وَجَائِزَةٌ لِلْمُكَاتَبِ، فَلَهُ تَرْكُ الأَدَاءِ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ وَفَاءٌ، فَإِذَا عَجَّزَ نَفْسَهُ. . فَلِلسَّيِّدِ الصَّبْرُ وَالْفَسْخُ بِنَفْسِهِ، وَإِنْ شَاءَ. . بِالْحَاكِمِ، وَلِلْمُكَاتَبِ الْفَسْخُ فِي الأَصَحِّ. وَلَوِ اسْتَمْهَلَ الْمُكَاتبُ عِنْدَ حُلُولِ النَّجْمِ. . اسْتُحِبَّ إِمْهَالُهُ، فَإِنْ أَمْهَلَ ثُمَّ أَرَادَ الْفَسْخَ. . فَلَهُ، وَإِنْ كَانَ مَعَهُ عُرُوضٌ. . أَمْهَلَهُ لِيَبيعَهَا، فَإِنْ عَرَضَ كَسَادٌ. . فَلَهُ أَلَّا يَزِيدَ فِي الْمُهْلَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَإِنْ كَانَ مَالُهُ غَائِبًا .. أَمْهَلَهُ إِلَى الإِحْضَارِ إِنْ كَانَ دُونَ مَرْحَلَتَيْنِ، وَإِلَّا. . فَلَا.
===
الفسخ أيضًا، وكذا إذا حلَّ النجم والمكاتب غائب ولم يبعث المال؛ كما سيذكره المصنف.
(وجائزة للمكاتب، فله ترك الأداء وإن كان معه وفاء) لأن الحظَّ فيها له، فأشبه المرتهن.
(فإذا عجز نفسه. . فللسيد الصبر والفسخ بنفسه، وإن شاء. . بالحاكم) لأنه فسخ مجمعٌ عليه لا اجتهاد فيه، فلم يشترط فيه الحاكم.
(وللمكاتب الفسخ في الأصح) كما أن للمرتهن أن يفسخ الرهن، والثاني: المنع؛ إذ لا ضرر عليه في بقائها، وجزم به الرافعي في موضع (١).
وقد استشكل حكاية الخلاف في أن العبد له الفسخ مع القطع بأن الكتابة جائزة من جهته، وأجيب: بأن معنى جوازها: أنه يعجز نفسه متى شاء، أما تعاطي الفسخ. . ففيه خلاف، ورد: بأنه خلاف المعروف من العقود الجائزة؛ كالشركة والوكالة.
(ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم. . استحب إمهاله) إعانةً على العتق، (فإن أمهل) السيد (ثم أراد الفسخ. . فله) لأن الدين لا يتأجل.
وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد.
(وإن كان معه عروض. . أمهله ليبيعها) لأنها مدة قريبة، (فإن عرض كساد) أو غيره (. . فله ألا يزيد في المهلة على ثلاثة أيام) لتضرره بذلك.
(وإن كان ماله غائبًا. . أمهله إلى الإحضار إن كان دون مرحلتين) لأنه بمنزلة الحاضر (وإلا. . فلا) لطول المدة.
стр. 2417
وَلَوْ حَلَّ النَّجْمُ وَهُوَ غَائِبٌ. . فَلِلسَّيِّدِ الْفَسْخُ، وَلَوْ كَانَ لَهُ مَالٌ حَاضِرٌ. . فَلَيْسَ لِلْقَاضِي الأَدَاءُ مِنْهُ. وَلَا تنفَسِخُ بِجُنُونِ الْمُكَاتبَ، وَيُؤَدِّي الْقَاضِي إِنْ وَجَدَ لَهُ مَالًا، وَلَا بِجُنُونِ السَّيِّدِ، وَيَدْفَعُ إِلَى وَلِيِّهِ، وَلَا يَعْتِقُ بِالدَّفع إِلَيْهِ. وَلَوْ قَتَلَ سَيِّدَهُ. . فَلِوَارثهِ قِصَاصٌ، فَإِنْ عَفَا عَلَى دِيَةٍ أَوْ قَتَلَ خَطَأً. . أَخَذَهَا مِمَّا مَعَهُ،
===
(ولو حل النجم وهو) أي: المكاتب (غائب. . فللسيد الفسخ) لتعذر الوصول إلى الغرض، وكان من حق المكاتب أن يحضر أو يبعث المال، ولا يجب التأخير؛ لكون الطريق مخوفًا والمكاتب مريضًا.
(ولو كان له مال حاضر. . فليس للقاضي الأداء منه) ويمكن السيد من الفسخ؛ لأنه ربما عجز نفسه لو كان حاضرًا وامتنع من الأداء.
(ولا تنفسخ) الكتابة الصحيحة (بجنون المكاتب) لأن ما كان لازمًا من أحد الطرفين لا ينفسخ بجنون أحد المتعاقدين؛ كالرهن، وإنما يفسخ بالجنون: العقود الجائزة من الطرفين؛ كالوكالة.
(ويؤدي القاضي إن وجد له مالًا) لأن المجنون ليس أهلًا للنظر لنفسه فناب الحاكم عنه، بخلاف الغائب الذي له مال حاضر؛ لبقاء أهليته، كذا أطلقوه (١)، وقيده القاضي بما إذا رأى مصلحته في الحرية، فإن رأى أنه يضيع بها. . لم يؤد، قال الرافعي: وهو جيد، لكنه قليل النفع مع قولنا: إن السيد إذا وجد له مالًا. . يستقل بأخذه، إلا أن يقال: إن الحاكم يمنعه من الأخذ والحالة هذه (٢).
(ولا بجنون السيد) للزومها من جهته، (ويدفع) المكاتب النجوم (إلى وليه) لأنه نائب عنه شرعًا، (ولا يعتق بالدفع إليه) لأن قبضه فاسد وللمكاتب استرداده؛ لأنه ملكه، ولو تلف في يده. . فلا ضمان؛ لتقصيره بالتسليم إليه.
(ولو قتل) المكاتب (سيده) عمدًا (. . فلوارثه قصاص، فإن عفا على دية، أو قتل خطأ. . أخذها) أي: الدية (مما معه) لأن السيد مع المكاتب في المعاملات
стр. 2418
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ. . فَلَهُ تَعْجِيزُهُ فِي الأَصَحِّ. أَوْ قَطَعَ طَرَفَهُ. . فَاقْتِصَاصُهُ وَالدِّيَةُ كَمَا سَبَقَ. وَلَوْ قَتَلَ أَجْنَبيًّا أَوْ قَطَعَهُ فَعُفِيَ عَلَى مَالٍ أَوْ كَانَ خَطَأً. . أَخَذَ مِمَّا مَعَهُ وَمِمَّا سَيَكْسِبُهُ الأَقَلَّ مِنْ قِيمَتِهِ وَالأَرْشِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ وَسَأَلَ الْمُسْتَحِقُّ تَعْجِيزَهُ. . عَجَّزَهُ الْقَاضِي وَبِيعَ بِقَدْرِ الأَرْشِ، فَإِنْ بَقِيَ مِنْهُ
===
كالأجنبي مع الأجنبي، فكذلك في الجناية، وللمكاتب صرف ماله في مصلحته وهذا من أعظم المصالح.
وظاهره: وجوب الدية بالغة ما بلغت، ورجحه البُلْقيني، وحكاه عن "الأم" و"المختصر"، والذي في "الشرح" و"الروضة": وهل يجب تمام الأرش أو أقل الأمرين من قيمته وأرش الجناية؛ فيه القولان في الجناية على الأجنبي، وقضيته: أن الراجح: وجوب الأقل (١).
(فإن لم يكن) في يده مال أو كان ولا يفي بالأرش (. . فله تعجيزه في الأصح) لأنه يستفيد به رده إلى محض الرق، والثاني: لا؛ لأنه إذا عجز. . سقط الأرش؛ إذ لا يثبت للسيد على عبده دين، بخلاف ما إذا عجزه الأجنبي. . فإن الأرش يتعلق برقبته.
(أو قطع طرفه. . فاقتصاصه والدية كما سبق) في قتله لسيده، وقد مرَّ ما فيه.
(ولو قتل أجنبيًّا أو قطعه) عمدًا (فعفي على مال، أو كان خطأً. . أخذ مما معه ومما سيكسبه الأقل من قيمته والأرش) لأنه منع نفسه من البيع بالكتابة، فلزمه الأقل؛ كالسيد في أم الولد.
والفرق بين هذه وجنايته على سيده على ما في "الكتاب": أن حقَّ السيد متعلق بذمته دون رقبته؛ لأنها ملكه، وإذا كانت في ذمته. . وجب جميع الأرش مما في يده؛ كدين المعاملة، بخلاف جنايته على الأجنبي.
(فإن لم يكن معه شيء وسأل المستحق تعجيزه. . عجَّزه القاضي وبيع بقدر الأرش) إن زادت قيمته عليه؛ لأنه القدر المحتاج إليه في الفداء، (فإن بقي منه
стр. 2419
شَيْءٌ. . بَقِيَتْ فِيهِ الْكِتَابَةُ، وَلِلسَّيِّدِ فِدَاؤُهُ وَإِبْقَاؤُهُ مُكَاتبًا. وَلَوْ أَعْتَقَهُ بَعْدَ الْجِنَايَةِ أَوْ أَبْرَأَهُ. . عَتَقَ وَلَزِمَهُ الْفِدَاءُ. وَلَوْ قُتِلَ الْمُكَاتَبُ. . بَطَلَتْ وَمَاتَ رَقِيقًا، وَلِسَيِّدِهِ قِصَاصٌ عَلَى قَاتِلِهِ الْمُكَافِئِ، وَإِلَّا. . فَالْقِيمَةُ. وَيَسْتَقِلُّ بِكُلِّ تَصرُّفٍ لَا تَبَرُّعَ فِيهِ وَلَا خَطَرَ، وَإِلَّا. . فَلَا، وَيَصِحُّ بِإِذْنِ سَيِّدِهِ فِي الأَظْهَرِ. وَلَوِ اشْتَرَى مَنْ يَعْتِقُ عَلَى سَيِّدِهِ. . صَحَّ؛
===
شيء. . بقيت فيه الكتابة) فإذا أدى حصته من النجوم. . عتق ذلك القدر، (وللسيد فداؤه وإبقاؤه مكاتبًا) على حاله؛ لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة، وعلى مستحق الأرش القبول على المذهب، ويفديه بأقل الأمرين.
