Полный текст (1 600 стр.). Показаны 1576–1600 · переход к 1581.
стр. 1576
- أهل الكتاب: ١٠١١/ ١٠٢٦/ ١٢٧٣.
تقدم الكلام عليهم (ج ١، ٥٦٤).
- أهل اللغة: ٨٠٢/ ٩٣٠/ ٩٨٣/ ١٠٢٩/ ١٢٩٢.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٨)، و (ج ٢، ص ٤٩٩).
- أهل المدينة: ١٢١٤.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٤)، و (ج ٢، ص ٤٩٩).
- أهل مكة: ٨٠٩.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٤٩٩).
- أهل النقل: ١١٩٦/ ١٢٦٠.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٥٠٠).
- أهل اليمن: ٩٩٠/ ١١٦٥.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٥٠٠).
- الأوس: ١٢٤٨.
نسبة إلى أوس بن حارثة بن عمرو بن عامر من الأزد وكان الموطن الأصلي للأوس بلاد اليمن فهاجروا إلى يثرب وعاشوا مع الخزرج والقبائل اليهودية، ودام ذلك مدة وكانت بينهم وبين الخزرج حروب فلما جاء الإِسلام وحد بينهم ولما نصروا الإِسلام مع الخزرج سموا جميعا بالانصار، دائرة المعارف الإِسلامية (ج ٣، ص ١٥٠) ومعجم قبائل العرب (ج ١، ص ٥٠).
- أولاد الأنبياء: ١٢٠٣/ ١٢٠٩.
تقدم الكلام على الأنبياء في (ج ١، ص ٥٦٤).
- أولاد المشركين: ١٢٠٩.
تقدم الكلام على المشركين في (ج ١، ص ٥٦٩).
- الأولياء: ١١٦٩/ ١٢٨٦.
كراماتهم.
الولي عند أرباب السلوك هو العارف بالله تعالى وصفاته المواظب على
стр. 1577
الطاعات المجتنب للمعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات.
دستور العلماء (ج ٣، ص ٤٦٨)، وكراماتهم ظهور أمر خارق للعادة من قبله غير مقارن لدعوى النبوة. النص السابق.
- بعض الأيمة: ٩٤٠/ ١٠٨٤.
تقدم الكلام عليهم (ج ٢، ص ٤٩٤).
ونزيد ذلك تحقيقا بأن المراد هم أئمة السنة، وهم ينقسمون إلى أشاعرة وماتريدية.
والمذهب الذي أخذه المازري هو مذهب الأشعري، وهو الذي عليه أكثر المسلمين وخاصة علماءهم.
- أئمة الفلاسفة: ١٠٤٤.
تقدم الكلام عليهم في حرف الفاء (ج ١، ص ٥٦٧).
- بعض أيمة اللغة: ١١٠١.
هم الذين اعتنوا بعلم اللغة وهم ينقسمون إلى بصريين وكوفيين ومصريين وقرويين وأندلسيين حسب تقسيم الزبيدي في كتابه طبقات النحويين واللغويين وقد ترجم لجميعهم وتوفي الزبيدي سنة (-٣٧٩)، وقد طبع كتابه مرتين بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، والثانية بمطبعة دار المعارف.
- المحققون من أيمتنا: ١١٠٠/ ١١٩٦/ ١٢١٢/ ١٢٢٥/ ١٢٦٥.
انظر بعض الأئمة.
الباء
قوم من البصريين: ٩٣٦.
هم قوم من فقهاء البصرة أي من فقهاء العراق من المالكية وليس هذا المقام محل لبسط الكلام على مذهب العراقيين والقرويين.
- من البصريين: ١٣٦٢.
стр. 1578
المراد بهم النحاة.
وتقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٤).
التاء
التابعون: ٩٣٦.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٥).
الجيم
الجان: ١٣٢٨.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٥).
الحاء
الحَشْويَّة: ١٢١٠.
جاء في مستدرك التاج: والحشوية طائفة من المبتدعة والذي يفهم من كلام المازري أنهم من نفاة النظر في الدين أي بمعنى لا يجيزون النظر في الدين. التاج (ج ١٠، ص ٩٠).
أقرب الموارد (ج ١ ص ١٩٧).
- بعض الحكماء: ١٠٤٣.
الحكماء -ج. حكيم- والحكيم هو العارف بالحكمة وهناك اختلاف في تعريفها والمشهور أن الحكمة علم بأعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية. ن: دستور العلماء (ج ٢، ص ٤٥)، فهناك بسطة في الكلام عن الحكمة وأقسامها.
стр. 1579
- حمير: ٨٠٤.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٥).
الخاء
- خَثْعَم: ١٠٥٢.
هي قبيلة تقع ديارها على طريق الطائف.
(معجم قبائل العرب: (ج ١، ص ٣٦١).
- الخطابية: ١١٠٠.
أصحاب أبي الخطّاب محمد بن أبي زينب الأسدي الأجدع من فرق الشيعة. نسب نفسه إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق، وقد تبرأ منه ولعنه.
