فجوابه: أنَّ العداوة ثابتة بينهم في الدين بانقسامهم فِرقاً، وذلك الانقسام يجرُّ إليهم العداوة وخذْل بعضهم بعضاً.
ثم إنَّ دولهم كانت منقسمة ومتحاربة، ولم تزل كذلك، وإنّما تألَّبوا في الحروب الصَّليبية على المسلمين, ثم لم يلبثوا أن تخاذلوا وتحاربوا، ولا يزال الأمر بينهم كذلك إلى الآن, وكم ضاعت مساعي الساعين في جمعهم على كلمة واحدة, وتأليف اتّحاد بينهم، أليسوا قد أقاموا حلف ألأطلسي, والاتحاد الأوروبي, وحلف وارسوا؟ ؟ وكان اختلافهم لطفاً بالمسلمين في مختلف عصور التَّاريخ الإسلامي، على أنَّ اتَّفاقهم على أمَّة أخرى لا ينافي تمكُّن العداوة فيما بينهم، وكفى بذلك عقاباً لهم على نسيانهم ما ذكِّروا به (١).
وهذه العداوة والبغضاء تشمل اليهود والنصارى كما قال سيد طنطاوي: "والذي تطمئن إليه النفس أن قوله تعالى: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ العداوة والبغضاء إلى يَوْمِ القيامة) يشمل ما بين اليهود والنصارى من عداوة ظاهرة مستحكمة يراها الرائي في كل العصور والأزمان، كما يشمل ما بين فرق النصارى من اختلاف وتباغض وتقاتل؛ بسبب عقائدهم الزائغة وأهوائهم الفاسدة, وما نراه من تصارع وتقاتل بين طائفتي الكاثوليك والبروتستانت في ايرلاندا وفي غيرها خير شاهد على صدق القرآن الكريم" (٢).
وقد بين الشيخ محمد الغزالي السبب في هذه العداوة والبغضاء بين أهل الكتاب, وبيَّن أن المخرج منها هو الالتزام بعهد الله بقوله: "وتاريخ المسيحية شاهد صدق على هذا الشقاق الدامي بين شتى الكنائس, ولن تنسى أوربا الحروب الدينية الكثيرة التي ملأت ساحاتها بالدماء! وقد وضعت هذه الحروب أوزارها، إلا أن الكراهية ناشبة في أعماق الصدور يخفيها انشغال الكل بالعلمانية التي أقصت الدين وسيطرت على الدولة, ونرى أن هذه الهدنة عارضة، وأن الخصام عائد إلى الظهور حتما؛ لأن أسبابه قائمة، وهو ما تؤكده الآية, والواقع أنه لا سلام إلا في الإسلام، ولن تطهر الأيدي من الدماء إلا إذا عمرت الأفئدة بالاعتقاد الحق في الإله الواحد! وهذا معنى قوله تعالى: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ العداوة والبغضآء إلى يَوْمِ القيامة) موقظاً القوم إلى ما يجب عليهم" (٣) , وصدق الله القائل: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ
стр. 282
لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (١).
وهذه العداوة والبغضاء اللازمة لهم طوال الزمن أدت إلى إهلاك بعضهم البعض, ولن تتركهم حتى يعودوا إلى رشدهم.
قال الشيخ الصابوني: "وهكذا نجد الأمم الغربية, وهم أبناء دين واحد يتفنن بعضهم في إهلاك بعض، فمن مخترع للقنبلة الذرية إلى مخترع للقنبلة الهيدروجينية، وهي مواد مدمرة، لا يمكن أن يتصور العقل ما تحدثه من تلف بالغ، وهلاك شامل! فالله يهلكهم بأموالهم وأيديهم مصداقاً لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ (٢) " (٣).
فندعو أهل الكتاب أن يتنبهوا لما حصل لأسلافهم من فتن وقلاقل طوال حياتهم في الدنيا بسبب نقضهم عهودهم ومواثيقهم, ونسيانهم عقيدة التوحيد, وأن يعودوا إلى رشدهم قبل أن يحل بهم العذاب كما حل بأسلافهم, قال تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٤).
وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٥).
стр. 283
المبحث الثالث: أمثلة على نقض العهود والمواثيق قديماً وحديثاً , وفيه مطلبان:
المطلب الأول: أمثلة على نقض العهود والمواثيق قديماً, وفيه:
الفرع الأول: نقض يهود بنو النضير للعهود والمواثيق قديماً.
الفرع الثاني: آيات نقض اليهود والنصارى للعهد والميثاق بكتمانهم نبوته ﷺ , وأقوال المفسرين فيها.
المطلب الثاني: أمثلة على نقض العهود والمواثيق حديثاً, وفيه:
الفرع الأول: اتفاقية الهدنة بين العرب وإسرائيل في (١٠ يونيو ٨ يوليو ١٩٤٨ م).
الفرع الثاني: بنود اتفاقية الهدنة بين العرب وإسرائيل في (١٠ يونيو ٨ يوليو ١٩٤٨ م).
الفرع الثالث: أوجه نقض اليهود والنصارى لاتفاقية الهدنة.
стр. 284
المطلب الأول: أمثلة على نقض العهود والمواثيق قديماً , وفيه:
إن العهود والمواثيق التي حصلت بين رسول الله ﷺ وبين أهل الكتاب عندما قدم إلى المدينة المنورة كثيرة, وقد كان من تلك العهود أن لا يقاتلوه, ولا يعينوا عليه أحدا, وقد عمل عهداً مع يهود المدينة في زمانه؛ كونهم كانوا هم القوة الكبيرة داخل المدينة, وكان أشهرهم يهود بني النضير, وبني قينقاع, وبني قريظة, وكانت كل هذه العهود والمواثيق يتم نقضها من قبلهم, والذي يظهر أن هذا الخُلق أصبح شهوة لا يستطيعون العيش بدونها كانتهاكهم لأعراض النساء كما حصل من بني قينقاع, والتغزل بالنساء كما حصل من كعب بن الأشرف, ومحاولات الاغتيال لرسول الله ﷺ التي حصلت من بني النضير, واتباع الهوى الذي حصل من بني قريظة, وسنذكر بعض ما حصل من نقض العهود والمواثيق منهم على سبيل المثال:
الفرع الأول: يهود بنو النضير تنقض العهد والميثاق مع رسول الله ﷺ -:
لقد أخبر الله رسوله محمداً ﷺ في زمانه عن اليهود المعاصرين له أنهم ينقضون عهدهم في كل مرة بسبب كفرهم, وأمر رسوله أن يعاقبهم بما يناسبهم, كما قال تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ﴾ (١).
فقد كان النبي ﷺ صالح يهود بني النضير في المدينة على أن لا يكونوا عليه ولا له, فلما أُصِيبَ المسلمون يوم أُحُدٍ أخذ اليهود في الدس والوقيعة, والتأليب على المسلمين, وذهب زعيمهم كعب بن الأشرف إلى مكة فحالف قريشاً, واستحثها على حرب الرسول ﷺ والمسلمين، واستئصال شأفتهم, وحاول يهود بني النضير قتل الرسول ﷺ بطرح حجر عليه من سطح أحد المنازل, بينما كان الرسول ﷺ يجلس في ظله. فأنجاه الله من كيدهم, فأمر الرسول ﷺ بقتل كعب بن الأشرف فقتله رجل من المسلمين_هو محمد بن مسلمة_ غيلة. وتأهب المسلمون وساروا لقتال بني النضير. فتحصن بنو النضير في مواقعهم، واستعدوا للحرب ... وجاء المسلمون فحاصروا بني النضير إحدى وعشرين ليلة, وقذف الله الرعب في قلوبهم, ويئسوا من نصر المنافقين, فطلبوا الصلح, فأبى الرسول إِلا جلاءهم عن المدينة, على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير واحد ما شاؤوا من متاعهم فجلا أكثرهم إلى الشام والحيرة,
стр. 285
وعمد اليهود إلى بيوتهم فخربوها لكيلا ينتفع المسلمون بها, وعمدوا إلى ما لا يستطيعون نقله من أثاثهم فدمروه, وكان نخل بني النضير لرسول الله ﷺ خاصةً أعطاه الله إياه وخصه به ... (١).
وكانت هذه الحادثة من أخطر الحوادث حينما أرادوا قتل خير البرية محمد ﷺ , وهي تبين لنا موقف اليهود من الرسل والأنبياء والصالحين, أنهم يمارسون معهم التكذيب والقتل, وهذا هو الخُلق المتجسد فيهم, وقد توعدهم الله بسبب ذلك بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢).
ثانياً: نقض العهد من قبل يهود بني قريظة:
اليهود طباعهم واحدة, فقد قام يهود بنو قريظة بنقض العهد بعد بني النضير بعام واحد, ولم يتعظ بنو قريظة بما وقع لإخوانهم بني النضير, فلجئوا بعد عام واحد إلى ما وقع فيه بنو النضير من غدر وخيانة, فحصل لهم مثل ما حصل لإخوانهم اليهود.
ثالثاً: نقض يهود خيبر للعهود:
ثم حصل النقض للعهد من يهود خيبر حينما صالحهم رسول الله ﷺ , واشترط عليهم في عقد الصلح ألا يكتموا ولا يُغيبوا شيئاً, فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد (٣) , فحصل منهم النقض للذي تم بينهم وبين رسول الله ﷺ , فوقع لهم بسبب ذلك ما وقع من العقاب المعروف في غزوة خيبر في السنة السابعة للهجرة, وتفاصيل ذلك معروف في مواطنه من كتب السيرة النبوية.
خلاصة ما سبق:
إن الخطاب القرآني من الله فيه البيان الشافي الذي يوضح فيه مواقف أهل الكتاب المتتالية في كل مرة بأنهم سينبذون كل عهد وميثاق ويطرحونه, وهذه الصفة الذميمة أصبحت من أخلاقهم الثابتة في كل زمانٍ ومكان, فالسامري نبذ وأخلف ما كان بينه وبين موسى ﵇ من العهد
стр. 286
بعبادة الله وحده, وهو من قياداتهم السابقة كما قال تعالى: ﴿قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ (١).
الفرع الثاني: آيات نقض اليهود والنصارى للعهد والميثاق بكتمانهم نبوته ﷺ , وأقوال المفسرين فيها .
