمكن خلفه [الغرور] الشيطان بأن يرجيكم التوبة والمغفرة فيجرئكم على المعاصي.

стр. 1980

الترغيب في العمل الصالح عند فساد الزمان ١ - عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ الشّعْبَانِيِّ قالَ: سَأَلْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيَّ قالَ: قُلْتُ يَا أَبَا ثَعْلَبَةَ كَيْفَ تَقُولُ في هذِهِ الآيَةِ: [عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ]؟ قالَ: أَمَا وَاللهِ لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْهَا خَبِيراً (١)، سَأَلْتُ عَنْهَا رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: ائْتَمِرُوا (٢) بِالمعْرُوفِ، وانْتَهُوا (٣) عَنِ الْمُنْكَرِ حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُحَّاً مُطَاعَاً (٤) وَهَوىً مُتَّبَعَاً (٥) وَدُنْيَا مُؤثَرَةً (٦) وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْي بِرَأْيِهِ، فَعَلَيْكَ بِنَفْسِكَ (٧)، وَدَعْ عَنْكَ الْعَوَامَّ (٨)، فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ (٩) الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ (١٠) لِلعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ

الحواشي

(١) استفهمت من رجل بصير ثقة ثبت.
(٢) أي فليظهر كل منكم النصيحة لأخيه ويتشاور وليأمر بالمعروف، وفي الغريب والائتمار قبول الأمر، ويقال للتشاور اتئمار لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به، قال تعالى: [إن الملأ يأتمرون بك] أهـ، وقوله تعالى: [وائتمروا بينكم بمعروف] أي وليأمر بعضكم بعضاً بجميل الأفعال وحميد الخصال.
(٣) ابتعدوا عن الموبقات واحجزوا أنفسكم عن القبائح.
(٤) تقصيراً في الواجبات وبخلاً متبعاً وتقتيراً.
(٥) نفوساً مائلة إلى الشهوات.
(٦) مختارة محبوبة مقدمة على الآخرة بالميل فيها إلى الترف والدنايا والفجور.
(٧) أي أصلح نفسك وكملها بآداب الدين واعمل صالحاً إذا فشا بخل الناس وكثرت المعاصي ومال الناس إلى حب الدنيا ولم يعملوا للآخرة.
(٨) واترك الناس ..
(٩) إزاء هذا الصبر وحبس النفس على طاعة الله تعالى الأعلى: أي الرفيع سلطانه المنيع في شأنه القوي القاهر المعبود بحق الصمد كما قال الله تعالى لحبيبه [وللآخرة خير لك من الأولى
(٤) ] من سورة الضحى. أي ما أعد الله لك في الآخرة من المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود، خير مما أعجبك في الدنيا. هذا درس لنا يرغبنا الله في الأعمال الصالحة اتقاء القارعة [يوم يكون الناس كالفراش المبثوث
(٤) وتكون الجبال كالعهن المنفوش
(٥) فأما من ثقلت موازينه
(٦) فهو في عيشة راضية
(٧) وأما من خفت موازينه
(٨) فأمه هاوية
(٩) وما أدراك ما هيه
(١٠) نار حامية
(١١) ] من سورة القارعة. الفراش الحشرات. قال النسفي: شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش إلى النار أهـ. العهن: الصوف المصبغ بالألوان (المنفوش) المتفرق أجزاؤه.
(١٠) أي كبح جماح النفس عن المعاصي صعب مر ومحرق مثل القبض على النار، ولكن في ذلك ثواباً لمن اتقى الله واجتنب صحبة الفساق والأشرار فالعابد يعطيه الله أجر خمسين من عمل مثله ففيه الترغيب في اجتناب المعاصي مهما زاد روادها وكثر الداعون لها كما قال تعالى: [ألهاكم التكاثر
(١) حتى زرتم المقابر
(٢) كلا سوف تعلمون
(٣) ] من سورة التكاثر. أي شغلكم التباري في الكثرة والتباهي في الأموال والأولاد عن طاعة الله حتى أدرككم الموت (كلا) =

стр. 1981

خَمْسِينَ رَجُلاً يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِهِ. رواه ابن ماجة والترمذيّ، وقال: حديث حسن غريب، وأبو داود، وزاد: قِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ: أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلاً مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ؟ قالَ: بَلْ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ. ٢ - وَعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ : قالَ: عِبَادَةٌ في الهَرْجِ (١) كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ. رواه مسلم والترمذي وابن ماجة.

الحواشي

(١) أي طاعة الله واتباع أوامره والعمل بكتابه وسنة حبيبه ﷺ أثناء انتشار المعاصي مثل مفارقة وطنه واتباع رسوله ﷺ والسكن بجواره والقرب منه والعمل بشرعه واقتفاء أثره. أ - قال الله تعالى: [وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
(٣٣) ] من سورة الأنعام. ب - وقال تعالى: [إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون
(٣٤) ] من سورة يونس. أي حال الدنيا العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد إقبالها واغترار الناس بها (زخرفها) حسنها وبهجتها (حصيدا) شبيها بما جنى وقطع كأن لم يفن زرعها: أي لم يلبث، وشاهدنا إسراع المؤمن في اكتساب العبادة خشية ذهاب زهرة الدنيا بموته. آية [عليكم أنفسكم] درس تربية وتكميل ما أجمل معنى هذه الآية [عليكم أنفسكم] تطلب من الإنسان أن يكمل نفسه ويؤدبها ويقبل على تعاليم ربه فيعمل بها ويعكف على التفقه في السنة والتفهم في الدين لتثمر دوحة عرفانه وتشرق شمس فعله وضاءة وضاحة الجبين يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان ماذا ينتظر الإنسان في حياته؟ ينتظر أن يعمل صالحاً فيرضي ربه فيهدأ باله ويرتاح ضميره وبعد الآية تقرأ حديث رسول الله ﷺ تجد إرشاداً إلى التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل واتباع النصائح، واجتناب القبائح والتوصية بالحق والصبر وترك ميدان الجهلة تسرح وتمرح كالسائمة وعدم مجاراة العصاة الطغاة والإقبال على الطاعات فالله تعالى يقول [ولا تزر وازرة وزر أخرى] فإذا أطاع العبد ربه سلم من العقاب ونال الثواب، وربما صار قدوة حسنة وهداية ونبراساً لأهل زمانه، وقد وعد ﷺ العابد العامل أن له أجراً مضاعفاً من الله ﷻ ، مثل أجر أصحابه وأتباعه [أجر خمسين منكم] أي أيها الصحابة الأجلاء. لماذا؟ لأنه في وقت فشت فيه المعصية. وضل عامة الناس. وساء العمل. وازداد الفسوق. وعم الترف وكثرت الشهوات فلا حلو ولا قوة إلا بالله: إن هذه الآية تطلب من كل فرد أن يصلح نفسه لتسعد الأمة، وتتقدم إلى ذروة العلا وتنبه الوعاظ والعلماء أن يكونوا أسوة حسنة وعنواناً للأعمال الصالحة: لو أنصف الناس استراح القاضي ... وبات كل عن أخيه راضي =

стр. 1982

[الهرج]: هو الاختلاف والفتن، وقد فسر في بعض الأحاديث بالقتل لأن الفتن والاختلاف من أسبابه، فأقيم المسبب مقام السبب.

стр. 1983

الترغيب في المداومة على العمل وإن قل ١ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قالَتْ: كانَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حَصِيرٌ (١)، وَكَانَ يَحْجُزُهُ بِاللَّيْلِ (٢)، فَيُصَلِّي عَلَيْهِ، وَيَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ (٣) فَيَجْلِسُ عَلَيْهِ فَجَعَلَ النَّاسُ يَثُوبُونَ (٤) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَيُصَلُّونَ بِصَلاتِه حَتَّى كَثُرُوا فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ (٥) فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ خُذُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ (٦)، فَإِنَّ اللهَ لاَ يَمَلُّ (٧) حَتَّى تَمَلُّوا (٨)، وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلى اللهِ مَا دَامَ وَإِنْ قَلَّ (٩). ٢ - وفي رواية: وَكَانَ آلُ مُحَمَّدٍ إِذَا عَمِلُوا عَمَلاً وأَثْبَتُوهُ. ٣ - وفي رواية قالت: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ أَيُّ الأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلى اللهِ؟ قالَ: أَدْوَمُهُ وإِنْ قَلَّ.