(ولو أعتقه بعد الجناية، أو أبرأه. . عتق ولزمه الفداء) لأنه فوَّت عليه الرقبة؛ كما لو قتله.
(ولو قتل المكاتب. . بطلت) كتابته (ومات رقيقًا) لفوات محلها، وللسيد ما يتركه بحكم الملك لا الإرث، (ولسيده قصاص على قاتله المكافئ) لبقائه على ملكه، (وإلا) أي: وإن لم يكن القاتل مكافئًا (. . فالقيمة) لأنها جناية على عبده، هذا كله إذا قتله أجنبي، فإن قتله سيده. . فليس عليه سوى الكفارة، قاله في "المحرر" (١).
(ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر) كالبيع والشراء والإجارة بثمن المثل؛ لأن مقصود عقد الكتابة تحصيل العتق، وهو إنما يحصل بالكسب فمكن من جهات الكسب، (وإلا) أي: وإن كان في التصرف تبرع؛ كالهبة، أو خطر؛ كالبيع نسيئة (. . فلا) يستقل به.
(ويصح بإذن سيده في الأظهر) لأن المنع إنما كان لحقه وقد رضي به؛ كالمرتهن، والثاني: لا؛ لأنه ناقص الملك، والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما؛ كالأخ يزوج أخته الصغيرة بإذنها.
(ولو اشترى من يعتق على سيده. . صح) وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من العبيد.
стр. 2420
فَإِنْ عَجَزَ وَصَارَ لِسَيِّدِهِ. . عَتَقَ، أَوْ عَلَيْهِ. . لَمْ يَصِحَّ بِلَا إِذْنٍ، وَبِإِذْنٍ. . فِيهِ الْقَوْلَانِ، فَإِنْ صَحَّ. . تَكَاتَبَ عَلَيْهِ، وَلَا يَصِحُّ إِعْتَاقُهُ وَكِتَابَتُهُ بإِذْنٍ عَلَى الْمَذْهَب.
فَصْلٌ [في مشاركة الكتابة الفاسدة الصحيحة]
الْكِتَابَةُ الْفَاسِدَةُ لِشَرْطٍ أَوْ عِوَضٍ أَوْ أَجَلٍ فَاسِدٍ كَالصَّحِيحَةِ فِي اسْتِقْلَالِهِ بِالْكَسْبِ وَأَخْذِ أَرْشِ الْجِنَايَةِ عَلَيْهِ وَمَهْرِ شُبْهَةٍ، وَفِي أَنَّهُ يَعْتِقُ
===
(فإن عجز وصار لسيده. . عتق) على سيده؛ لدخوله في ملكه (أو) اشترى من يعتق (عليه) لو كان حرًّا (. . لم يصح بلا إذن) لما فيه من ضرر الإنفاق عليه وعدم التصرف فيه، (وبإذن. . فيه القولان) في تبرعاته بالإذن، ومقتضاه: الصحة كما سلف.
(فإن صح. . تكاتب عليه) فيتبعه رقًّا وعتقًا (ولا يصح إعتاقه وكتابته بإذن على المذهب) إذا صححنا تبرعاته بالإذن. . فههنا قولان: أصحهما: المنع؛ لأنهما يعقبان الولاء، وليس هو من أهله، والثاني: يصح؛ عملًا بالإذن، ويوقف الولاء، والطريق الثاني: القطع بالأول، ويصح نكاحه بالإذن على المذهب.
* * *
(فصل: الكتابة الفاسدة لشرط أو عوض أو أجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب) لأنه يعتق فيها بالأداء؛ كالصحيحة، والأداء إنما يكون من الكسب، فتكون بمنزلة الصحيحة فيه، فيمكن من التصرف والتردد ليؤدي المسمى ويعتق، وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح إلا هذا.
وقوله: (فاسد) يعود إلى الثلاث، وإنما قيد الفساد بهذه الأمور الثلاثة؛ لأنه إذا كان الخلل فيها بغير هذه الثلاثة؛ بأن كان السيد غير مكلف أو مكرهًا أو كان العبد كذلك. . فهي باطلة لا فاسدة.
وشرط العوض الفاسد: أن يكون مقصودًا؛ كخمر، فإن لم يكن مقصودًا؛ كالدم والحشرات. . فهي باطلة.
(وأخذ أرش الجناية عليه ومهر شبهة) لأنه في معنى الاكتساب، (وفي أنه يعتق
стр. 2421
بالأَدَاءِ وَيَتبعُهُ كَسْبُهُ، وَكَالتَّعْلِيقِ فِي أَنَّهُ لَا يَعْتِقُ بِإِبْرَاءٍ، وَتبطُلُ بِمَوْتِ السَّيِّدِ، وَتَصِحُّ الْوَصِيَّةُ بِرَقَبَتِهِ، وَلَا يُصْرَفُ إِلَيْهِ سَهْمُ الْمُكَاتبَينَ، وَتُخَالِفُهُمَا فِي أَنَّ لِلسَّيِّدِ فَسْخَهَا، وَأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ مَا يَأْخُذُهُ، بَلْ يَرْجِعُ الْمُكَاتَبُ بِهِ إِنْ كَانَ مُتَقَوَّمًا، وَهُوَ عَلَيْهِ بِقِيمَتِهِ يَوْمَ الْعِتْقِ، فَإِنْ تَجَانَسَا
===
بالأداء) إلى السيد؛ لوجود الصفة، (ويتبعه كسبه) الحاصل بعد التعليق إذا عتق؛ لأنها جعلت كالصحيحة في العتق فكذا في الكسب، وكذا أولاده على المذهب.
(وكالتعليق) بسائر الصفات (في أنه لا يعتق بإبراء) عن النجوم، ولا بأداء الغير عنه؛ لعدم حصول الصفة.
(وتبطل بموت السيد) فلا يعتق بالأداء إلى الوارث بعد الموت، بخلاف الصحيحة، فإنها لا تبطل به، والفرق: أن الفاسدة جائزة من الجانبين، بخلاف الصحيحة، (وتصح الوصية برقبته) وإن ظنَّ صحة الكتابة في الأظهر؛ كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له.
(ولا يصرف إليه سهم المكاتبين) لأنها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به.
(وتخالفهما) أي: تخالف الكتابة الصحيحة وتعليق العتق بصفة معًا (في أن للسيد فسخها) بالفعل؛ كالبيع، وبالقول؛ كـ (أبطلت كتابة هذا العبد) أو (فسختها)، فإذا فسخها ثم أدى المسمى. . لم يعتق؛ لأنه وإن كان تعليقًا .. فهو في ضمن معاوضة، فإذا ارتفعت المعاوضة. . ارتفع ما تضمنته من التعليق، وقيل: لا سبيل إلى إبطالها بالقول؛ لأنها قول، والصحيح: الأول؛ لأن المسمى فيها لم يسلم للسيد، فكان له الفسخ؛ دفعًا للضرر.
(وأنه) أي: السيد (لا يملك ما يأخذه) لفساد العقد (بل يرجع المكاتب به إن كان متقومًا) أي: له قيمة، بخلاف الخمر ونحوه، هذا إذا كان باقيًا، فإن تلف. . رجع بمثله أو قيمته، (وهو عليه) أي: ويرجع السيد على المكاتب (بقيمته) لأن فيها معنى المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق؛ فهو كما لو تلف المبيع بيعًا فاسدًا في يد المشتري يرجع على البائع بما أدى، ويرجع البائع عليه بالقيمة (يوم العتق) لأنه يوم التلف (فإن تجانسا) أي: أنفق ما يرجع به العبد، وما يستحقه السيد عليه في
стр. 2422
فَأَقْوَالُ التَّقَاصِّ، وَيَرْجِعُ صاحِبُ الْفَضْلِ بِهِ. قُلْتُ: أَصَحُّ أَقْوَالِ التَّقَاصِّ: سُقُوطُ أَحَدِ الدَّيْنَيْنِ بِالآخَرِ بِلَا رِضًا، وَالثَّانِي: بِرِضاهُمَا، وَالثَّالِثُ: بِرِضا أَحَدِهِمَا، وَالرَّابِعُ: لَا يَسْقُطُ، وَاللهُ أَعْلَمُ. فَإِنْ فَسَخَهَا السَّيِّدُ. . فَلْيُشْهِدْ، فَلَوْ أَدَّى الْمَالَ فَقَالَ السَّيِّدُ: كُنْتُ فَسَخْتُ فَأَنْكَرَهُ. . صُدِّقَ الْعَبْدُ بيَمِينِهِ، وَالأَصَحُّ: بُطْلَانُ الْفَاسِدَةِ بِجُنُونِ السَّيِّدِ وَإِغْمَائِهِ وَالْحَجْرِ عَلَيْهِ، لَا بِجُنُونِ الْعَبْدِ، وَلَوِ ادَّعَى كِتَابَةً فَأَنْكَرَهُ سَيِّدُهُ أَوْ وَارِثُهُ. . صُدِّقَا، وَيَحْلِفُ الْوَارِثُ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ.
===
الجنس والنوع والحلول والأجل (. . فأقوال التقاص) الآتية على الأثر.
(ويرجع صاحب الفضل به) إن فضل له شيء؛ كالبيع الفاسد، وتخالف الفاسدة الصحيحة في مسائل آخر، وصلها شيخنا في "نكته" إلى نحو من ستين مسألة.