إن الله قد أخذ على اليهود والنصارى من أهل الكتاب العهد والميثاق ببيان كل ما أنزله عليهم في شأن محمد عبده ورسوله وخاتم أنبائه ورسله، المبشر به في كتبهم السابقة، وذلك ما قاله أهل التفسير في معنى الميثاق المأخوذ عليهم كما سبق, وأن الله قد حذرهم من كتمان صفاته ﷺ وأخباره, وسنذكر هنا بعض الآيات التي تتحدث عن العهد والميثاق المأخوذ عليهم.
الآية الأولى:
قال تعالى: ﴿وَإِذَ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ (٢).
وأما الميثاق الذي أخذه الله على أهل الكتاب في هذه الآية أن يبينوا للناس صفات الرسول ﷺ , وحذرهم من كتمان ذلك, وقد بين أهل التفسير معنى البيان والكتمان المقصود في هذه الآية, فقد جاء في الأثر عن ابن عباس أنه قال: كان أمرهم أن يتبعوا النبيَّ الأميَّ الذي يؤمن بالله وكلماته، وقال تعالى: ﴿اتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (٣) , فلما بعث الله محمدًا ﷺ قال الله: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ (٤) عاهدهم على ذلك، فقال حين بعث محمدًا ﷺ : صدِّقوه، وتلقون الذي أحببتم عندي (٥).
وقد روي عن السدي أيضاً أنه قال: إن الله أخذ ميثاق اليهود ليبيننه للناس، أي محمدًا ﷺ ، ولا يكتمونه، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنًا قليلا" (٦).
стр. 287
وقد قرر الواحدي ﵀ أن الميثاق الذي أخذه الله على اليهود والنصارى في التوراة هو " بيان نبوة محمد رسول الله وصفاته ونعته, وعدم إخفاء ذلك, ولكنهم نبذوا الميثاق, ولم يعملوا به, وذلك قوله تعالى: (فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً) " (١).
وقد علق الإمام الطبري على هذه الآية بقوله: "فالذين ينقضون عهدَ الله هم التاركون ما عهد الله إليهم من الإقرار بمحمدٍ ﷺ , وبما جاء به, وتبيين نبوته للناس، الكاتمون بيان ذلك بعدَ علمهم به، وبما قد أخذَ الله عليهم في ذلك، كما قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ (٢)، ونبذُهم ذلك وراء ظهورهم هو نقضُهم العهدَ الذي عهد إليهم في التوراة الذي وصفناه، وتركُهم العمل به" (٣).
وقد فصَّل القاسمي (٤) معنى التبيين الواجب على أهل الكتاب بأنه: " إظهار جميع ما فيه من الأحكام والأخبار التي من جملتها أمر نبوته ﷺ , وعدم الكتمان بعد الأمر بالبيان، _مؤكداً أن النهي عن الكتمان يعتبر_ مبالغة في إيجاب المأمور به, فطرحوا العهد والميثاق ولم يراعوه، ونبذُ الشيء وراء الظهر مما يؤكِّد الاستهانة به، والإعراض عنه بالكلية, كما أن جعله نصب العين علم في كمال العناية (٥).
والذي تبين مما سبق أن أكثر المفسرين يؤكدون أن العهد والميثاق الذي أخذه الله على أهل الكتاب هو التصديق بنبوة محمد ﷺ , واتباع ما جاء به عن ربه , والأدلة على ذلك كثيرة, فمن هذه الأدلة: قوله تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (٦)، فبعد أن ذكر الله في الآية السابقة أنهم كل ما عاهدوا عهداً نبذه بعضهم أتبعها بقوله تعالى:
стр. 288
﴿وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (١) فدلَّت هذه الآية على أن العهد والميثاق هو الإيمان بالرسول ﷺ ؛ لأنه مصدق بنبوة موسى وعيسى ﵉, ومصدق للبشارات التي تحدثت عن نبوته في التوراة والإنجيل قبل تحريفها, فمجرد مجيئه ﷺ يعتبر تصديقاً لها.
وأيضا لقد ثبت من كتمانهم لصفاته وعلاماته ﷺ في الكتب السابقة ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَإِذَ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ (٢).
فكان موقف أهل الكتاب من هذا العهد والميثاق أنهم خانوه, وقاموا بنبذه، والكفر بما في كتب الله من البشارات, كما قال تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (٣).
وهذا النقض هو من الخيانة التي وصفهم الله بها, وقد أصبحت الخيانة صفة متجسدة فيهم في كل زمان ومكان كما أسلفنا, قال تعالى: ﴿وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٤).
وأما الخطاب في هذه الآية من الله لرسوله ﷺ فهو على سبيل التسلية له وللمؤمنين, بأن نقض العهود والمواثيق قد أصبح من سجايا اليهود والنصارى, فإنهم كل ما عاهدوا عهداً فإنهم سينقضونه وينبذونه، إما كلهم أو بعضهم, وهذه عادتهم في كل زمانٍ ومكان, وذه الآية تؤكد لنا أن ما يحصل في عصرنا الحديث من نقض للعهود والمواثيق والاتفاقيات من قبلهم سيستمر على مر العصور, فاليهود هم أول من يبدأ بالنقض, والنصارى هم من يؤيدون ويناصرون ذلك.
قال سيد قطب ﵀ ففي هذه الآية: "يصور الله حال اليهود في المجتمع المسلم في المدينة؛ فهم لا يكفون عن محاولة خيانة رسول الله, وقد كانت لهم مواقف خيانة متواترة، بل كانت هذه هي حالهم طوال إقامتهم معه في المدينة, ثم في الجزيرة كلها, وما تزال هذه حالهم في المجتمع الإسلامي على مدار التاريخ، على الرغم من أن المجتمع الإسلامي هو المجتمع الوحيد الذي آواهم، ورفع عنهم
стр. 289
الاضطهاد، وعاملهم بالحسنى، ومكن لهم من الحياة الرغيدة فيه؛ ولكنهم كانوا دائماً كما كانوا على عهد الرسول ﷺ عقارب وحيات وثعالب وذئاباً تضمر المكر والخيانة، ولا تني تمكر وتغدر, إن أعوزتهم القدرة على التنكيل الظاهر بالمسلمين نصبوا لهم الشباك وأقاموا لهم المصائد، وتآمروا مع كل عدو لهم، حتى تحين الفرصة، فينقضوا عليهم، قساة جفاة لا يرحمونهم، ولا يرعون فيهم إلَّاً ولا ذمة" (١).
قال الإمام الزمخشري: "واليهود موسومون بالغدر, ونقض العهود, وكم أخذ الله الميثاق منهم ومن آبائهم فنقضوا, وكم عاهدهم رسول الله ﷺ فلم يفوا" (٢).
الآية الثانية:
قال تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (٣).
أما العهد المذكور في هذه الآية فقد قرر الرازي بأن هذا الخلق الذميم: " ليس ببدع منهم, بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم على ما بينه في الآيات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالاً بعد حال! لأن من يعتاد منه هذه الطريقة لا يصعب على النفس مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك".
فكان نبذهم لكتاب الله كمن يرمي بكتاب الله وراء ظهره من شدة الإعراض عنه, ثم ذكر الرازي أن المقصود من نبذهم لكتاب الله: هو مثل لتركهم وإعراضهم عنه بمثل ما يرمى به وراء الظهر؛ استغناء عنه وقلة التفات إليه. ثم قال: "والعهد في هذه الآية فيه أربعة وجوه:
أحدها: أن الله تعالى لما أظهر الدلائل الدالة على نبوة محمد ﷺ , وعلى صحة شرعه كان ذلك كالعهد منه , وقبولهم لتلك الدلائل كالمعاهدة منهم لله .
وثانيها: أن العهد هو الذي كانوا يقولونه قبل مبعثه ﷺ : لئن خرج النبي لنؤمنن به ولنخرجن المشركين من ديارهم (٤).
أقول: وهذا يدل على أنهم كانوا يعرفون نبوة محمد رسول الله كما يعرفون أبناءهم, وكانوا يستفتحون به على العرب في الحروب التي كانت تدور بين اليهود وبعض القبائل العربية, ويقولون:
стр. 290
اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان, ويتوعدونهم بأنهم سيقتلونهم قتل عاد وإرم. قال تعالى: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (١).
وثالثها: أنهم كانوا يعاهدون الله كثيراً وينقضونه.
ورابعها: أن اليهود كانوا قد عاهدوه على أن لا يعينوا عليه أحداً من الكافرين, فنقضوا ذلك، وأعانوا عليه قريشاً يوم الخندق؛ قال القاضي: إن صحت هذه الرواية لم يمتنع دخوله تحت الآية، لكن لا يجوز قصر الآية عليه, بل الأقرب أن يكون المراد ما له تعلق بما تقدم ذكره من كفرهم بآيات الله, وإذا كان كذلك فحمله على نقض العهد فيما تضمنته الكتب المتقدمة والدلائل العقلية من صحة القول ونبوة محمد ﷺ أقوى" (٢).
خلاصة:
وكل هذه الوجوه تتطابق مع بعضها البعض: فالوجه الأول يقصد به نبوته ﷺ , ولا يتعارض مع الوجه الثاني كون اليهود كانوا يعلمون بصفاته ونعته في كتبهم, وأما الوجه الثالث فلا يتعارض مع الوجهين السابقين, كونهم عاهدوا الله على أمور كثيرة كالإيمان به سبحانه وتوحيده والتزام طاعته, ومن ذلك الإيمان برسوله محمد خاتم الأنبياء، وأن لا يكتموا صفاته, فنقضوا هذا العهد والميثاق مع الله , وأما الوجه الرابع فلا يتعارض كذلك مع الأوجه السابقة, وذلك أنهم عاهدوا الله على نصرة الرسول الخاتم وتصديقه, ويدل على ذلك أن هذا العهد هو الذي أخذه الله على جميع الأنبياء والمرسلين، وهو الإيمان بمحمد رسول الله, فبلغهم أنبياؤهم ذلك فنقضوه, قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ... إلى قوله تعالى ... كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (٣).
стр. 291
المطلب الثاني: أمثلة على نقض العهود والمواثيق حديثاً:
أما الأمثلة على نقض أهل الكتاب للعهود والمواثيق والاتفاقيات في عصرنا الحديث فهي كثيرة جداً, كون هذه الخصلة الذميمة هي من صميم أخلاقهم في كل زمانٍ ومكان كما تحدثنا سابقاً, وكأن نقضهم للعهود والمواثيق مع غيرهم قد أصبح خُلقاً متأصلاً فيهم, وصار ديناً يدينون به, وسلوكاً تمليه عليهم كتبهم المحرفة, فهم جميعاً لا يخلون من نقض العهود والمواثيق, فإذا لم ينقضها بعضهم نقضها البعض الآخر منهم, والبقية يوافقونهم على ذلك, هذا بالنسبة لليهود, وأما النصارى فهم تبع لليهود في ذلك, ويتضح ذلك من خلال مناصرتهم لليهود ومساعدتهم, والاعتراف بهم حديثاً.