الحواشي

(١) فرش من نبات يسمى سمارا.
(٢) من باب قتل منعه من التصرف، قال القسطلاني: أي يتخذه كالحجرة، وفي رواية يحتجز يجعله حاجزاً بينه وبين غيره من يحجزه أهـ.
(٣) يفرشه فرشاً.
(٤) يرجعون.
(٥) أي توجه ﷺ نحوهم يعطيهم درساً.
(٦) قدر طاقتكم ومقدار جهدكم فلا تحملوا أنفسكم صعاب الأعمال، فالدين يسر لا عسر.
(٧) لا تنتهي رحماته، ولا ينقص فضله لمن أطاعه وأجره جزيل وكنزه لا يفنى كما قال ﷺ "يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار"، وكما قال الله تعالى: [ما عندكم ينفد وما عند الله باق] من سورة النحل.
(٨) تضعفوا؛ الإنسان مركب من لحم ودم يحتاج إلى راحة من عناء عمله فإذا استمر في العبادة عجز عن المواصلة وضعف عن الزيادة، والنبي ﷺ يريد الترغيب في العمل الصالح ما أمكن كما قال الله تعالى: [فاتقوا الله ما استطعتم] وقال القسطلاني. حتى تملوا: أي لا يقطع عنكم فضله حتى تتركوا سؤاله أهـ. سيدنا رسول الله ﷺ يدعو العاملين إلى الجد والكد جهد الطاقة والسعي مدة الاستطاعة والأخذ بنصيب وافر في الصالحات مع الراحة والاطمئنان والهدوء، فإن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى، ولأبي بكر المقري: وقيمة المرء ما كان يحسنه ... فاطلب لنفسك ما تعلو به وصل وكل علم جناه ممكن أبداً ... إلا إذا اعتصم الإنسان بالكسل وأفضل البر ما لا من يتبعه ... ولا تقدمه شيء من المطل جـ
(٩) الذي تستمر المواظبة عليه وخير الأمور الوسط وشر الأمور الشطط ففيه الترغيب في إتقان العمل بتؤدة وتأني فإنه لا ينظر إلى زمنه، لكن ينظر إلى جودته.

стр. 1984

٤ - وفي رواية: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: سَدِّدُوا (١) وَقارِبُوا (٢)، واعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الجَنَّةَ (٣)، وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلى اللهِ أَدْوَمُهَا وإِنْ قَلَّ. رواه البخاري ومسلم.

الحواشي

(١) اقصدوا السداد وتحروا الصواب.
(٢) كونوا مقاربين لفعل الخير.
(٣) بل بفضل الله ورحمته، وليس المراد توهين العمل، بل الإعلام بأن العمل إنما يتم بفضل الله ورحمته فلا ينبغي أن تتكلوا علي أعمالكم، وهذا الحديث لا يعارضه قوله تعالى: [ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون] لأن العمل إنما حصل بتوفيق الله ورحمته. وقال النووي: ظاهر الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال، والجمع بينها وبين الحديث أن التوفيق للأعمال والهداية للإخلاص فيها وقبولها إنما هو برحمة الله وفضله فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل، وهو من رحمة الله تعالى أهـ عزيزي ص ٣٢٠ جـ ٢. يأمر النبي ﷺ المسلمين أن يسيروا على منهج القرآن الكريم ويستضيئوا بأنواره الوضاءة رجاء السداد والإصابة واتباع الحكمة والرشد، ومهما أحسن العابد يكثر الخوف والرجاء كما قال تعالى في أنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم [يدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خاشعين] ولا يغتر الإنسان بعمله فالنعيم من فضل الله تعالى، قال الشاعر: من لم تكن حلل التقوى ملابسه ... عار وإن كان مغموراً من الحلل ومن يطع اللهو عصر الصبا ... فذلك في الشيب لا يرجع وكم فرحة جلبت ترحة ... وكم ضحك بعده مطمع لا تنس في الصحة أيام السقم ... فإن عقبى تارك الحزم الندم أ - وقال تعالى: [من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
(١٥) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
(١٦) ] من سورة هود. ب - وقال تعالى: [المال والبنون زينة الحياة والدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملاً
(٤٦) ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً
(٤٧) وعرضوا على ربك صفاً] من سورة الكهف. وقال النسفي [زينة الحياة الدنيا] لا زاد القبر وعدة العقبى وأعمال الخير التي تبقى ثمرتها للإنسان. أو الصلوات الخمس. أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر [خير عند ربك ثواباً] جزاء، لأنه وعد صادق وأكثر الآمال. كاذبة، يعني أن صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الآخرة ويوم نسير الجبال في الجو بأن تجعل هباء منثوراً منبثاً، وليس على الأرض ما يسترها من الجبال والأشجار، وحشرنا الموتى فلم نترك غادرة: أي تركه وعرضوا مصطفين ظاهرين. جـ - وقال تعالى: [فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم
(٧٩) ] من سورة القصص. خرج قارون على بغلة شهباء عليه الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف على زيه. قيل كانوا مسلمين وإنما تمنوا على سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر. ولكن الصالحين يأبون أن يتشبهوا بالفساق قال تعالى: [وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً ولا يلقاها إلا الصابرون
(٨٠) ] من سورة القصص. [ويلكم] دعاء بالهلكة ثم استعمل في الردع والزجر والبعث على ترك ما لا يرضي. وأن شاهدنا أن العلماء عرفوا الثواب الباقي للطاعات فطلقوا الدنيا وهانت عليهم فتفانوا في العمل الصالح واقتدوا بالمثل الأعلى سيدنا محمد ﷺ [حصير يحجره].

стр. 1985

ولمالك والبخاري أيضاً: قالَتْ: كانَ أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلى الله الَّذِي يَدُومُ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ. ولمسلم: كانَ أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلى اللهِ أَدْوَمَهَا وَإِنْ قَلَّ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ ﵂ إِذَا عَمِلَتِ الْعَمَلَ لَزِمَتْهُ. ورواه أبو داود، ولفظه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ اكْلُفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلى اللهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ، وَكَانَ إِذَا عَمِلَ عَمَلاً أَثْبَتَهُ. ٥ - وفي رواية له قال: سَأَلْتُ عَائِشَةَ ﵂ كَيْفَ كَانَ عَمَلُ رَسُولِ اللهِ ﷺ هَلْ كَانَ يَخُصُّ شَيْئاً مِنَ الأَيَّامِ؟ قالَتْ: لاَ، كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً، وَأَيُّكُمْ يَسْتَطِيعُ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَطِيعُ. ورواه الترمذي. ولفظه: كَانَ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلى رَسُولِ اللهِ ﷺ مَا دِيمَ عَلَيْهِ. ٦ - وفي رواية له: سُئِلَتْ عَائِشَةُ وَأُمُّ سَلَمَةَ ﵄: أَيُّ الْعَمَلِ كَانَ أَحَبَّ إِلى رَسُولِ اللهِ ﷺ قالا: مَا دِيمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ. [يحجره]: أي يتخذه حجرة وناحية ينفرد عليه فيها. [يثوبون]: بثاء مثلثة ثم واو ثم باء موحدة: أي يرجعون إليه، ويجتمعون عنده. أحب العمل ما داوم عليه العبد ٧ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قالَتْ: مَا مَاتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى كَانَ أَكْثَرُ صَلاَتِهِ، وَهُوَ جَالِسٌ، وَكَانَ أَحَبَّ الْعَمَلِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ (١) وَإِن كَانَ شَيْئاً يَسِيراً (٢) رواه ابن حبان في صحيحه. الترغيب في الفقر وقلة ذات اليد وما جاء في فضل الفقراء والمساكين والمستضعفين وحبهم ومجالستهم ١ - عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِن

стр. 1986

بَيْنَ أَيْدِيكُمْ عَقَبَةً كَؤُوداً لاَ يَنْجُو مِنْهَا إِلاَّ كُلُّ مُخِفّ. رواه البزار بإسناد حسن. إن وراءكم عقبة كؤوداً لا يجوزها المثقلون ٢ - وَعَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵄ قالَ: قُلْتُ لَهُ: مَالَكَ لاَ تَطْلُبُ مَا يَطْلُبُ فُلانٌ وَفُلاَنُ؟ قالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ وَرَاءَكُمْ عَقَبَةً كَؤُوداً لاَ يَجُوزُهَا المثْقِلُونَ (١) فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَتَخَفَّفَ (٢) لِتِلْكَ الْعَقَبَةِ. رواه الطبراني بإسناد صحيح. [الكؤود] بفتح الكاف وبعدها همزة مضمومة: هي العقبة الصعبة. ٣ - وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ ﵁ قالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْماً وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ أَبِي ذَرٍّ، فَقَالَ: يَا أَبَا ذَرّ: أَعَلِمْتَ أَنَّ بَيْنَ أَيْدِينَا عَقَبَةً كَؤُوداً لا يَصْعَدُهَا إِلاَّ المخِفُّونَ. قالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَمِنَ الْمُخِفِّينَ (٣) أَنَا أَمْ مِنَ الْمُثْقَلِينَ؟ قالَ: عِنْدَكَ طَعَامُ يَوْمٍ؟ قالَ: نَعَمْ، وَطعَامُ غَدٍ (٤). قالَ: وَطَعَامُ بَعْدَ غَدٍ (٥)؟ قالَ: لاَ. قالَ: لَوْ كَانَ عِنْدَكَ طَعَامُ ثَلاثٍ كُنْتَ مِنَ الْمُثْقَلِينَ (٦). رواه الطبراني.