(قلت: أصح أقوال التقاص: سقوط أحد الدينين بالآخر بلا رضًا) لأن مطالبة أحدهما الآخر بمثل ما عليه عنادٌ لا فائدة فيه، (والثاني: برضاهما) لأنه إبدال ذمة بذمة؛ فأشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال، (والثالث: برضا أحدهما) لأن للمديون أن يقضي من حيث شاء، فإذا رضي أحدهما. . فقد وجد القضاء منه، (والرابع: لا يسقط، والله أعلم) وإن تراضيا؛ لأنه في حكم المعاوضة؛ كإبدال الدين بالدين وهو منهي عنه.
(فإن فسخها السيد. . فليشهد) احتياطًا لا وجوبًا؛ خوف النزاع، (فلو أدى المال فقال السيد: "كنت فسخت") قبل أن تؤدي (فأنكره) أي: أنكر العبد أصل الفسخ، أو كونه قبل الأداء (. . صدق العبد بيمينه) لأن الأصل عدم الفسخ.
(والأصح: بطلان الفاسدة بجنون السيد وإغمائه والحجر عليه) بسفه (لا بجنون العبد) لأن الحظَّ في الكتابة له لا للسيد، والثاني: بطلانهما بجنونهما؛ لجوازها من الطرفين؛ كالوكالة، والثالث: لا فيهما؛ لأن المغلب فيها التعليق، وهو لا يبطل بالجنون.
(ولو ادعى كتابة فأنكره سيده أو وارثه. . صدقا) عملًا بالأصل، (ويحلف الوارث على نفي العلم) والسيد على البتِّ؛ جريًا على القاعدة فيهما.
стр. 2423
وَلَوِ اخْتَلَفَا فِي قَدْرِ النُّجُومِ أَوْ صِفَتِهَا. . تَحَالَفَا، ثُمَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ قَبَضَ مَا يَدَّعِيهِ. . لَمْ تنفَسِخِ الْكِتَابَةُ فِي الأَصَحِّ، بَلْ إِنْ لَمْ يَتَّفِقَا. . فَسَخَ الْقَاضِي، وَإِنْ كَانَ قَبَضَهُ وَقَال الْمُكَاتبُ: (بَعْضُ الْمَقْبُوضِ وَدِيعَةٌ). . عَتَقَ، وَرَجَعَ هُوَ بِمَا أَدَّى، وَالسَّيِّدُ بقِيمَتِهِ، وَقَدْ يَتَقَاصَّانِ. وَلَوْ قَال: (كَاتَبْتُكَ وَأَنَا مَجْنُونٌ أَوْ مَحْجُورٌ عَلَيَّ) فَأَنْكَرَ الْعَبْدُ. . صُدِّقَ السَّيِّدُ إِنْ عُرِفَ سَبْقُ مَا ادَّعَاهُ، وَإِلَّا. . فالْعَبْدُ. وَلَوْ قَالَ: (وَضَعْتُ عَنْكَ النَّجْمَ الأَوَّلَ)، أَوْ قَالَ: (الْبَعْضَ)، فَقَالَ: (بَلِ الآخِرَ) أَوِ (الْكُلَّ). . صُدِّقَ السَّيِّدُ
===
(ولو اختلفا في قدر النجوم) أي: في مقدار ما يؤدى في كل نجم (أو صفتها. . تحالفا) كما في البيع وغيره، كما سلف.
(ثم) بعد التحالف (إن لم يكن قبض ما يدعيه) السيد (. . لم تنفسخ الكتابة في الأصح) قياسًا على البيع (بل إن لم يتفقا. . فسخ القاضي)، والثاني: تنفسخ، وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين.
وقضية كلامه: تعيين القاضي للفسخ، والأصح في التحالف: أنه لا يتعين، بل هما أو أحدهما أو القاضي، قال الزركشي: والفرق: أن الفسخ هنا غير منصوص عليه، بل مجتهد فيه فأشبه العنة.
(وإن كان قبضه) أي: قبض السيد ما ادعاه بتمامه (وقال المكاتب: "بعض المقبوض وديعة") يعني: أودعته إياه ولم أدفعه عن جهة الكتابة (. . عتق) لاتفاقهما على وقوع العتق على التقديرين (ورجع هو) أي: المكاتب (بما أدى، والسيد بقيمته) أي: قيمة العبد؛ لأنه لا يمكن رد العتق، (وقد يتقاصان) إذا وجد شرطه السابق.
(ولو قال: "كاتبتك" وأنا مجنون، أو محجور علي" فأنكر العبد) وقال: (بل كنت كاملًا) (. . صدق السيد) بيمينه (إن عرف سبق ما ادعاه) لقوة جانبه بذلك، (وإلا) أي: وإن لم يعرف سبقه (. . فالعبد) لضعف جانب السيد حينئذ، والأصل: عدم ما ادعاه.
(ولو قال: "وضعت عنك النجم الأول" أو قال: "البعض"، فقال: "بل الآخر" أو "الكل". . صدق السيد) بيمينه؛ لأنه أعرف بإرادته.
стр. 2424
وَلَوْ مَاتَ عَنِ ابْنَيْنِ وَعَبْدٍ فَقَالَ: (كَاَتبَنِي أَبُوكُمَا) فَإِنْ أَنْكَرَا. . صُدِّقَا، وَإِنْ صَدَّقَاهُ. . فَمُكَاتَبٌ، فَإِنْ أَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ. . فَالأَصَحُّ: لَا يَعْتِقُ، بَلْ يُوقَفُ، فَإِنْ أَدَّى نَصِيبَ الآخَرِ. . عَتَقَ كُلُّهُ وَوَلَاؤُهُ لِلأَب، وَإِنْ عَجَزَ. . قُوّمَ عَلَى الْمُعْتِقِ إِنْ كَانَ مُوسِرًا، وَإِلَّا. . فَنَصِيبُهُ حُرٌّ، وَالْبَاقِي قِنٌّ لِلآخَرِ. قُلْتُ: بَلِ الأَظْهَرُ: الْعِتْقُ، وَاللهُ أَعْلَمُ. وَإِنْ صَدَّقَهُ أَحَدُهُمَا. . فَنَصِيبُهُ مُكَاتَبٌ، وَنَصِيبُ الْمُكَذّبِ قِنٌّ، فَإِنْ أَعْتَقَهُ الْمُصَدِّقُ. . فَالْمَذْهَبُ: أَنَّهُ يُقَوَّمُ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مُوسِرًا.
===
(ولو مات عن ابنين وعبد، فقال: "كاتبني أبوكما" فإن أنكرا. . صدقا) بيمينهما على نفي العلم بكتابة الأب، لأن الأصل معهما، (وإن صدقاه. . فمكاتب) عملًا بقولهما.
(فإن أعتق أحدهما نصيبه. . فالأصح: لا يعتق) لعدم تمام ملكه، وهذا ما رجحه البغوي (١) (بل يوقف، فإن أدى نصيب الآخر. . عتق كله وولاؤه للأب) لأنه عتق بحكم الكتابة، ثم ينتقل إليهما بالعصوبة.
(وإن عجز. . قوم على المعتق إن كان موسرًا) وولاء الجميع له وبطلت كتابة الأب، (وإلا) أي: وإن كان معسرًا (. . فنصيبه) الذي أعتقه (حر، والباقي قن للآخر) لتعذر السراية بالإعسار، (قلت: بل الأظهر: العتق) في الحال؛ كما لو كاتبا عبدًا وأعتق أحدهما نصيبه، (والله أعلم) قال في "الروضة": وهذا هو المذهب الذي قطع به الأصحاب (٢)، وقال الرافعي: إنه المشهور الذي أطلقه عامة الأصحاب (٣).
(وإن صدقه أحدهما. . فنصيبه مكاتب) مؤاخذةً له بإقراره، ولا يضرُّ التشقيص لأجل الحاجة، (ونصيب المكذب قن) لأن القول قوله بيمينه.
(فإن أعتقه المصدق. . فالمذهب: أنه يقوَّم علبه إن كان موسرًا) طريقة الأكثرين فيه: حكاية قولين، ومنهم من قطع بالسراية في الحال، لأن منكر الكتابة يقول: هو رقيق لهما، فإذا أعتق صاحبه. . ثبتت السراية.
* * *
стр. 2425
كتابُ أمّهات الأولاد
إِذَا أَحْبَلَ أَمَتَهُ فَوَلَدَتْ حَيًّا أَوْ مَيْتًا أَوْ مَا تَجِبُ فِيهِ غُرَّةٌ. . عَتَقَتْ بِمَوْتِ السَّيِّدِ، أَوْ أَمَةَ غَيْرِهِ بِنِكَاحٍ. . فالْوَلَدُ رَقِيقٌ -وَلَا تَصِيرُ أُمَّ وَلَدٍ إِذَا مَلَكَهَا-
===
(كتاب أمهات الأولاد)
الأصل فيه: قوله ﷺ في مارية القبطية حين ولدت إبراهيم ﵁: "أَعْتَقَهَا وَلَدُهَا" رواه ابن حزم والحاكم، وقالا: صحيح الإسناد (١).
(إذا أحبل أمته فولدت حيًّا أو ميتًا أو ما تجب فبه غرة. . عتقت بموت السيد) أما في الحي والميت. . فلِما رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "أَيُّمَا أَمَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا. . فَهِيَ حُرَّةٌ بَعْدَ مَوْتهِ"، وقال الحاكم صحيح الإسناد (٢).
وأما في موجب الغرة. . فلما رواه البيهقي عن عمر ﵁ أنه قال في أم الولد: (أعتقها ولدها وإن كان سقطًا) (٣).
والمراد بما تجب به الغرة: ما قرره في بابه من كونه إذا ألقت قطعة لحم قال القوابل فيه صورة خفية لا يعرفها إلا أهل الخبرة، فإن قال القوابل: لو بقي. . لتصور؛ فلا استيلاد على الأصح كما لا غرة.
(أو أمة غيره بنكاح) أو زنًا (. . فالولد رقيق) لسيدها؛ لأن الولد يتبع الأم في الرق والحرية.