وزعم أبو الخطاب أن الأئمة أنبياء ثم آلهة. وقد قتل في خلافة المنصور الملل والنحل (ج ١، ص ٣٠٠).
- الخوارج: ٨٣٧.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٥) وفي (ج ٢، ص ٤٩٥).
الدال
- الدُّهرية: ١١٩٦.
والدَّهري بالفتح والضم الملحد الذي لا يؤمن بالآخرة القائل ببقاء الدهر، وهو مولد، قال ثعلب والدَّهري والدُّهري جميعا منسوبان إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب كما قالوا سُهْلي للمنسوب إلى الأرض السهلة.
وأقتصر الزمخشري على الفتح. تاج العروس (ج ١١، ص ٣٤٩)، وقد ألف جمال الدين الأفغاني (-١٣١٥) ردا عليهم في رسالته ط. الكويت رسالة الرد على الدَّهريين وجاء في دستور العلماء الدهري من يقول
стр. 1580
بقدم الدهر واستناد الحوادث إليه ولكنه يقول بوجود الباري تعالى. (ج ٢، ص ١١٨).
الراء
- الراوندية: ١١٠٠.
عرَّف بالرّاوندية الإِمام أبو منصور البغدادي (-٤٢٩) في كتابه الفَرْق بين الفِرَق:
وأما أهل التناسخ فأن البيانية والجناحية والخطابية والراوندية من الروافض الحلولية كلها قالت بتناسخ روح الإله في الأيمة بزعمهم.
ثم قال وكذلك دعوى قوم من الرّاوندية في أبي مسلم صاحب دولة بني العباس. الفَرْق بين الفرق: (ص ٢٧٢).
- الرواة: ١٠٢٩.
أراد بهم رواة الحديث وقد أُلفت في تراجمهم كتب متعددة من أوسعها من المتقدمين: تاريخ البخاري الكبير (-٢٥٦)، ومن المتأخرين تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (-٨٥٢).
- الروم: ١١٢٩.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٦).
الشين
- الشيعة: ١١٠٠.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٤٩٦).
- بعض شيوخنا: ٨١٩/ ٨٢٤/ ٨٣٧/ ٩٢٤/ ٩٢٨/ ٩٥٠/ ٩٧٢/ ١٠٤٦/ ١٠٨٥/ ١١٦٨/ ١١٨٦/ ١٢٢١.
تقدم الكلام عليهم (ج ١، ص ٥٦٦).
стр. 1581
الصاد
- الصالحون: ١١٩٩.
هم الذين التزموا تعاليم الشريعة المطهرة وطبقوها على أنفسهم فحفظهم الله تعالى من المعاصي، ووفقهم إلى الطاعات لأنه تولاهم (وهو يتولى الصالحين) (١٩٦) الأعراف.
- الصحابة: ٨١٢/ ٩٣٦/ ١٠٨٠/ ١١٠٠/ ١١٠٧/ ١١٢٣/ ١١٩١/ ١٢٤٨.
أو أصحاب النبيء ﷺ . تقدم ذكرهم في (ج ١، ص ٥٦٦).
الطاء
- الطبائعيون: ١١٩٦.
يقصد المازري بهؤلاء الذين يثبتون أن خلق الإنسان من تأثيرات النجوم أو العناصر.
ولم يقصد المازري علماء الطبيعة الذين يبحثون عن الخواص العامة للمادة مما أدى إلى إزدهار العلوم.
العين
- عامة السلف: ٩٢٠.
أراد بهم سلف الفقهاء: وهم الصحابة وفيهم الخلفاء الراشدون والتابعون وفيهم الأئمة السبعة.
وقد اعتنى بفقههم محمد المنتصر الكتاني في كتابه معجم فقه السلف
стр. 1582
عترةً وصحابة وتابعين، ومنهم استمد الأئمة الأربعة. وقد طبع في تسعة أجزاء سنة ١٤٠٥.
- العبرانية: ١٢٥٠.
هي اللغة العبرية، وهي إحدى اللغات السامية وهي لغة اليهود. المعجم الوسيط (ج ٢، ص ٥٨٦) والموسوعة العربية، مطبعة الريحاني (٤٨٨) وقد لاحظ المازري التقارب بين العربية والعبرية وعبر عنه بالقلب بين أحرف الكلمات.
- العجم: ١٢٧٣.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٧).
- العرب: ٨٢٧/ ٨٢٩/ ٨٣٨/ ٨٤٦/ ١٠٢٦/ ١٠٣٠/ ١٠٨٩/ ١١٠٣ /١١٠٩/ ١١٢٣/ ١١٢٩/ ١١٦٣/ ١١٦٧/ ١١٨٢/ ١١٩٠/ ١١٩٨/ ١٢٢٥/ ١٢٣١/ ١٢٥٠/ ١٢٧٣/ ١٣٠٣/ ١٣٤٣.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١, ص ٥٦٧).