الحواشي

(١) أصحاب الغنى واليسار والأموال الوفيرة إلا بعد الحساب.
(٢) أكون خفيف السؤال قال تعالى: [ألم نجعل له عينين
(٨) ولساناً وشفتين
(٩) وهديناه النجدين
(١٠) فلا اقتحم العقبة
(١١) وما أدراك ما العقبة
(١٢) فك رقبة
(١٣) أو إطعام في يوم ذي مسغبة
(١٤) يتيماً ذا مقربة
(١٥) أو مسكيناً ذا متربة
(١٦) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة
(١٧) أولئك أصحاب الميمينة
(١٨) ] من سورة البلد. الله تعالى يمن على عبده ليعمل له عينين يبصر بهما المرئيات ولساناً يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ، وهديناه طريق الخير والشر المفضيين إلى الجنة والنار فلم يشكر الإنسان تلك الأيادي والنعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب أو إطعام اليتامى والمساكين ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة وأساس كل خير، بل غمط النعم وكفر بالمنعم، والمعنى أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله لا أن يهلك ماله لبدا: أي كثيراً في الرياء والفخار، وعن الحسن: عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان، بخ بخ سيدنا رسول الله ﷺ يستعد لمجاوزة هذه العقبة ويتقلل من حطام الدنيا ويتزود بالتقوى لتقدي به أمته.
(٣) هل أنا من الذين أحمالهم خفيفة أو ثقيلة؟
(٤) اليوم التالي.
(٥) اليوم الثالث. هذا درس زهد وورع والإقبال على الله والإخلاص له وعدم الركون إلى زخارف الدنيا. يسأل أبو ذر حبيبه ومرشده ﷺ ليعلمه طريق النجاة وسبيل الخلاص. إن الذي يمر بسلام هو القانع الذي يحب طاعة الله ويتصدق ولا يغتر بالدنيا ولا يجمع إلا ما سد الرمق وأزال الجوع. والمثقل من عنده طعام ثلاثة أيام. فما حال الأغنياء الآن؟ وما عملوه بأموالهم للنجاة من حساب الله؟
(٦) الذي حمل نفسه فوق طاقتها وأثقلها من كثرة الحساب كما قال تعالى: [ولتسألن يومئذ عن النعيم] وكما قال ﷺ : "وأصحاب الجد محبوسون".

стр. 1987

٤ - وَعَنْ أَبِي أَسْمَاءَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي ذَرٍّ وَهُوَ بِالرَّبَذَةِ (١) وَعِنْدَهُ امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ مُشَنَّعَةٌ (٢) لَيْسَ عَلَيْهَا أَثَرُ الْمَحَاسِنِ (٣)، وَلا الْخَلُوقِ (٤)، فَقَالَ: أَلاَ تَنْظُرُونَ إِلى مَا تَأْمُرُني هَذِهِ السُّوَيْدَاءُ؟ تَأْمُرُني أَنْ آتِيَ الْعِرَاقَ، فَإِذَا أَتَيْتُ الْعِرَاقَ مَالُوا عَلَيَّ (٥) بِدُنْيَاهُمْ، وَإِنَّ خَلِيلِي ﷺ عَهِدَ (٦) إِليَّ أَنَّ دُونَ جِسْرِ جَهَنَّمَ طَرِيقاً ذَا دَحْضٍ وَمَزَلَّةٍ، وَإِنَّا أَنْ تَأْتِيَ عَلَيْهِ (٧)، وَفي أَحْمَالِنَا اقْتِدَارٌ (٨) واضْطِمَارٌ أَحْرَى (٩) أَنْ نَنْجُوَ مِنْ أَنْ نَأْتِيَ عَلَيْهِ، وَنَحْنُ مَوَاقِيرُ (١٠). رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح. [الدَّحض] بفتح الدال وسكون الحاء المهملتين، وبفتح الحاء أيضاً، وآخره ضاد معجمة: هو الزلق. ٥ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ: إِنَّ اللهَ لَيَحْمِي (١١) عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ الدُّنْيَا، وَهُوَ يُحِبُّهُ كما تَحْمُونَ مَرِيضَكُمُ الطَّعَامَ والشَّرَابَ (١٢). رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. إذا أحب الله عبداً حماه الدنيا ٦ - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِذَا أَحَبَّ اللهُ (١٣) عَبْدَاً حَمَاهُ الدُّنْيَا كما يَظَلُّ أَحَدُكُمْ يَحْمِي سَقِيمَهُ الماءَ.

الحواشي

(١) قرية كانت عامرة في صدر الإسلام، وبها قبر أبي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة، وهي في وقتنا دارسة لا يعرف بها رسم، وهي عن المدينة في جهة الشرق على طريق حاج العراق نحو ثلاثة أيام أهـ مصباح.
(٢) مشنعة شعرها متفرق منتشر كذا ع ص ٣١٩، - ٢ وفي ن ط: مسفعة، وفي النهاية السفعة نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل سواد مع لون آخر.
(٣) المحامد والجمال.
(٤) العطر والرائحة الزكية.
(٥) أقبلوا علي بأعمالهم الكثيرة التي تشغلني عن طاعة الله.
(٦) أفهمني وأعلمني أن غير الجسر عقبة صعبة وطريق كؤود ذات زلق ووحل وكدر وزلل.
(٧) نمر عليه خفافاً لا ثقالا.
(٨) قدرة على حمل أعبائه.
(٩) أولى بالفوز.
(١٠) محملون أثقالاً، من أوقر الدابة: أثقلها: ودابة وقرى.
(١١) ليحفظ.
(١٢) زاد في ن د: تخافون عليه. المعنى أن الله تعالى بلطفه وحكمته وقدرته، يسلم المطيع من آفات الحياة ويقيه أضرارها ويبعده من همومها، رزقه القناعة والرضاء نضارة الصحة كعطف الأب على ابنه إذا مرض، أو عطف القريب على قريبه فيخشى عليه تناول الأكل ويلزمه الحمية، ويراعيه ويعتني بطلباته، فالله أحق بالرأفة، وهو تعالى: الرؤوف الرحيم، ففيه الترغيب في العبادة، والتفويض إلى الله تعالى في كل الأمور رجاء السلامة من أدران الدنيا: [فالله خير حافظاً].
(١٣) أقبل عليه برضوانه لكثرة عبادته له سبحانه.

стр. 1988

رواه الطبراني بإسناد حسن، ورواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم بلفظ من حديث أبي قتادة وقال الحاكم: صحيح الإسناد. أكثر أهل الجنة الفقراء ٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: اطَّلَعْتُ في الجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَراءَ (١)، واطَّلَعْتُ في النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ. رواه البخاري ومسلم، ورواه أحمد بإِسناد جيد من حديث عبد الله بن عمرو إلا أنه قال فيه: واطَّلَعْتُ في النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الأَغْنِيَاءَ والنِّسَاءَ. ٨ - وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قالَ: إِنَّ مُوسَى صلَوَاتُ اللهِ وَسَلامُهُ عَلَيْهِ قالَ: أَيْ رَبِّ عَبْدُكَ الْمؤْمِنُ تُقَتِّرُ عَلَيْهِ (٢) في الدُّنْيَا؟ قالَ: فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا، قالَ لَهُ: يَا مُوسَى: هَذَا مَا أَعْدَدْتُ لَهُ، فَقَالَ مُوسَى: أَيْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ لَوْ كَانَ أَقْطَعَ الْيَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ يُسْحَبُ عَلَى وَجْهِه مُنْذُ يَوْمِ خَلَقْتَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَكَانَ هَذَا مَصِيرَهُ لَمْ يَرَ بُؤْساً (٣) قَطُّ. قَالَ: ثُمَّ قالَ مُوسَى: أَيْ رَبِّ عَبْدُكَ الْكَافِرُ تُوَسِّعُ عَلَيْهِ في الدُّنْيَا؟ قالَ: فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ النَّارِ، فَيُقَالَ لَهُ: يَا مُوْسَى! هَذَا مَا أَعْدَدْتُ لَهُ. فَقَالَ مُوْسَى: أَيْ رَبِّ وَعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ لَوْ كَانَ لَهُ الدُّنْيَا مُنْذُ يَوْمِ خَلَقْتَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَكَانَ هَذَا مَصِيرَهُ كَأَنْ لَمْ يَرَ خَيْراً قَطُّ. رواه أحمد من طريق ابن لهيعة عن دراج. أول من يدخل الجنة الفقراء ٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵄ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قالَ: هَلْ تَدْرُونَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُل الجَنَّةَ مِنْ خَلْقِ اللهِ ؟ قالُوا: الله