وقد ذكر الأستاذ محمد عصمت بكر المتخصص في دراسة أخلاق أجيال بني إسرائيل: أن الدَّارس العارف بتاريخ اليهود يدرك أن الشرَّ داخلٌ في تركيبة دمائهم, ينتقل من جيل إلى جيل, فإذا تناولت جيلاً من أجيالهم في أي زمان أو مكان فإنه يتشابه كل التشابه مع الأجيال الأخرى.
فمن لم يعرف تاريخهم عليه أن ينظر إلى الحاصل منهم في الحاضر الملموس, يدرك أن الشر المتأصل في نفوسهم, لا يمكن أن يكون خلقاً عارضاً؛ بل هو سلوك متوارث عبر أجيالهم الأولى؛ فيقف بجلاء على تاريخهم, وإن لم يقرأ في كتاب أو يبحث في طيات التاريخ، ومن يعرف تاريخهم، ويعرف أخلاق أجيالهم الأولى, لا يتعجب أو يندهش لسلوكهم وأخلاقهم الشريرة في زماننا الحاضر" (١).
وسنكتفي هنا بذكر مثال من الأمثلة على نقض اليهود والنصارى للعهود والمواثيق في عصرنا الحديث, وذلك لنؤكد استمرارهم في ممارسة هذه الأخلاق الذميمة, وأنهم اتخذوا ذلك ديناً لا ينفكون عنه حتى يومنا هذا:
الفرع الأول: اتفاقية الهدنة بين العرب وإسرائيل في (١٠ يونيو ٨ يوليو ١٩٤٨ م) .
إن من أبرز الأمثلة على نقض اليهود والنصارى للعهود والمواثيق حديثاً نقض اليهود لاتفاقيات الهدنة التي كانت بين العرب وإسرائيل في حرب عام: (١٩٤٨ م) , وهي من أهم الأمثلة في القرن العشرين؛ لأنه قد ترتب عليها أمور كثيرة جعلت اليهود يتغطرسون في الأرض, وذلك أثناء إعلانهم قيام دولة إسرائيل في أرض فلسطين المسلمة المحتلة.
стр. 292
وقد تكلم عن هذه الاتفاقيات أهل الاختصاص كالدكتور هيثم الكيلاني المتخصص في دراسة الاستراتيجيات العسكرية في الحروب بين العرب واليهود من عام ١٩٤٨ م إلى عام ١٩٨٨ م, وكذلك الدكتور محمود متولي المتخصص في دراسة ما يتعلق بهذه الاتفاقيات, والقائد العسكري لمنطقة القدس اللواء: عبد الله التل في حرب (١٩٤٨ م) حيث بيَّن هؤلاء الباحثون كل ما حصل من نقض للعهود والاتفاقيات من قبل اليهود والنصارى أثناء الهدنة (١).
ففي الحرب بين العرب وإسرائيل التي استمرت لمدة (٢٦) يوماً, كانت الجيوش العربية حينها قد تقدمت تقدماً كبيراً, وحققت انتصارات كبيرة في معركتها مع اليهود, وقد كان اليهود ينتظرون الموت في اللحظة الأخيرة بعد استيلاء الجيوش العربية على القسم الأكبر من فلسطين, واقتربوا من تل أبيب مما جعل اليهود يقفون موقف الدفاع عن المستعمرات وراء التحصينات, ولم يستطيعوا القيام بأي هجوم؛ وذلك لأنهم كانوا يعتمدون على العامل السياسي الخارجيالنصارى, وأصبح الجيش اليهودي في حالة يرثى لها أمام الجيوش العربية المقاتلة, فقام مجلس الأمن (النصارى) بفرض هدنة لينقذ بها إسرائيل (اليهود) , فكانت هذه الهدنة في صالح إسرائيل. وقد شهد وكيل القنصل الأمريكي بالقدس حينها بقوله: " إن قرار مجلس الأمن الذي فرض الهدنة الأولى هو وحده الذي خلص اليهود وحال دون سحقهم على أيدي الجيوش العربية", فلولا تلك الهدنة لكان وجه التاريخ قد تغير.
وقد صرح حينها مناحيم بيجين (٢) الإرهابي الصهيوني المعروف لأهالي القدس بقوله: "إن لديَّ وعداً قاطعاً من الإنجليز والأمريكان بأن الهدنة ستفرض خلال ثلاثة أيام, فإن لم يتم ذلك فتعالوا واشنقوني هنا" (٣).
стр. 293
وبالفعل فقد حصل هذا بعد أسبوع من القتال, حيث أصدر مجلس الأمن قراره لصالح اليهود بوقف الحرب بين العرب وإسرائيل في (٢٢ مايو سنة ١٩٤٨ م) لمدة أربعة أسابيع تبدأ من (١٠ يونيو إلى ٨ يوليو ١٩٤٨ م) ودعا مجلس الأمن الطرفين لعقد هدنة, وكان العرب في بداية الأمر يرفضون قرار مجلس الأمن بوقف إطلاق النار, غير أن ضغط بريطانيا وأمريكا على المجلس, وعلى الدول العربية المصحوب بالتهديد والوعيد أرغمهم على وقف القتال يوم (٧ يونيو ١٩٤٨ م) لمدة أربعة أسابيع في الهدنة الأولى.
الفرع الثاني: بنود اتفاقية الهدنة بين العرب وإسرائيل في (١٠ يونيو ٨ يوليو ١٩٤٨ م) .
وكان مما فعله مجلس الأمن إضافة إلى الهدنة التي قبلها العرب أنه دعا الأطراف المتقاتلة إلى ضرورة الالتزام بالآتي:
١ - على الحكومات والسلطات الكف عن الأعمال الحربية العدوانية في فلسطين إلى أن تصدر تحقيقاً لهذه الغاية إلى قواتها العسكرية وشبه العسكرية بوقف إطلاق النار.
٢ - وفي (٢٦ مايو ١٩٤٨ م) دعا مجلس الأمن للمرة الثانية الأطراف المتقاتلة للتعهد بعدم إدخال عناصر مقاتلة إلى المنطقة خلال الهدنة, والامتناع عن استيراد أو تصدير المواد الحربية إلى المنطقة (١).
٣ - وأضافة إلى ما سبق فإن الكونت فولك برنادوت (٢) رئيس جمعية الهلال الأحمر السويدي مندوب الأمم المتحدة, والوسيط الدولي إلى القدس دعا إلى عدم تدريب المهاجرين على القتال, وأمر بوضعهم في معسكرات خاصة, وعدم استغلال الهدنة لتقوية النواحي العسكرية في أي معسكر من المعسكرين المتحاربين, سواء كان ذلك في الجو أو البر أو البحر (٣).
стр. 294
وبعد موافقة الأطراف على ذلك التزم العرب بجميع ما نصت عليه اتفاقية الهدنة, والتزموا بكل العهود والمواثيق الدولية.
وفي حين تقيدت الدول العربية بأحكام قرار مجلس الأمن فقد استغلت إسرائيل مدة الهدنة أقصى استغلال ممكن, وكان موقفهم من اتفاقية الهدنة أنهم قاموا بنقضها كاملة, وقد تكلم عن هذا اللواء عبد الله التل قائد معركة القدس وأحد القيادات العسكرية البارزة الموجودة في أرض المعركة, وكان له اطلاع كبير على مخالفات اليهود في نقض اتفاقية الهدنة بالتعاون مع النصارى, بقوله: فظهر أن بوادر نقض تلك الهدنة باستغلال اليهود لكل دقيقة في الهدنة الأولى عام (١٩٤٨ م) , ودربوا خلالها الشباب والنساء والشيوخ, وحفروا الطرق والخنادق, واشتروا السلاح والذخائر من دول أوربا وأمريكا وبريطانيا (١).
وقد صرح دافيد بن جوريون (٢) أحد قياداتهم المشهورة خلال فترة الهدنة بتاريخ (١٠ يونيو ١٩٤٨ م) بقوله: " لقد اتسعت حدودنا, وتضاعفت قواتنا, ونحن نتولى الآن إدارة الخدمات العامة, وتصل جموع جديدة يومياً, وكل ما أخذناه سنحتفظ به, وخلال الهدنة سننظم الإدارة بهمة, ونعزز موقفنا في المدن والقرى, ونسرع في الاستعمار والهجرة, ونتطلع إلى جيش.
فتبين مما سبق أن اليهود كانوا قد رسموا الخطة الكاملة للمعركة مع العرب, ورتبوا أنفسهم مع النصارى لدعمهم بالوقوف معهم في اللحظات الحاسمة, ومن الشواهد على ذلك كلام مناحيم بيجن وابن جوريون شاهدٌ على ذلك, وانسحاب بريطانيا من فلسطين وتسليمها لليهود شاهدٌ آخر, ومن الشواهد كذلك اعتراف الرئيس الأمريكي ترومان (٣) بدولة إسرائيل بعد إعلان قيامها بساعات, وكل هذه الشواهد تؤكد التآمر اليهودي النصراني على احتلال الأراضي الإسلامية.
стр. 295
الفرع الثالث: أوجه نقض اليهود والنصارى لاتفاقية الهدنة .
وقد كان نقضهم للعهد والميثاق في هذه الهدنة على النحو التالي:
أولاً: أنهم قاموا باحتلال خط دفاعي مقابل الخط الذي كانت تتمركز عليه القوات المصرية, وقاموا باحتلال بلدة العسلوج يوم إعلان الهدنة, وكذلك قرية الجسير شمالي الفالوجة, وبلدتي عبديس وجوليس, وطردت مواطني هذه البلدات والقرى, واحتلوا بلدة كوكبا في (١٤ يونيو) , وحينما أخلى الإنكليز ميناء حيفا في (٣٠ يونيو) مع أنهم أعلنوا أنهم سينسحبون منه في شهر أغسطس, فقد وضع الجيش الإسرائيلي يده عليه" (١) , وكانوا يقومون باختراق الخطوط المصرية مع أن سياراتهم تحمل علم الهدنة, وهي تحمل التموين والعتاد إلى المستعمرات مخالفة منهم لشروط وقف الهدنة (٢).