نعم؛ يستثنى: ما إذا نكح أمة غُرَّ بحريتها. . فإن الولد حرٌّ، كما ذكره في (الخيار في النكاح).
(ولا تصير) الجارية (أم ولد إذا ملكها) لأن أمومة الولد إنما تثبت لها تبعًا لحرية
стр. 2426
أَوْ بِشُبْهَةٍ. . فَالْوَلَدُ حُرٌّ، وَلَا تَصِيرُ أُمَّ وَلَدٍ إِذَا مَلَكَهَا فِي الأَظْهَرِ. وَلَهُ وَطْءُ أُمِّ الْوَلَدِ وَاسْتِخْدَامُهَا وَإِجَارَتُهَا وَأَرْشُ جِنَايَةٍ عَلَيْهَا، وَكَذَا تَزْوِيجُهَا بِغَيْرِ إِذْنِهَا فِي الأَصَحِّ. وَيَحْرُمُ بَيْعُهَا
===
الولد، وهو هنا رقيق، وكذا الحكم فيما لو ملكها وهي حامل منه لكن يعتق عليه؛ لأنه ملك ولده، ذكره في "المحرر" (١)، (أو بشبهة. . فالولد حر) عملًا بظنه، هذا إذا ظنها زوجته الحرة أو أمته؛ كما قيده في "المحرر" (٢)، فلو ظنها زوجته الأمة. . فالولد رقيق.
(ولا تصير أم ولد إذا ملكها في الأظهر) لأنها علقت به في غير ملكه؛ فأشبه ما لو علقت به في النكاح، والثاني: تصير؛ لأنها علقت منه بحُرٍّ.
(وله وطء أم الولد) التي يباح له وطؤها مثل الاستيلاد؛ لقول عمر ﵁: (أيُّما وليدةٍ ولدت من سيدها؛ فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها، ويستمتع بها فإذا مات. . فهي حرة) رواه مالك في "الموطأ" (٣)، (واستخدامها وإجارتها وأرش جناية عليها) وعلى أولادها التابعين لها؛ لبقاء ملكه عليها، (وكذا تزويجها بغير إذنها في الأصح) لأنه يملك الرقبة والمنفعة؛ كالمدبرة، والثاني: لا بد من إذنها؛ كالمكاتبة.
وكان ينبغي التعبير بالأظهر؛ كما فعل في "الروضة" (٤) فإن الخلاف قولان؛ كما ذكره الرافعي وغيره (٥).
(ويحرم بيعها) إذا لم يتعلق بعينها حق ولا يصح؛ لما روي عن عمر ﵁ أن النبي ﷺ قال: "أُمُّ الْوَلَدِ لَا تُبَاعُ وَتَعْتِقُ بِمَوْتِ سَيِّدِهَا" (٦).
стр. 2427
وَرَهْنُهَا وَهِبَتُهَا. وَلَوْ وَلَدَتْ مِنْ زَوْجٍ أَوْ زِنًا. . فَالْوَلَدُ لِلسَّيِّدِ يَعْتِقُ بِمَوْتهِ كَهِيَ، وَأَوْلَادُهَا قَبْلَ الاسْتِيلَادِ مِنْ زِنًا أَوْ زَوْجٍ لَا يَعْتِقُونَ بِمَوْتِ السَّيِّدِ، وَلَهُ بَيْعُهُمْ، وَعِتْقُ الْمُسْتَوْلَدَةِ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ.
===
نعم؛ له بيعها من نفسها؛ لأنه عقد عتاقة في الحقيقة، قاله القفال، وأقرّاه (١).
(ورهنها وهبتها) لأن الهبة نقل الملك إلى الغير، والرهن تسليط عليه؛ فأشبه البيع.
(ولو ولدت من زوج أو زنا) بعد الاستيلاد (. . فالولد للسيد يعتق بموته كهي) لأن الولد يتبع أمه في الرق والحرية فكذا في سببها اللازم.
ولو قال: (حكمه حكم أمه). . لكان أولى؛ ليشمل منع البيع وغيره من الأحكام.
وقوله: (بموته) قد يقتضي أنه لو نجز عتقها. . لا يعتق الولد وهو كذلك، بخلاف ولد المكاتبة.
(وأولادها قبل الاستيلاد من زنا أو زوج لا يعتقون بموت السيد، وله بيعهم) لحدوثهم قبل ثبوت الحرية للأم، (وعتق المستولدة من رأس المال) مقدمًا على الديون والوصايا؛ لأنه إتلافٌ حصل بالاستمتاع فأشبه الإتلاف بالأكل واللبس (٢).
* * *
وهذا آخر ما يسره الله تعالى من كتابة هذا الشرح المختصر، فالله تعالى يجعله خالصًا لوجهه، وأن ينفع به مؤلفه وكاتبه وقارئه والناظر فيه بفضله وكرمه، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل (٣).
стр. 2428
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
وافق الفراغ من نسخ هذا الشرح المبارك ثالث عشر جمادى الآخر من شهور (سنة أربع وخمسين وثمان مئة) أحسن الله تقضيها، على يد أفقر عباد الله وأحوجهم إلى عفوه وغفرانه محمد بن حسن بن أحمد بن حسن الناسخ، الكركي مولدًا، الدمشقي منشأ، الشافعي مذهبًا، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين آمين.
* * *
стр. 2429
أهمّ مصادر ومراجع التّحقيق (١)
- إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر في زيارة النبي ﵌، للإمام الحافظ أبي اليُمْن عبد الصمد بن عبد الوهاب ابن عساكر (ت ٦٨٦ هـ)، تحقيق حسين محمد علي شكري، ط ١، (١٩٩٨ م)، دار المدينة المنورة، السعودية.
- الإجماع، للإمام الفقيه محمد بن إبراهيم المعروف بـ ابن المنذر (ت ٣١٨ هـ)، تحقيق الدكتور صغير أحمد حنيف، ط ١، (٢٠٠٣ م)، دار عالم الكتب، السعودية.
- الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة، وعليه التعليقات الحافلة على الأجوبة الفاضلة، للعلامة محمد عبد الحي اللكنوي الهندي (ت ١٣٠٤ هـ)، بقلم الشيخ عبد الفتاح أبو غدة (ت ١٤١٧ هـ)، ط ٤، (١٩٩٧ م)، دار السلام، مصر.
- الأحاديث الطوال، للإمام الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، حققه حمدي عبد المجيد السلفي، ط ٢، (١٩٩٨ م)، المكتب الإسلامي، لبنان.
- الأحاديث المختارة، أو "المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما"، للإمام الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق الدكتور عبد الملك عبد الله بن دهيش، ط ٤، (٢٠٠١ هـ)، دار خضر، لبنان.
- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، المسمى: "المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقليها"، للإمام الحافظ علي بن بَلبان الفارسي المصري (ت ٧٣٩ هـ)، تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط ٣، (١٩٩٧ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
стр. 2430
- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ﵌، للحافظ الفقيه محمد بن علي المعروف بـ ابن دقيق العيد (ت ٧٠٢ هـ)، حققه حسن أحمد إسبر، ط ١، (٢٠٠٢ م)، دار ابن حزم، لبنان.
- الأحكام السلطانية والولايات الدينية، للإمام الفقيه الأصولي المفسر علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت ٤٥٠ هـ)، تحقيق خالد عبد اللطيف السبع العلمي، ط ٣، (١٩٩٩ م)، دار الكتاب العربي، لبنان.
- الإحكام في أصول الأحكام، للعلامة الفقيه علي بن محمد الآمدي (ت ٤٦٧ هـ)، تحقيق عبد المنعم إبراهيم، ط ١، (٢٠٠٠ م)، مكتبة نزار مصطفى الباز، السعودية.
- إحياء علوم الدين، لحجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ)، وبذيله: "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار" للعراقي (ت ٨٠٦ هـ)، ط ١، (١٩٨٢ م)، طبعة مصورة لدى دار المعرفة، لبنان.
- أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، للإمام المؤرخ محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي (ت ٢٥٠ هـ)، تحقيق الدكتور علي عمر، ط ١، (٢٠٠٤ م)، مكتبة الثقافة الدينية، مصر.
- أخلاق النبي ﷺ وآدابه، للإمام الحافظ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بـ أبي الشيخ (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق الدكتور محمد الإسكندراني، ط ١، (٢٠٠٧ م)، دار الكتاب العربي، لبنان.
- الأدب المفرد، لإمام الدنيا الحافظ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط ٤، (٩٩٧ ام)، نسخة مصورة لدى دار البشائر الإسلامية عن طبعة المكتبة السلفية، لبنان.
- الأذكار من كلام سيد الأبرار، المسمى: "حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار"، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، عني به صلاح الدين الحمصي وعبد اللطيف عبد اللطيف ومحمد شعبان، ط ١، (٢٠٠٥ م)، دار المنهاج، السعودية.
стр. 2431
- الاستذكار الجامع لمذهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه "الموطأ" من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار، للإمام الحافظ يوسف بن عبد الله النمري المعروف بـ ابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، وثق أصوله الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١، (١٩٩٣ م)، دار قتيبة ودار الوعي، سورية.
- الأسماء والصفات، للإمام الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار الكتب العلمية، لبنان.
- الإشراف على مذاهب العلماء، للإمام الفقيه محمد بن إبراهيم المعروف بـ ابن المنذر (ت ٣١٨ هـ)، تحقيق الدكتور أبو حماد صغير الأنصاري، ط ١، (٢٠٠٤ م)، مكتبة مكة الثقافية، الإمارات العربية المتحدة.
- الإعلام، وهو قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، للأديب الكبير خير الدين بن محمود بن محمد الزِّرِكلي (ت ١٣٩٦ هـ)، ط ١٢، (١٩٩٧ م)، دار العلم للملايين، لبنان.
- الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، للإمام الفقيه محمد بن أحمد الخطيب الشربيني (ت ٩٧٧ هـ)، تحقيق الشيخ عبد الرحمن الكشك، ط ١، (٢٠٠٢ م)، دار الخير، سورية.
- إكمال المعلم بفوائد مسلم، للإمام القاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ)، تحقيق الدكتور يحيى إسماعيل، ط ٢، (٢٠٠٤ م)، دار الوفاء، مصر.
- الأم، لإمام الدنيا محمد بن إدريس الشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب، ط ١، (٢٠٠١ م)، دار الوفاء، مصر.
- الإمام في معرفة أحاديث الأحكام، للحافظ الفقيه محمد بن علي المعروف بـ ابن دقيق العيد (ت ٧٠٢ هـ)، تحقيق سعد آل حميِّد، ط ١، (١٤٢٠ هـ)، دار المحقق، السعودية.
-إنباء الغُمْر بأنباء العُمْر، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق الدكتور حسن حبشي، ط ١، (١٩٩٨ م)، وزارة الأوقاف، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، مصر.
стр. 2432
- الأنوار لأعمال الأبرار، للإمام الفقيه يوسف بن إبراهيم الأردبيلي (ت ٧٧٦ أو ٧٩٩)، ط ١، (١٩٦٩ م)، مؤسسة الحلبي، مصر.
- الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، عني به عبد الفتاح حسين راوه المكي، ط ٢، (١٩٩٤ م)، دار البشائر الإسلامية والمكتبة الإمدادية، لبنان والسعودية.
- البحر الرائق شرح كنز الدقائق في فروع الحنفية، للإمام الفقيه زين الدين بن إبراهيم بن محمد المعروف بـ ابن نجيم (ت ٩٧٠ هـ)، ومعه "منحة الخالق على البحر الرائق" للعلامة الفقيه محمد أمين بن عمر المعروف بـ ابن عابدين (ت ١٢٥٢ هـ)، عني به زكريا عميرات، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- البحر الزخار، المسمى: "مسند البزار"، للإمام الحافظ أحمد بن عمرو البزار (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق الدكتور محفوظ الرحمن زين الله، ط ١، (١٩٨٨ م)، مكتبة العلوم والحكم، السعودية.
- بحر المذهب في فروع مذهب الإمام الشافعي، للإمام الفقيه عبد الواحد بن إسماعيل الروياني (ت ٥٠٢ هـ)، تحقيق أحمد عزو عناية، ط ١، (٢٠٠٢ م)، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- البداية والنهاية، للإمام الحافظ إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف بـ ابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، عني به مجموعة من المحققين بإشراف عبد القادر الأرناؤوط والدكتور بشار عواد معروف، ط ١، (٢٠٠٧ م)، دار ابن كثير، سورية.
- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للإمام العلامة محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ)، تحقيق الدكتور حسين بن عبد الله العمري، ط ١، (١٩٩٨ م)، دار الفكر، سورية.
- البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، للإمام الحافظ عمر بن علي المعروف بـ ابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق مجموعة من الباحثين، ط ١، (٢٠٠٤ م)، دار الهجرة، السعودية.
- بستان العارفين، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق محمد الحجار، ط ٥، (١٩٩٩ م)، دار البشائر الإسلامية، لبنان.
стр. 2433
- البيان في مذهب الإمام الشافعي، للعلامة الفقيه يحيى بن أبي الخير سالم العمراني (ت ٥٥٨ هـ)، عني به قاسم محمد النوري، ط ١، (٢٠٠٠ م)، دار المنهاج، السعودية.
- تاج العروس من جواهر القاموس، للإمام الكبير الشريف محمد بن محمد الزَّبيدي الحسيني المعروف بـ مرتضى الزبيدي (ت ١٢٠٥ هـ)، تحقيق عبد الستار أحمد فراج وجماعة من أئمة التحقيق، ط ١، (١٣٨٥ هـ)، وزارة الإرشاد والأنباء، الكويت.
- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق الدكتور عمر بن عبد السلام تدمري، ط ١، (١٩٨٧ م)، دار الكتاب العربي، لبنان.
- التاريخ الكبير، لإمام الدنيا الحافظ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، عني به مصطفى عبد القادر عطا، ط ٢، (٢٠٠٨ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- تاريخ بغداد، للإمام الحافظ أحمد بن علي المعروف بـ الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها، للإمام الحافظ علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بـ ابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)، تحقيق محب الدين عمر بن غرامة العَمْروي، ط ١، (١٩٩٥ م)، دار الفكر، لبنان.
- التبيان في آداب حملة القرآن، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق محمد شادي مصطفى عربش، ط ١، (٢٠٠٥ م)، دار المنهاج، السعودية.
- تحرير ألفاظ التنبيه أو "لغة الفقه"، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق الشيخ عبد الغني الدقر، ط ١، (١٩٨٨ م)، دار القلم، سورية.
стр. 2434
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ومعه "النكت الظِّراف على الأطراف" لابن حجر العسقلاني، للإمام الحافظ يوسف بن عبد الرحمن المِزي (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق عبد الصمد شرف الدين، ط ٢، (١٩٨٣ م)، المكتب الإسلامي والدار القيمة، لبنان والهند.
- التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، للإمام الحافظ الناقد محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ)، عني به محمد حامد الفقي، ط ١، (١٩٧٩ م)، نشر أسعد طرابزوني الحسيني، السعودية.
- تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج، للإمام الحافظ عمر بن علي المعروف بـ ابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، تحقيق عبد الله بن سعاف اللحياني، ط ١، (١٩٨٦ م)، دار حراء، السعودية.
- التحقيق، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض، ط ١، (١٩٩٢ م)، دار الجيل، لبنان.
- تصحيح التنبيه، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، ويليه "تذكرة النبيه في تصحيح التنبيه"، للإمام الفقيه عبد الرحيم بن الحسين الإسنوي (ت ٧٧٢ هـ)، تحقيق الدكتور محمد عقلة الإبراهيم، ط ١، (١٩٩٦ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- التعليقة، للإمام القاضي الحسين بن محمد بن أحمد المرورُّوذي (ت ٤٦٢ هـ)، تحقيق علي معوض وعادل عبد الموجود، ط ١، بدون تاريخ، مكتبة نزار الباز، السعودية.
- تفسير ابن عطية، المسمى: "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"، للإمام الفقيه المفسر عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن الغرناطي المعروف بـ ابن عطية (ت ٥٤٦ هـ)، تحقيق عبد السلام عبد الشافي محمد، ط ١، (٢٠٠١ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- تفسير البغوي، المسمى: "معالم التنزيل"، للإمام الحافظ الحسين بن مسعود البغوي (ت ٥١٦ هـ)، تحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار، ط ١، (١٩٨٦ م)، دار المعرفة، لبنان.
стр. 2435
- تفسير الطبري، المسمى: "جامع البيان عن تأويل آي القرآن"، للإمام العلامة محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، عني به مكتب التحقيق والإعداد العلمي في دار الإعلام، ط ١، (٢٠٠٢ م)، دار ابن حزم ودار الإعلام، لبنان والأردن.
- تفسير القرآن العظيم، للإمام الحافظ إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف بـ ابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تصحيح مجموعة من العلماء، ط ١، (١٩٦٩ م)، طبعة مصورة لدى دار المعرفة، لبنان.
- تفسير القرطبي، المسمى: "الجامع لأحكام القرآن"، للإمام المفسر محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي (ت ٦٧١ هـ)، تصحيح أحمد عبد العليم البردوني، ط ٢، (١٩٨٥ م)، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- التفسير الكبير، المسمى: "مفاتيح الغيب"، للإمام المفسر فخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت ٦٠٦ هـ)، تصحيح مجموعة من العلماء، ط ٣، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- التلخيص الحبير، المسمى: "التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز"، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، عني به الدكتور محمد الثاني موسى، ط ١، (٢٠٠٧ م)، دار أضواء السلف، السعودية.
- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، للإمام الحافظ يوسف بن عبد الله النمري المعروف بـ ابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق مجموعة من المحققين، ط ١، (١٩٦٧ م)، وزارة الأوقاف، المغرب.
- التنبيه في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، للإمام العلامة إبراهيم بن علي الشيرازي الفيروذابادي (ت ٤٧٦ هـ)، وبذيله "مقصد النبيه في شرح خطبة التنبيه" للإمام ابن جماعة، وبهامشه "تصحيح التنبيه" للإمام النووي، ط الطبعة الأخيرة، (١٩٥١ م)، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر.
- تهذيب الأسماء واللغات، للإمام الحافظ يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق عبده علي كوشك، ط ١، (٢٠٠٦ م)، دار الفيحاء ودار المنهل، سورية.
- تهذيب اللغة، لإمام اللغة والأدب محمد بن أحمد الأزهري (ت ٣٧٠ هـ)، تحقيق عبد السلام هارون، ط ١، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار الصادق، إيران.
стр. 2436
- التهذيب في فقه الإمام الشافعي، للإمام الحافظ الحسين بن مسعود البغوي (ت ٥١٦ هـ)، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- الجامع الصغير من حديث البشير النذير، للإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق عبد الله محمد الدرويش، ومعه شرح غريب ما في الجامع الصغير، ط ١، (٢٠٠٢ م)، نشره محققه، سورية.
- الجامع لشعب الإيمان، للإمام الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد، ط ٢، (٢٠٠٤ م)، مكتبة الرشد، السعودية.
- الجواهر المضية في طبقات الحنفية، للإمام الحافظ الفقيه عبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشي (ت ٧٧٥ هـ)، تحقيق الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو، ط ٢، (١٩٩٣ م)، هجر للطباعة والنشر، مصر.
- الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم، للإمام العلامة أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤ هـ)، عني به قصي محمد نورس الحلاق، ط ١، (٢٠٠٧ م)، دار الحاوي ودار السنابل، لبنان وسورية.