الحواشي

(١) يخبر ﷺ أن الفقراء أسبق الناس إلى دخول الجنة لأن حسابهم يسير، وأكثر الناس دخولاً في النار النساء، وبين ﷺ السبب في حديث البخاري: "قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: يكفرن. قيل يكفرن بالله. قال يكفرن العشير. ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئاً، قالت ما رأيت منك خيراً قط". قال القسطلاني العشير: أي إحسان الزوج. لأنها كالمصرة على كفران النعمة، والإصرار على المعصية سبب العذاب أهـ ص ٢٣٩ جواهر البخاري.
(٢) تضيق رزقه وتقلل حاجاته.
(٣) ضيقاً وشدة.

стр. 1989

وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قالَ: الْفُقَرَاءُ المُهَاجِرُونَ (١) الَّذِينَ تُسَدُّ (٢) بِهِمُ الثُّغُورُ، وَتُتقَى بِهِم (٣) المَكَارِهُ، وَيَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ لاَ يَسْتَطِعُ لها قَضَاءً، فَيَقُولُ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ مِن مَلائِكَتِه: ائْتُوهُمْ فَحَيُّوهُمْ، فَتَقُولُ الملائِكَةُ: رَبَّنَا نَحْنُ سُكَّانُ سَمَائِكَ وَخِيرَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ، أَفَتَأْمُرُنُا أَنْ نَأْتِيَ هؤُلاءِ فَنُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ؟ قالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا عِبَاداً يَعْبُدُونِي، وَلاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً، وَتُسَدُّ بِهِمُ الثُّغُورُ، وَتُتَّقَى بِهِمُ المكَارِهُ، وَيَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ (٤) لاَ يَسْتَطِيعُ لها قَضَاءً (٥). قالَ: فَتَأْتِيهِمُ الملائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَيَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ (٦) بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٧) رواه أحمد والبزار، ورواتهما ثقات، وابن حبان في صحيحه. أول الناس وروداً على الحوض فقراء المهاجرين ١٠ - وَعَنْ ثَوْبَانَ ﵁، قال: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنَّ حَوْضِي (٨) مَا بَيْنَ عَدَن (٩) إِلى عَمَّانَ أَكْوَابُهُ عَدَدُ النُّجُومِ، مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ الثَّلْج وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَأَكْثَرُ النَّاسِ وُرُوداً عَلَيْهِ فُقَرَاءُ المُهَاجِرِينَ. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ

الحواشي

(١) الذين تركوا وطنهم وعاشوا مع رسول الله ﷺ في المدينة، أو فارقوا أوطانهم، وذهبوا إلى بلاد الإسلام وطاعة الله موفورة.
(٢) تسد كذا ط وع ص ٣٢٠ - ٢ وفي ن د: يسد بالياء: أي يكونون عرضة لصد هجمات الأعداء، وحصوناً قوية منيعة لرد الخصوم الكفار الفجار، وفي النهاية: الثغر: الموضع الذي يكون حداً فاصلاً بين بلاد المسلمين والكفار؛ وهو موضع المخافة من أطراف البلاد.
(٣) يكونون سبباً لإبعاد المخاوف، وهم قواد مهرة يعتمد عليهم في إزالة الكروب.
(٤) أي فقراء لهم مطالب، ولا يشكون إلا الله.
(٥) أداء.
(٦) بشارة بدوام السلامة كما قال تعالى: [جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
(٢٣) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
(٢٤) ] من سورة الرعد. أي هذا الثواب بسبب صبركم على الشهوات، أو على أمر الله، أو بسلام: أي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم، والأول أوجه أهـ نسفي.
(٧) أي أمدح هذه النتيجة التي أوصلتكم إلى الجنات، نعم كلمة مدح وثناء، وعقبى بمعنى عاقبة وثمرة مجناة كما قال تعالى: [والعاقبة للتقوى].
(٨) قال عنه علماء التوحيد: هو جسم مخصوص كبير متسع الجوانب ترده أمته ﷺ حين خروجهم من قبورهم عطاشاً يكون على الأرض المبدلة البيضاء كالفضة، من شرب منه لا يظمأ أبدا، وهو حق ويفسق من أنكره.
(٩) بين هذين البلدين كناية عن أنه واسع المدى عذب المذاق كبير جداً. وعمان كشداد بلد بالشام كذا القاموس ون ع، وعمان كغراب بلد باليمن.

стр. 1990

صِفْهُمْ لَنَا قالَ: شُعْثُ الرُّؤُوسِ (١) دُنْسُ الثِّيَابِ (٢) الَّذِينَ لا يَنْكِحُونَ المتَنَعِّمَاتِ (٣)، وَلا تُفْتَحُ لَهُمْ السُّدُدُ الَّذِينَ يُعْطُونَ مَا عَلَيْهِمْ (٤)، وَلاَ يُعْطَوْنَ مَا لَهُمْ. رواه الطبراني، ورواته رواة الصحيح، وهو في الترمذي وابن ماجة بنحوه. [السدد] هنا: هي الأبواب. ١١ - وَعنْ أَبي سَلاَمِ الأَسْوَدِ أَنَّهُ قالَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: سَمِعْتُ ثَوْبَانَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَوْضِي مَا بَيْنَ عَدَنَ إِلى عَمَّانَ الْبَلْقَاءِ مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَأَوَانِيهِ عَدَدُ النُّجُومِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَمْ يَظْمَأْ (٥) بَعْدَهَا أَبَداً، وَأَوَّلُ النَّاسِ وُرُوداً عَلَيْهِ فُقَراءُ المهَاجِرِينَ الشُّعْثُ رُؤوساً، الدُّنْسُ

الحواشي

(١) رؤوسهم متغيرة متلبدة، وفي المصباح: شعث الشعر شعثاً: تغير وتلبد لقلة تعهده بالدهن، ورجل أشعث وامرأة شعثاء، وهو أشعث أغبر: أي من غير استحداد ولا تنظف؛ والمعنى يهمهم طاعة الله وحده ولا يعتنون بأجسامهم، مثل هذا الزمن الذي يحب خدمة نفسه ويترك طاعة الله تعالى كما وصف الله الكفار: [إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار، والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم
(١٢) ] من سورة محمد ﷺ .
(٢) أي ملابسهم بالية قذرة.
(٣) المتنعمات كذا د وع ص ٣٢٠ - ٢ وفي ن د: المنعمات: أي لا يتزوجون السيدات المترفة اللاتي لا يساعدنهن على تقوى الله.
(٤) يؤدون الواجب، وحقوق الناس كاملة وحقوقهم مهضومة، وأموالهم يطمع الناس فيها لتسامحهم ولعكوفهم على العبادة، والمعنى وراد حوض رسول الله الذين يشربون من مائه العذب متحلون بصفات: أ - ليس عندهم شيء من حطام الدنيا يلهيهم عن ذكر الله وتسبيحه. ب - يتركون محال الفجور واللهو، ويحضرون مجالس العلم، ويعملون صالحاً، ويقطعون صحبة الأشرار: (المهاجرون). جـ - يقبلون على تكميل أنفسهم بآداب الشرع، ولا يتجملون ولا يعتنون بالمظاهر الكذابة (شعث). د - سيداتهم مطيعة محتجبة بعيدة عن العصيان عابدة قانتة طيبة (غير المتنعمة). هـ - نفوسهم متواضعة سهلة لينة لا يؤبه لهم ولا تحترمهم الظلمة الجهلة، ويعطون ما عليهم كاملاً، ولا يأخذون الذي استقر لهم طمعاً في حلمهم وكرمهم. فتى كان يدنيه الفتى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر فتى لا يعد المال ربا ولا ترى ... به جفوة إن نال مالاً ولا كبر فتىً كان يعطي السيف في الروع حقه ... إذا ثوب الداعي وتشفى به الجزر وهون وجدي أنني سوف أغتدي ... على إثره يوماً وإن نفس العمر
(٥) لم يطرأ عليه عطش أبداً ولا يصيبه ألم ولا شدة. وشرباً بفتح الشين المصدر، وبضمها وبكسرها: اسم [فشاربون شرب الهيم].