- العلماء أو أهل العلم أو بعض العلماء: ٨٣٧/ ٨٤٩/ ٩٣٦/ ٩٥٠/ ٩٥١/ ٩٨٤/ ١٠٠٢/ ١٠٢٦/ ١٠٣٠/ ١٠٣٥/ ١٠٤٦/ ١٠٤٩/ ١٠٨٠/ ١٠٨٢/ ١٠٨٣/ ١٠٩٩/ ١١٠٠/ ١١٠١/ ١١٠٧/ ١١٢٣/ ١١٢٤/ ١١٢٥/ ١١٨٦/ ١١٩٩/ ١٢٠٢/ ١٢٠٦/ ١٢٠٩/ ١٢١٠/ ١٢١١/ ١٢١٢/ ١٢١٨/ ١٢٢٧/ ١٢٦٠/ ١٢٧٣/ ١٢٨٠/ ١٢٨٦/ ١٣٢٧.
تقدم في (ج ٢, ص ٤٩٨) أنه تارة يريد أن بعض العلماء, قال ذلك كما في الفقرة الأولى هنا وكذا الثانية. وتارة الكثير منهم كما في الفقرة ٩٣٦ ... إلخ.
- جمهور العلماء: ٩٧٢/ ١٠٢١/ ١٠٢٢/ ١٢٠٣.
تقدم الكلام عليهم (ج ١، ص ٥٦٤)، وفي (ج ٢، ص ٤٩٨).
- بنو عمرو بن عوف: ١٢٣٤.
ابن مالك بطن من الأوس وهم أفخاذ من منازلهم قباء. معجم قبائل العرب (ج ٢، ص ٨٣٤).
стр. 1583
الفاء
- فارس: ١١٢٩.
أمة من الناس وهم الفرس.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٧) و (ج ٢، ص ٤٩٨).
- جمهور الفقهاء: ٨٣٧/ ٩٣١/ ٩٥٠/ ١٢٠٠.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٧) وفي (ج ٢، ص ٤٩٨).
- الفواطم: ٩٧٢/ ٩٧٧.
ذكر المازري من هن نقلا عن ابن قتيبة وغيره وهن ثلاث إحداهن فاطمة بنت رسول الله ﷺ ورضي الله عنها وأرضاها والثانية فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ﵂ وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقال الأزهري الثالثة هي فاطمة بنت حمزة الشهيد ﵄.
القاف
- قبائل من هلال: ١٠٥٤.
القبائل واحدها قبيلة وقد أخذت قبائل العرب من قبائل الرأس، وقبائل الرأس شُعبه -وهم بنو أب واحد أو بنو آباء مختلفة أو أعم أو قبيل كل شيء نسله أو نوعه سواء كانوا من نسله أو لا.
والشعب أكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ.
التاج (ج ٨/ ص ٧٢).
يقصد هلال بن عامر من العدنانية كانوا يقطنون الحجاز وبسائط الطائف وأقاموا بالشام إلى أن ظعنوا إلى مصر والمغرب معجم قبائل العرب (ج ٣، ص ١٢١٢).
стр. 1584
- القدرية: ١١٩٦.
تقدم الكلام عليهم (ج ١، ص ٥٦٧).
- قريش: ٨٢٠/ ٨٢٩/ ٨٣٧/ ٨٣٨/ ١١٦٨/ ١٢٦٨/ ١٣٠٢.
تقدم الكلام عليهم (ج ١، ص ٥٦٧) وفي (ج ٢، ص ٤٩٨).
- بنو قريظة: ٨٢٣.
وقريظة كجهينة قبيلة من يهود خيبر وكذلك بنو النضير وقد دخلوا في العرب على نسبهم إلى هارون أخي موسى صلوات الله عليهما وعلى نبينا ﷺ .
وقد أبيد بنو قريظة لنقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين على رسول الله ﷺ . التاج (ج ٢٠، ص ٢٥٨) ط. الكويت.
الكاف
- الكفار: ٨٤٠/ ١٢٥٦.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٤٩٨).
- الكهان: ١٠٣٠.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٨).
الميم
- بعض المبتدعة: ٩٥١.
وهم أهل البدعة وهي البدعة المذمومة وهي المحدثة في الدين من غير أن يكون في عهد الصحابة والتابعين ولا عليه دليل شرعي وجاء في شرح المقاصد ومن الجهلة من يجعل كل أمر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وإن لم يقم دليل على ذمه. دستور العلماء (ج ١، ص ٢٣٢).
- المتأخرون: ٨٣٩/ ٩٣٨.
стр. 1585
هم من طبقة الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي زيد النفزي القيرواني (-٣٨٦) من الفكر السامي: (ج ٢، ق ٣، ص ١١٥).
- بعض المتقدمين: ٩٣٨/ ١٠٢٦.
- هم المتقدمون من المالكية من الطبقات التي سبقت الشيخ ابن أبي زيد القيرواني (-٣٨٦)، أي الطبقات التي قبل السادسة من الذين قسمهم القاضي عياض. والذي أفاد أن ابن أبي زيد هو أول المتأخرين، الحجوي في الفكر السامي (ج ٢، ق ٣، ص ١١٥).