ثانياً: قامت إسرائيل "باستقدام طيارين يهود من مختلف أنحاء العالم، واشترت طائرات مقاتلة قاذفة من نوع (سبيتفاير) و (مسرشميت) من تشيكوسلوفاكيا عددها (٤٠ طائرة)، وثلاث طائرات قاذفة من نوع (ب ١٧) من الولايات المتحدة الأمريكية, وتزودت من تشيكوسلوفاكيا بأسلحة كثيرة ومتنوعة أيضاً.
ثالثاً: أنهم قاموا باستيراد وشراء الأسلحة والذخائر من جميع أنحاء العالم, وبمشاركة العملاء كالإنجليز والأمريكان, ووصلت إليهم عشرات الآلاف من البنادق والرشاشات, وآلاف الأطنان من المتفجرات من أمريكا, وكذلك دول أوربا الوسطى, وباعوا لهم بواخر عديدة محملة بالأسلحة الألمانية.
رابعاً: أنهم قاموا باستيراد الطائرات والدبابات والقاذفات من أمريكا وبريطانيا, وأرسل إليهم الأمريكان والإنجليز الطائرات ذوات الأربعة محركات التي تشرف عليها أمريكا, وأرسلوا إليهم مجموعة من الخبراء الذين وصلوا إلى القدس من الإنجليز, وكانت هذه البواخر تصل إليهم مع اطلاع الكونت فولك برنادوت رئيس جمعية الهلال الأحمر السويدي مندوب الأمم المتحدة في القدس.
خامساً: أنهم قاموا بتقوية مراكزهم الدفاعية وكأنهم في أيام حرب, وقاموا بإجبار المدنيين على
стр. 296
الشغل معهم في الطرقات, كبناء الأبراج بالأسمنت المسلح والخنادق, وقاموا بفتح الطرقات إلى مواقعهم الهامة المؤدية إلى الرملة وباب الوادي والقدس وغيرها (١).
فتبين مما سبق من مطالعة نصوص هذه الاتفاقية في الهدنة الأولى أن اليهود نقضوا كل ما يتعلق بهذه الهدنة في جميع جبهات القتال في فلسطين, وقاموا بدعوة أكثر يهود العالم للقتال معهم, وواصلوا احتلال المدن والقرى, وأدخلوا جميع أنواع الأسلحة خلال فترة الهدنة, مخالفة منهم لقرار مجلس الأمن الدولي بتاريخ (٢٦ مايو ١٩٤٨ م) والذي كان ينص على منع دخول أي عناصر مقاتلة إلى المنطقة, ويمنع استيراد أو تصدير السلاح إلى المنطقة (٢) , ومخالفة لما نصت عليه اتفاقية الهدنة في وقف القتال, فتم نقض هذه الاتفاقيات من قبل اليهود, وساندتهم في ذلك القوى النصرانية, وعلى رأسها أمريكا وبريطانيا.
وتبين أيضاً أن أمريكا وبريطانيا كانوا على اتفاق مع اليهود في نقض العهود المواثيق, وتصريحات ابن جوريون, ومناحيم بيجن السابقة تؤكد ذلك, وكذلك اعتراف الرئيس الأمريكي بهم, وأن القوى النصرانية في بريطانيا قدمت دعمها الكامل لهم, فهي من سلمت فلسطين لليهود تدريجياً مع أنها كانت تحت الانتداب البريطاني, وبرغم أن الدول العربية وعلى رأسها العراق ومصر والسعودية وسوريا ولبنان كانت قد تقدمت إلى السكرتير العام للأمم المتحدة, وطلبت منه أن يدرج البند التالي في جلسة الأمم المتحدة: (إنهاء الانتداب على فلسطين, وإعلان استقلالها) في (٢١٢٢ إبريل عام ١٩٤٧ م) (٣)، وذلك لتكون دولة مستقلة مثل غيرها ولكن دون جدوى, ومع كل ما سبق فلا توجد دولة في الأمم المتحدة صدرت بحقها قرارات إدانة في هذا المجال، ومجال رفضها الالتزام بميثاق الأمم المتحدة وقراراتها كما صدر بحق دولة إسرائيل، بما في ذلك ما يتصل بانتهاكاتها سيادة دول المنطقة (لبنان السعودية سوريا مصر العراق الأردن) وانتهاكاتها اتفاقيات الهدنة" (٤).
ومع كل ما سبق فلم تعاقبهم الأمم المتحدة على انتهاكاتهم الفاضحة لحقوق الإنسان, ومخالفتهم للعهود والمواثيق الدولية في كل أخلاقهم وتعاملاتهم, مما يدل على أن لهم أتباعاً كثر داخل دول
стр. 297
النصارى التي تقود مجلس الأمن الدولي والأمم المتحدة, وفي المقابل لو حصلت مخالفات أو انتهاكات من أي دولة إسلامية فإنهم يقيمون الدنيا ولا يقعدوها كما حصل للعراق من حضرٍ وحصارٍ استمر لعدة سنوات ثم حرب ودمار, وكذلك ليبيا, والسودان, وفلسطين, وما يحصل أيضاً لإيران هذه الأيام.
الخلاصة:
ومن خلال كل ما سبق يتبين موقف أهل الكتاب قديماً وحديثاً من الخطاب القرآني الموجه إليهم, وأنهم قد تعاملوا معه تعاملاً سلبياً, لغاية أنهم كانوا دائماً على عكس ما وُجِّه إليهم في الخطاب القرآني من الأمر والنهي, ومع ذلك فكما أنهم نقضوا العهود والمواثيق قديماً فقد نقضوها حديثاً, وكما أنهم لم يوحدوا الله قديماً فإنهم لم يوحدوه حديثاً, وكما أنهم قد مارسوا الغلو في دينهم قديماً في عيسى ﵇ , وفي غيره من الرسل, فإنهم مستمرون على ذلك, بل زادوا في غلوهم ومارسوه بأساليب حديثة ومتطورة, وكذلك في حوارهم ومناظرتهم, وقد أعرضوا عن الحق بعد ما تبين لهم كأسلافهم, وقد حرفوا حديثاً وبدلوا كتبهم, وزادوا على ذلك في محاولاتهم الغاشمة أنهم قد حاولوا تحريف القرآن الكريم؛ وكل ذلك يؤكد لنا أن نتعامل مع أهل الكتاب بموجب ما جاء في الخطاب القرآني حتى لانخدع ولا نغتر باليهود والنصارى حديثاً، فهم خلف أسوأ لسلف سيِّئ, وهم فتنة الأجيال قديماً وحديثاً.
وبعد النظر في مواضع الخطاب القرآني لأهل الكتاب, ودراستها في هذا البحث نقوم هنا بتسجيل النتائج التي توصلنا إليها, وهي كما يلي:
نتائج البحث:
١ - أن الخطاب القرآني خطاب عالمي شامل لجميع البشر, ومع أن خطاب أهل الكتاب تكرر في سور متعددة؛ فإن دلالته تناولت جميع الجوانب المتعلقة بأهل الكتاب في عباداتهم ومعاملاتهم وأخلاقهم, وأوجدت الحلول المناسبة لمشاكلهم بسهولة ويسر.
٢ - تبين لي أن معتقدات أهل الكتاب لا تزال هي تلك المعتقدات التي كان يعتقدها أسلافهم, وأنهم لم يحققوا الالتزام بأوامر الله تعالى قديماً وحديثاً من الوفاء بالعهود, والابتعاد عن الغلو؛ فألقى الله بينهم العداوة والبغضاء, وأغرى بعضهم ببعض, ولن يبعد ذلك عنهم حتى يلتزموا بما جاءهم به الله من الخطاب القرآني.
стр. 298
٣ - وتبين أنهم لا يزالون يمارسون التحريف والإخفاء في كتبهم إلى يومنا هذا؛ وذلك لأغراض سياسية خاصة اليهود, ومع أنهم لم يقوموا جميعاً بالتحريف, ولكن علماؤهم وقادتهم هم من يقوم بذلك، وخاصةً أتباع الديانة اليهودية هم من قاموا بذلك, وعامتهم وافقوهم على ذلك.
٤ - أن أهل الكتاب حاولوا تحريف القرآن عدة مرات؛ لكن الله قد توعد بحفظه منهم ومن غيرهم فلم يتمكنوا من ذلك.
٥ - أن التعارض والتناقض ثابت في كتبهم الموجودة حديثاً, وتختلف من زمن إلى زمن, ومن فترة إلى أخرى, ومن طبعة إلى أخرى, وتبين أن هذا التحريف هو من أهم أسباب الفتنة والفساد في الأرض.
٦ - تبين أن عوام أهل الكتاب وصلتهم أديانهم مشوهةً من قبل أحبارهم ورهبانهم, وكذلك الدين الإسلامي فقد وصلهم مشوَّهاً, فسبَّب لأكثرهم ترك الانتماء للدين بالجملة, وانتقلوا إلى الإلحاد والعلمانية اللادينية, وأصبحوا يكرهون الدين عموماً, ومع ذلك فقد تبين لبعضهم أنهم بحاجة إلى دعوة الإسلام الصافية التي توضح لهم دين الله الحق, وتبين لهم أهميته العظمى, وتكشف لهم حقيقة الإسلام العظيم, وأنه دين الله الخالد الذي جاء به جميع الرسل والأنبياء.
٧ - أن اليهود لا يزالون إلى يومنا هذا يمارسون التستر داخل الأديان الأخرى لخدمة أهدافهم ولتنفيذ مخططاتهم.
٨ - أن علاقة النصارى في عصرنا الحديث مع اليهود قد تغيرت عما كانت عليه قديماً، وخاصة بعد الاتفاق على وثيقة التبرئة بين اليهود والنصارى عام.
٩ - أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى لا يمكن أن يتَّحدوا لسنوات طويلة, بل سيختلفون مرات متتالية إلى يوم القيامة, وستستمر بينهم العداوة والبغضاء أبداً؛ بسبب نقضهم لعهودهم ومواثيقهم مع ربهم ومع غيرهم، مصداقاً لقوله تعالى: .
١٠ - أن اليهود هم العائق الأكبر أمام مشاريع الحوار بين الأديان, وهم أشد الناس عداوة لأهل الإسلام من النصارى.