стр. 1991

ثِيَاباً، الَّذِينَ لاَ يَنْكِحُونَ الْمُنَعَّمَاتِ، وَلاَ تُفْتَحُ لَهُمُ السُّدَدُ. قالَ عُمَرُ (١): لكِنِّي قَدْ نَكَحْتُ الْمُنَعَّمَاتِ فَاطِمَةَ بِنْتَ عَبْدِ الملِكِ، وَفُتِحَتْ إِليَّ السُّدَدُ، لاَ جَرَمَ أَنِّي (٢) لاَ أَغْسِلُ رَأْسِي حَتَّى يَشْعَثَ (٣)، وَلاَ ثَوْبِي الَّذِي يَلِي جَسَدِي حَتَّى يَتَّسِخَ. رواه الترمذي، وابن ماجة والحاكم، واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد. يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً ١٢ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: يَدْخُلُ فُقَراءُ أُمَّتِي الجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفاً (٤)، فَقِيلَ: صَفْهُمْ لَنَا؟ قالَ: الدَّنِسَةُ ثِيَابُهُمُ الشَّعِثَةُ رُؤُوسُهُمْ الَّّذِينَ لاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ عَلَى السُّدَاتِ (٥)، وَلاَ يَنْكِحُونَ الْمُنَعَّمَاتِ (٦) تُوَكَّلُ بِهِمْ مَشَارِقُ الأَرْضِ وَمَغَارِبُهَا يُعْطُونَ كُلَّ الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَلاَ يُعْطَوْنَ كُلَّ الَّذِي لَهُمْ. رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورواته ثقات. ورواه مسلم مختصراً: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ فُقَرَاءَ أُمَّتِي الْمُهَاجِرِينَ يَسْبِقُونَ الأَغْنِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفاً. رواه ابن حبان في صحيحه مختصراً أيضاً، وقال: بِأَرْبَعِينَ عَاماً. ١٣ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: يَجْتَمِعُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ: أَيْنَ فُقَراءُ هذِهِ الأُمَّةِ؟ قالَ: فَيُقَالُ لَهُمْ: مَاذَا عَمِلْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا ابْتُلِينَا (٧) فَصَبَرْنَا، وَوَلّيْتَ الأَمْوَالَ وَالسُّلْطَانَ غَيْرَنَا، فَيَقُولُ اللهُ جَلَّ

الحواشي

(١) سيدنا عمر تزوج النساء الجميلات اللائي وصفن بالنعيم والعز وقوبل بكل إجلال واحترام وخشي الناس بأسه. ثم أراد أن يتقشف ويخشوشن، ولقد ثبت أنه رقع ثوبه وخصف نعله كرسول الله ﷺ ولبس الثوب المرقع. وفي حلية الأولياء مشى مرة وهو أمير المؤمنين فخلع نعله وعبر ماء كان يملأ الشارع.
(٢) حقاً أني.
(٣) يتغير ويتلبد. والمعنى سأقبل على تكميل الباطن، وأدع الظاهر فلا أجعله كل عنايتي.
(٤) سنة.
(٥) يقفون مدة طويلة على الأبواب إذا طلبوا السؤال فلا يعتنى بهم لتواضعهم وحلمهم، وذهبت عنهم صف التكبر والتجبر.
(٦) المتنعمات توكل كذا د وع، وفي ن ط: المنعمات يوكل. المعنى نفوسهم خاضعة خاشعة لله فانية في ذكره.
(٧) أي أفقرتنا اختباراً لنا فأطعناك ورضينا وحبسنا الأنفس عن الجزع، ولم نعصك. ووليت الأموال والسلطان كذا د وع، وفي ن ط: ووليت السلطان والأموال: أي يا رب أسندت إدارة الأموال الوفيرة، والنعم الكثيرة لغيرنا من عبادك وكذا الحكم والأمر النافذ والسلطة القاهرة وجعلتنا فقراء في الحياة الدنيا.

стр. 1992

وَعَلا: صَدَقْتُمْ. قالَ: فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ النَّاسِ، وَيَبْقَى شِدَّةُ الحِسَابِ عَلَى ذَوِي الأَمْوَالِ والسُّلْطَانِ (١). قالُوا: فَأَيْنَ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَئِذٍ؟ قالَ: يُوضَعُ لَهُمْ كَرَاسِيُّ مِنْ نُورٍ وَيُظَلّل عَلَيْهِمُ الْغَمَامُ (٢) يَكُونُ ذَلِكَ اليَوْمُ (٣) أَقْصَرَ عَلى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ سَاعَةٍ مِنْ نَهَارٍ. رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه. إن فقراء المسلمين يزفون كما تزف الحمام ١٤ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَابِطٍ قالَ: أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلى سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ: إِنَّا مُسْتَعْمِلُوكَ (٤) عَلى هَؤلاءِ تَسِيرُ بِهمْ إِلى أَرْضِ الْعَدُوِّ، فَتُجَاهِدُ بِهِمْ. قال فذكر حديثاً طويلاً قال فيه: قال سعيد: وَمَا أَنَا بِمُتَخَلِّفٍ عَنِ الْعَنَقِ الأَوَّلِ (٥) بَعْدَ إِذْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ فُقَرَاءَ الْمُسْلِمِينَ يُزَفُّونَ كَمَا تُزَفُّ الْحَمَامُ (٦) فَيُقَالَ لَهُمْ: قِفُوا لِلْحِسَابِ، فَيَقُولُونَ: وَاللهِ مَا تَرَكْنَا شَيْئاً نُحَاسَبُ بِهِ، فَيَقُولُ اللهُ عَزّ

الحواشي

(١) يسألهم ربهم فيم أنفقتم أموالكم؟ وأين أضعتموها؟ وما الصالحات التي شيدتموها. ولماذا ملكتم فظلمتم؟ وهكذا يسألون عن الصغيرة والكبيرة. قال تعالى: [ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
(٧٠) ] من سورة الحج. سبحانه لا يخفى عليه شيء، وإن الإحاطة به، وإثباته في اللوح المحفوظ، أو الحكم بينكم على الله يسير، أي سهل لأن علمه مقتضى ذاته المتعلق بكل المعلومات سواء. وشاهدنا إحاطة الله بأعمال عباده ليثيب المحسن، ويعاقب المسيء كما قال تعالى: [وما للظالمين من نصير] نسأل الله السلامة: إن الدين يدعو إلى النظافة، والنظافة من الإيمان، فالمعنى أن هؤلاء الصالحين يحبون تحسين الباطن وتكميله وانشغاله بربه، وإذا قربت إليهم أيها الأخ المسلم وجدت رائحتهم جميلة طاهرة نقية لأن الله تعالى جميل. ويحب الجميل والنبي ﷺ جعل الطهارة أساساً لصحة الصلاة. وقال الله تعالى [وثيابك فطهر].
(٢) أي السحاب يكون عليهم كالظلة يقيهم حر الشمس المحرقة ..
(٣) أي يوم القيامة يمر عليهم بسلام لا يشعرون فيه بألم أو شدة، الله أكبر التقشف والتقلل من حطام الدنيا والتباعد عن الرياسة والسلطة ينجي من شدائد يوم الحساب، ويتمتع الزاهد الفقير بالأضواء المشرقة، والنعيم المقيم كما قال الله تعالى: [فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا
(١١) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
(١٢) ] من سورة الدهر، والله تعالى أخبرنا في كتابه [للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون
(٨) ] من سورة الحشر. قال البيضاوي: فإن كفار مكة أخرجوهم وأخذوا أموالهم. وقد جاهدوا في الله حق جهاده بأنفسهم وأموالهم أهـ. وينال ثوابهم من هاجر في سبيل نصر دين الله، وأقام شعائره وعمل بكتابه وسنة رسوله وترك الأشرار والعصاة ونبذ صحبتهم.
(٤) أي نستفهم عن سير الأبطال المجاهدين.
(٥) الفوج: أي الطائفة المسرعة في طاعة الله تعالى، وفي المصباح: العنق ضرب من السير فسيح سريع، من أعنق إعناقا.
(٦) الطيور المغردة جميلة الصورة حسنة الهيئة يفرح بها أصحابها ويطربون بها.