- حاشية الجمل على شرح المنهج، للعلامة الفقيه سليمان بن عمر بن منصور العجيلي المعروف بـ الجمل (ت ١٢٠٤ هـ)، ط ١، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- الحاوي الصغير، للإمام الفقيه عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني (ت ٦٦٥ هـ)، تحقيق الدكتور صالح محمد اليابس، ط ١، (٢٠٠٩ م)، دار ابن الجوزي، السعودية.
- الحاوي الكبير، للإمام الفقيه الأصولي المفسر علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت ٤٥٠ هـ)، تحقيق الدكتور محمود مطرجي، ط ١، (٢٠٠٣ م)، دار الفكر، لبنان.
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، للإمام الحافظ أحمد بن عبد الله المعروف بـ أبي نُعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)، ط ٥، (١٩٨٧ م)، طبعة مصورة عن نشرة مطبعة
стр. 2437
السعادة والخانجي سنة (١٣٥٧ هـ) لدى دار الريان للتراث ودار الكتاب العربي، مصر ولبنان.
- حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء، المسمى: "المستظهري"، لرئيس الشافعية بالعراق محمد بن أحمد بن الحسين الشاشي القفال (ت ٥٠٧ هـ)، تحقيق الدكتور ياسين أحمد درادكه، ط ١، (١٩٨٨ م)، دار الباز، السعودية.
- حياة الإمام النووي، المسمى: "الاهتمام بترجمة الإمام النووي شيخ الإسلام"، للإمام الحافظ الناقد محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٥٢ هـ)، عني به الدكتور مصطفى ديب البغا، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار العلوم الإنسانية، سورية.
- خطط دمشق دراسة تاريخية شاملة، للأستاذ أكرم حسن العلبي، ط ١، (١٩٨٩ م)، دار الطباع، سورية.
- الدارس في تاريخ المدارس، للعالم المؤرخ عبد القادر بن محمد النعيمي (ت ٩٢٧ هـ)، تحقيق جعفر الحسني، ط ١، (١٩٨٨ م)، مكتبة الثقافة الدينية، مصر.
- الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، عني به هاشم وأحمد الله ومحمد طه الندوي، ط ١، (١٣٤٩ هـ)، طبعة مصورة عن نشرة دائرة المعارف بحيدرآباد الدَّكَّن، لبنان.
- الدقائق على المنهاج، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق إيمان محمد أنور زهراء وثناء خليل الهواري، ط ١، بدون تاريخ، دار العلوم، سورية.
- دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، للإمام الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي، ط ١، (١٩٨٨ م)، دار الريان، مصر.
- ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، للإمام محمد بن أحمد الحسني المكي المعروف بـ أبي الطيب التقي الفاسي (ت ٨٣٢ هـ)، تحقيق محمد صالح بن عبد العزيز المراد، ط ١، (١٩٩٠ هـ)، جامعة أم القرى، السعودية.
стр. 2438
- ذيل مرآة الزمان، للعلامة المؤرخ موسى بن محمد اليونيني (ت ٧٢٦ هـ)، عني به وزارة التحقيقات الحكمية الهندية، ط ٢، (١٩٩٢ م)، طبعة مصورة عن نشرة وزارة المعارف بحيدر آباد الدَّكَّن لدى دار الكتاب الإسلامي، مصر.
- رؤوس المسائل وتحفة طلاب الفضائل، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق الدكتور عبد الرؤوف الكمالي، ط ١، (٢٠٠٧ م)، دار البشائر الإسلامية، لبنان.
- الرسالة، لإمام الدنيا محمد بن إدريس الشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر، ط ١، (١٩٣٩ م)، طبعة مصورة بدون ناشر، لبنان.
- الروض الأُنُف في شرح سيرة ابن هشام، للإمام الحافظ عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي (ت ٥٨١ هـ)، بعناية عمر عبد السلام السلامي، ط ١، (٢٠٠٠ م)، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- روضة الطالبين وعمدة المفتين، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، إشراف زهير الشاويش، ط ٣، (١٩٩١ م)، المكتب الإسلامي، لبنان.
- رياض الصالحين من كلام سيدنا رسول الله ﷺ سيد العارفين، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، عني به مركز دار المنهاج للدراسات والنشر، ط ١، (٢٠٠٦ م)، دار المنهاج، السعودية.
- الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، للإمام محمد بن أحمد الأزهري (ت ٣٧٠ هـ)، تحقيق شهاب الدين أبو عمرو، ط ١، (٢٠٠٣ م)، دار الفكر، لبنان.
- الزهد، للإمام الحافظ أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ)، عني به محمد عبد السلام شاهين، ط ١، (١٩٩٩ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- السراج على نكت المنهاج، للإمام القاضي الأديب المحسن بن علي التنوخي (ت ٣٨٤ هـ)، تحقيق أبو الفضل الدمياطي، ط ١، (٢٠٠٧ م)، مكتبة الرشد، السعودية.
- سنن ابن ماجه، للإمام الحافظ محمد بن يزيد القزويني المعروف بـ ابن ماجه
стр. 2439
(ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط ١، (١٩٥٤ م)، دار إحياء الكتب العربية لصاحبها عيسى البابي الحلبي، مصر.
- سنن أبي داوود، المسمى: "كتاب السنن"، للإمام الحافظ أبي داوود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق اللجنة العلمية للدار، ط ١، (١٤٢١ هـ)، جمعية المكنز الإسلامي، مصر.
- سنن الترمذي، المسمى: "الجامع الصحيح"، للإمام الحافظ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت ٢٧٩ هـ)، تحقيق أحمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة، ط ١، (١٩٣٨ م)، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- سنن الدارقطني، للإمام الحافظ علي بن عمر الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، وبذيله التعليق المغني على الدارقطني، عني به عبد الله هاشم يماني، ط ١، (١٩٦٦ م)، طبعة مصورة لدى دار المعرفة، لبنان.
- السنن الكبرى، للإمام الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، بعناية السيد هاشم الندوي، وبذيله الجوهر النقي لابن التركماني، ط ١، (١٣٥٦ هـ)، طبعة مصورة عن دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن لدى دار المعرفة، لبنان.
- السنن الكبرى، للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق حسن عبد المنعم شلبي، ط ١، (٢٠٠١ هـ)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- سنن النسائي (المجتبى)، للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ هـ)، ومعه "زهر الربى على المجتبى" للسيوطي، وبذيله "حاشية الإمام السندي"، ط ١، (١٣١٢ هـ)، نسخة مصورة لدى دار الكتاب العربي عن طبعة المطبعة الميمنية، لبنان.
- سير أعلام النبلاء (مع السيرة النبوية وسير الخلفاء الراشدين)، للإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، إشراف شعيب الأرناؤوط، ط ١١، (١٩٩٦ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- السيرة النبوية، للإمام عبد الملك بن هشام الحميري (ت ٢١٨ هـ)، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار ابن كثير، سورية.
стр. 2440
- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، للإمام الفقيه عبد الحي بن أحمد المعروف بـ ابن العماد (ت ١٠٨٩ م)، تحقيق محمود الأرناؤوط، ط ١، (١٩٨٦ م)، دار ابن كثير، سورية.
- شرح أدب الكاتب، لإمام الأدب واللغة موهوب بن أحمد بن محمد المعروف بـ أبي منصور الجواليقي (ت ٥٤٠ هـ)، بتقديم مصطفى صادق الرافعي، بدون تاريخ، دار الكتاب العربي، لبنان.
- شرح السنة، للإمام الحافظ الحسين بن مسعود البغوي (ت ٥١٦ هـ)، تحقيق سعيد اللحام، ط ١، (١٩٩٤ م)، دار الفكر، لبنان.
- شرح صحيح مسلم، المسمى: "المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج"، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، (١٣٤٩ هـ)، طبعة مصورة لدى مكتبة الغزالي، سورية.
- شرح مسند الشافعي، للإمام الفقيه المحدث عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي (ت ٦٢٣ هـ)، تحقيق وائل محمد بكر زهران، ط ١، (٢٠٠٧ م)، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر.
- شرح مشكل الآثار، للإمام الحافظ أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (ت ٣٢١ هـ)، تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط ١، (١٩٩٤ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ ، للإمام الحافظ الماضي عِيَاض بن موسى اليَحْصُبي (ت ٥٤٤ هـ)، تحقيق عبده علي كوشك، ط ١، (٢٠٠٠ م)، مكتبة الغزالي ودار الفيحاء، سورية.
- شفاء السقام في زيارة خير الأنام ﷺ ، للإمام الفقيه علي بن عبد الكافي المعروف بـ تقي الدين السبكي (ت ٧٥٦ هـ)، عني به حسين محمد علي شكري، ط ١، (٢٠٠٨ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- الصحاح، المسمى: "تاج اللغة وصحاح العربية"، للإمام العلامة إسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣ هـ)، ومعه حواشي الإمام اللغوي النابه عبد الله بن برِّي (ت ٥٨٢ هـ) و"الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح" للتادلي، ط ١، (١٩٩٩ م)، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
стр. 2441
- صحيح ابن خزيمة، المسمى: "مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي ﵌"، للإمام الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١ هـ)، تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، ط ٣، (٢٠٠٣ م)، المكتب الإسلامي، لبنان.
- صحيح البخاري، المسمى: "الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﵌ وسننه وأيامه" (الطبعة السلطانية العثمانية)، لإمام الدنيا الحافظ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، عني به الدكتور محمد زهير بن ناصر الناصر، ط ١، (١٤٢٢ هـ)، دار طوق النجاة، لبنان.
- صحيح مسلم، المسمى: "الجامع الصحيح"، للإمام الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط ١، (١٩٥٤ م)، دار إحياء الكتب العربية لصاحبها عيسى البابي الحلبي، مصر.