التوصيات:
١ - إخراج موسوعة تتحدث عن الديانة النصرانية بشكل متكامل تشبه موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية.
стр. 299
٢ - تقسيم الخطاب القرآني لأهل الكتاب إلى مواضيع, وكل موضوع يفرد في كتاب حتى تصبح مواضيع الخطاب القرآني لأهل الكتاب على شكل موسوعة متكاملة.
٣ - دراسة طبيعة العلاقة بين اليهود والنصارى في عصرنا الحديث, وبيان موقفهم من بعضهم البعض.
٤ - إخراج موسوعة متكاملة تترجم فيها معاني ألفاظ القرآن الكريم بصورة دقيقة بتفاسيره التي تربط آيات القرآن الكريم بالأمور العلمية الحديثة الصحيحة.
٥ - عقد مؤتمرات دولية لدعوة أهل الكتاب للدخول في الإسلام، ودعوتهم لقراءة ما كتبه منصفوهم عن القرآن الكريم, وعن رسول الإسلام والسلام.
٦ - دعوة أهل الكتاب إلى تعلم اللغة العربية وتدريسها لأبنائهم في مدارسهم حتى يتعرفوا على الإسلام من مصادره الأصلية.
٧ - ترجمة كتب أهل الكتاب الذين أسلموا, وتوزيعها على السفارات والقنصليات في جميع البلاد الإسلامية.
٨ - توثيق شهادات الذين أسلموا من أهل الكتاب, وكتابة شهادة كل واحد منهم في مجال تخصصه, وتخرج في موسوعات مستقلة.
٩ - جمع شبهات أهل الكتاب حول دين الإسلام ورسوله والقرآن الكريم, والرد عليها في مؤتمرات دولية رسمية.
١٠ - فتح قنوات فضائية في البلاد الإسلامية تخصص لدعوة أهل الكتاب وحوارهم ومناظرتهم, وتعريفهم بدين الله الحق.؛ وخاصة النصارى منهم؛ لقطع الطريق أمام اليهود الذين يحاولون استمالتهم إلى صفوفهم، وبيان أوجه العداء التاريخي بين اليهود والنصارى عبر برامج وموسوعات تترجم لعدة لغات وتوزع على الكنائس ومراكز النصارى العلمية.
١١ - الدعوة الجادة إلى إقامة مؤتمرات دولية للحوار بين الأديان يدعى إليها أهل الاختصاص, وكبار العلماء والمفكرين والسياسيين.
١٢ - مطالبة وزارة التربية والتعليم في الدول العربية والإسلامية بتدريس الطلاب (الناشئة) المواقف الدائمة لأهل الكتاب من الله , ومن الرسول ﷺ ، ومن القرآن الكريم قديماً وحديثاً؛ حتى يكونوا على بينة من أمرهم, وحتى لا ينخدعوا بهم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
стр. 300
المصادر والمراجع .
أولاً: التفسير وعلوم القرآن الكريم .
١ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم, المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
٢ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، المؤلف: محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر بيروت ١٤١٥ هـ ١٩٩٥ م، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات.
٣ - أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير, المؤلف: أبي بكر جابر الجزائري, الناشر: مكتبة العلوم والحكم, الطبعة الأولى عام (١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م).
٤ - بحر العلوم للسمرقندي, المؤلف: أبي الليث نصر ابن محمد بن احمد بن إبراهيم السمرقندي, الناشر: دار الكتب العلمية بيروت لبنان, الطبعة الأولى عام (١٤١٣ هـ ١٩٩٣ م) تحقيق: الشيخ على محمد معوض, والشيخ عادل عبد الموجود, والدكتور زكريا النوتي.
٥ - البحر المحيط, المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي، الناشر: دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت ١٤٢٢ هـ ٢٠٠١ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق:
١ - د/زكريا عبد المجيد النوقي
٢ - د/أحمد النجولي الجمل.
٦ - التبيان تفسير غريب القرآن, المؤلف: شهاب الدين أحمد بن محمد الهائم المصري, الناشر: دار الصحابة للتراث بطنطا - القاهرة, الطبعة الأولى, عام ١٩٩٢ م, تحقيق: د/فتحي أنور الدابولي.
٧ - التحرير والتنوير, المؤلف: محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي, الناشر: مؤسسة التاريخ العربي، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ/٢٠٠٠ م مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية.
٨ - تفسير البيضاوي، المؤلف: المؤلف: قاضي القضاة ناصر الدين البيضاوي، الناشر: دار الفكر بيروت.
٩ - تفسير الجلالين, المؤلفان: جلال الدين محمد بن أحمد المحلي, وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، الناشر: دار الحديث القاهرة، الطبعة: الأولى.
стр. 301
١٠ - تفسير الشعراوي خواطري حول القرآن الكريم, المؤلف: محمد متولي الشعراوي, الناشر: المكتبة الوقفية.
١١ - تفسير القرآن العظيم، المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء، الناشر: دار الفكر بيروت, عام: ١٤٠١ هـ.
١٢ - تفسير القرآن لابن أبي حاتم، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي، الناشر: المكتبة العصرية صيدا، تحقيق: أسعد محمد الطيب.
١٣ - التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، المؤلف: فخر الدين محمد بن عمر التيمي الرازي الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت ١٤٢١ هـ ٢٠٠٠ م، الطبعة: الأولى.
١٤ - التفسير الميسر, المؤلف: عدد من أساتذة التفسير تحت إشراف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي, الناشر: موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
١٥ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت ١٤٢١ هـ ٢٠٠٠ م، تحقيق: ابن عثيمين.
١٦ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر، الناشر: دار الفكر بيروت ١٤٠٥.
١٧ - الجامع لأحكام القرآن، المؤلف: أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، الناشر: دار الشعب - القاهرة.
١٨ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور, المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي، الناشر: دار الفكر بيروت ١٩٩٣.
١٩ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني, المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت.
٢٠ - زاد المسير في علم التفسير, المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي, الناشر: المكتب الإسلامي, بيروت, الطبعة الثالثة لعام: ١٤٠٤ هـ.
٢١ - صفوة التفاسير, المؤلف: محمد بن علي الصابوني الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية مكة المكرمة جامعة الملك عبد العزيز، الناشر: دار الصابوني, الطبعة الأولى عام ١٤١٧ هـ ١٩٩٧ م.
стр. 302
٢٢ - علوم قران لباب النقول في أسباب النزول, المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل, الناشر: دار إحياء العلوم بيروت.
٢٣ - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني، الناشر: دار الفكر بيروت.
٢٤ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، المؤلف: أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت، تحقيق: عبد الرزاق المهدي.
٢٥ - الكشف والبيان (تفسير الثعلبي)، المؤلف: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري, الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان ١٤٢٢ هـ ٢٠٠٢ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي.
٢٦ - لباب التأويل في معاني التنزيل, المؤلف: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن, الناشر: دار الفكر بيروت / لبنان, طبعة عام (١٣٩٩ هـ /١٩٧٩ م).
٢٧ - محاسن التأويل, المؤلف: علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي, ولد عام (١٢٨٣ هوتوفي عام ١٣٣٢ هـ) الناشر: دار إحياء الكتب العربية, الطبعة الأولى عام (١٣٧٦ هـ ١٩٥٧ مـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
٢٨ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، المؤلف: أبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي، الناشر: دار الكتب العلمية لبنان ١٤١٣ هـ ١٩٩٣ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد.
٢٩ - مدارك التنزيل وحقائق التأويل, المؤلف: الإمام أبي البركات عبدالله بن احمد النسفي, الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز, تحقيق: سيد زكريا.
٣٠ - معالم التنزيل للبغوي، المؤلف: أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، الناشر: دار ابن حزم, الطبعة الأولى, عام (١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م).
٣١ - نحو تفسير موضوعي المؤلف: محمد الغزالي, الناشر: دار نهضة مصر, الطبعة: الأولى.
٣٢ - النكت والعيون, المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري, الناشر: دار الكتب العلمية بيروت / لبنان تحقيق: السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم.
٣٣ - الوجيز في تفسير الكتاب العزيز, المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبي الحسن، الناشر: دار القلم, الدار الشامية دمشق, بيروت ١٤١٥، الطبعة: الأولى، تحقيق: صفوان عدنان داودي.
стр. 303
ثانياً: كتب الحديث وشروحها:
٣٤ - الجامع الصحيح المختصر, المؤلف: أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي, الناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت الطبعة الثالثة، ١٤٠٧ - ١٩٨٧ تحقيق: د/ مصطفى ديب البغا.
٣٥ - الجامع الصحيح سنن الترمذي. المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي, الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت, تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون.
٣٦ - سنن أبي داود, المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي, الناشر: دار الفكر تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد, ومذيلة بأحكام الألباني عليها.
٣٧ - سنن البيهقي الكبرى, المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي, الناشر: مكتبة دار الباز مكة المكرمة، ١٤١٤ - ١٩٩٤, تحقيق: محمد عبد القادر عطا.
٣٨ - سنن النسائي الكبرى, المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي, الناشر: دار الكتب العلمية بيروت, الطبعة الأولى، ١٤١١ - ١٩٩١,تحقيق: د/عبد الغفار سليمان البنداري, سيد كسروي حسن.
٣٩ - صحيح الأدب المفرد, المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي, الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت, الطبعة الثالثة، ١٤٠٩ - ١٩٨٩, تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
٤٠ - صحيح مسلم, المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري, الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت, تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
٤١ - صحيح وضعيف السنن تحقيق: الألباني.
٤٢ - غريب الحديث, المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي ابن عبيدالله بن حمادي بن أحمد بن جعفر, الناشر: دار الكتب العلمية بيروت, الطبعة الأولى، ١٩٨٥,تحقيق: د/عبد المعطي أمين قلعجي.
٤٣ - الفائق في غريب الحديث, المؤلف: محمود بن عمر الزمخشري, الناشر: دار المعرفة - لبنان, الطبعة الثانية, تحقيق: علي محمد البجاوي محمد أبو الفضل إبراهيم.
٤٤ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، المؤلف: أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني, الناشر: دار الفكر, تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ومحب الدين الخطيب, (مصور عن الطبعة السلفية).
стр. 304
٤٥ - الفتح السماوي بتخريج أحاديث القاضي البيضاوي, المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي, الناشر: دار العاصمة - الرياض.