стр. 1993

وَجَلَّ: صَدَقَ عِبَادِي، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ النّاسِ بِسَبْعِينَ عَامَاً. رواه الطبراني وأبو الشيخ بن حبان في الثواب، ورواتهما ثقات إلا يزيد بن أبي زياد. يأتي قوم يوم القيامة نورهم كنور الشمس ١٥ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْماً، فَطَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ: يَأْتِي قَوْمٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورُهُمْ كَنُورِ الشَّمْسِ قالَ أَبُو بَكْرٍ: نَحْنُ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: لاَ، وَلَكُمْ خَيْرٌ كَثِيرٌ، وَلكِنَّهُمُ الْفُقَراءُ الْمُهَاجِرُونَ الَّذِينَ يُحْشَرُونَ (١) مِنْ أَقْطَارِ الأَرْضِ. فذكر الحديث. رواه أحمد والطبراني وزاد ثم قال: طُوبَى (٢) لِلْغُرَبَاءِ. قِيلَ: مَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قالَ: أُناسٌ صَالِحُونَ قَلِيلٌ في نَاسٍ سُوءٍ (٣) كَثِيرٌ مَنْ يَعْصِيِهِمْ (٤) أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُمْ. وأحد إِسنادَيِ الطبراني رواته رواة الصحيح. ١٦ - وَعَنْ أَبِي الصِّدِّيق النَّاجِي عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قالَ: يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِياءِ بَأَرْبَعِمِائَةِ عَامٍ. قالَ: فَقُلْتُ: إِنَّ الْحَسَنَ يَذْكُرُ أَرْبَعِينَ عَاماً؟ فَقَالَ: عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَربَعُمِائَةِ عَامٍ حَتَّى يَقُولَ الْمُؤْمِنُ الْغَنِيُّ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ عَيِّلاً (٥). قالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ: سَمِّهِمْ لَنَا بِأَسْمَائِهِمْ؟ قالَ: هُمْ الَّذِينَ إِذَا كَانَ مَكْرُوهٌ (٦) بُعِثُوا إِلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ نَعِيمٌ بُعِثَ إِلَيْهِ سِوَاهُمْ، وَهُمُ الَّذِينَ يُحْجَبُونَ عَنِ الأَبْوَابِ (٧). رواه أحمد من رواية زيد بن الحواريّ عنه. يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم ١٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

الحواشي

(١) يوجدون من جميع جهاتها.
(٢) مكان في الجنة يناله البعيد عن وطنه حباً في رضا الله تعالى ورسوله وابتغاء فراق الأشرار العصاة.
(٣) ناس سوء، أي فساق عصاة فجرة طغاة ظلمة فيفارقهم الصالحون خشية العدوى والقدوة السيئة.
(٤) الذي يوافقهم في المعاصي أكثر من الأبرار المطيعين.
(٥) مؤمناً فقيراً لا أملك شيئاً في حياتي حتى يقل حساب ما أنعم علي به في دنياي.
(٦) يرسلون للشدائد ويواجهون الصعاب لشدة إيمانهم بالله تعالى والثقة بنصره كما قال تعالى: [إن الله يدافع عن الذين آمنوا] ويرسل غيرهم لكسب الأموال وجلب الخيرات ونيل الأرزاق الواسعة والعيش الرغد.
(٧) معناه لزهادتهم في الدنيا يمنعون من الدخول على الحكام: أي لا يحترمهم الناس لتواضعهم، وخلعوا رداء الكبر عنهم "هينون لينون أيسار ذوو كرم".

стр. 1994

يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِياءِ بِنِصْفِ يَوْمٍ، وَهُوَ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ. رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. [قال الحافظ]: ورواته محتجّ بهم في الصحيح، ورواه ابن ماجة بزيادة من حديث موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر. ١٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : الْتَقَى مُؤْمِنَانِ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ: مُؤْمِنٌ غَنِيٌّ، وَمُؤْمِنٌ فَقِيرٌ كَانَا فِي الدُّنْيَا، فَأُدْخِلَ الْفَقِيرُ الْجَنَّةَ، وَحُبِسَ الْغَنِيُّ (١) مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يُحْبَسَ، ثُمَّ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، فَلَقِيَهُ الْفَقِيرُ فَقَالَ: يَا أَخِي مَاذَا حَبَسَكَ (٢)؟ وَاللهِ لَقَدْ حُبِسْتَ حَتَّى خِفْتُ عَلَيْكَ، فَيَقُولُ: يَا أَخِي إِنِّي حُبِسْتُ بَعْدَكَ مَحْبساً (٣) فَظِيعاً كَرِيهاً مَا وَصَلْتُ إِلَيْكَ حَتَّى سَالَ مِنِّي مِنَ الْعَرَقِ مَا لَوْ وَرَدَهُ أَلْفُ بَعِيرٍ كُلُّهَا أَكَلَةُ حُمْضِ النَّبَاتِ لَصَدَرَتْ عَنْهُ رِوَاءً. رواه أحمد بإِسناد جيد قويّ. [الحُمض]: ما ملح وأمرّ من النبات. مراتب الصحابة في الجنة ١٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵄ قالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ أَجْمَعَ مَا كَانُوا، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ مَنَازِلَكُمْ في الْجَنَّةِ، وَقُرْبَ مَنَازِلِكُمْ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ الله ﷺ أَقْبَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ ﵁، فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ: إِنِّي لأَعْرِفُ رَجُلاً أَعْرِفُ اسْمَهُ، واسْمَ أَبِيهِ وأُمِّهِ لاَ يَأْتِي بَاباً مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ إِلاَّ قَالُوا: مَرْحَباً (٤) مَرْحَباً، فَقَالَ سَلْمَانُ: إِنَّ هَذَا: الْمُرْتَفِع شَأْنُهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: فَهُوَ أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عُمَرَ ﵁ فَقَالَ: يَا عُمَرُ لَقَدْ رَأَيْتُ في الْجَنَّةِ قَصْراً مِنْ دُرَّةٍ بَيْضَاءَ لُؤْلُؤهُ أَبْيَضُ، مُشَيَّدٌ بِالْيَاقُوتِ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هذَا؟ فَقِيلَ: لِفَتَىً مِنْ قُرَيْشٍ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ لِي، فَذَهَبْتُ لأَدْخُلَهُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدْ هذَا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَمَا مَنَعَنِي مِنْ دُخُولِهِ إِلاَّ غَيْرَتَكَ (٥) يَا أَبَا حَفْصٍ، فَبَكَى عُمَرُ

стр. 1995

وَقَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي عَلَيْكَ أَغَارُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عُثْمَانَ ﵁، فَقَالَ يَا عُثْمَانُ إِنَّ لِكُلِّ نَبيٍّ رَفِيقاً فِي الْجَنَّةِ، وَأَنْتَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ ﵁، فَقَالَ يَا عَليُّ: أَوَمَا تَرْضَى أَنْ يَكُونَ مَنْزِلُكَ فِي الْجَنَّةِ مُقَابِلَ مَنْزِلِي (١)، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ ﵄، فَقَالَ: يَا طَلْحَةُ وَيَا زُبَيْرُ: إِنَّ لِكُلِّ نَبيٍّ حَوَارِيَّ (٢)، وَأَنْتُمَا حَوَارِييِّ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ﵁، فَقَالَ: لَقَدْ بَطَّأَ (٣) بِكَ عَنَّا مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِي حَتَّى خَشِيتُ أَنْ تَكُونَ هَلَكْتَ، وَعَرِقْتُ عَرَقاً شَدِيداً، فَقُلْتُ: مَا بَطَّأَ بِكَ؟ فَقُلْت: يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ كَثْرَةِ مَالِي مَا زِلْتُ مَوْقُوفاً مُحَاسَباً أَسْأَلُ عَنْ مَالِي مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبْتُهُ، وَفِيما أَنْفَقْتُهُ، فَبَكَى عَبْدُ الرَّحْمنِ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَذِهِ مَائَةُ رَاحِلَةٍ جَاءَتْنِي اللَّيْلَةَ مِنْ تِجَارَةِ مِصْرَ، فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّهَا عَلَى فُقَراءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَيْتَامِهِمْ لَعَلَّ اللهَ يُخَفِّفُ عَنِّي ذَلِكَ الْيَومَ. رواه البزار، واللفظ له والطبراني ورواته ثقات إلا عمار بن سيف، وقد وُثق. [قال الحافظ]: وقد ورد من غير وجه، ومن حديث جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ : أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمنِ بْنَ عَوْفٍ ﵁ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ حَبْواً لِكَثْرَةِ مَالِهِ، ولا يسلم أجودُها من مقال، ولا يبلغ منها شيء بانفراده درجة الحسن، ولقد كان ماله بالصفة