- المجسمة: ١٢٦٠.
فرقة من المبتدعة وهم من جملة أمة الإسلام وأطلق عليهم المجسمة لأنهم أثبتوا الجارحة لله وهو منزه عنها. الفَرْق بين الفرق: (ص ١٤٢)، المعلم (ج ٣، ف ١٢٦٠).
- المجوس: ١٠٢٦.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٤٩٩).
- المحدثون: ١١٩٦.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٩) وفي (ج ٢، ص ٤٩٩).
- المحققون: ٨٢٦.
من حقق الشيء والأمر احكمه. المعجم الوسيط (ج ١، ص ١٨٧).
- جماعة من المحمدين: ١٠٠٢.
يقصد بهم المازري المسمين باسمه ﷺ .
- مزينة: ١٢٠٥.
بطن من مضر من العدنانية وقال السهيلي مزينة هم بنو عثمان بن لاطم ابن أُدِّ بنِ طابخة ومزينة أمهم بنت كلب بن وَبَرَة. معجم قبائل العرب (ج ٣، ص ١٠٨٣).
- المسلمون: ٨٠٠/ ٨١٠/ ٨٣٧/ ٨٣٩/ ٨٤٩/ ١١٠٠/ ١١٦٨/ ١١٩٢/ ١٣٤٢.
تقدول الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٩) وفي (ج ٢، ص ٤٩٩).
стр. 1586
- المشركون: ٧٩٥/ ٧٩٨/ ٧٩٩/ ٨٤٤/ ١١٦٨/ ١٢٠٥.
أو المشركون من أهل مكة. تقدا الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٩).
- بنو المصطلق: ٧٩٣.
واسمه جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة ومن ديارهم راحة فَرْوَعَ ومن مياههم الشُّهْدَةَ. معجم قبائل العرب (ج ٣، ص ١١٠٤).
- المعتزلة: ١١٠٠/ ١١٨٣/ ١٢٠٥/ ١٢١٢/ ١٢١٨/ ١٢٥٤/ ١٢٥٦/ ١٢٦٦/ ١٢٧٣/ ١٢٩٥
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٩) وفي (ج ٢، ص ٤٩٩).
- المفسرون: ١٢٧٠.
هم أهل التفسير والتفسير عرفه أبو حيان: علْم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والتركيبية ومعانيها التي تُحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك. الإتقان في علوم القرآن (ج ٤، ص ١٦٩).
- الملائكة: ٩١٨/ ٩٩٢/ ٩٩٣/ ١١٢٥/ ١٢١١/ ١٢٤٩/ ١٣٠٨.
واحدها الملك بفتحتين، والملائكة هم أصحاب أجسام لطيفة نورانية يستطيعون أن يتشكلوا فيما يشاؤون من الصور. دستور العلماء (ج ٣، ص ٣٢٢)، معجم الألفاظ والأعلام القرآنية (ص ٥٠٤).
- الملحدة: ١٠٨٤/ ١١٢٣.
تقدم الكلام عنهم في (ج ٢، ص ٥٠٠).
- المنافقون: ١٢٤٦.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٥٠٠).
- المنجمون: ٨٢٧.
تقدم الكلام عليهم في (ج ٢، ص ٥٠٠).
- المهاجرون: ٧٩٥/ ٨٢٤/ ١١٢٣/ ١١٦٨.
في التاج: وسمي المهاجرون مهاجرين لأنهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي نشأوا بها لله ولحقوا بدار ليس لهم بها أهل ولا مال حين هاجروا
стр. 1587
إلى المدينة والهجرة هجرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة. (ج ٣، ص ٦١١).
النون
- النحوية: ١١٩٠/ ١١٩٦.
أو النحاة.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٩) وفي (ج ٢، ص ٥٠٠).
- النصارى: ٩٨٧.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٦٩) وفي (ج ٢ ص ٥٠٠).
- بنو النضير: ٨١٠.
والنضير كأمير حي من يهود خيبر من آل هارون أو موسى ﵈ وقد دخلوا في العرب، كانت منازلهم وبني قريضة خارج المدينة في حدائق وآطام لهم، وغزوة بني النضير مشهورة التاج. (ج ٣، ص ٥٧١).
- نمير: ١٠٥٤.
الظاهر أنهم نمير بن عامر بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية كانت منازلهم بنجد وكانت لهم كثرة وعزة في الجاهلية والإِسلام. معجم قبائل العرب (ج ٣، ١١٩٥).
الياء
- اليهود: ٩٨٧/ ١٠١١/ ١٢٨٦.
تقدم الكلام عليهم في (ج ١، ص ٥٧٠) وفي (ج ٢، ص ٥٠٠).
стр. 1588
فهرس البلدان والأماكن
الألف
* أحد: ١١٢٥.
اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد، وهو جبل أحمر، وغزوة أحد لسنتين وتسعة أشهر من الهجرة أي سنة ثلاث.
وفي الحديث وهو جبل يحبنا ونحبه. معجم البلدان (ج ١، ص ١٣٣).
أرض جبار: ١٠٣٢.
هي أرض مصر فإن إبراهيم ﵇ والذين آمنوا به أجمعوا على فراق قومهم بعد أن أنجاه الله من النار فخرج مهاجرا حتى قدم مصر وبها فرعون من الفراعنة الُأوَّل كان اسمه سنان بن علوان وهو الذي حاول سارة لمواقعتها, ولكن الله سبحانه عصمها منه: الكامل لابن الأثير (ج ١، ص ٥٧).
* أطم: ١٢٨٢.
من آطام المدينة (ن. أطم حسان).
وقد بين المازري في هذه الفقرة بقوله: الأطم بناء من حجارة مرفوع بالقص وفي نسخة بالجص.
* أطم حسان: ١١١٥.
في المعجم الأطم بضمتين وبضمة ثم سكون، والأطم والأجم بمعنى واحد والجمع آطام وآجام، وهي الحصون وأكثر ما يسمى بهذا الاسم حصون المدينة، وقد يقال لغيرها أيضا. معجم البلدان لياقوت (ج ١، ص ٢٨٧).
أطم حسان هو سيدنا حسان بن ثابت الأنصاري شاعر النبيء ﷺ وجاء في مقدمة الديوان أنه كان له أطم في المدينة، وآطام المدينة تلك الحصون أو البيوت المحصنة التي عرفت بها.
стр. 1589
مقدمة ديوان حسان بن ثابت الذي حققه الدكتور وليد عرفات (ج ١، ص ١٣).
الباء
* البحرين: ١١٢٢.
هكذا يتلفظ بها في حال الرفع والنصب والجر وتعرف فيما سبق في عصر المازري وقبل ذلك بأنها اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان قيل هي قصبة هجر. معجم البلدان (ج ٢، ص ٧٢).
وأما البحرين اليوم فتتألف من مجموعة من الجزر في الخليج العربي ما بين قطر والاحساء أكبرها جزيرة البحرين وطولها ٤٨ كم وعرضها ١٦ كم بهم عيون ماء عذبة. الموسوعة العربية الميسرة (ص ٣٣٠).
* بدر: ٨٩٧/ ١١٦٨/ ١٢٨٠/ ١٢٨٤.
قال الزجاج بدر أصله الامتلاء.
وبدر ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء بينه وبين الجار وهو ساحل البحر لَيْلَةٌ.
وبها كانت الوقعة المباركة التي أظهر الله بها الإِسلام وفرق بين الحق والباطل في ١٧ من شهر رمضان لسنة اثنتين من الهجرة وبين بدر والمدينة سبعة برد. وقد نسب إلى بدر جميع من شهدها من الصحابة الكرام.
معجم البلدان (ج ٢، ص ٨٨).
وهي الآن قرية صغيرة قرب المدينة بين مكة والشام. الموسوعة العربية الميسرة (ص ٣٣٢) -وتقدمت في (ج ١، ص ٥٧١).
الحاء
* الحديبية: ٨٣٧/ ٨٣٩.
تقدمت في (ج ١، ص ٥٧١) -وفي (ج ٢، ص ٥٠٢).
стр. 1590
الخاء
* الخندق: ١١١٣.
مراده بالخندق الذي حفر حول المدينة المنورة فإنه لما خرجت قريش وغطفان لقتال النبيء ﷺ في شوال سنة ٥هـ، وسمع بهم رسول الله ﷺ وما أجمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة فعمل فيه رسول الله ﷺ ترغيبا للمسلمين في الأجر وعمل المسلمون فيه حتى أحكموه. سيرة ابن هشام (ج ٣، ص ٢٢٤).
* خيبر: ٨٤٩/ ٨٧١/ ٩١٦.
تقدم الكلام عليها في: (ج ٢، ص ٥٠٢).
السين
* سدة المسجد النبوي: ١٢٠٤.
السدة بالضم باب الدار وقيل هي السقيفة، وقال أبو عمرو السدة كالصّفّة تكون بين يدي البيت والظلة تكون لباب الدار، التّاج (ج ٨، ص ١٨٢) ط الكويت وقد تكلم على السدة الإمام المازري في المعلم.
والمراد بالسدة هنا الظلال المسقفة عند باب المسجد.
الشين
* الشام: ١١٨١/ ١٢٥٣.
تقدمت في (ج ٢، ص ٥٠٣).
стр. 1591
الظاء
* ظَفّارِ: ١٢٣٧.
بفتح الظّاء وكسر الراء، قرية باليمن، وهي مبنية على الكسر بمنزلة قطام وحذار وهي مدينة باليمن وإليها ينسب الجزع الظفاري وبها كان مسكن ملوك حمير. معجم البلدان (ج ٦، ص ٨٥).
العين
* العراق: ١٢٥٣.