٤٦ - مسند أحمد بن حنبل, المؤلف: أبي عبدالله أحمد بن حنبل الشيباني، الناشر: مؤسسة قرطبة - القاهرة-مصر.
٤٧ - مسند الطيالسي المؤلف: سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي، الناشر: دار المعرفة - بيروت.
٤٨ - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج, المؤلف: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي, الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت, الطبعة الثانية، ١٣٩٢ هـ.
٤٩ - النهاية في غريب الحديث والأثر, لأبو السعادات المبارك بن محمد الجزري, الناشر: المكتبة العلمية بيروت، ١٣٩٩ هـ ١٩٧٩ م تحقيق: طاهر أحمد الزاوى محمود محمد الطناحي.
ثالثاً: كتب المعاجم:
٥٠ - تاج العروس من جواهر القاموس, المؤلف: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني أبو الفيض الملقّب بمرتضى الزَّبيدي, الناشر: دار الهداية, بلا تاريخ طبعة.
٥١ - التعريفات، المؤلف: علي بن محمد بن علي الجرجاني، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت ١٤٠٥، الطبعة: الأولى، تحقيق: إبراهيم الأبياري.
٥٢ - تهذيب الأسماء واللغات, المؤلف: العلامة أبى زكريا محيي الدين بن شرف النووي, المتوفى سنة (٦٧٦ هـ) الناشر: دار الفكر, بيروت, الطبعة الأولى عام: ١٩٩٦ م.
٥٣ - تهذيب اللغة, المؤلف: أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري, الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت, الطبعة: الأولى, عام: ٢٠٠١ م تحقيق: محمد عوض مرعب.
٥٤ - جمهرة اللغة، محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية ابن خيثم العربي البصري، أبو بكر اللغوي الشافعي الأديب الناشر: دار العلم للملايين بيروت ١٩٨٧ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: رمزي منير بعلبكي.
٥٥ - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية, المؤلف: إسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣ هـ) , الناشر: دار العلم للملايين بيروت. الطبعة: الرابعة ١٩٩٠ م.
٥٦ - القاموس المحيط، المؤلف: محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، الناشر: مؤسسة الرسالة, بيروت.
стр. 305
٥٧ - الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، المؤلف: أبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت ١٤١٩ هـ ١٩٩٨ م, تحقيق: عدنان درويش محمد المصري
٥٨ - لسان العرب, المؤلف: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري, الناشر: دار صادر - بيروت, الطبعة الأولى.
٥٩ - المحكم والمحيط الأعظم، المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت ٢٠٠٠ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الحميد هنداوي.
٦٠ - المحيط في اللغة, المؤلف: الصاحب الكافي الكفاة أبا القاسم إسماعيل ابن عباد ابن العباس ابن أحمد ابن إدريس الطالقاني, الناشر: عالم الكتب: عالم الكتب بيروت / لبنان ١٤١٤ هـ ١٩٩٤ م الطبعة: الأولى, تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين.
٦١ - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، المؤلف: أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي، الناشر: المكتبة العلمية بيروت.
٦٢ - معجم البلدان, المؤلف: ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله, الناشر: دار الفكر بيروت.
٦٣ - معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية، المؤلف: عمر رضا كحالة، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت.
٦٤ - معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر، المؤلف: عادل نويهض، الناشر: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، الطبعة الثانية عام ١٤٠٩ هـ / ١٩٨٨ م.
٦٥ - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم, المؤلف: محمد فؤاد عبد الباقي, الناشر: دار الحديث, القاهرة عام (١٤٢٢ هـ ٢٠٠٢ م).
٦٦ - المعجم الوسيط، المؤلف: إبراهيم مصطفى, وأحمد الزيات, وحامد عبد القادر, ومحمد النجار، الناشر: دار الدعوة، تحقيق: مجمع اللغة العربية.
٦٧ - معجم لغة الفقهاء, المؤلف: المؤلف: محمد قعلبي, الناشر: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع, لبنان الطبعة الأولى: ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م الطبعة الثانية: ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م مصدر الكتاب: موقع يعسوب.
٦٨ - مقاييس اللغة, المؤلف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا, الناشر: دار الجيل بيروت لبنان ١٤٢٠ هـ ١٩٩٩ م، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبد السلام محمد هارون.
стр. 306
رابعاً: كتب التراجم العامة:
٦٩ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، المؤلف: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، الناشر: دار الجيل بيروت، الطبعة الأولى (١٤١٢ هـ) تحقيق: علي محمد البجاوي.
٧٠ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، المؤلف: عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري، دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ ١٩٩٦ م، تحقيق: عادل أحمد الرفاعي.
٧١ - أسماء من يعرف بكنيته المؤلف: محمد بن الحسين أبو الفتح الأزدي الموصلي, الناشر: الدار السلفية - الهند, الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ -١٩٨٩ م.
٧٢ - الإصابة في تمييز الصحابة, المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي, الناشر: دار الجيل - بيروت, الطبعة الأولى، ١٤١٢ هـ, تحقيق: علي محمد البجاوي.
٧٣ - الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين) المؤلف: خير الدين الزركلي، الناشر: دار العلم للملايين.
٧٤ - أعلام النبوة، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت لبنان، الطبعة الأولى عام (١٤٠٧ هـ الموافق ١٩٨٧ م)، تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي.
٧٥ - إنباه الرواة على أنباه النحاة, المؤلف: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي, الناشر: المكتبة العنصرية، بيروت الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ.
٧٦ - البداية والنهاية، المؤلف: أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، مكتبة المعارف بيروت, بلا تاريخ طبعة.
٧٧ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، المؤلف: محمد بن علي الشوكاني، الناشر: دار المعرفة بيروت, بلا تاريخ طبعة.
٧٨ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، الناشر: المكتبة العصرية لبنان صيدا، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
٧٩ - البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة, المؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي, الناشر: دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة: الأولى, عام ١٤٢١ هـ ٢٠٠٠ م.
стр. 307
٨٠ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، المؤلف: أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، الناشر: دار الكتاب العربي لبنان بيروت، الطبعة: الأولى ١٤٠٧ هـ الموافق ١٩٨٧ م، تحقيق: د: عمر عبد السلام تدمري.
٨١ - تقريب التهذيب, المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، (٧٧٣٨٥٢ هـ)، الناشر: دار الرشيد، سوريا، ١٤٠٦١٩٨٦، الطبعة الأولى، تحقيق/محمد عوامة.
٨٢ - تهذيب التهذيب: المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ)، الناشر: دار الفكر، بيروت، ١٤٠٤ - ١٩٨٤، الطبعة الأولى.
٨٣ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، المؤلف: عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري الحنبلي المعروف بابن العماد، الناشر: دار بن كثير دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، ومحمود الأرناؤوط.
٨٤ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، المؤلف: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، الناشر: دار مكتبة الحياة بيروت، بلا تاريخ طبعة.
٨٥ - طبقات الشافعية الكبرى، المؤلف: تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الثانية ١٤١٣ هـ، تحقيق: د/ محمود محمد الطناحي، د: عبد الفتاح محمد الحلو.
٨٦ - طبقات الشافعية المؤلف: أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة، الناشر: عالم الكتب بيروت، الطبعة الأولى (١٤٠٧ هـ) تحقيق: د/ الحافظ عبد العليم خان.
٨٧ - طبقات المفسرين المؤلف: أحمد بن محمد الأدنروي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم, السعودية (١٤١٧ هـ الموافق ١٩٩٧ م) الطبعة الأولى، تحقيق: سليمان بن صالح الخزي.
٨٨ - طبقات المفسرين المؤلف: شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداووي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى (١٤٠٣ هـ الموافق ١٩٨٣ م).
٨٩ - طبقات المفسرين، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، الناشر: مكتبة وهبة القاهرة ١٣٩٦ هـ، الطبعة الأولى، تحقيق: علي محمد عمر.
٩٠ - كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج, المؤلف: أحمد بابا التنبكي، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية القاهرة، تحقيق: د/ علي عمر، الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ الموافق ٢٠٠٤ م.
стр. 308
٩١ - من أعلام الدعوة والحركة الإسلامية, المؤلف: المستشار: عبدالله العقيل, الناشر: دار البشير, الطبعة الثامنة, عام ١٤٢٩ هـ_٢٠٠٨ م.
٩٢ - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، المؤلف: مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي، الناشر: دار الكتب العلمية, بلا تاريخ طبعة.
خامسا: كتب السيرة النبوية:
٩٣ - الخصائص الكبرى للسيوطي, المؤلف: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي, الناشر: دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م.
٩٤ - دلائل النبوة للبيهقي تحقيق: الدكتور: عبد المعطى قلعجى, الناشر: دار الكتب العلمية ـ ودار الريان للتراث, الطبعة الأولى عام (١٤٠٨ هـ / ١٩٨٨ م).
٩٥ - دلائل النبوة, المؤلف: د/ منقذ بن محمود السقار.
٩٦ - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية, المؤلف: أ. د/ صالح بن غانم بن عبد الله بن سليمان بن علي السدلان الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
٩٧ - زاد المعاد في هدي خير العباد, المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله، الناشر: مؤسسة الرسالة مكتبة المنار الإسلامية بيروت الكويت ١٤٠٧ - ١٩٨٦، الطبعة: الرابعة عشر، تحقيق: شعيب الأرناؤوط عبد القادر الأرناؤوط.
٩٨ - سير أعلام النبلاء, المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذَهَبي, الناشر: مؤسسة الرسالة المحقق: مجموعة محققين بإشراف شعيب الأرناؤوط.
٩٩ - السيرة النبوية لابن هشام، المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد، الناشر: دار الجيل بيروت ١٤١١ هـ، الطبعة: الأولى، تحقيق: طه عبد الرءوف سعد.
سادساً: الموسوعات:
١٠٠ - الموسوعة الإلكترونية العالمية, الناشر: مكتبة لبنان ناشرون, ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم, الطبعة: الأولى, عام ٢٠٠٩ م, ترجمه للعربية: الدكتور دعاس ناصيف, مراجعة وتحرير: دائرة الترجمة والنشر بمكتبة لبنان ناشرون.
١٠١ - موسوعة البحوث والمقالات العلمية, جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة, علي بن نايف الشحود, بحث الرد على الفرقان الحق, د/ إبراهيم عوض.