الحواشي

(١) أن يكون منزلك في الجنة مقابل منزلي كذا ط وع ص ٣٢٢ - ٢، وفي ن د: أن تكون منزلتك مقابل منزلتي.
(٢) أنصاراً مخلصين وأتباعاً صالحين.
(٣) بطأ: أي أخرك. استفهم ﷺ عن سبب تأخيره، ولم يلحق درجات الصالحين الأوائل حتى خاف ﷺ أن يهلك عبد الرحمن، فأجاب ﵁ بوفرة أمواله، ودقة الحساب: من أي مكان أوجده؟ وعلى من أنفقه؟ وفي أي الوجوه صرفه؟ ثم أثمر درسه ﷺ فأكثر سيدنا عبد الرحمن من أفعال البر ووجه خيرات مائة راحلة إلى الفقراء والأيتام ذخيرة عند ربه جل وعلا ورجا أن ينجيه من أهوال القيامة. انتبهوا يا أصحاب الأموال والضيعات فالله تعالى سيحاسبكم عليها. أنفقوا في حياتكم وشيدوا أعمال البر وساعدوا على إنشاء المشروعات المفيدة، إن الوطن يناديكم أن توجدوا أعمالاً حرة لأبنائه .. شيدوا مصنوعات وأنشئوا الشركات الوطنية، وحرام عليكم أن تودعوا الأموال في المصارف مكدسة مخزونة بلا استثمار طيب وحلال، وقد رأيتم سيدنا عبد الرحمن، وهو صاحب المنزلة الرفيعة في الدين، ومع ذلك وقف ليسأل، وتأخر عن زملائه، وبعبارة أخرى "يدخل الجنة حبواً": أي يدرج على بطنه ويزحف على الأرض. لماذا؟ لأنه كثير الغلات وافر الخيرات مع شهادة عدول له أنه ﵁ سباق =

стр. 1996

التي ذكر رسول الله ﷺ : نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ، فَأَنى تنقص درجاته في الآخرة، أو يقصر به دون غيره من أغنياء هذه الأمة؟ فإنه لم يرد هذا في حق غيره إنما صح سبق فقراء هذه الأمة أغنياءهم على الإطلاق، والله أعلم. ٢٠ - وَعَنْ أُسَامَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَكَانَ عَامّة مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ (١)، وَأَصْحَابُ الْجَدِّ (٢) مَحْبُوسُونَ (٣) غَيْرَ أَنَّ أَصْحَابَ النَّارِ قَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلى النَّارِ، وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ، فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا النِّسَاء. رواه البخاري ومسلم. [الجد]: بفتح الجيم: هو الحظ والغنى. ٢١ - وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : رَأَيْتُ أَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَعَالِي أَهْلِ الْجَنَّةِ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ، وَذَرَارِي (٤) الْمُؤْمِنِينَ، وَإِذَا لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ أَقَلَّ مِنَ الأَغْنِياءِ وَالنِّسَاءِ، فَقِيلَ لِي: أَمَّا الأَغْنِياءُ فَإِنَّهُمْ عَلَى الْبَابِ يُحَاسَبُونَ وَيُمَحَّصُونَ (٥)، وَأَمَّا النِّسَاءُ فَأَلْهَاهُنَّ الأَحْمَرَانِ: الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ (٦). الحديث. رواه أبو الشيخ ابن حبان وغيره من طريق عبد الله بن زُحَر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه. ٢٢ - وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ ﵁: أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: اللَّهُمَّ

стр. 1997

أحْيِني مِسْكِيناً (١)، وَأَمِتْنِي مِسْكِيْناً، وَاحْشُرنِي في زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: إِنَّهُمْ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيائِهِمْ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفاً يَا عَائِشَةُ لاَ تَرُدِّي مِسْكِيناً، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ. يَا عَائِشَةُ حُبِّي الْمَسَاكِينَ وَقَرِّبِيهِمْ، فَإِنَّ اللهَ يُقَرِّبُك يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه الترمذي، وقال: حديث غريب، وتقدم في صلاة الجماعة حديث ابن عباس عن النبي ﷺ قال: أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي، وفي رواية: رَبِّي في أَحْسَنِ صُورَةٍ. فذكر الحديث إلى أن قال: قالَ ياَ مَحمَّدْ. قُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ (٢). فَقَالَ: إِذَا صَلَّيْتَ، قُل: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ، وَتَرْك المُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَإِذَا أَرَدْتَ بِعِبَادِكَ فِتْنَةً (٣)، فاقْبِضْنِي إلَيْكَ (٤) غَيْرَ مَفْتُونٍ. الحديث. رواه الترمذي وحسنه. ٢٣ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أحْيِنِي مِسْكِيناً، وَتَوَفَّنِي مِسْكِيناً، وَاحْشُرْنِي في زُمْرَةِ المَسَاكِينِ وَإِنَّ أَشْقَى الأَشْقِيَاءِ (٥) مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيَا وَعَذَابُ الآخِرَةِ. رواه ابن ماجة إلى قوله: المساكين، والحاكم بتمامه، وقال صحيح الإسناد. ورواه أبو الشيخ والبيهقي عن عطاء بن أبي رباح سمع أبا سعيد يقول: يا أَيُّهَا النَّاسُ: لاَ تَحْمِلَنَّكُمُ الْعُسْرَةُ (٦) عَلَى طَلَبِ الرِّزْقِ (٧) مِنْ غَيْرِ حِلَّهِ، فَإِنِّي

الحواشي

(١) المسكين: الذي لا شيء له، وهو أبلغ من الفقير. يدعو ﷺ أن يرزقه الله الهيبة والخشية ويبعد عنه زخارف الدنيا حتى يخلص لعبادته سبحانه.
(٢) إجابة بعد إجابة وإسعاداً بعد إسعاد. ثم أمر ﷺ بطلب ثلاثة: أ - الإعانة على تشييد الصالحات وإيجاد المحامد وغرس المكارم. ب - الابتعاد عن القبائح، وهجر الموبقات وصحبة الأشرار. جـ - إكرام الضعفاء والتقرب إلى الصالحين ومودتهم وصحبة الأخيار الأبرار.
(٣) اختباراً.
(٤) فألحقني إلى الرفيق الأعلى سليماً من كل محنة.
(٥) أكثر الناس شقاءً وتعباً: الذي ضيع دنياه وآخرته، فذاق فقرها وعصى ربه فيها، فعذبه عذاباً شديداً بعد موته.
(٦) الضيق والشدة.
(٧) جمع المال من وجوه الحرام خشية عذاب الله في الآخرة لكم. قال تعالى: أ -[يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين
(١٨) ] من سورة البقرة. ب - وقال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله] من سورة البقرة.

стр. 1998

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: اللَّهُمَّ تَوَفَّنِي فَقِيراً، وَلاَ تَوَفَّنِي غَنِيّاً، واحْشُرْنِي في زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ، فَإِنَّ أَشْقَى الأَشْقِيَاءِ مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيَا، وَعَذَابُ الآخِرَةِ. قال أبو الشيخ: زاد فيه غير أبي زرعة عن سليمان بن عبد الرحمن: وَلاَ تَحْشُرْنِي في زُمْرَةِ الأَغْنِياءِ. أحبوا الفقراء وجالسوهم ٢٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ مَرْفُوعاً: أَحِبُّوا الْفُقَراءَ (١)، وَجَالِسُوهُمْ وَأحِبَّ الْعَرَبَ (٢) مِنْ قَلْبِكَ، وَلْيرُدُّكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِكَ (٣). رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٢٥ - وَعَنْ عَائِذِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَتَى عَلَى سَلْمَانَ وَصُهَيْبٍ وَبِلاَلٍ في نَفَرٍ (٤)، فَقَالُوا (٥): مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللهِ مَأْخَذَهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: أَتَقُولُونَ هذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ (٦) وَسَيِّدِهِمْ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَجَارَهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ: لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ؟ لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أَغَضَبْتَ رَبَّكَ (٧)، فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: يَا إِخْوَتَاهُ أَغْضَبْتُكُمْ (٨)؟ قَالُوا: لاَ (٩) يَغْفِرُ اللهُ لَكَ يَا أُخَيُّ. رواه مسلم وغيره.