تقدم في (ج ٢، ص ٥٠٣).
الفاء
* فَدَك:٨١٢.
بالتحريك وآخرها كاف قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة أفاءها الله تعالى على رسوله ﷺ صُلْحا، فيها عين فوارة ونخل. مراصد الأطلاع (ج ٣، ص ١٠٢٠).
القاف
* القَسّ: ٩٦٩.
بالفتح موضع في حديث علي ﵁ أن النبي ﷺ نهى عن لبس القَسِّيّ وقال أبو بكر بن موسى ناحية من بلاد الساحل قريبة إلى ديار مصر وقال ياقوت في بلاد الهند بين نهر وارا بلد يقال له القس مشهور يجلب منه أنواع الثياب والمآزر الملونة وهي أفخر
стр. 1592
من كل ما يجلب من الهند من ذلك الصنف. معجم البلدان (ج ٨، ص ٨٥).
الميم
* المدينة: ٩٣٤/ ١٠٣١/ ١٠٤٦/ ١٢٨٦/ ١٣٠٨/ ١٣٤١.
تقدمت في (ج ١، ص ٥٧١)، وفي (ج ٢، ص ٥٠٤).
* مَعَافِر: ١٣٣٥.
اسم قرية هكذا جاء في المعلم وهي مخلاف باليمن ينسب إليه الثياب المعافرية وعند الأصمعي يقال ثوب معافر غير منسوب فمن نسب وقال معافري فهو عنده خطأ لكن قد جاء في الرجز الفصيح منسوب.
معجم البلدان (ج ٨، ص ٩٢)، والصحيح أنه منسوب كما جاء هنا في مسلم (ص ٢٣٠١).
* مكة: ٨٣٧/ ٨٨٦/ ٩٧٣/ ١٠٤٦/ ١٢٨٧.
تقدمت في (ج ١، ص ٥٧١)، وفي (ج ٢، ص ٥٠٥).
стр. 1593
فهرس الكتب
الألف
- اشتقاق: ١١٨٧.
ابن الأنباري.
ابن الأنباري وهو محمد بن القاسم بن محمد أبو بكر بن الأنباري (-٣٢٨)، تقدم (ج ١، ص ٢٢٧) وكتابه الذي ذكره له المازري لم يذكره له السيوطي في البغية (ج ١، ص ٢١٤).
التاء
- التوراة: ١٢٠٦.
ما أنزله الله تعالى على سيدنا موسى من الوحي ليبلغه قومه. معجم ألفاظ القرآن (ج ١، ص ١٧٠) أو العهد القديم.
ن. الموسوعة العربية الميسرة (ص ٥٥٦)، ترجم للعربية وطبع سنة (١٦٧١) في رومة.
وأعيد طبعه في لندن سنة (١٨٦٠) مع العهد الجديد.
الزاي
- الزاهي: ١٠٤٠.
لابن شعبان.
وهو أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان.
رأس فقهاء المالكية بمصر ومن أحفظهم لمذهب مالك وألف كتبا عدة منها:
стр. 1594
الزّاهي قال ابن فرحون وألف كتاب الزاهي وهو المشهور في الفقه.
الديباج المذهب (ج ٢، ص ١٩٤).
الغين
- في غريبه: ١٠٣١.
أي كتاب الغريب للخطابي.
الخطابي هو حَمَد، بفتح الحاء والميم وكتاب غريب الحديث من كتب الغريب الحديثة وهذا المؤلف (غريب الحديث) من أشهر مؤلفات الخطابي وهو ذيل لما فسره أبو عبيد وابن قتيبة وطريقته: أنه يورد الحديث بسنده ... ثم يفسر الكلمات بتوسع وبدأ بالأحاديث النبوية، ثم أحاديث الصحابة ثم أحاديث التابعين.
وقد طبع هذا الكتاب من جملة مطبوعات أم القرى سنة ١٤٠٢ في ثلاثة أجزاء.
القاف
- قطع لسان النابح في المترجم بالواضح: ١١٢٣/ ١٣٠٧.
وهو كتاب للمازري وقد عرف بكتابه في الفقرة الأولى من الفقرتين المتقدمتين بما نورده: (وسمينا خمسة عشرة صاحبا ممن نقل عنه حفظ جميع القراّن في كتابنا المترجم بقطع لسان النابح في المترجم بالواضح، وهو كتاب نقضنا فيه كلام رجل وصف نفسه بأنه كان من علماء المسلمين ثم ارتد وأخذ يلفق قوادح في الإِسلام فنقضنا أقواله في هذا الكتاب.
وهو كتاب غير معروف في فهارس الكتب. وكما ذكره المازري في الفقرة التي ذكرنا ذكره في الفقرة بعدها.
стр. 1595
الكاف
- كتاب الأصول: ١٠٤٨.
لعبارة الرؤيا، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري صاحب المصنفات (-٢٧٦) وقيل غير ذلك، وهو كتاب في تعبير الرؤيا. غير معروف.