١٠٢ - موسوعة الدفاع عن رسول الله ﷺ , المؤلف: الباحث علي بن نايف الشحود.
стр. 309
١٠٣ - موسوعة السياسة, المؤلف: عبد الوهاب الكيالي, الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر دار الهدى, بيروت لبنان.
١٠٤ - موسوعة الكتاب المقدس, المؤلف: شحادة بشير.
١٠٥ - موسوعة المستشرقين, المؤلف: عبد الرحمن بدوي, الناشر: دار العلم للملايين بيروت, الطبعة الثالثة, عام (١٩٩٣ م).
١٠٦ - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة, المؤلف: الدكتور مانع بن حماد الجهني, الناشر: دار الندوة العالمية للطباعة والنشر, الطبعة الرابعة ١٤٢٠ هـ.
١٠٧ - موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الموجزة, المؤلف: الدكتور عبد الوهاب المسيري, الناشر: دار الشروق القاهرة, الطبعة الأولى ٢٠٠٣ م والثانية ٢٠٠٥ م.
١٠٨ - الموسوعةالعربيةالعالمية http://www.mawsoah.net/maogen.asp? th=٠$$main&fileid=start.
سابعاً: كتب الشبهات والردود:
١٠٩ - الاختلاف والاتفاق بين إنجيل برنابا والأناجيل الأربعة، المؤلف: محمد عوض.
١١٠ - إسرائيل حرفت الأناجيل واخترعت أسطورة السامية، المؤلف: اللواء أحمد عبد الوهاب, الناشر: مكتبة وهبة القاهرة, الطبعة الثانية (١٩٩٧ م).
١١١ - الإسلام في قفص الاتهام, المؤلف: الدكتور شوقي أبو خليل, الناشر: دار الفكر, تصوير الطبعة الخامسة عام: (١٩٨٢ م ١٤٠٢ هـ) في عام ١٤٠٦ هـ ١٩٨٦.
١١٢ - الإسلام والمسيحية في العالم المعاصر, المؤلف: للعالم الإنجليزي مونتجمري وات, الناشر: الهيئة العامة المصرية للكتاب, عام ١٩٩٨ م ترجمة: د/ عبد الرحمن الشيخ.
١١٣ - الإسلام وخرافة السيف, الناشر: المكتبة الشاملة الإصدار الرابع.
١١٤ - الإسلام ورسوله في فكر هؤلاء, المؤلف: أحمد حامد, الناشر: مؤسسة دار الشعب القاهرة الإيداع (٤٩٩/ ١٩٩١) (١٤١٢ هـ).
١١٥ - إظهار الحق, المؤلف: رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي الهندي, الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد المملكة العربية السعودية, الطبعة: الأولى عام ١٤١٥ هـ, تحقيق: محمد أحمد عبد القادر ملكاوي, مصدر الكتاب: موقع الإسلام.
١١٦ - الإنجيل والصليب, المؤلف: عبد الأحد داوود.
стр. 310
١١٧ - الإيمان والرد على أهل البدع, المؤلف: عبد الرحمن بن حسن محمد بن عبد الوهاب, الناشر: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية, الطبعة: الأولى بمصر، ١٣٤٩ هـ، النشرة الثالثة ١٤١٢ هـ.
١١٨ - التوراة والإنجيل والقرآن الكريم والعلم, المؤلف: الطبيب والعالم الفرنسي الدكتور موريس بوكاي, الناشر: المكتب الإسلامي, الطبعة الثالثة عام (١٩٩٠ م ١٤١١ هـ) , ترجمة حسن خالد مفتي لبنان.
١١٩ - جذور الفتنة اليهودية أجيال بني إسرائيل الأولى, المؤلف: الدكتور: محمد عصمت بكر, الناشر: دار النمير دمشق.
١٢٠ - حديث القرآن عن التوراة, المؤلف: د/صلاح عبد الفتاح الخالدي, الناشر: دار العلوم للنشر والتوزيع, الطبعة الأولى لعام: ١٤٢٥٢٠٠٤, عمان الأردن.
١٢١ - دراسة القرآن الكريم عند المستشرقين في ضوء علم نقد (الكتاب المقدس) , المؤلف: محمد خليفة حسن, المصدر: موقع صيد الفوائد.
١٢٢ - دلائل التحريف للكتاب المقدس, المؤلف: الدكتور شريف سالم, الطبعة الأولى (١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م) , رقم الإيداع: (٥٣٣٤٢٠٠٥ م) , الناشر: بلا تاريخ طبعة.
١٢٣ - ربحت محمداً ولم أخسر المسيح, المؤلف: الدكتور عبد المعطي الدالاتي, الناشر: مؤسسة الرسالة والشركة المتحدة للتوزيع سوريا.
١٢٤ - الصهيونية تحرف الأناجيل, المؤلف: سهيل التغلبي. طبعة: ١٩٩٩ م, بلا تاريخ طبعة.
١٢٥ - صورة اليهود في القرآن والسنة الأناجيل, المؤلف: إبراهيم أبو عواد، الناشر: دار اليازوري العلمية، الأردن, الطبعة العربية - ٢٠٠٨ م.
١٢٦ - عنصرية أهل الكتاب في تحريف اسم الذبيح من إسماعيل إلى إسحاق, المؤلف: عبد الله بن عبد الرحمن السليماني, الناشر: مؤسسة الأقطاب للتجارة, الطبعة الأولى لعام: (١٤٢٧ هـ ٢٠٠٦ م).
١٢٧ - الغارة التنصيرية على أصالة القرآن الكريم, المؤلف: د/عبد الراضي محمد عبد المحسن المتخصص في دراسة الحملات التنصيرية, مصدر الكتاب: موقع الإسلام.
١٢٨ - قالوا عن الإسلام, المؤلف: عماد الدين خليل, الناشر: الندوة العالمية للشباب الإسلامي الرياض, الطبعة: الأولى, عام: ١٤١٢ هـ ١٩٩٢ م.
стр. 311
١ - القرآن الأمريكي أضحوكة القرن الحادي والعشرين, المؤلف: أبي عبد الرحمن محمد السيد عبده عبد الرازق, الترقيم الدولي I . S . B .N القاهرة. mohammedabdelrazik@hotmail.com
٢ - القلم الجرئ مفكرون غربيون ويهود انتقدوا الصهيونية, المؤلفون: إسرائيل شاحاق, ليفيا روكاش, ولبر سنسر, الفريد ليلينثال, روجيه جارودي, الناشر: المجلس الأعلى للثقافة عام ٢٠٠٣ م, القاهرة مصر, ترجمة البراق عبد الهادي رضا.
٣ - الكتاب المقدس في الميزان، المؤلف: عبد السلام محمد, الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر المنصورة, الطبعة الأولى عام ١٤١٢ هـ ١٩٩١ م, رقم الإيداع بدار الكتاب (٥٩٦٩/ ١٩٩١).
٤ - محمد نبي الإسلام في التوراة والإنجيل والقرآن, المؤلف: محمد عزت إسماعيل الطهطاوي, الناشر: مطبعة التقدم بدار الكتب رقم الإيداع: (٢٤٢٠) عام (١٩٧٢ م).
٥ - المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام , جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود, المكتبة الشاملة.
٦ - مكائد يهودية عبر التاريخ، المؤلف: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، الناشر: دار القلم، دمشق، الطبعة السابعة، ١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م.
٧ - مكتبة ديدات المجموعة الثالثة, المؤلف: أحمد ديدات, ترجمة: محمد مختار، رمضان الصفناوى، علي عثمان, الناشر: كتاب المختار، أسسه حسين عاشور عام ١٩٧٩.
٨ - مكتبة ديدات هل الكتاب المقدس كلام الله, الناشر: كتاب المختار، أسسه حسين عاشور عام ١٩٧٩, ترجمة: محمد مختار, نورة النومان.
٩ - ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي, المؤلف: الدكتور إبراهيم عكاشة علي, الناشر: إدارة الثقافة والنشر بجامعة محمد بن سعود عام ١٤٠٧ هـ ١٩٨٧ م.
١٠ - مناظرة بين الإسلام والنصرانية لمناقشة العقيدة الدينية بين مجموعة من رجال الفكر من علماء الإسلام والنصرانية, المؤلف: مناظرة بين مجموعة من رجال الفكر من علماء الإسلام والنصرانية, الناشر: دار البصيرة الإسكندرية, بلا تاريخ طبعة.
١١ - مناظرتان في استكهولم بين الداعية أحمد ديدات وكبير قساوسة السويد استانلي شوبيرج, الناشر: دار النصر للطباعة القاهرة, ترجمة علي الجوهري.
١٢ - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى, المؤلف: الإمام ابن القيم الجوزية, الناشر: مكتبة السوادي جدة, الطبعة الثالثة عام (١٤١٨ هـ ١٩٩٧ م).
стр. 312
١٣ - هل العهد الجديد كلمة الله, المؤلف: منقذ بن محمود السقار سلسلة الهدى والنور, مصدر الكتاب: ملف ورد من موقع صيد الفوائد مذيل بالحواشي.
ثامناً: أديان ومذاهب:
١٤ - آداب الحوار وقواعد الاختلاف, بحث قدم إلى المؤتمر العالمي حول موقف الإسلام من الإرهاب, المؤلف: الدكتور عمر بن عبد الله كامل, الناشر: جامعة محمد بن سعود الإسلامية.
١٥ - أصول الحوار وآدابه في الإسلام, المؤلف: الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد, الناشر: دار المنارة للنشر والتوزيع جدة مكة, الطبعة الأولى عام (١٤١٥ هـ ١٩٩٤ م)
١٦ - أطلس الأديان, المؤلف: سامي بن عبدالله بن احمد المغلوث, الناشر: مكتبة العبيكان, الطبعة الأولى (١٤٢٨ هـ ٢٠٠٧ م).
١٧ - إنه الحق (شريط مناظرة) , المؤلف: الشيخ عبد المجيد بن عزيز الزنداني.
١٨ - البرهان شرح كتاب الإيمان, المؤلف: الشيخ عبد المجيد الزنداني, الناشر: مركز بحوث جامعة الإيمان اليمن, الطبعة الأولى عام (١٤٢٧ هـ ٢٠٠٧ م).