الحواشي

(١) أظهروا مودتهم، وقدموا لهم الإكرام والاحترام.
(٢) أصحاب النبي ﷺ ، وأهله وأتباعه، ومن سلك سنته إلى يوم القيامة.
(٣) وليبعدك عن الناس تقصيرك في حقوق الله وكل ما تعلمه من خلالك خيرها وشرها.
(٤) جماعة.
(٥) ساداتنا سليمان وصهيب وبلال تهكموا بأبي سفيان فأنكر قولهم أبو بكر وسماه سيدا، وأمر ﷺ أبا بكر أن يصلح هؤلاء السادة الأبرار لأن رضاهم من رضا الله جل وعلا كما قال تعالى: [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] فذهب ﵁ يستعطفهم ويستميلهم عذراً ويتمنى رضاهم. أبو سفيان رجل كبير في قومه ذو مكانة سامية، ولكن احتقره هذا النفر لكفره وعناده وعداوته لله ورسوله. فدافع عنه أبو بكر، ولكن أسف واستغفر ربه، والله غفور رحيم
(٦) حماه وهو رئيس قبيلة وصاحب كلمة نافذة وسلطان قوي، وأنجب ابنه سيدنا معاوية ﵁ رأس الدولة الأموية.
(٧) إذ تعديت على أوليائه.
(٨) هل تكدرتم من دفاعي عن أبي سفيان؟ فأظهروا غضبهم من الدفاع عن أهل الكفر، والله ولي المؤمنين ففيه محبة المسلمين، وعدم الدفاع عن الفسقة الملحدين.
(٩) أي ما أغضبتنا، ثم ادعوا له بالغفران وزيادة الإحسان لأنه ﵁ أخوهم في الدين. وهنا درس أخلاقي، يحمي رسول الله ﷺ أبا سفيان، ثم يلزم أبا بكر بإرضاء أصحابه فيسترضيهم ويطلبون له الخير والعزة والسعادة.

стр. 1999

٢٦ - وَعَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أُسَيْدٍ قالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَفْتِحُ (١) بِصَعَالِيكِ (٢) المسْلِمِينَ. رواه الطبراني، ورواتُه رواة الصحيح، وهو مرسل. وفي رواية: يَسْتَنْصِرُ بِصَعَالِيكِ الْمُسْلِمِينَ. حديث يعقوب ﵇ مع من آخاه في الله تعالى ٢٧ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : كَانَ لِيَعْقُوبَ أَخٌ مُؤَاخٍ (٣) فِي اللهِ تَعَالَى، فَقَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: يَا يَعْقُوبُ (٤) مَا الَّذِي أَذْهَبَ بَصَرَكَ (٥)؟ قاَلَ: الْبُكَاءُ عَلَى يُوسُفَ (٦). قالَ: مَا الَّذِي قَوَّسَ ظَهْرَكَ (٧)؟ قالَ الْحُزْنُ عَلَى بِنْيَامِينَ، فَأَتَأهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا يَعْقُوبُ! إِنَّ اللهَ يُقْرِئُكَ السَّلاَمَ. وَيَقُولُ: أَمَا تَسْتَحِي أَنْ تَشْكُوَنِي إِلى غَيْرِي؟ قالَ: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي (٨) وَحُزْنِي إِلى اللهِ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: اللهُ أَعْلَمُ بِمَا تَشْكُو يَا يَعْقُوبُ، ثُمَّ قالَ يَعْقُوبُ: أَيْ رَبِّ أَمَا تَرْحَمُ (٩) الشَّيْخَ الْكَبِيرَ! أَذْهَبْتَ بَصَرِي، وَقَوَّسْتَ ظَهْرِي، فازْدُدْ عَليَّ رَيْحَانَتِي أَشمُّهُ شَمَّةً قَبْلَ الْمَوْتِ، ثُمَّ اصْنَعْ بِي مَا أَرَدْتَ، قالَ: فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنَّ اللهَ يُقْرِئكَ السَّلامَ، وَيَقُولُ لَكَ: أَبْشِرْ، وَلْيَفْرِحْ قَلْبُكَ، فَوَعِزَّتِي لَوْ كَانَا مَيِّتَيْنِ لَنَشَرْتُهُمَا (١٠)، فاصْنَعْ طَعَاماً لِلْمَسَاكِين (١١) فَإِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ الأَنْبِيَاءُ والْمَسَاكِينُ، وَتَدْرِي (١٢) لِمَ أَذْهَبْتُ بَصَرَكَ وَقَوَّسْتُ ظَهْرَكَ، وَصَنَعَ إِخْوَةُ يُوسُفَ بِيُوسُف مَا صَنَعُوا؟ إِنَّكُمْ ذَبَحْتُمْ شَاةً، فَأَتَاكُمْ مِسْكِينٌ يَتيم (١٣)، وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَمْ تُطْعِمُوهُ مِنْهُ شَيْئاً. قَالَ: فَكانَ

الحواشي

(١) يطلب الفتح والفوز.
(٢) فقرائهم، ففيه أن الإنسان يتبرك ويستبشر بالضعفاء، كما قال ﷺ "هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم".
(٣) صديق متفق معه على طاعة الله تعالى.
(٤) يوم يا يعقوب كذا د وع ص ٣٢٤ - ٢ وفي ن ط: يوم ليعقوب يا يعقوب.
(٥) سأله صاحبه في الله عن السبب الذي أذهب ضوء عينيه.
(٦) لفقده وذهابه.
(٧) حناه.
(٨) كشف ما انطويت عليه من الغم، وفي الغريب: أي غمي الذي يبثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول أو بمعنى غمي الذي بث فكري نحو توزعني الفكر، فيكون في معنى الفاعل أهـ.
(٩) توسل به يعقوب في الخلوة ودعاه وطلب الرأفة منه جل وعلا.
(١٠) لأحييتهما.
(١١) اعمل موائد أكل للفقراء لله تعالى.
(١٢) هل تعلم ..
(١٣) فقير مات أبوه.

стр. 2000

يَعْقُوبُ ﵇ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَرَادَ الْغَدَاءَ أَمَرَ مُنَادِيَاً فَنَادَى: أَلاَ مَنْ أَرَادَ الْغَدَاءَ مِنَ الْمَسَاكِينِ فَلْيتَغَذَّ مَعَ يَعْقُوبَ، وَإِنْ كانَ صَائِمَاً أَمَرَ مُنَادِياً فَنَادى: أَلاَ مَنْ كَانَ صَائِماً مِنَ الْمَسَاكِينِ فَلْيُفْطِرْ مَعَ يَعْقُوبَ ﵇. رواه الحاكم ومن طريقه البيهقي عن حفص بن عمر بن الزبير عن أنس قال الحاكم: كذا في سماعي عن حفص بن عمر بن الزبير، وأظن الزبير وهم، وأنه حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة، فإن كان كذلك فالحديث صحيح، وقد أخرجه إسحق بن راهويه في تفسيره قال: أنبأنا عمرو بن محمد حدثنا زافر بن سليمان عن يحيى بن عبد الملك عن أنس عن النبي ﷺ بنحوه. وصية رسول الله ﷺ لأبي ذرّ ٢٨ - وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي رَسُولُ اللهِ ﷺ بِخِصَالٍ مِنَ الْخَيْرِ: أَوْصَانِي أَنْ لا أَنْظُرَ إِلى مَنْ هُوَ فَوْقِي (١)، وَأَنْظُرَ إِلى مَنْ هُوَ دُونِي (٢)، وَأَوْصَانِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ، وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ (٣) وَأَوْصَانِي أَنْ أَصِلَ رَحِمِي (٤)، وَإِنْ أَدْبَرَتْ. الحديث رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه. ٢٩ - وَعَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ ﵁ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُسْتَضْعَفٍ لَوْ يُقْسِمُ عَلى اللهِ لأَبَرَّهُ. أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ. رواه البخاري ومسلم وابن ماجة.

الحواشي

(١) الذي هو أعلى مني في المال والجاه والصحة.
(٢) أقل مني في النعم والصحة.
(٣) القرب منهم والعطف عليهم وإكرامهم.
(٤) أزور أقاربي وأمدهم بالمودة والعطاء، وإن قاطعت، أو تباعدت، أو هجرت. ينصح ﷺ أبا ذر أن يتبع مناهج أربعة هي منابع العز ومعين السعادة والسرور وكثرة الرزق. أ - الرضا بالقليل، وعدم الفكر في رقي من سما عليه خشية استصغار نعم الله التي فاز بها وتمتع بخيراتها، فيغضب أو يحسد أو يغتاب أو يسخط. ب - يقارن نفسه بالذي هو أقل منه في النعم رجاء الحمد والشكر والقناعة وكثرة العبادة كما قال تعالى: [لئن شكرتم لأزيدنكم]. جـ - حب الفقراء ومجالستهم. د - زيارة الأقارب والإحسان إليهم.

следующие страницы →