- كتاب الأطراف: ٩٣٢/ ١٠١٣/ ١٠٣٦.
لأبي مسعود الدمشقي:
والمراد بكتب الأطراف الكتب التي يقتصر فيها على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته مع الجمع لأسانيده أما على سبيل الاستيعاب أو على التقيد بكتب مخصوصة، كما تقدم في الجزء الأول في المقدمة حين التحدث على مصادر المعلم (ج ١، ص ٢١٩) وتقدمت ترجمة الدمشقي هناك.
كتاب الأفعال: ١٠٧٠/ ١٣٥٦.
لابن القوطية وهو أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن القوطية (-٣٦٧)، وتقدم في (ج ١، ص ٢٣١) وكتابه الأفعال من أقدم المعاجم العربية في هذا الباب وقد قام بطبعه المستشرق (جويدي) في ليدن سنة (١٨٩٤) واعيد طبعه سنة (١٩٥٢) بتحقيق الأستاذ علي فوده.
كتاب الانواء: ١١٣٨.
لابن عاصم.
لم يذكره في كشف الظنون ضمن كتب الانواء ولا في إيضاح المكنون والقريب أنه لسلمة بن عاصم أبي محمد النحوي من تلاميذ الفراء (-٣١٢) صاحب التصانيف الكثيرة.
معجم الأدباء (ج ١١، ص ٢٤٢)، معجم المؤلفين لكحالة (ج ٤، ص ٢٤٠).
كتاب ابن حبيب: ٩٧٣.
هو عبد الملك بن حبيب أبو مروان (-٢٣٨)، تقدم (ج ٢، ص ٤٥٤) والمشهور أن كتابه هو الواضحة وقد فصل الكلام عليه ابن فرحون (ج ٢،
стр. 1596
ص ١١) وذكر أنها كتب عديدة في أغراض شتى توجد منها قطع في المكتبة العتيقة بالقيروان وغيرها.
كتاب السنن: ٨٧١/ ١٠٣٦.
لأبي داود.
تقدم في (ج ١ - ص ٢١٦) وفي (ج ٢، ص ٤٥٨).
وقد أكثر المازري من النقل عنه.
كتاب ابن سينا: ١٠٢٩.
والأقرب أنه يقصد كتابه القانون إذ هو المشهور في الطب وقد طبع، وابن سينا هو الحسين ابن عبد الله بن سينا أبو علي، وكان من الإسماعيليين. الأعلام (ج ٢، ص ٢٦١).
كتاب الصدقات والديات: ١٣٢٧.
هو كتاب حديث عمرو بن حزم الذي فيه الفرائض والسنن والديات، وكتاب الصدقة ونُصُب الزكاة الذي بعث به أبو بكر ﵁ انسا ﵁ حين وجهه إلى البحرين، شرح النووي نقلا عن القاضي عياض، (ج ١٨، ص ١٣٠).
كتاب العلل: ١٠٠١/ ١٢٦٣.
من كتب الحديث التي عُني فيها بعلل الحديث، والعلة عبارة عن سبب غامض خفي فاضح في الحديث مع أن الظاهر السلامة منه والدارقطني أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني.
تقدم في (ج ٢، ص ٤٥٨).
وكتابه العلل اجمعُ كتاب في علل الحديث مرتب على المسانيد في اثني عشر مجلدا، وهو ليس من جمعه بل الجامع له تلميذه الحافظ أبو بكر البرقاني.
وتوفي الدارقطني (-٣٨٥). الرسالة المستطرفة (ص ١٤٨).
كتاب الله: ٩٣٦/ ١١٠٩/ ١٢١٤/ ١٣٢٧/ ١٣٦٣.
أو القرآن:
стр. 1597
هذان اسمان من أسماء القرآن وهو الكتاب المنزل من الله تعالى المتعبد بتلاوته.
وقد تكلم على هذين الأسمين الزركشي في البرهان وخصوصاً لفظ القرآن.
وهو مهموز، وترك الهمز فيه من باب التخفيف.
البرهان في النوع الخامس عشر (ج ١، ص ٢٧٣).
كتاب مسلم: ٨١٥/ ٨٩٠/ ٩٠٦/ ٩٠٧/ ٩١٨/ ٩٢٥/ ٩٣٧/ ٩٥٠/ ١٠٢٦/ ١٠٣٠/ ١٠٣٢/ ١٠٤٠/ ١٠٦٨/ ١٠٧٥/ ١٠٨٤/ ١١٩٦/ ١٢٠٥/ ١٢٧٠/ ١٢٧٦.
تقدم في (ج ١، ص ١٥٧).
كتاب الهروي: ٩٥٦/ ١٠٣٩/ ١٠٦٩.
وهو الغريبان.
تقدم في (ج ١، ص ٢٢٣).
وهو من أهم مصادر الغريب ولذا أكثر أعتماده في المعلم.
كتب الأصول: ١٠٣٠/ ١٢٩٥.
المراد بكتب الأصول ها هنا كتب علم الكلام.