١٩ - بينات الرسول ﷺ ومعجزاته, المؤلف: الشيخ عبد المجيد الزنداني, الناشر: مركز بحوث جامعة الإيمان اليمن, الطبعة الخامسة عام: (١٤٢٥ م ٢٠٠٤ هـ).
٢٠ - تحريف الكتاب المقدس, المكتبة الشاملة الإصدار الثالث.
٢١ - تخجيل من حرف التوراة والإنجيل, المؤلف: محمود عبد الرحمن قدح, الناشر: مكتبة صيد الفوائد.
٢٢ - الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه, المؤلف: أحمد بن سيف الدين تركستاني, مصدر الكتاب: موقع الإسلام.
٢٣ - دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, المؤلف: سعود بن عبد العزيز الخلف, الناشر: مكتبة أضواء السلف, طبعة عام (١٤١٨ هـ ١٩٩٧ م).
٢٤ - دلائل تحريف الكتاب المقدس, المؤلف: الدكتور شريف سالم, بلا تاريخ طبعة.
٢٥ - صراعنا مع اليهود بين الصلح المستحيل والمواجهة الحتمية, المؤلف: محمد بن مهنأ العلي, الناشر: مطبعة السفير الرياض.
٢٦ - غوستاف لوبون في الميزان, المؤلف: الدكتور شوقي أبو خليل, الناشر: دار الفكر المعاصر دمشق, الطبعة الخامسة عام: (١٩٩٠ م ١٤١٠ هـ).
стр. 313
٢٧ - القرآن ونقض مطاعن الرهبان, المؤلف: صلاح عبد الفتاح الخالدي, الناشر: دار القلم دمشق, الطبعة الأولى عام (١٤٢٨ هـ ٢٠٠٧ م).
٢٨ - كتب الشريعة الخمسة: دار المشرق _ بيروت, بلا تاريخ طبعة.
٢٩ - لتفسدن في الأرض مرتين, المؤلف: محمد علي دولة, الناشر: دار القلم دمشق, الطبعة الأولى عام (١٤٢٨ هـ ٢٠٠٧ م).
٣٠ - مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين, المؤلف: الدكتور سمعان كهلون, الناشر: مدرسة العلوم الأمريكية, طبع في بيروت عام: ١٨٦٩ م.
٣١ - المسيح عند اليهود والنصارى والمسلمين وحقيقة الثالوث, المؤلف: عبد المنعم جبري, الناشر: دار صفحات للدراسات والنشر سوريا-دمشق, الطبعة الأولى (٢٠٠٧ م).
٣٢ - الملل والنحل, المؤلف: محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني, الناشر: دار المعرفة بيروت، ١٤٠٤ هـ, تحقيق: محمد سيد كيلاني.
٣٣ - نهاية إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية دراسة تحليلية في القرآن والسنة والتوراة والإنجيل, المؤلف: خالد عبد الواحد, مصدر الكتاب: index.him/kalwid.freeservers.com.
٣٤ - واقع اليهود وحقيقتهم, المكتبة الشاملة الإصدار الثالث.
٣٥ - اليهود المعتدون ودولتهم إسرائيل, المؤلف: محمد الغزالي, الناشر: الدار الشامية بيروت, الطبعة الثانية, ١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢ م.
٣٦ - اليهود في القرآن, المؤلف: سيد سابق, الناشر: دار الفتح للإعلام العربي القاهرة, الطبعة الرابعة (١٤١٥ هـ ١٩٩٤ م).
٣٧ - اليهودية الأرثوذوكسية, المؤلف: سائد خليل عائش, الناشر: مركز الإعلام العربي, رسالة علمية, الطبعة الأولى ١٤٢٨ هـ ٢٠٠٧ م.
٣٨ - اليهودية واليهود, المؤلف: الدكتور علي عبد الواحد وافي, الناشر: نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع, الطبعة الخامسة عام (٢٠٠٥ م).
تاسعاً: رسائل علمية:
٣٩ - تنوع خطاب القرآن الكريم في العهد المدني (دراسة لغوية) , المؤلف: صالح عبد الله منصور مسود العولقي رسالة مقدمة إلى قسم اللغة العربية بجامعة عدن اليمن، لنيل درجة الماجستير ١٤٢٩ هـ ٢٠٠٨ م.
стр. 314
٤٠ - الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري, المؤلف: عبدالمحسن بن زبن بن متعب المطيري, الناشر: رسالة لنيل درجة الدكتوراه من كلية دار العلوم, مصدر الكتاب: موقع مركز الكتب الإلكترونية.
٤١ - النصرانية من التوحيد إلى التثليث, المؤلف: محمد احمد الحاج, الناشر: دار القلم -دمشق, رسالة ماجستير (١٤١٣ هـ ١٩٩٢ م) الطبعة الأولى.
عاشراً: كتب أخرى:
٤٢ - اتفاقية رودس بين العرب وإسرائيل عام (١٩٤٨ م) , المؤلف: الدكتور محمود متولي, الناشر: مطبوعات مركز وثائق وتاريخ مصر المعاصر, مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب لعام (١٩٧٤ م).
٤٣ - إحياء علوم الدين, المؤلف: أبي حامد محمد بن محمد الغزالي, الناشر: دار المعرفة بيروت.
٤٤ - أرشيف ملتقى أهل الحديث, المكتبة الشاملة الإصدار الرابع في ٧ رمضان ١٤٢٩ هـ ٧ سبتمبر ٢٠٠٨ م.
٤٥ - الاستراتيجيات العسكرية للحروب العربية الإسرائيلية, المؤلف: الدكتور هيثم الكيلاني, الناشر: مركز دراسة الوحدة العربية بيروت الطبعة الأولى (١٩٩١ م).
٤٦ - أصول الدعوة, المؤلف: الدكتور عبد الكريم زيدان, الناشر: مؤسسة الرسالة, الطبعة التاسعة (١٤٢٣ هـ ٢٠٠٢).
٤٧ - حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة، المؤلف: السيد محمد صديق حسن خان، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت ١٤٠٦ هـ ١٩٨٥ م، الطبعة: الخامسة، تحقيق: الدكتور مصطفى الخن, ومحي الدين ستو.
٤٨ - حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج، المؤلف: عبد الحميد الشرواني، الناشر: دار الفكر - بيروت.
٤٩ - رسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية, المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، الناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي.
٥٠ - الشرق والغرب المحددات والمؤثرات, المؤلف: علي بن إبراهيم الحمد النملة, بلا تاريخ طبعة.
٥١ - العهد والميثاق في القرآن الكريم, المؤلف: الدكتور ناصر بن سليمان العمر, بلا تاريخ طبعة.
стр. 315
٥٢ - الفتاوى الحديثة, المؤلف: أحمد شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكي, الناشر: دار الفكر, بلا تاريخ طبعة.
٥٣ - القول المفيد على كتاب التوحيد, المؤلف: العلامة محمد بن صالح العثيمين, الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية, الطبعة: الثانية, محرم ١٤٢٤ هـ.
٥٤ - كارثة فلسطين, المؤلف: اللواء عبدالله التل قائد معركة القدس, الناشر: دار الهدى, الطبعة الثانية عام: ١٩٩٠ م.
٥٥ - المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، المؤلف: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح، الناشر: مكتبة الرشد الرياض السعودية، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ الموافق ١٩٩٠ م، تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين.
٥٦ - منهاج السنة النبوية, المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس, الناشر: مؤسسة قرطبة, الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ, تحقيق: د/ محمد رشاد سالم.
٥٧ - منهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر, المؤلف: عدنان بن محمد آل عرعور, الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م.
الحادي عشرة: كتب أصولية:
٥٨ - الإحكام في أصول الأحكام، المؤلف: علي بن أحمد بن حزم الأندلسي أبو محمد، الناشر: دار الحديث القاهرة - ١٤٠٤ هـ, الطبعة: الأولى.
٥٩ - الاعتصام, المؤلف: أبي إسحاق الشاطبي، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر, بلا تاريخ طبعة.
٦٠ - أنوار البروق في أنواع الفروق, المؤلف: شهاب الدين احمد بن ادريس بن عبدالرحمن الشهير بالقرافي, الناشر: عالم الكتب, بلا تاريخ طبعة.
٦١ - التعريفات, المؤلف: علي بن محمد بن علي الجرجاني، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت ١٤٠٥، الطبعة: الأولى، تحقيق: إبراهيم الأبياري.
٦٢ - شرح الكوكب المنير, المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار, الناشر: مكتبة العبيكان, الطبعة: الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ ١٩٩٧ م, تحقيق: محمد الزحيلي ونزيه حماد.
٦٣ - مبادئ في نظرية الشعر والجمال, المؤلف: عقيل الظاهري, المكتبة الشاملة الإصدار الرابع.
стр. 316
الثاني عشر مجلات:
٦٤ - صحيفة (الحياة) لندن في ١٧١٠ - ٢٠٠٣ م، وصحيفة (الأهرام) القاهرة في ١٨١٠ - ٢٠٠٣ م.
٦٥ - مجلة البحوث الإسلامية، المؤلف: مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
٦٦ - مجلة التاريخ العربي، المكتبة الشاملة.
٦٧ - مجلة مجمع الفقه الإسلامي، الناشر: مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
الثالث عشرة: مواقع الكترونية:
٦٨ - الموقع الالكتروني لمحمد حسين فضل الله.
٦٩ - موقع الإسلام http://www.alislam.com
٧٠ - موقع التفاسير http://www.altafsir.com
٧١ - موقع الدكتور عبد الوهاب المسيري http://www.almessiri.com
٧٢ - موقع المكتبة الشاملة.
٧٣ - موقع المكتبة الوقفية.
٧٤ - موقع جامعة الإيمان اليمنية.
٧٥ - موقع صيد الفوائد
٧٦ - موقع قناة الجزيرة العربية
٧٧ - موقع قناة السعيدة اليمنية برنامج في ظلال ساخنة، يهود اليمن، ١٣ يناير عام ٢٠٠٩ م http://www.youtube.com/watch? v=Eq_IeCBgnN ٨
٧٨ - موقع مركز الكتب الالكترونية.
٧٩ - موقع مكتبة المدينة الرقمية.
٨٠ - موقع مكتبة المصطفى.
٨١ - موقع مكتبة المهتدين.
٨٢ - موقع موسوعة ويكيبديا.
٨٣ - موقع نوكيا سيتي http://www.nkiact.net/vb/tl ٠٤٩٣.html.