- صيد الخاطر، للإمام الحافظ عبد الرحمن بن علي المعروف بـ ابن الجوزي (ت ٥٩٦ هـ)، تحقيق بشير محمد عيون، ط ١، (٢٠٠٣ م)، مكتبة دار البيان، سورية.
- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للإمام الحافظ الناقد محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ)، عني به محمد جمال القاسمي، ط ١، (١٩٩٢ م)، طبعة مصورة عن نشرة القاسمي سنة (١٣١٣ هـ) لدى دار الجيل، لبنان.
- طبقات الشافعية الكبرى، للإمام القاضي عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي المعروف بـ تاج الدين السبكي (ت ٧٧١ هـ)، تحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح الحلو، ط ١، (١٣٩٦ هـ)، طبعة مصورة لدى دار إحياء الكتب العربية، مصر.
- الطبقات الكبير، للإمام الحافظ المؤرخ محمد بن سعد بن منيع البصري المعروف بـ ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ)، تحقيق الدكتور علي محمد عمر، ط ١، (٢٠٠١ م)، مكتبة الخانجي، مصر.
- العزيز شرح الوجيز، المسمى: "الشرح الكبير"، للإمام الفقيه المحدث عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي (ت ٦٢٣ هـ)، تحقيق علي محمد
стр. 2442
معوض وعادل أحمد عبد الموجود، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- العظمة، للإمام الحافظ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بـ أبي الشيخ (ت ٣٦٩ هـ)، تحقيق رضاء الله بن محمد المباركفوري، ط ٢، (١٩٩٨ م)، دار العاصمة، السعودية.
- العلل، للإمام الحافظ الكبير عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي المعروف بـ ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق فريق من الباحثين بإشراف الدكتور سعد عبد الله الحميد والدكتور خالد عبد الرحمن الجريسي، ط ١، (٢٠٠٦ م)، نشره محققه، السعودية.
- عمل اليوم والليلة، للإمام الحافظ أحمد بن محمد الدينوري المعروف بـ ابن السني (ت ٣٦٤ هـ)، تحقيق بشير محمد عيون، ط ٣، (١٩٩٤ م)، مكتبة دار البيان، سورية.
- العين، لإمام اللغة والأدب الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت ١٧٥ هـ)، تحقيق الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي، ط ٢، (١٤٠٩ هـ)، مؤسسة دار الهجرة، إيران.
- غاية الإحكام في أحاديث الأحكام، للعلامة أحمد بن عبد الله بن محمد المعروف بـ المحب الطبري (ت ٦٩٤ هـ)، تحقيق الدكتور حمزة أحمد الزين، ط ١، (٢٠٠٤ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- فتاوى الإمام النووي، المسمى: "المسائل المنثورة"، ترتيب تلميذه الإمام العلامة علاء الدين بن العطار (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق الشيخ محمد الحجار، ط ٦، (١٩٩٦ م)، دار البشائر الإسلامية، لبنان.
- فتاوى القاضي حسين، للإمام المجتهد الحسين بن محمد بن أحمد المروروذي (ت ٤٦٢ هـ)، جمعه تلميذه الإمام الكبير الحسين بن مسعود البغوي (ت ٥١٠ هـ)، تحقيق أمل خطاب والدكتور جمال أبو حسان، ط ١، (٢٠١٠ م)، دار الفتح، الأردن.
стр. 2443
- فتاوى ومسائل ابن الصلاح في التفسير والحديث والأصول والفقه، للإمام الحافظ عثمان بن عبد الرحمن الشَّهْرَزوري المعروف بـ ابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ)، ومعه "أدب المفتي والمستفتي"، تحقيق الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١، (١٩٨٦ م)، دار المعرفة، لبنان.
- الفتاوى، لحجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ)، تحقيق علي مصطفى الطسَّه، ط ١، (٢٠٠٤ م)، دار اليمامة، سورية.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، ط ١، (١٩٩٦ م)، طبعة مصورة لدى مكتبة الغزالي، سورية.
- الفتح المبين بشرح الأربعين، للإمام العلامة أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤ هـ)، عني به أحمد المحمد وقصي الحلاق وأنور الشيخي، ط ١، (٢٠٠٨ م)، دار المنهاج، السعودية.
- الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية، للإمام الفقيه المحدث محمد علي بن علان بن إبراهيم الصديقي (ت ١٠٥٧ هـ)، ط ١، (١٣٥٨ هـ)، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- الفردوس بمأثور الخطاب، للإمام الحافظ شيرويه بن شهردار الديلمي (ت ٥٠٩ هـ)، تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول، ط ١، (١٩٨٦ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- فضائل الأوقات، للإمام الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق عدنان عبد الرحمن القيسي، ط ١، (١٩٩٠ م)، مكتبة المنارة، السعودية.
- الفوائد في اختصار المقاصد، للإمام الفقيه عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (ت ٦٦٠ هـ)، تحقيق إياد خالد الطباع، ط ١، (١٩٩٩ م)، دار الفكر، سورية.
- فيض القدير شرح الجامع الصغير، للإمام العلامة محمد عبد الرؤوف بن علي المناوي (ت ١٠٣١ هـ)، ط ١، (١٣٥٧ هـ)، طبعة مصورة لدى دار المعرفة، لبنان.
стр. 2444
- القبس الحاوي لغرر ضوء السخاوي، للعلامه المؤرخ عمر بن أحمد بن علي الشماع الحلبي (ت ٩٣٦ هـ)، تحقيق حسن وخلدون مروة، ط ١، (١٩٩٨ م)، دار صادر، لبنان.
- القرى لقاصد أم القرى، للعلامة أحمد بن عبد الله بن محمد المعروف بـ المحب الطبري (ت ٦٩٤ هـ)، عني به مصطفى السقا، ط ٣، (١٩٨٣ م)، دار الفكر، لبنان.
- القواعد الكبرى، المسمى: "قواعد الأحكام في إصلاح الأنام"، للإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام (ت ٦٦٠ هـ)، تحقيق الدكتور نزيه كمال حماد والدكتور عثمان جمعة ضميرية، ط ١، (٢٠٠٠ م)، دار القلم، سورية.
- الكامل في ضعفاء الرجال، للإمام الحافظ عبد الله بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ)، الطبعة الأولى بتحقيق الدكتور سهيل زكار والثالثة يحيى مختار غزاوي، ط ٣، (١٩٨٨ م)، دار الفكر، لبنان.
- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، للإمام البارع شيخ العرب والعجم محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، تحقيق عبد الرزاق المهدي، وفي حاشيته الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال لابن المنير (ت ٦٨٣ هـ) وفي آخره الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) وشرح شواهد الكشاف لمحب الدين أفندي، ط ٢، (٢٠٠١ هـ)، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، للعلامة المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني (ت ١١٦٢ هـ)، ط ٣، (١٣٥١ هـ)، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- كفاية النبيه شرح التنبيه، للإمام الفقيه أحمد بن محمد بن علي المعروف بـ ابن الرفعة (ت ٧١٠ هـ)، تحقيق الدكتور مجدي باسلوم، ط ١، (٢٠٠٩ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، للإمام الحافظ علي بن حسام الدين المعروف
стр. 2445
بـ البرهان فوري (ت ٩٧٥ هـ)، عني به بكري حيَّاني وصفوة السقا، ط ١، (١٩٩٣ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة، للعلامة الأديب المؤرخ محمد بن محمد الغزي (ت ١٠٦١ هـ)، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- اللباب في الفقه الشافعي، للإمام المحدث الفقيه أحمد بن محمد الضبي المحاملي (ت ٤١٥ هـ)، تحقيق أحمد فريد المزيدي، ويليه: "العقد المفرد في حكم الأمرد" للعلامة محمد بن صالح الدجاني (ت ١٠٧١ هـ)، ط ١، (٢٠٠٤ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- لسان الميزان، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، عني به الشيخ عبد الفتاح أبو غدة (ت ١٤١٧ هـ)، ط ١، (٢٠٠٢ م)، دار البشائر الإسلامية، لبنان.
- متعة الأذهان من التمتع بالإقران بين تراجم الشيوخ والأقران لابن طولون الصالحي (ت ٩٥٣ هـ) ويوسف بن عبد الهادي (ت ٩٠٩ هـ)، انتقاء العلامة الأديب أحمد بن محمد بن الملا الحَصْكفي (ت ١٠٠٣ هـ)، أبحاث ودراسات حققها صلاح الدين الموصلي، ط ١، (١٩٩٩ م)، دار صادر، لبنان.
- المجروحين من المحدثين، للإمام الحافظ محمد بن حِبَّان البُسْتي (ت ٣٥٤ هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط ١، (٢٠٠٠ م)، دار الصميعي، السعودية.
- المجموع شرح المهذب، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تحقيق الدكتور محمود مطرجي، ط ١، (١٩٩٦ م)، دار الفكر، لبنان.
- المحرر في فقه الإمام الشافعي، للإمام الفقيه المحدث عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي (ت ٦٢٤ هـ)، تحقيق محمد حسن إسماعيل، ط ١، (٢٠٠٥ م)، دار الكتب العلمية، لبنان.
- المحلى، للإمام الفقيه علي بن أحمد بن سعيد المعروف بـ ابن حزم الظاهري (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق أحمد محمد شاكر، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار الجيل، لبنان.
стр. 2446
- مختصر المزني، للإمام الفقيه إسماعيل بن يحيى المزني (ت ٢٦٤ هـ)، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار المعرفة، لبنان.
- المدونة الكبرى، لإمام المدينة مالك بن أنس بن مالك بن نافع الأصبحي (ت ١٧٩ هـ)، برواية الإمام الفقيه عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بـ سحنون (ت ٢٤٠ هـ) عن الإمام الفقيه عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي (ت ١٩١ هـ)، ط ١، (٢٠٠٣ م)، طبعة مصورة لدى دار عالم الكتب، السعودية.
- مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، للإمام العلامة المحدث عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي (ت ٧٦٨ هـ)، ط ١، (١٣٣٧ هـ)، طبعة مصورة عن نشرة دائرة المعارف بحيدر آباد الدَّكَّن لدى دار الكتاب الإسلامي، مصر.
- المراسيل، للإمام الحافظ أبي داوود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق الدكتور عبد الله مساعد الزهراني، ط ١، (٢٠٠١ م)، دار الصميعي، السعودية.
- المستدرك على الصحيحين، للإمام الحافظ محمد بن عبد الله بن حمدويه النيسابوري المعروف بـ الحاكم (ت ٤٠٥ هـ)، وبذيله: "تلخيص المستدرك" للحافظ الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، ط ١، (١٣٣٥ هـ)، نسخة مصورة لدى دار المعرفة عن طبعة دائرة المعارف النظامية في الهند بحيدرآباد الدكن، لبنان.
- المستصفى من علم الأصول، لحجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ)، ومعه: "فواتح الرحموت بشرح سلم الثبوت" للعلامة عبد العلي محمد بن نظام الدين الأنصاري، ط ١، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار البصائر، مصر.
- مسند أبي داوود الطيالسي، للإمام الحافظ سليمان بن داوود بن الجارود المعروف بـ أبي داوود الطيالسي (ت ٢٠٤ هـ)، ط ١، (١٣٢١ هـ)، طبعة مصورة لدى دار المعرفة، لبنان.
- مسند أبي يعلى الموصلي، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن المثنى المعروف
стр. 2447
بـ أبي يعلى الموصلي (ت ٣٠٧ هـ)، تحقيق حسين سليم أسد الداراني، ط ٢، (١٩٨٩ م)، دار المأمون للتراث ودار الثقافة العربية، سورية.
- مسند الإمام أحمد بن حنبل، للإمام الحافظ أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق مجموعة من العلماء بإشراف شعيب الأرناؤوط، ط ١، (١٩٩٥ هـ)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- مسند الإمام الشافعي، لإمام الدنيا محمد بن إدريس الشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق أيوب أبو خشريف، ط ١، (٢٠٠٢ م)، دار الثقافة العربية، سورية.
- مسند الدارمي، المسمى: "سنن الدارمي"، للإمام الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت ٢٥٥ هـ)، تحقيق حسين سليم أسد الداراني، ط ١، (٢٠٠ م)، دار المغني، السعودية.
- مسند الشهاب، المسمى: "شهاب الأخبار في الحكم والأمثال والآداب"، للإمام القاضي محمد بن سلامة القُضاعي (ت ٤٥٤ هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط ١، (١٩٨٥ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- مشيدات دمشق ذوات الأضرحة وعناصرها الجمالية، للدكتور قتيبة الشهابي، ط ١، (١٩٩٥ م)، وزارة الثقافة، سورية.
- المصنف، للإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ)، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ومعه: "الجامع" للإمام معمر الأزدي (ت ١٥٣ هـ)، ط ٢، (١٩٨٣ م)، المجلس العلمي بالتعاون مع المكتب الإسلامي، لبنان.
- المصنف، للإمام الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ)، تحقيق الشيخ محمد عوَّامة، ط ٢، (٢٠٠٦ م)، دار المنهاج، السعودية.
- معالم السنن، للإمام الحافظ حَمْد بن محمد الخطابي (ت ٣٨٨ هـ)، صححه محمد راغب الطباخ، ط ١، (١٩٣٣ م)، المطبعة العلمية، سورية.
- المعجم الأوسط، للإمام الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق الدكتور محمود الطحان، ط ١، (١٩٨٥ م)، مكتبة المعارف، السعودية.
стр. 2448
- معجم البلدان، للعلامة المؤرخ الأديب ياقوت بن عبد الله الرومي الحَمَوي (ت ٦٢٦ هـ)، عني به المستشرق وستنفيلد، ط ٢، (١٩٩٥ م)، دار صادر، لبنان.
- المعجم الصغير ومعه "غنية الألمعي" للعظيم آبادي، للإمام الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، ط ١، (١٩٨٣ م)، طبعة مصورة لدى دار الكتب العلمية، لبنان.
- المعجم الكبير، للإمام الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، ومعه "الأحاديث الطوال"، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط ٢، بدون تاريخ، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- معجم المؤلفين، للأستاذ المؤرخ عمر رضا كحالة (ت ١٤٠٨ هـ)، عني به مكتب تحقيق الدار، ط ١، (١٩٩٣ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- معرفة السنن والآثار، للإمام الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١، (١٩٩١ م)، دار قتيبة ودار الوعي ودار الوفاء، سورية ومصر.
- المغرب في ترتيب المعرب، للإمام اللغوي ناصر الدين بن عبد السيد المطرِّزي (ت ٦١٠ هـ)، حققه محمود فاخوري وعبد الحميد مختار، ط ١، (١٩٧٩ م)، مكتبة أسامة بن زيد، سورية.
- مغني المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج، للإمام الفقيه محمد بن أحمد الخطيب الشربيني (ت ٩٧٧ هـ)، اعتنى به محمد خليل عيتاني، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار المعرفة، لبنان.
- المغني، للإمام عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وعبد الفتاح محمد الحلو، ط ١، (١٩٨٦ م)، هجر للطباعة، مصر.
- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، للإمام الحافظ الناقد محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ)، عني به عبد الله محمد الصديق الغُماري وعبد الوهاب عبد اللطيف، ط ٢، (١٩٩١ م)، مكتبة الخانجي، مصر.
стр. 2449
- منهاج الطالبين وعمدة المفتين، للإمام الحافظ المجتهد يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، عني به محمد محمد طاهر شعبان، ط ١، (٢٠٠٥ م)، دار المنهاج، السعودية.
- المنهاج في شعب الإيمان، للإمام الحافظ الحسين بن الحسن الحليمي (ت ٤٠٣ هـ)، تحقيق حلمي محمد فودة، ط ١، (١٩٧٩ م)، دار الفكر، لبنان.
- المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي، للعلامة المؤرخ البحَّاثة يوسف بن تغري بردي (ت ٨٧٤ هـ)، تحقيق الدكتور محمد محمد أمين ورفاقه، ط ١، (١٩٨٤ م)، الهيئة العامة للكتاب، مصر.
- المهذب في فقه الإمام الشافعي، للإمام الفقيه المناظر إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ)، وبذيله "النظم المستعذب في شرح غريب المهذب" للعلامة الفقيه محمد بن أحمد بن بطال الركبي (ت نحو ٦٣٣ هـ)، ط ١، (١٩٧٧ م)، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
- المهمات في شرح الروضة والرافعي، للإمام الفقيه عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي (ت ٧٧٢ هـ)، عني به أحمد علي الدمياطي، ط ١، (٢٠٠٩ م)، دار ابن حزم، لبنان.
- الموضوعات من الأحاديث المرفوعات، للإمام الحافظ عبد الرحمن بن علي المعروف بـ ابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، الدكتور نور الدين بن شكري بن علي بوياجيلار، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار أضواء السلف، السعودية.
- الموطأ، لإمام المدينة مالك بن أنس بن مالك بن نافع الأصبحي (ت ١٧٩ هـ)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط ١، بدون تاريخ، دار إحياء الكتب العربية لصاحبها عيسى البابي الحلبي، مصر.
- النجم الوهاج في شرح المنهاج، للإمام العلامة الفقيه الأديب محمد بن موسى بن عيسى الدميري (ت ٨٠٨ هـ)، عني به اللجنة العلمية بمركز دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمي، ط ١، (٢٠٠٤ م)، دار المنهاج، السعودية.
стр. 2450
- نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق الدكتور نور الدين عتر، ط ٣، (٢٠٠٠ م)، نشره محققه، سورية.
- النشر في القراءات العشر، للإمام الحافظ محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ)، عني به الشيخ علي محمد الضباع، ط ١، بدون تاريخ، طبعة مصورة لدى دار الكتب العلمية، لبنان.
- نظم العقيان في أعيان الأعيان وهو تراجم مشاهير القرن التاسع الهجري، للإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، عني به الدكتور فيليب حتي، ط ١، (٢٠٠٠ م)، مكتية الثقافة الدينية، مصر.
- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، للإمام العلامة محمد بن أحمد الرملي (ت ١٠٠٤ هـ)، ومعه حاشية العلامة علي الشبراملسي (ت ١٠٨٧ هـ) وحاشية العلامة أحمد الرشيدي (ت ١٠٩٦ هـ)، ط ١، (١٩٩٣ م)، طبعة مصورة لدى دار الكتب العلمية، لبنان.
- نهاية المطلب في دراية المذهب، لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني (ت ٤٧٨ هـ)، تحقيق الأستاذ الدكتور عبد العظيم محمود الديب، ط ١، (٢٠٠٧ م)، دار المنهاج، السعودية.
- النور السافر عن أخبار القرن العاشر، للعلامة السيد عبد القادر بن شيخ العيدروس (ت ١٠٣٨ هـ)، تحقيق الدكتور أحمد حالو ومحمود الأرناؤوط وأكرم البوشي، ط ١، (٢٠٠١ م)، دار صادر، لبنان.
- وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام، للإمام الحافظ الناقد محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ)، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف وعصام فارس الحرستاني، ط ١، (١٩٩٥ م)، مؤسسة الرسالة، لبنان.
- الوجيز في فقه الإمام الشافعي، لحجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ)، تحقيق سيد عبده أبو بكر سليم، ط ١، (٢٠٠٤ م)، دار الرسالة، مصر.
стр. 2451
- الوسيط في المذهب، لحجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ)، تحقيق أحمد محمود إبراهيم ومحمد محمد تامر، ط ١، (١٩٩٧ م)، دار السلام، مصر.
- وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى، للعلامة المؤرخ علي بن عبد الله المعروف بـ السيد السَّمْهودي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط ٤، (١٩٨٤ م)، طبعة مصورة لدى دار إحياء التراث العربي، لبنان.
* * *