ن: كتب علم الكلام.
كتب الأطباء: ١٠٢٩.
وهي الكتب الموضوعة في علم الطب:
وهو علم يبحث فيه عن بدن الإنسان من جهة ما يصح وما يمرض لحفظ الصحة وإزالة المرض.
وعرفه جالينوس بأنّه حفظ الصحة وإزالة العلة.
وللمازري عناية بكتب الطب حتى التي بغير العربية كما يظهر من بحوثه.
وفي مقدمة الكتب العربية القانون لابن سينا وقد تقدم قريبا.
كتب الإمامة: ١١٠٠.
стр. 1598
وهي الكتب المتعلقة بالأئمة الخلفاء.
ومن أشهر هذه الكتب (مناقب الأئمة) للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب (-٤٠٣) وقد أكثر من النقل عنه المازري، وتقدمت ترجمة ابن الطيب (ج ١، ص ٥٢٧).
كتب علم الكلام: ١٠٢١.
وهي كتب تبحث في علم الكلام وهو علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها ورفع الشبه عنها (مفتاح السعادة، (ج٢ ص ٢٠).
واشتهر بأن رئيسي أهل السنة في علم الكلام إمامان أحدهما مالكي وقيل شافعي وهو شيخ السنة ورئيس الجماعة أبو الحسن الأشعري، والمازري من ناصري مذهبه.
وثانيهما حنفي وهو أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي، ومن أشهر ما كتب في علم الكلام ما كتبه أبو بكر بن الطيب المتقدم الذكر.
كتب اللغة: ١١٠١.
وعلم اللغة علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيأتها الجزئية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي على وجه جزئي، وعن معانيها الموضوع لها بالوضع الشخصي، مفتاح السعادة (ج ١، ص ٨٩)، وقد عد جملة منها طاش كبرى زاده (-٩٦٢) في كتابه المذكور عند كلامه على اللغة.
الميم
المدونة: ٨٣٧/ ٩٢٠/ ٩٢٤/ ١١٠٠/ ١٢١٤.
تقدم الكلام عليها في (ج ٢، ص ٥٠٧).
كتاب الجامع: ١٠٣٠.
من المستخرجة.
стр. 1599
المستخرجة من الأسمعة المسموعة من الإمام وأصحابه وكما تسمى بالمستخرجة تسمى بالعتبية أستخرجها محمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبي الأندلسي القرطبي غالبها من الأسمعة المسموعة من مالك وأكثر فيها من الروايات المطروحة والمسائل الغريبة ولكن اعتمدها علماء المالكية كابن رشد وغيره، توفي العتبي (-٢٥٥) وسمع من سحنون وغيره، الديباج (ج ٢، ص ١٧٦).
وهي التي شرحها ابن رشد في كتابه البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة، وقد طبع هذا الكتاب أخيراً في ٢٠ جزءاً سنة (١٤٠٤)، وانظر فيما يتعلق بالمستخرجة في نفح الطيب.
المسند: ١١١١.
هو المسند لابن أبي شيبة.
وهو أبو بكر عبد الله بن محمد ابن أبي شيبة إبراهيم صاحب المسند والمصنف (-٢٣٥) تقدم. ويضاف إلى المصادر في ترجمته تذكرة الحفاظ (ج ٢، ص ١٨).
مسند ابن مسعود: ٩٠٣.
لأبي مسعود الدمشقي.
وأبو مسعود الدمشقي إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي (-٤٠١).
تقدم في (ج ١، ص ٢١٩).
وابن مسعود الذي جمع مسنده أبو مسعود الدمشقي هو سيدنا عبد الله ابن مسعود بن غافل تقدمت ترجمته في (ج ١، ص ٥٤٢)، ويزاد في مصادر ترجمته الاستيعاب في معرفة الأصحاب (ج ٣، ص ٩٨٧)، وهي ترجمة حافلة.
المغازي: ١١١١.
لابن أبي شيبة، وتقدم في مسند ابن أبي شيبة.
الموازيَّة: ٩٢٤.
تقدم الكلام عليها في (ج ٢، ص ٥٠٨).
стр. 1600
الموطا: ١٠٢١/ ١٠٢٦.
وتقدم الكلام عليه في (ج ٢، ص ٥٠٨).
النون
نسخة ابن الحذَّاء: ١٢٨٤/ ١٢٩٩/ ١٣٠٠.
تقدم الحديث عنها في (ج ١، ص ١٨٠).
نسخة ابن ماهان: ١٢٧٧/ ١٢٨٥/ ١٣٢٩/ ١٣٦٨.
هو أبو العلاء، وتقدم الحديث عن ابن ماهان في (ج ١، ص ١٨٠).
الواو
الواضح: ١١٢٣.
هو كتاب كتبه بعض الملاحدة المدعي أنه من علماء المسلمين ثم ارتد، وقد رد ما فيه من ادعاءات الإمام المازري وتقدّم ذكر هذا الكتاب في قطع لسان النابح من هذا الجزء.
